Sevgi formulu: əsl hiss necə yaranır? Simpatiya və sevginin meydana gəlməsi mexanizmləri.

Nəzəriyyələr.

E. Fromm

E.Fromma görə, məhəbbət mütləq konkret insana münasibət deyil; bu, insanın təkcə bir məhəbbət “obyektinə” deyil, ümumilikdə dünyaya münasibətini təyin edən münasibət, xarakter oriyentasiyasıdır. Bir insan yalnız bir insanı sevirsə və qalan qonşularına biganədirsə, onun sevgisi sevgi deyil, simbiotik asılılıq və ya şişirdilmiş eqoizmdir. Əksər insanlar hələ də sevginin qabiliyyətdən deyil, obyektdən asılı olduğuna inanırlar. Hətta bunun sevgilərinin gücünü sübut etdiyinə əmindirlər, çünki onlar "sevimli" insandan başqa heç kimi sevmirlər. E.Fromma görə, burada ilkin aşiq olmaq hissini daimi aşiq qalmaqla qarışdırmaqdan ibarət bir aldanma gizlənir. Bu insanlar sevginin aktivlik, mətanət olduğunu başa düşmürlər və əsas şeyin düzgün obyekti tapmaq olduğuna inanırlar, sonra hər şey öz-özünə gedəcək. Bu münasibəti rəsm çəkmək istəyən, lakin rəsm çəkməyi öyrənmək əvəzinə, sadəcə olaraq, lazımi obyekti gözləmək məcburiyyətində olduğunu israr edən bir adamla müqayisə etmək olar; və onu tapanda möhtəşəm şəkildə çəkəcək. Amma bir insanı həqiqətən sevirəmsə, bütün insanları sevirəm, dünyanı sevirəm, həyatı sevirəm. Əgər kiməsə “səni sevirəm” deyə bilirəmsə, “sənin haqqında hər şeyi sevirəm”, “Sənin üçün bütün dünyanı sevirəm, səndə özümü sevirəm” deməyi bacarmalıyam.

Sevgi əsas olanın almaq deyil, vermək olan bir fəaliyyətdir. İnsan mükafatı düşünmədən verəndə özünü canlı hiss edir. Psixoloji nöqteyi-nəzərdən “Yalnız verməyi bilən zəngindir”.

Əgər cəmiyyətdə sevgi yoxdursa, belə bir cəmiyyət parçalanmışdır. Məhəbbətin olmaması utanc mənbəyi olduğu kimi, günahkarlıq və narahatçılıqdır.

E.Fromma görə bir-birinin üzərindəki “dəlilik” həmişə sevginin gücünün sübutu deyil, əksinə, əvvəlki təkliyin dərəcəsini göstərir.

Sevgi nəzəriyyəsi V.I. Müstənə

Müəllifə görə, “sevgi” anlayışı altruizm, yaxınlıq, heyranlıq, hörmət, iştirak, güvən, razılıq, qürur kimi bir çox xüsusiyyətləri ehtiva edir. Hər bir xüsusiyyət ifadə üsuluna görə də təsnif edilə bilər:

A) hiss

B) quraşdırma;

B) davranış;

D) sağlam düşüncə.

Lakin onların heç biri “sevgi”nin tərifində aparıcı meyar deyil. Məsələn, tərəfdaşlar "hisslərə, münasibətlərə və ya davranışlara istinad edərək "sevdikləri" qənaətinə gələ bilərlər, lakin onların vəziyyətinin qiymətləndirilməsi şüurlu bir qərar olaraq qalır" (və iradə özünəməxsus ifadənin dərhallığını "tıxanır". aşiq). Sual açıq qalır. V.İ. Mustaine, aparılan tədqiqatlar "sevgi"nin üç mərhələsindən bəhs edir:

A) ehtiraslı sevgi

B) romantik;

C) nikah sevgisi.

Ehtiraslı məhəbbət güclü oyanışları ehtiva edir və cinsi əlaqəyə əsaslanır, baxmayaraq ki, cinsi əlaqə daxili və xarici maneələrə görə olmaya bilər. Romantik sevgini güc baxımından ehtiraslı sevgidən ayırmaq çətindir, lakin o, cinsiyyətə deyil, tərəfdaşın ideallaşdırılmasına yönəlib. Evlilik məhəbbəti ya evlilikdən sonra, ya da nikahdan əvvəl tərəfdaşlar uzun müddət münasibətdədirlərsə; yaxşı biliyə əsaslanır. Hər bir mərhələnin nəticəsi və onların ardıcıllığı öyrənilməmişdir. Nümunələrdən biri belədir: ehtiraslı sevgi (fiziki cazibə), tez bir zamanda idealizasiya (romantik sevgi), daha sonra uzunmüddətli evlilik sevgisinə çevrilir. Ancaq bəziləri dostluqla başlayır, sonra romantik və ehtiraslı sevgi.

A. Afanasyevin məhəbbət nəzəriyyəsi (“sevgi sintaksisi”)

"Sevgi, çatışmayan psixi xüsusiyyətlərə kifayət qədər sahib olan bir mövzu ilə bir cütdə "xoşbəxtlik" tapmaq illüziyasından qaynaqlanan xüsusi bir eyforiya vəziyyətidir. Müəllif dörd zehni moduldan və ya funksiyadan ibarət olan insanın daxili arxitekturası haqqında fikirlərini əsaslandırdı: Duyğular (“ruh”), Məntiq (“ağıl”), Fizika (“bədən”) və İradə (“ruh”) . Bu funksiyalar toplusu bütün insanlara xasdır, lakin şəxsiyyətdə insanlar arasında fərqi müəyyən edən bir iyerarxiya təşkil edir. İnsanlar öz funksiyalarının iyerarxiyalarına uyğun olaraq psixikanın və həyatın harmoniyasına can ataraq müxtəlif dərəcələrdə səmərəli şəkildə birləşirlər. Müəllif iyerarxiyanı riyazi olaraq korrelyasiya edərək, “sevgi” adı altında iki insanın qarşılıqlı əlaqəsinin 24 variantını müəyyən edir. Başqa bir insana sevginin səbəbi olan hər hansı bir funksiyanın (iradə, duyğu, bədən, ağıl) təzahüründə əhəmiyyətli bir çatışmazlıqdır. Üç növ sevgi var (yaxud eyforiyaya səbəb ola biləcək zəif funksiyanın əks tərəfin funksiyaları ilə birləşmələri):

Eros əkslik prinsipinə əsaslanan sevgidir. Ən tez-tez baş verir, təəssüf ki, digərinin güclü tərəfi zəif tərəfə güc qatmır. Sevgi - paxıllıq - nifrət.

Philia şəxsiyyət prinsipinə əsaslanan sevgidir. Bir-birini tanıyan qohum ruhlar nəhayət, güzgüdəki əksi qarşısında özlərini tapırlar.

Agape - sevgi - təkamül, tərəfdaşları əksdən şəxsiyyətə köçürmək. Səmərəli, əsl “sevgi formulu” sevənlərin şəxsiyyətlərinin uyğunlaşmasına gətirib çıxarır.

Müxtəlif inkişaf perspektivləri olan saf və çoxlu keçid növləri (24 variant) mövcuddur. "Sevgi ümid etməyi və ya qorxmağı dayandırdıqda yox olur" dedi La Rochefoucauld. Bir qayda olaraq, eyforiya üç il davam edir, sonra fasilə yaranır (əgər illüziya əsassız olarsa və ya münasibət başqa səviyyədə davam edərsə. Beləliklə, özünü və başqasını tanımaq insanlar arasında münasibətlərin imkanlarını müəyyən edir.

A. V. Petrovski

Sevgi, cinsi ehtiyaclarla fiziki olaraq şərtlənən və başqasının həyatında şəxsi əhəmiyyətli xüsusiyyətləri ilə tam şəkildə təmsil olunmaq istəyi ilə ifadə olunan gərgin, gərgin və nisbətən sabit bir hissdir. eyni intensivlik, gərginlik və sabitlik.

Sternberqin üç komponentli sevgi nəzəriyyəsi

Sternberg sevginin üç komponenti olduğuna inanır.

Birincisi, məhəbbət münasibətlərində özünü göstərən yaxınlıq, yaxınlıq hissidir. Sevən insanlar bir-birinə bağlı hiss edirlər. Biz sevdiklərimizin həyatını yaxşılaşdırmaq istəyirik. Biz onlara səmimi qəlbdən rəğbət bəsləyirik və onlar yanımızda olanda xoşbəxtliyin zirvəsindəyik. Çətin anlarımızda bizə dəstək olacaqlarına arxalanır və hər zaman eyni şeyi etməyə hazır olduğumuzu göstərməyə çalışırıq. Bizim ümumi maraqlarımız və fəaliyyətlərimiz var, onlarla əşyalarımızı, düşüncələrimizi və hisslərimizi bölüşürük.

Sternberg nəzəriyyəsində sevginin ikinci komponenti ehtirasdır. Ehtiras cinsi cazibə və cinsi oyanmaya səbəb olur.

Üçüncü komponent qərar/öhdəlikdir. Bu komponentin uzunmüddətli və qısamüddətli aspektləri var. Qısamüddətli aspekt müəyyən bir insanın başqasını sevdiyi qərarında özünü göstərir. Uzunmüddətli tərəfi bu sevgini saxlamaq məcburiyyətidir. Yuxarıdakı komponentlərin bütün mümkün birləşmələrini təhlil etsək, R.J.-ə görə sevginin təsnifatını təşkil edən 8 alt qrup alırıq. Sternberg:

Stenberqə görə sevgi komponentlərinin birləşməsinin nəticələri

1. Simpatiya (yalnız yaxınlıq) - tərəfdaşlardan birinin ehtiras və qərar / öhdəliklərin olmadığı halda yalnız bir intim komponenti var;

2. Ehtiyatsız sevgi (yalnız ehtiras) - sevgi obyekti, bir qayda olaraq, ideallaşdırılır;

3. Boş (icad edilmiş) sevgi (yalnız bir qərar/öhdəlik komponenti) - münasibətlər sevilən bir insana sevgi və öhdəlik qərarına əsaslanır;

4. Romantik məhəbbət (intimlik və ehtiras) - sevgililər fiziki və cinsi cazibə ilə bağlıdır, lakin bir-birləri qarşısında öhdəlikləri yoxdur (tərəfdaşlar şansa güvənir); evlilik ehtimalı yoxdur;

5. Evlilikdə məhəbbət (yaxınlıq və qərar / öhdəliklər) - uzunmüddətli dostluq (bəzi həyat yoldaşları hobbiləri tərəfdə axtarır);

6. Mənasız sevgi (ehtiras və öhdəliklər) – “məhv olmağa son dərəcə həssas”, ehtiras sönür, öhdəliklər isə dayazdır;

7. Mükəmməl Sevgi (Yaxınlıq, Ehtiras və Bağlılıq) - "Mükəmməl sevgiyə nail olmaq çətin ola bilər, amma onu saxlamaq daha çətindir".

8. Bəyənməmək (bütün komponentlərin olmaması) - işgüzar münasibətlər.

İ.S. Kohn sevginin altı növünü müəyyən edir:

erotik sevgi (eşq-ehtiras), hissin yüksək intensivliyi, tam fiziki təmas üçün ehtiraslı bir arzu, sahiblik, tərəfdaşla birlik;

hedonist sevgi, zövq, oyun, flört kimi xidmət edir. Burada tərəfdaşın şəxsiyyəti əhəmiyyətsizdir, onun rolu instrumentaldır. Münasibətlər dayaz, kövrəkdir, xəyanətə icazə verilir, bir tərəfdaşla ayrılmaq asandır və ruhda travmatik təcrübələr buraxmır;

sevgi-dostluq- sakit, isti və etibarlı. Sevgi-dostluq münasibətlərində əsas diqqət emosional dəstəyə, empatiyaya, tərəfdaş haqqında biliklərə, mənəvi və şəxsi ünsiyyət vasitəsilə qarşılıqlı zənginləşməyə yönəldilir. Sevgi-dostluq bərabərlik və bir-birinə hörmət üzərində qurulur. Burada Özünüzün bir hissəsini vermək istəyi ilə tərəfdaşınızın sizə verdiyini qəbul edə bilmək arasında ağlabatan bir tarazlıq var. Sonuncu, vermək bacarığından az bir nemət və sevgi istedadı deyil;

praqmatik sevgi- rasional sevgi, hesablamaya görə, “sahip olmaq” rejimini həyata keçirən sevgi. Bu cür sevgi münasibətlərində praqmatik dəyərlər mühüm rol oynayır (varlığın maddi şəraitinin yaxşılaşdırılması, statusun yüksəldilməsi, hər hansı fayda, imtiyazların əldə edilməsi). Bu cür münasibətlər hisslərin dərinliyinə, şəxsiyyətlərarası təmasların intensivliyinə və məzmununa görə fərqlənmir. Praqmatik məhəbbətdə tərəfdaşlar ortaq bir müəssisədə tərəfdaşdırlar və müəssisə sərfəli olduğu müddətcə bir-birlərinə ehtiyac duyurlar. Fayda və imtiyazların mənbəyi quruyan kimi münasibətlər kəsilir və keçmiş tərəfdaşlar daha sərfəli variant axtarmağa tələsir;

fədakar sevgi- sevgi-özünü verən, altruist sevgi. Bu vəziyyətdə tərəfdaşların mövqeləri simmetrik deyil. Təmənnasız sevən, əvəzində heç nə almaq istəmədən verməyə çalışır. Bu, sözün yaxşı mənasında ana məhəbbətidir. Bununla belə, evlilik münasibətlərində valideyn-övlad münasibətlərindən fərqli olaraq, potensial bərabərhüquqlu tərəfdaşların münasibətlərindən fərqli olaraq, asimmetrik özünüvermə faktiki bərabərsizliyə gətirib çıxara bilər və əslində tərəfdaşı “verən” rolunda özünü aktuallaşdırmaq imkanından məhrum edə bilər. ”, onun şəxsi inkişafı və özünü həyata keçirmə imkanlarını məhdudlaşdırır. Belə hallarda tərəfdaşın əlilliyi, onun imkanlarının köhnəlməsi təhlükəsi var;

sevgi maniası - irrasional məhəbbət vəsvəsəsi, tərəfdaşa tam sahib olmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Tərəfdaşın şəxsiyyəti özlüyündə bir dəyər kimi çıxış etmir və ümumiyyətlə münasibətdən kənarda nəzərə alınmır. Bu sevgi növü qeyri-müəyyənlik, cazibə obyektinin davranışından asılılıq ilə xarakterizə olunur. Məyus olduqda, qavrayışdakı tərəfdaş obrazı "büt"dən "tam əhəmiyyətsizliyə" kəskin şəkildə dəyişir.

Sevginin nikah səviyyəsi iki insanın - kişi və qadının ailə quraraq birlikdə olmağa qərar verdiyi andan başlayır. Bu səviyyənin xüsusiyyətləri: - Ailə münasibətlərinin əsasını dostluq etmək bacarığı təşkil edir. Evlilik nə qədər güclü olsa, həyat yoldaşları ikinci mərhələni bir o qədər uğurla keçdi; - Ailə sədaqəti uğurlu evliliyin təməlidir. Evlilik sevgisi yalnız bir insana, dost sevgi isə bütün insanlara aiddir. - evlilik məhəbbəti dostluq səviyyəsindən bir-birinə daha çox, daha çox sədaqət verməyə hazır olması ilə fərqlənir; - bu mərhələnin bir xüsusiyyəti, kişi və qadın təbiətinin xüsusiyyətlərini dərk etmək və nikah sevgisi mərhələsinin məqsədi olan mütləq birliyə nail olmağı öyrənmək bacarığıdır.

Hər birimiz sadəcə bir insan deyilik, o, kişi və ya qadındır. İnsanın özünü dərk edə bilməsi vacibdir: kişi və ya qadın (oğlan - oğlan - kişi, qız - qız - qadın); _ər və ya arvad; _ata və ya ana.

Ər və arvadın vəzifələrindən biri də bir-birinə xoşbəxt olmaq üçün kömək etməkdir, yəni. təbiətinizi dərk etməyə kömək etmək, kişi və ya qadın olaraq maksimuma çatmaq. Anlamalıyıq ki, sevgimizi özümüz hiss etdiyimiz şəkildə ifadə edirik, amma həyat yoldaşımızın bizdən nə gözlədiyini öyrənməliyik.

Sevgi dilləri: 1) söz vacibdir - tərifləmək; - təsdiq etmək; - dəstək; 2) konkret iş - kömək etmək; - evdə olmaq; - evdə çox şey etmək; 3) birgə əyləncə - birlikdə çox vaxt keçirmək; - ünsiyyət; - birlikdə nəsə etmək 4) hədiyyələr (istənilən formada).

İnsanı istədiyimiz kimi sevmək müdriklik deyil, lazımdır - onun istədiyi kimi. O zaman özünü xoşbəxt hiss edə bilər. Sosial psixologiya sevginin nə olduğunu müəyyən edərək, şəxsiyyətlərarası cazibə, fiziki yaxınlıq, fiziki cəlbedicilik, oxşarlıq və tamamlayıcılıq (tamamlayıcılıq) anlayışlarını önə çəkir. Bu anlayışların hər biri bu və ya digər şəkildə insanlar arasında hisslərin, rəğbətin, sevginin yaranma ehtimalını müəyyən edir.

şəxsiyyətlərarası cazibə Bir insanın digərinə qarşı hiss etdiyi cazibə bir çox amillərdən asılıdır. Ancaq bəzi psixoloqların fikrincə, iki insanın qarşılıqlı cazibəsi insanın daxili keyfiyyətlərindən daha çox onun xarici əlamətləri ilə müəyyən edilir.

fiziki cəlbedicilik Tanışlıq baş verən kimi, fiziki cəhətdən cazibədar bir insan ən çox dürüstlük, zəka və mənəviyyatda başqalarını üstələyən bir insan kimi qəbul olunmağa başlayır. Həsəd aparan şəxsiyyət xüsusiyyətlərini “gözəl” insana aid etmək meyli hətta məktəbəqədər uşaqlarda da mövcuddur; onlar, məsələn, cazibədar görünən kiçik oğlanları aqressiv və dostcasına hesab etməyə meyllidirlər.

Oxşarlıq və tamamlayıcılıq Tamamlayıcılıq (latınca complementum - tamamlayıcılıq) bu halda birinin fərdi xüsusiyyətləri digərinin fərdi xüsusiyyətlərini ideal şəkildə tamamladığı zaman iki insan arasında özünəməxsus münasibət növü deməkdir. Bu, kobud desək, fiş və rozetkanın əlaqəsidir. Və ya kilidli bir açar. Danışan və dinləyən, yemək həvəskarı və yemək həvəskarı, lider və davamçı bir-birini tamamlayır. Harmonik bir cüt, şübhəsiz ki, bir-birini tamamlayır. Bir qayda olaraq, insan fiziki xüsusiyyətləri, sosial mənşəyi, maraqları və baxışları ilə özünə bənzəyən insanları daha çox cəlb edir. Qarşılıqlı cazibəsi əks xüsusiyyətlərə əsaslanan insanlar daha az rast gəlinir. Buna baxmayaraq, ehtiyacların bir-birini tamamlaması əvvəlcə qarşılıqlı oxşarlığa görə bir-birini seçən insanlar arasında əlaqələrin sabitliyində mühüm amil olur. Beləliklə, oxşarlıq münasibətlərin qurulması üçün vacibdirsə, onların davam etməsi üçün tamamlayıcılıq zəruri görünür.

Başa düşmədikləri şeyə sahib deyillər.
İ.V.Göte

Sevgi? XII əsrin ixtirası!
Çarlz Seynobo

1. Təbii, təbii sevgi.

Ancaq sevginin insanın görünüşündən çox əvvəl mövcud olduğu nəzəriyyəsinin tərəfdarlarının öz fərqləri var. Sevginin mənşəyinin bu versiyasının ilk və ən çox tərəfdarları sevgi üçün heyvanlarda cütləşmə mövsümünü götürürlər. Bir qayda olaraq, mövsümi tezliyə malikdir. Bu dövrdə bir çox heyvanlar ikinci dərəcəli cinsi xüsusiyyətlər əldə edirlər (məsələn, balıq və quşlarda rəngləmə və cütləşmə geyimi) və özünəməxsus davranış formaları (lekking, turnirlər, yuva qurma) nümayiş etdirirlər. Çiftleşme mövsümünün başlanması heyvanların cinsi fəaliyyətini stimullaşdıran hormonlar istehsal edən cinsi bezlərin mövsümi fəaliyyəti ilə tənzimlənir.

İnsanların məhəbbət adlandırdıqları hisslərin və təcrübələrin məcmusu bioloji xarakter daşıyan cinsi cazibə üzərində psixoloji üst quruluşdan başqa bir şey deyil.
Fizioloq, Nobel mükafatı laureatı İ.İ. Mechnikov

İ.Kantın fikrincə, məhəbbət mədəniyyətin ali elementinə çevrilən cinsi instinkt metamorfozudur; N.A görə. Berdyaev, sevgi dünya mədəniyyətinin inkişafının məhsuludur, təbii zərurətdən "çıxışdır".

... biz yalnız bir neçə faiz insanıq, yəni beyinin ümumi həcmində korteks tutduğu qədər. Qalan hər şey sürünənlərdən bizə miras qalan limbik sistemdir. Cinsi davranışdan, yəni sevgidən məsul olan odur.
Biologiya elmləri doktoru Sergey Saveliyev

Məhəbbətin təkamül inkişafının əsas amili cinsi çoxalmadır ki, bu zaman kişi və qadın yeni bir canlının yaradılması prosesinə bərabər sayda gen verir, bu da genetik dəyişkənliyi təmin edir və buna görə də canlıların yaşaması üçün zəruri vasitədir. qrup.
Etoloq A. Protopopov “Məhəbbət haqqında traktat. Təkəbbürlü məməli”. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

TSB (Böyük Sovet Ensiklopediyası) da razılaşır ki, sevgi “heyvanlarda ailənin davamı və qorunması ilə əlaqəli valideyn və cinsi instinktlərdə ifadə olunan öz bioloji ilkin şərtlərinə malikdir. Sevgi "canlı cisim"in həyatı təsdiqləyən instinktlərini və dürtülərini özündə ehtiva edir və onlarsız nə öz mənşəyinə, nə də mahiyyətinə görə hətta ağlasığmazdır.

Bu nəzəriyyənin tərəfdarları hesab edirlər ki, insanın həyatında məhəbbət ruhaniləşmiş ətdir.

Sevgi nəsil törətmək instinktinin maskasıdır.
A.Şopenhauer

Sevgi keçicidir... Məhəbbət sadəcə təbiətin alətidir, bizi bu dünyaya öz növümüzü gətirməyə məcbur edir...
N.Machiavelli

Ancaq bir insanın sevgi qabiliyyətini heyvanlardan miras alması faktının tərəfdarlarının azlığı, cütləşmə mövsümünün və cütləşmənin həyatlarında ayrıca mövcud olduğuna inanır.

Nobel mükafatı laureatı Konrad Lorenzin "BOZ QAZ İLİ" kitabından:

Qaz həyatında "eşq və seks" ayrı-ayrılıqda mövcuddur. Birləşdikdə, onlar cütü etibarlı şəkildə bağlayır, lakin tez-tez bir-birindən asılı olmayaraq müşahidə olunur. Normal şəraitdə aktiv görüşə gander rəhbərlik edir. Qaz ancaq tanışlığı qəbul edir və buna görə də sevgilisinin diqqətini cəlb etmək üçün aşiq qazın ixtiyarında heç bir davranış sistemi yoxdur. Onun, gördüyümüz kimi, ganderin istifadə etdiyi hiylələr yoxdur. Qaz yalnız təsadüfən seçdiyi birinə yaxın bir yerdə qalmaq və diqqətlə onu gözləri ilə izləmək kimi görünə bilər. (“Gözlə oynamaq” digər quşların həyatında olduğu kimi boz qazların həyatında da mühüm rol oynayır.)

Əgər qaz onun görüşünə cavab verərsə, onlar birlikdə ritual nikah mərasimini, sözdə zəfər fəryadını həyata keçirirlər. Sonra gözlənilməz bir şey olmazsa, cütlük ömürlərinin sonuna qədər bir-birlərinə sadiq qalırlar. Ancaq bəzən gözlənilməz bir şey olur - yenə də insanlarla olduğu kimi. Qaz cütünün üzvləri arasındakı bağlar, öz növbəsində, öz valideynlərinə eyni dərəcədə sadiq olan cücələrə olan ümumi sevgi ilə möhkəmlənir.

Bununla birlikdə, "gözlənilməz bir şey" bir gander və ya qazın, artıq mövcud "nişan" və ya hətta son "evliliyə" baxmayaraq, başqa bir tərəfdaşa ehtirasla "aşiq" olmasına da çevrilə bilər. Belə bir xəyanət, adətən, yalnız bu cütlüyün özü kifayət qədər yaxşı formalaşmadıqda, məsələn, gander ilk sevgilisini itirdikdə və hazırkı tərəfdaşı yalnız əvəz olduqda baş verir. Uzun illər qazları seyr edərək, artıq cücələrini uğurla çıxarmış cütlüyün necə ayrıldığının yalnız üç dəfə şahidi olduq. Maraqlıdır ki, bu hallardan ikisində şirnikləndirici Ado adlı eyni gander olub.

Çiftleşme mövsümü üçün boz qazlar, bir müddət parçalanır, digər tərəfdaşlarla (şami) hamilə qalırlar. Sonra cütlər yenidən əlaqə qurur və normal həyatlarına davam edirlər,

“Zəfər fəryadı ilə seksuallıq arasındakı əlaqə, yəni. əslində cütləşmə instinktini başa düşmək o qədər də asan deyil. Hər halda, bu əlaqə zəifdir və birbaşa cinsi olan hər şey vəhşi qazların həyatında sırf tabeli rol oynayır. Bir cüt qazı həyat üçün birləşdirən şey, ər-arvadın cinsi əlaqəsi deyil, zəfər fəryadıdır. İki fərd arasında güclü zəfər nidasının mövcudluğu "yol açır", yəni. cinsi əlaqənin yaranmasına müəyyən dərəcədə kömək edir. Əgər iki qaz.

Ancaq leyləklər, sabit bir cütlük olsa da, ondakı münasibətlər başqa qanunlara uyğun qurulur. Kənardan görünə bilər ki, leyləklər sadiq və mülayim həyat yoldaşlarıdır. Ancaq əslində onların evliliyi eyni yuvaya bağlılıq üzərində qurulur. Araşdırmalar göstərib ki, leyləklər partnyorunu “sifətindən” tanımır. Onlar o qədər çox şey bilmirlər ki, bir leylək digərinə dəyişdirilərsə, həyat yoldaşı xüsusi bir şeydən şübhələnməyəcək. Yazda qanuni arvaddan əvvəl qəribə bir leylək yuvaya gəlsə, erkək bunu hiss etməz. Düzdür, qanuni arvad qayıtdıqdan sonra yuva hüququnu, eyni zamanda kişi hüququnu bərpa edəcək. Ona görə də belə çıxır ki, yalnız şəxsi tanınma və şəxsi fərdi bağlılıq yaranan yerdə məhəbbət yaranır.

Ədalət naminə, heyvanların və quşların hisslərini təsvir etmək üçün hələ də "protlove" terminindən istifadə edəcəyik. Leyləklərdən fərqli olaraq, boz qazlar proto-sevqin nə olduğunu bilirlər. Onlar partnyorlarını zahiri görünüşünə və səsinə görə tanıyırlar və "sevilən" obrazı üçün müstəsna yaddaşa malikdirlər. Hətta uzun bir ayrılıqdan sonra - köçlər, qazlar köhnə proto-sevgiyə üstünlük verirlər, birlikdə və çoxalma mövsümündən kənarda çox vaxt keçirirlər.

İnsan və şimpanze genomları 99%-dən çox uyğun gəlir, siçan genomu insan genomuna 85% bənzəyir, yer qurdunda insanlarla eyni genlərin təxminən 70%-i var.

Biz Allaha bənzədik,
Və yenə də hər birində qüsur var.
Biz bu qüsurları fərz edəcəyik
Bunu meymunlara borcluyuq.
Oleq Qriqoryev

Sevginin biokimyasını nəzərdən keçirə bilərsiniz - müxtəlif hormonların, fermentlərin və neyrotransmitterlərin insanda bu spesifik vəziyyətin meydana gəlməsinə təsiri ilə (Yeri gəlmişkən qeyd edirəm ki, artıq amöbalarda olan qədim hormon prolaktin bu işdə mühüm rol oynayır. proses!)...
A. Protopopov “Məhəbbət haqqında traktat. Təkəbbürlü məməli"

Erkək quşlar dişilərini itirəndə daha çox əziyyət çəkirlər, bu da “yeni quşlar tapmaq daha çətin” (Brehm. Animal Life) ilə bağlı ola bilər.
Çox vaxt qadın, kişisi ilə birlikdə, çox cəsarətlə qarşılıqlı əlaqə axtaran bir sevgilini qovur, amma qadın sonuncuya müsbət yanaşır, onu özündən, belə deyək, qanuni həyat yoldaşından üstün tutur.

Düzgün mənada sevgi quşlardan başlayaraq heyvanlarda olur. Eyni zamanda məlum olur ki, qadınlarda cinsi və analıq instinktləri (ehtiyaclar, sürücülər) arasında antaqonizm mövcuddur ki, bu da bütünlüklə sonuncunun üstünlüyünə endirilir. Bəlkə də bu səbəbdən kişilərdə sevgi instinkti daha çox inkişaf edib.
C. Lombroso

Və qu quşlarının sevgi dolu sədaqəti haqqında mövcud mif: yerdə yüksəklikdən ölümə qədər bir tərəfdaş, başqası ölsə, bu şairlərin ixtirasıdır. Heyvanlar aləmində bu münasibətlə intiharlar, eləcə də arxaik insan mədəniyyətlərində baş vermir.

Proto-sevginin bütün əlamətləri siçanlar tərəfindən göstərilir. Bu çöl sakinləri, elm adamlarının fikrincə, monoqam olan məməlilərin 3% -dən biridir. Çöl siçanları ilə görüşmək bütün gün davam edən nəfəs kəsən "hərəkət"dir. Bundan sonra onlar ömürlük seçdikləri ilə ittifaqa girirlər.

Partnyorlarından ayrılan siçanlar, insanlar sevginin itirilməsi və sevilən birinin ölümü üçün yas tutduqları kimi yas tuturlar.
L. Yanq, B. Aleksandr “Məhəbbət Kimyası. Sevgi, cinsiyyət və cazibəyə elmi baxış "Kitab bizim" Sevgi, ailə, seks və haqqında ... "

Sevgi oddur, xoşbəxtlik həsrətidir.
Onun qarşısıalınmaz gücü
Hər bir canlı subyektdir.
Lope de Veqa

Həyat yoldaşları - siçan siçanları birlikdə vaxt keçirməyə, bir-birlərini saatlarla təmizləməyə və eyni çuxurda yaşamağa üstünlük verirlər. Balaların doğulmasından sonra həyat yoldaşları yumşaq və qayğıkeş valideynlər olurlar. Voles digər potensial tərəfdaşlarla təmasdan qaçır. Tək bir rəqib aktivlik göstərməyə başlasa, kişi qadının aqressiv qəyyumuna çevrilir.

Ancaq çöl siçanının yaxın qohumu - dağ siçanı bir tərəfdaşla uzunmüddətli əlaqələrə maraq göstərmir, yəni. çoxarvadlı heyvanlardır. Sıçanların həyatını tədqiq edən elm adamları bir fərziyyə irəli sürdülər ki, bəzilərinin monoqamiyası və digərlərinin çoxarvadlılığı müəyyən dərəcədə bu qohum siçanların əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyi oksitosin və vazopressin hormonlarının sintezinin miqdarı ilə bağlıdır. Siçanların 24 növü var və yalnız çöl siçanları monoqamdır.

Öyrənmə prosesi kimi proto-sevgi siçovullara xasdır, onların həyatını tədqiq edən Dr.Pfaus bu qənaətə gəlib. Gənc kişilər hər hansı bir dişi ilə cütləşməyə hazırdırlarsa, yetkin kişilər üstünlüklərlə müəyyən edilir. Həyat təcrübəsi qazandıqca başqalarına məhəl qoymadan xüsusi diqqət yetirdikləri sevimli qadınları olur. Bu gəmiricilərdə kompleks empatiya təzahürlərinin bir neçə forması artıq aşkar edilmişdir.

Darvin heyvanların sevgi hissini bildiyinə inanan azsaylı alimlərdən biridir. ...alimlər heyvanlar arasında məhəbbətdən nadir hallarda bəhs edirlər, baxmayaraq ki, müxtəlif növlərdə arvadbazlıq təsvirləri hər zaman insanların sevgi dövründəki davranışlarına işarə edir.

1872-ci ildə Çarlz Darvin "İnsan və heyvanlarda duyğuların ifadəsi haqqında" əsərini nəşr etdi və burada bir çox quş və məməlilərdə hissləri və onların ifadə vasitələrini ətraflı təhlil etdi. Təkamül nəzəriyyəsinin banisi heyvanların duyğularını insanların duyğuları ilə müqayisə edərək, duyğuların bir çox ifadəsini universal hesab etmişdir.
Darvin qaratoyuqların, qara tavuzların, qırqovulların və digər quşların yaşadığı sevgi hissləri haqqında yazmışdır. Darvin bütün ali heyvanların "eyni ehtiraslar, hisslər, duyğular, hətta ən mürəkkəbləri, o cümlədən qısqanclıq, şübhə, rəqabət, minnətdarlıq və səxavətlə" xarakterizə olunduğu fikrinin tərəfdarı idi.

Alman ornitoloqları zebra ispinozları (finquşlar ailəsinin quşu) ilə işləyərək "sevgi" üçün sürünən cütlüklərin reproduktiv uğurunu başqasının seçdiyi ilə zorla bağlı olanlarla müqayisə ediblər. "Xoşbəxt" cütlüklərdə "bədbəxt" cütlüklərdən 37% daha çox yetkin gənclər var idi. Eyni zamanda, hər iki qrupda genetik uyğunsuzluq təxminən eyni səviyyədə idi. Alimlər belə nəticəyə gəliblər ki, monoqamiyada ailə harmoniyası təbii seçmənin eyni tətbiq nöqtəsi, eləcə də böyüyən nəslin sayını artıran digər xüsusiyyətlərdir.

Köpəklər ailəsində bir cütün seçilməsində selektivlik məlumdur: canavar, çaqqal, coyotes və digər vəhşi itlər yüksək mütəşəkkildir və üstəlik, sosial cəhətdən təşkil edilmiş heyvanlardır: əhalinin həyatını ciddi qanunlar tənzimləyir.

Hər kəsin eyni sevgisi var.
Virgil

Ən təəccüblü kəşf odur ki, insanlarda və digər heyvanlarda əslində bu ən mürəkkəb davranış formalarının eyni tənzimləmə sistemləri işləyir.
Oksitosin və vazepressin heyvanlarda, o cümlədən insanlarda ailə münasibətlərinin tənzimləyiciləridir.
Heyvanların mərkəzi sinir sistemində çox qədim dövrələri, xüsusilə cinsi və sosial davranışa nəzarətdə ixtisaslaşmış neyron şəbəkələri var.
Biologiya elmləri doktoru A. Markov

Bu və ya digər insana niyə aşiq oluruq, nevrologiyaya baxmağa başladım. Mən iki il ədəbiyyatı öyrəndim və getdikcə daha çox əmin oldum ki, hər bir xarakter xüsusiyyəti dörd hormon sistemindən biri ilə əlaqələndirilir - dopamin / norepinefrin, serotonin, testosteron və estrogen / oksitosin. Bu nümunə təkcə insanlarda deyil, meymunlarda, göyərçinlərdə və hətta kərtənkələlərdə də aşkar edilmişdir.
Antropoloq Helen Fisher

Primatlar arasında, məsələn, qorillalar arasında çoxarvadlı proto-sevgi də var. Dişilər bir-biri ilə rəqabət aparır, bir-birlərini bəyənmirlər, amma hamısı erkəyə şəhvətlə bağlıdır və hamısı öz iradəsi ilə bu kişi ilədir. Kişi "sevimli həyat yoldaşını" seçmək hüququna malikdir, ona və balalarına daha çox əqli, cinsi və maddi diqqət yetirir, lakin eyni zamanda hamı ilə cütləşməyə borcludur. Əgər kişiyə bədbəxtlik gəlsə, qadınlar kədərlənir və açıq depressiyaya düşürlər.

Amerikalı psixoloq Harri Harlounun eksperimental tədqiqatlarının göstərdiyi kimi, artıq meymunlarda (rhesus meymunlarında) sevgi, yəni fərdi, seçici, emosional bağlılıq vahid, dəyişməz bir vəziyyət deyil, ən azı beş muxtar "affektiv sistem" daxildir:
- ana sevgisi;
- uşaqların anaya sevgisi;
- həmyaşıdların, uşaqların və yeniyetmələrin bir-birinə sevgisi;
- heteroseksual sevgi;
- uşaqlara ata sevgisi.

O, onların əsasını - həmyaşıdların, uşaqların və yeniyetmələrin bir-birinə olan sevgisini hesab edirdi və E.Fromm belə əsaslandırırdı: “... sevginin bütün növlərinin əsasını təşkil edən ən fundamental məhəbbət növü qardaş məhəbbətidir”. , mahiyyətcə eynidir.

Bu sistemlərin heç biri digərinə endirilə bilməz və ya ondan irəli gəlmir; eyni zamanda, genetik olaraq daha erkən sistem münasibətlərin daha mürəkkəb formalarını hazırlayır. Harlounun ananın balasına olan sevgisi, təmasda olan nəvazişləri və diqqətinin təkcə kommunikativ keyfiyyətlərin və emosional bağlılığın inkişafına deyil, hətta kopulyativ təzahürlərə də təsir etdiyi qənaəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bunlar. uşaqlıqda ana məhəbbətindən və məhəbbətindən məhrum olan balalar əqli və sosial cəhətdən qüsurlu, nəsil törətmək qabiliyyətindən məhrum böyüyüblər. Körpəyə ana və ata sevgisinin xüsusiyyətləri və onların yetkinlik dövründə sosiallaşmasına təsiri öyrənilmişdir.

Bu cür birgə yaşayan ailələrdəki atalar analara - onların birgə yaşayanlara və qonşularına - körpəni incitməyə və ya tərk etməyə icazə vermir və qrupu düşmənlərdən, ilk növbədə eksperimentatorlardan qoruyan məcburi qüvvə kimi xidmət edir. Bundan əlavə, atalar hələ bizə aydın olmayan bəzi təkamül mexanizmi vasitəsilə bütün körpələrə eyni dərəcədə sevgi göstərirlər. Bir çox ata onlarla anadan daha çox oynayır. Atalar körpələrin və yeniyetmələrin təcavüzünə məhəl qoymurlar, onlara çimdik, dişləmə, quyruq və qulaqları çəkməyə icazə verirlər. Yeri gəlmişkən, onlar heç vaxt yaşlı və ya yetkin meymunlara - nə kişilərə, nə də dişilərə icazə verməzdilər.
Q.Harlou "Məhəbbətin təbiəti" (1958)

Q.Harlou sübut etdi ki, fərd yalnız bütün əvvəlki sevgilərin “məktəbini” ardıcıl olaraq keçdikdən sonra heteroseksual sevgiyə qadir olur: “Primatlarda növbəti sevgi sistemi heteroseksual sevgidir. Bu cür məhəbbət həmyaşıdlara məhəbbətdən yaranır, necə ki, həmyaşıdlara məhəbbət ana məhəbbətindən yaranır.

Danimarka və Alman tədqiqatçıları keçmiş hadisələrin yaddaşının insanlarda və digər iki primatda: şimpanze və oranqutanda oxşar şəkildə qurulduğunu aşkar edə bildilər.

"Bütün ömürlərini monoqam cütlər halında keçirən Titi meymunları bir yerdədirlər. Kişi və dişinin fərdi olaraq bir-birini tanıması, bir-birinə bağlanması və həyat yoldaşının ölümünə həsrət qalması tamamilə açıqdır. bir-birlərini sevirlər.İstəsək də istəməsək də buna sevgidən başqa bir ad vermək olmaz və bu sevgi təkamülün yaradıcılığıdır.

Aydındır ki, meymunlarda cinsi əlaqələr böyük ölçüdə reseptivlik dövrləri ilə əlaqəli olaraq qalır və cinsi davranış reproduktiv məqsədlərə xidmət edir. Bununla belə, meymunların cinsi davranışında cinsiyyət kimi insanın cinsi davranışı fenomeni üçün bəzi ilkin şərtləri ayırmaq və izləmək mümkündür: tərəfdaş seçimi, kişilərdə və qadınlarda orqazmın olması, cinsi əlaqədə vasitəçilik. sosial amillərlə davranış, sosial-seksual öyrənmə, həmçinin patologiyaların və cinsi pozğunluqların bəzi formaları.fəaliyyət. Buna görə meymunlar normal və patoloji şəraitdə insanın cinsi davranışının bəzi amillərini və xüsusiyyətlərini öyrənmək, habelə onun konkret insan davranış forması kimi formalaşmasında filogenetik meylləri müəyyən etmək üçün tamamilə adekvat modeldir.

Müasir insanda primatların qaydasında təsvir olunan cinsi əlaqənin demək olar ki, bütün modellərini müşahidə etmək olar.
Etoloq, tarix elmləri doktoru M.L. Butovskaya, Güc, Gender və Reproduktiv Müvəffəqiyyət. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Heyvan sevgisi (əlbəttə ki, təkcə onların ən yüksək nümayəndələri arasında deyil; oxucuya ən azı pişik və pişiklərin davranışlarını müşahidə etməyi təklif edirəm) ...
A. Protopopov “Məhəbbət haqqında traktat. Təkəbbürlü məməli”. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Maraqlıdır ki, hər pişik pişiyi sevməyəcək: əsasən, nədənsə, bütün pişiklər "sarışınlara" çəkilir. Müxtəlif pişiklərim olub. Boz, məsələn, pişikləri çox sevmirdilər, lakin "sarışınları" görəndə artıq titrəyirlər. Həm də hər pişik bir pişik üçün uyğun deyil. Məndə Strelka var idi, o, ömrü boyu bir dənə də olsun pişik qoymadı və uşaqlıq xərçəngindən öldü. Bəyəndiyi xədim idi, onun “xanımları” heç maraqlanmırdı. Ömrü boyu sakit yaşadı, amma Strelka özünü heç kimə vermək istəmirdi. Digərləri, əksinə, hər kəslə bir sıra hazırdır. Hər şey insanlar kimidir...
Yu.Kuklaçev, müsahibədən.

Heyvanlar aləmində fərdi sevgi haqqında təkcə bioloqlar və etoloqlar deyil, həm də:

Məşhur rus filosofu V.S. Solovyov: "Həm heyvanlarda, həm də insanlarda cinsi sevgi fərdi həyatın ən yüksək çiçəklənməsidir" "Məhəbbətin mənası" (1892),

E.Fromm: “Biz sevgini, daha doğrusu, sevginin ekvivalentini artıq heyvanlarda tapsaq da, onların bağlılığı əsasən onların instinktiv təbiətinin bir hissəsidir; insanda ancaq bu instinktlərin qalıqları aktivdir. "Sevgi sənəti" (1956).

Heyvanlara münasibətdə "sevgi" terminindən istifadə etməyin antropomorfizm olduğuna inanan bir çox skeptiklər var, lakin sizi bilərək heyvanlar aləmində bu vəziyyətin insanlardan daha çox müsbət emosiyalar gətirdiyi qənaətinə gəlirik.

Heyvanların insan sevgisi və cinsi davranışımız haqqında deyəcəkləri çox şey var. ...evləməyə və çoxalmağa gəldikdə, heyvanlar - hətta ibtidai hesab edilənlər - bizimlə eyni maddələrdən təsirlənirlər. Bu maddələr həm heyvanlarda, həm də insanlarda müəyyən davranışlara səbəb olur. İnsan orqanizmində heyvanlarla eyni kimyəvi maddələr olduğundan, həmçinin beyinlərində bu maddələrə həssas olan müəyyən sinir hüceyrələri (neyronlar) qorunduğu üçün heyvanlarda olan davranış elementlərinə bənzər davranış elementlərini saxlamışdır.
L. Yanq, B. Aleksandr “Məhəbbət Kimyası. Sevgi, Seks və Cazibəyə Elmi Perspektiv. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Boz qazları və heyvanları insanlardan ayıran zaman tərəzilərinin ən dolğun təsviri aşağıdakı hesablamalarla edilə bilər.

Müasir antropoloji məlumatlara əsaslanaraq belə nəticə çıxır ki, həyatın yaranmasından sonra ilk bir-iki milyard il ərzində Yer kürəsində yeganə həyat formaları bakteriyalar və mavi-yaşıl yosunlar olmuşdur. Və sonra, quşların və məməlilərin torpağımıza yiyələnməsi üçün təbiət 150 milyon il çəkdi, məhz bu tarixi dövrdə boz qazlar, çöl siçanları və s. sevgi davranışlarını sınayıb, mənimsəyiblər. Sevgi davranışının inkişaf etməyə davam etdiyi və daha mürəkkəbləşdiyi ali heyvanlarda və primatlarda bu, cəmi 20 milyon il çəkdi. İnsanlar və meymunlar, şimpanzelər və bonobolar ortaq əcdadı paylaşırlar, növlərin ayrılması beş milyon il əvvəl başlamışdır.

Bir neçə milyon il əvvəl qədim əcdadlarımız (Homo erectus) cinsi davranışlarını, alfa erkəklərinin zorla qalib gəldiyi və qadınlardan ibarət hərəm saxladığı qorillalarda olduğu kimi, kişilərin əksəriyyətinin cinsi əlaqəyə malik olduğu başqa birinə dəyişdi. qadınlar..
Kristofer Rayan sivilizasiyanın başlanğıcında seks. Tarixdən əvvəlki dövrlərdən bu günə qədər insan cinsiyyətinin təkamülü. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

İnsanlar - Homo sapiens ("ağıllı insan") növü - Afrikada 70-80 min il əvvəl formalaşmış, psixikanın müasir xüsusiyyətlərini qazanmışdır. Müasir Efiopiya ərazisində yaşayan genetik qruplardan biri Qırmızı dəniz boğazını keçərək dünyanın hər yerindən insanların məskunlaşdığı Ərəbistana getdi. Bəlkə də bu zaman Homo sapiens ilə neandertalların qarışığı var idi. Müasir insan genomunun 1-4%-i Neandertal genetik materialını ehtiva edir.

Bəşər mədəniyyətinin inkişafının ilk mərhələsini əhatə edən erkən paleolit ​​dövrünə (e.ə. 1 milyon - 100.000) aid qayaüstü rəsmlər mağara adamının artıq sevgi və ölüm haqqında təsəvvürlərə malik olduğunu və bu hadisələrin hər ikisini insan həyatı ilə əlaqələndirdiyini göstərir.
Ph.D. L.N. Akimov.

Fəlsəfə doktoru V.M. Rozin bəşər mədəniyyətinin mənşəyini təhlil edərək hesab edir ki, ilkin şərtlər arxaik mədəniyyətdə (10 - 50 min il əvvəl) qəbilənin ümumi nəzarətinin zəifləməsi, formalaşması ilə əlaqədar olaraq xüsusi sevgi davranışı ritualı şəklində meydana çıxır. şəxsi həyat elementlərinin, kişilərin və qadınların ayrı-ayrılıqda təhsil alması.

Aşiq olmaq və aşiqlərə xas olan davranış milyonlarla illik təkamül yolu ilə formalaşıb - Dr. Sergey Saveliyev.

Etologiya sayəsində öyrəndik ki, sevgi strukturları artıq bütün insan əcdadlarında cinsi əlaqənin filogenezində olub. Bu o deməkdir ki, insan həmişə sevgi hissi yaşaya bilərdi, lakin bu hissin mədəniyyəti və bəşər tarixində onun sosial statusu dəyişdi. Yazının yaranmasından əvvəl sevgi ilə bağlı olan hər şey haqqında, hər hansı digər maddi mesajlar yalnız güman edilə bilər.

...etoloqlar və təkamülçü psixoloqlar sevginin yüksək uyğunlaşmalı bir duyğu olduğuna və insanın sağ qalması və çoxalmasında mühüm rol oynadığına inanırlar. Məhəbbətin təkamül xarakterini bu cür dərk etmək onun əhəmiyyətindən və insan həyatındakı nəhəng rolundan heç nə almır.
Etoloq, tarix elmləri doktoru M.L. Butovskaya

Bir çox müəlliflər sevgi qabiliyyətinin əsasını insanın filogenezində yalnız öz cinsləri ilə əməkdaşlıqda sağ qalması mümkün olan sürü məxluqu kimi görürdülər. Sevginin filogenetik köklərinin mövcudluğu şübhəsizdir.
Ph.D. L.Ya. Gozman, Emosional Münasibətlərin Psixologiyası. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Proto-sevgi, ibtidai sürünün ilkin mərhələsində qarşılıqlı razılıq əsasında yaranan kişi və qadın münasibətləri hesab edilə bilər, buna payızlıq deyilirdi. Nəticədə yaranan cütlər həm müvəqqəti, həm də ömürlük ola bilər. Cinsi partnyorlar bir-birindən müəyyən məsafədə yaşayan müxtəlif qəbilələrə mənsub olduqları üçün bir qəbilədən olan kişi və qadınların digər qəbilə üzvlərinin yaşayış yerinə özünəməxsus ekspedisiyaları, eləcə də hər ikisinin əvvəlcədən müəyyən edilmiş yerlərdə görüşləri olurdu. Bunun qalıqları bir çox ibtidai cəmiyyətlərdə (Buşmenlər, Yeni Qvineya papualıları, Trobriand adaları və s. arasında) etnoqraflar tərəfindən qeydə alınmış gənc kişi və qadınların sevgi səfərləridir. Bu cür cütlüklərdə cinsi münasibətlər sosial cəhətdən tənzimlənmədiyi üçün onlar da ondan kənarda baş verirdi.

TSB: “... “ibtidai insan sürüsü” dövründə evlilik olmayıb. Qondarma münasibətlər. hər qadının bütün kişilərlə, hər kişinin isə bütün qadınlarla cinsi əlaqədə ola biləcəyi əxlaqsızlıq. Qrup nikahı, bir fratriya, qəbilə və ya müəyyən bir qəbilədaxili qrupun bütün kişilərinin digər eyni qrupun bütün qadınları ilə evlilik münasibətlərinin olduğu ən qədim nikah forması. Orijinal cinsi azğınlıqdan yaranıb və inkişafında cüt nikahla əvəz olundu.

Qrup nikahlarında yemək almaq, qarşılıqlı yardım etmək, uşaqların tərbiyəsi qəbilə daxilində cəmlənsə də, cinsi əlaqə yalnız ondan kənarda idi.

Qəbilə sisteminə uyğun gələn cüt nikah, əksər hallarda bir kişi və bir qadının birgə yaşayışıdır. Amma o, heç bir halda bir kişinin bir neçə qadınla və ya bir qadının bir neçə kişi ilə birgə yaşamasını istisna etmir. Eyni zamanda qeyd olunan birgə yaşayış variantları nikahın yeni formasını yaratmır: sadəcə olaraq kişi və ya qadın eyni vaxtda bir neçə nikahda olur.

Professor d.h.s. Yu.İ. Semenov öz əsərlərində qeyd edir ki, hətta əxlaqsızlıq dövründə, hətta qrup nikahından əvvəl də az-çox qalıcı cütlüklər və ya zəriflik deyilən şeylər mövcud ola bilərdi. Bu, yalnız şəxsi ehtiraslar üzərində baş verdi və buna görə də güman etmək olar ki, bunlar fərdi sevgi əsasında yaranan ilk sabit insan münasibətləri idi. Bu birliklər cəmiyyət tərəfindən heç bir şəkildə sanksiyalaşdırılmayıb və tənzimlənməyib və buna görə də başqa şəxslərlə cinsi əlaqəyə icazə verilib.

Bu cür cütlüklərdə olan münasibəti aşağıdakı təsvirdən də güman etmək olar: “Kişi düşərgə yanğınında arvadı ilə tək qalanda onun şikayətlərini dinləyəcək, xahişlərini xatırlayacaq, bir çox hallarda onun iştirakını tələb edəcək. Kişi öyünməsi burada öz yerini bir-birləri üçün təmsil etdikləri əsas dəyərdən xəbərdar olan iki tərəfdaşın birgə hərəkətlərinə verir... Bütün bunlar qrup qadınları ətrafında xüsusi bir atmosferin yaradılmasına kömək edir - eyni zamanda uşaq kimi. , və şən və nazlı. Qaranlıq savanna düşərgəsində alovlar parıldayır. Ocağın yanında, yaxınlaşan soyuqdan yeganə qoruyucu, ... düz yerdə uzanaraq, bir-birinə sıx sıxışaraq, həyat yoldaşları bir-birlərində tək təsəlli, gündəlik çətinliklərə qarşı tək dayaq hiss edirlər ... Nəvazişlər belə dayanmır. yad biri yaxınlaşır.
Etnoqraf K. Levi-Straus "Kədərli Tropiklər"

“Fərdi nikahın yaranması üçün zəruri şərtdir, lakin sonuncunun meydana çıxması üçün ibtidai cəmiyyətin sosial-iqtisadi münasibətlər sistemində müəyyən dəyişikliklər baş vermiş olmalıdır”. Yu.İ.Semenov “Evliliyin və ailənin mənşəyi”. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

“Təbiət cəmiyyətində qrup nikahı yarandı. Cinsi əlaqədə olan kişilər və qadınlar müxtəlif ailələrə mənsub idilər. Bir növdən olan bütün qadınlar başqa cür kişilərin potensial arvadları idi. Cütlük öz ailələrində yaşayırdı. Uşaqlar, yalnız ananı tanıyaraq, onun qəbiləsinin bir hissəsi və ya ana ailəsində - qadın xətti boyunca ən yaxın qohumlar qrupu idi.

Sonradan qrup nikahı çərçivəsində yaranan epizodik birgə yaşayış cüt nikahlara və qeyri-sabit qoşa ailəyə səbəb oldu. Ər-arvadın ayrı-ayrılıqda məskunlaşması sonda ərin arvad qəbiləsində məskunlaşması ilə əvəz olundu, lakin uşaqlar yenə də ana qəbiləsinə mənsub idilər. Cüt ailə hələ öz iqtisadiyyatını idarə etmirdi və buna görə də cəmiyyətin iqtisadi vahidi deyildi. A.G. Spirkin, Qısa Sevgi Hekayəsi. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Belə ki, əxlaqsızlıqdan sonra qrup nikahı, sonra cüt nikah, daha sonra isə monoqam evlilik olub.

Proto-sevgi ilə müasir insanın sevgisi arasında əhəmiyyətli fərqlər var, bu, proto-sevgi cütləşməsində - konsepsiya, cinsiyyət, sinfi cəmiyyətlə əlaqəli olmamasıdır.

Həm boz qazlar, həm də bir müddət genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş cütləşmə mövsümü hissəsi üçün sabit cütlər meydana gətirən bir çox monoqam heyvanlar digər tərəfdaşlarla (şami) hamilə qalırlar. Sonra proto-sevgi ilə birləşən cütlüklər yenidən birləşərək normal həyatlarına davam edirlər və balalar peyda olanda erkək onlara qulluq edir.

Məsələn, gənclik illərində cütlük yaradan qunduzlar ömürlərinin sonuna qədər birlikdə yaşayırlar. Qunduzların nikahdan əvvəlki görüşünün fərqli bir mərhələsi var, bunun üçün çox enerji sərf edirlər, bir-birlərini qucaqlayırlar, sığallayırlar. Bu görüşlərlə, görünür, niyyətlərinin ciddiliyini göstərirlər. Birlikdə böyük buruqlar, mürəkkəb hidrotexniki qurğular - bəndlər tikirlər. Hər il konsepsiyası cütlükdən kənarda baş verən nəsillər yetişdirirlər. “Cəsarətlə deyirəm ki, “sevgili” şəkildə... qunduzlar arasında cazibə və məhəbbət hissləri cinsiyyətdən ayrıdır. H. Fisher.

“Cənubi Amerika titi meymunları, deyəsən, ömürlük cütləşirlər, bu, primatlar arasında yalnız gibbonlara və insanlara xasdır. Qarşılıqlı ömürlük məhəbbət onlar tərəfindən nəvazişlərdə, bir-birinin paltosuna diqqətli qulluqda və gecəyə yerləşərək mütləq uzun quyruq toxumalarında ifadə olunur.
Bununla belə, “ildə bir dəfə cütləşmə mövsümündə qısa müddətə ayrılır və digər cütlərin erkək və dişiləri onların keçici tərəfdaşlarına çevrilirlər. Sonra daimi cütlüklər yenidən birləşərək normal həyatlarını davam etdirirlər və balalar peyda olanda erkək onlara qulluq edir və atanın o olmaması, görünür, onu heç narahat etmir.
P. Vud "İnsandan əvvəl həyat"

İnsanların yaşayan ən yaxın qohumları şimpanzelərdir. Dişi şimpanze östrusa girəndə çoxlu erkəklərlə cütləşəcək. Nə lider, nə də digər kişilərdə cinsi qısqanclıq və ya aqressiya əlamətləri yoxdur. Cinsi dövrün bu mərhələsində qadın, yaxınlıqdakı hər hansı bir kişi tərəfindən istifadə edilə bilən bir növ universal həzz mənbəyi kimi qəbul edilir. Kişi şimpanzelər hökmranlıq iyerarxiyasındakı mövqe uğrunda həqiqətən bir-biri ilə rəqabət aparırlar.
Baxmayaraq ki, onlar mürəkkəb seçici emosional rəngli əlaqələrə malikdirlər: dostluq, düşmənçilik, bəyənmə və bəyənməmə. Şimpanzelər bir-birindən açıq şəkildə zövq alan yoldaşlara üstünlük verə bilər.
Goodall, D. "Şimpanze Təbiətdə: Davranış"

Heyvanlar aləmində monoqam heyvanların davranışı üçün aydın şəkildə müəyyən edilmiş təkamüllə sabit reproduktiv strategiyalar mövcuddur: ən güclü genlərin daşıyıcısı ilə cütləşmə və "ruhun yatdığı" tərəfdaşla daimi yaşayış.

Yu.İ. Semyonov: “Cinsi münasibətlərin sosial-iqtisadi münasibətlərə tabe olması sinfə qədərki cəmiyyətdə heç bir şəkildə tam deyildi. Onda cinsi əlaqə həm nikahdan əvvəl, həm də nikahdan kənar tamamilə sərbəst şəkildə həyata keçirilə bilərdi. Evlilik fərdlərin üzərinə müəyyən vəzifələr qoyur, onlara cinsi həyat sahəsində müəyyən hüquqlar verir, lakin yad adamlarla cinsi əlaqədən çəkinmək öhdəliyini qoymurdu. (İbtidai kommunal sistemdən - sonuncu sinfə qədərki cəmiyyətdən quldarlığa keçidin başlanğıcı eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklər)

Birgə, mənəvi cəhətdən xoş bir həyat üçün ən uyğun olan - proto-sevgi, ən həyat qabiliyyətli nəslini təsəvvür etmək üçün mütləq uyğun deyil. Konsepsiya üçün tərəfdaş seçimi daha qədimdir və proto-sevgi növün sağ qalmasını təmin edən daha gənc, genetik cəhətdən sabit hərəkətlərdir. Və onların vahid kompleks çərçivəsində birləşməsi təbiətin deyil, eros və cinsi tənzimləmək, yetişdirmək və mümkünsə mənəviləşdirmək üçün insanın ideyası oldu.

Bununla belə, cinsiyyət insan təbiətinin əsas aspektində mədəni dəyişikliklərdən kənarda qalan tərəfidir. Prinsipcə, həmişə eynidir. Yalnız cinsin erotik sublimasiyaları, fantaziyalar, əvəzləmələr, atributlar və xarici proqnozlar dəyişir. Bəşəriyyət tarixində yalnız cinsin mədəni manipulyasiyasının təkamülünü müşahidə etmək olar, seksi başqa bir şey üçün - sevgi, psixologiya, sənət, dini vəhy, mənfəət üçün işlətmək cəhdləri.
Viktor Tançer

Ortaya çıxan animistik inanclar bu dövrdə kişinin ruhunun qadının ruhuna necə təsir etdiyini başa düşür. Eyni zamanda, ov və müharibə də heyvanların və düşmənlərin ruhuna xüsusi təsir forması hesab olunurdu. Kişi, gücünə qənaət etmək üçün belə dövrlərdə bir qadınla ünsiyyətdən çəkinməli idi. Unikal məhəbbət diskursu formalaşır: bir tərəfdən ov, müharibə və seks ümumi izahedici prinsiplə birləşir - kişi ruhunun qadının, heyvanın, düşmənin ruhuna təsiri. Ovda və müharibədə həyata keçirilən davranış nümunələri kişi və qadın münasibətlərinə köçürülür. Kişi arxasınca gedən, qalib gələn, vuran ovçu kimi çıxış edir, qadına oyun, ov, qurban rolu verilir - qaçır, özünü təqib etməyə imkan verir, təslim olur. Sevgi ilə ov arasındakı bənzətmə rus toy lirikasında və Tiu (Afrika) petroqliflərində, türk dillərində: Ata - kişi, ata, At - sürgün, Ana - qadın, ana, An - oyun - və rus dilində öz əksini tapmışdır. (“ov” və “şəhvət” sözləri eyni kökdəndir). Digər tərəfdən, ova və müharibəyə qarşıdır, qadınla ünsiyyət kişidən güc alır, ovda, müharibədə uğur qazanmasına imkan vermir.

Arxaik mədəniyyətdə cinslərin qarşılıqlı əlaqəsi orqanizm, növ və təbii subyekt səviyyəsində qurulur. Bioloji təkamülə uyğun olaraq növün qorunması üçün əsas proqram mövcuddur, insan bu proqramı cinsi və valideyn davranışı ilə həyata keçirir, eyni zamanda həzz, təhlükəsizlik və rahatlığa olan ehtiyaclarını ödəyir.

Belə ki, müasir neo-darvinistlərin fikirlərini ümumiləşdirən Robert Rayt çoxarvadlı cəmiyyətlərin monoqam cəmiyyətlərdən daha çox insan təbiətinə uyğun olduğunu vurğulayır, bunu rəqəmlər sübut edir: Tarixdə mövcud olmuş və indi də mövcud olan 1154 cəmiyyətdən. bəşəriyyətin 980-i çoxarvadlı, yalnız 60-ı monoqam idi.
D. siyasi elm Alex Battler "Sevgi, Ailə və Dövlət haqqında". Kitab bizimdir

İnsanlarda yalnız quldarlıq sistemi altında əxlaqi və hüquqi normalar vasitəsilə cinsiyyət və konsepsiya ailə çərçivəsi ilə məhdudlaşdırılır. Kişi, ailə başçısı, böyük bir mülk sahibi olaraq, öz var-dövlətini, hakimiyyətini bioloji qohum olmayan uşaqlara miras qoymaq istəmədi. Beləliklə, yeni bir əxlaqi anlayış meydana çıxdı - nikah sədaqəti.
Təxminən eramızdan əvvəl X əsrdə. əmrlər var idi:
"Zina etmə" (Çıxış 20:14),
“Qonşunun evinə tamah salma; Qonşunun arvadına tamah salma...” (Çıxış 20:17), cinsi əlaqəni tənzimləyən qaydalar ilk dəfə yazılıb.

Və ilk dəfə Roma şairləri Ovid və Horace eramızdan əvvəl I əsrdə sevgidə sədaqət haqqında yazmağa başladılar. e.ə.

İnsan anlayanda ki, bir uşağın - İncilin sözləri ilə desək, onun "toxumunun" meyvəsidir, onun məhəbbət hissi ikiqat artır, ona görə ki, onda valideyn nüfuzu var və ölümə qalib gəlmək istəyi var. hiss edir ki, nəslinin nailiyyətləri onun və onların uğurlarını davam etdirir.həyat onun həyatının davamıdır.
Bertrand Russell. Nobel mükafatı laureatı.

Protosevgi ilə məhəbbət arasındakı bu fərqlərə, müasir insanın belə anlaşılmaz və qəbuledilməz əxlaqına ən ətraflı cavablar antropoloqların son dövrlərə qədər gəlib çatmış ibtidai icma quruluşunun qalıqları ilə bağlı araşdırmalarında verilmişdir.

Antropoloq M. Mead "Samoada böyümək": "... Samoa cəmiyyəti bizim fərdiləşdirilməmiş hisslərimizdən, xüsusən də seksual hisslərimizdən kəskin şəkildə fərqlənir ...". “Sivilizasiyamızda rast gəlindiyi formada o, monoqamiya, monoqamiya, qısqanclıq, qırılmaz sədaqət idealları ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Bu cür sevgi samoalılara tanış deyil”.

"Bir neçə cinsi əlaqənin eyni vaxtda olması, onların qısa müddəti, cinsi əlaqədə hər hansı güclü affektiv bağlılığın qarşısını almaq üçün çox açıq istək, onlara təqdim olunan hər hansı bir fürsətdən şən istifadə - bütün bunlar Samoada cinsi əlaqəni özlüyündə son edir, .. .özlüyündə dəyər verən bir şey... Onlar cinsi əlaqəni mühüm şəxsiyyətlərarası münasibət kimi təsnif etməyə və onların əhəmiyyətini yalnız cinsi məmnunluqla müəyyən etməyə meylli deyillər...”

Samoalılar cinsi əlaqəni uşaq doğurma ilə əlaqələndirmirlər. Seks istəkləri təmin etmək üçündür, hamiləlik və uşaqlar isə ruhların qərarıdır. Axı, konsepsiya və uşaqların doğulmasından daha çox cinsi əlaqə var.

Kişi və qadının qarşılıqlı əlaqəsi, animistik inanclara görə, kişinin ruhunun qadının ruhuna təsir etmə üsulu kimi qəbul edilirdi. Qısqanclıq hissi yox idi: qonaqlara arvad vermək adəti bütün qitələrdə yayılmışdı.
Ph.D. E.V. Varaksina

Bancroft-a görə, Aşağı Kaliforniyalıların “nigah mərasimləri, nə də dildə evlilik üçün heç bir sözü yoxdur; quşlar və ya pulsuz mal-qara kimi, ilk cazibədə cütləşirlər.

Poole bildirir ki, Haydak qadınları arasında "öz qəbilələrinin kişiləri ilə demək olar ki, fərq qoymadan birlikdə yaşayırlar".

Etnoqraf Pauers bildirir ki, Kaliforniyanın Çeroki tayfasında ümumiyyətlə cinsi əlaqə yoxdur: “Gənc qadınların əksəriyyəti ümumi mülkiyyət hesab olunur”.

1928-ci ildə nəşr olunmuş “Negro Eros” monoqrafiyasının müəllifi Brik Ekvatorial Afrikanın yerli sakinlərinin həyatını iki il ərzində müşahidəsi əsasında yazır ki, bir çox tayfaların gəncləri nikahdan əvvəl əxlaqsızlıq şəraitində yaşayırlar.

Müəyyən xalqlar arasında cinsi əlaqə azadlığının mövcudluğunu qeyd edən o qədər əsərlər var ki, onları sadalamaq demək olar ki, mümkün deyil.
Yu.İ.Semenov “Evliliyin və ailənin mənşəyi”. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Antropoloqların əsərlərindən məlum olur ki, söz ehtiyatında “sevgi” sözü olmayan tayfalar var ki, onlardan biri də Yeni Qvineyada Manu tayfasıdır və üzvlərinin ünsiyyətində müvafiq ritual komponentlər yoxdur. Amma bu o demək deyil ki, bu qəbilədən olan insanlar heç vaxt sevgi yaşamamışlar.

Sevgi termini ingilis dilində yalnız 12-ci əsrdə ortaya çıxdı.

166 mədəniyyətin təhlilinə görə, onların nümayəndələrinin 89% -i, məsələn, flörtdə və ya sevgililərin birgə qaçışında ifadəsini tapan bir növ romantik sevgi anlayışına malikdir (Jancowiak & Fischer, 1992).

D.Ackerman qeyd edir ki, dünyanın üç yüzdən çox mədəniyyəti beynəlxalq antropoloji məlumat bazasında qeyd olunub ki, orada sevgi haqqında ideyalar heç bir şəkildə sistemləşdirilməyib.

Hazırda (2006) matriarxat anlayışı tamamilə keçmişdə qalıb. Məsələ burasındadır ki, hakimiyyət funksiyalarının sistematik olaraq qadınların həyata keçirəcəyi və siyasi qərarların qadınların sabit səlahiyyətinə aid olduğu heç bir cəmiyyət (müasir və ya tarixən təsvir edilmiş) haqqında məlumatımız yoxdur. O.Yu.Artemovanın qeyd etdiyi kimi, hətta qohumluğun ana xətti ilə hesablandığı matrilineal cəmiyyətlərdə belə, idarəetməni ənənəvi olaraq qohumluq əlaqəsi olan qadınların qohumları olan kişilər həyata keçirirdilər. Həm patrilineal, həm də matrilineal cəmiyyətlərdə kişilər qadınlardan daha yüksək statusa və gücə malikdirlər.
Etoloq, tarix elmləri doktoru M.L. Butovskaya "Seks sirləri. Təkamül güzgüsündə kişi və qadın. Kitab bizim "Sevgi, ailə, seks və haqqında ..." bölməsindədir.

Sevgi münasibətlərinin inkişafı haqqında yazının gəlməsi ilə etibarlı məlumatlar artıq məlumdur.

2. Qədimlik sevgisi.

Şumer-Akkad mədəniyyətində məhəbbət həyatın xüsusi qüvvəsi kimi fərqlənməyə başlayır. Eyni zamanda, sevgi və müharibənin arxaik birləşməsi hələ də qorunub saxlanılır: ilahə İştar eyni zamanda sevgi və müharibə, çəkişmə ilahəsidir. Sevgi münasibətləri artıq təkcə orqanizmin, növlərin və təbii subyektin funksiyaları ilə deyil, həm də sosial (mədəni) subyektin funksiyaları ilə əlaqələndirilir. Sevgi insanın vətəndaş ehtiyacları ilə əlaqələndirilir: ailənin və ölkənin məhsuldarlığı çoxalma aktından asılıdır və kişi cinsiyyəti, gücü sosial gücün əlaməti və atributuna çevrilir. Düşmənçilik və dostluq, bəyənmə və bəyənməmələrin ən yüksək növü - bu birləşməyən qütblər hələ də ilahə İştarda birləşir. Sonrakı tanrılarda - yunan və hind mifologiyasından - artıq belə bir qarışıq yoxdur.

Sultan II Məhəmməd, ərəb əfsanəsinin dediyi kimi, azadlığını qorumaq üçün ona aşiq olmağa başlayanda hərəmindən bir gözəli öldürdü: Stenka Razin də buna bənzər bir şey etdi.

Akkadların "Gilqameş dastanı"na (e.ə. XXIII-XXI əsr) görə, ilahə İştarın bədən yaxınlığına daha çox ehtiyacı var, o, hələ də şəhvət istədiyi qədər "sevir". Ona görə də belə asanlıqla və xaincəsinə xilas olur: əri Təmmuzdan, onu yeraltı dünyaya göndərməklə, sevdiyi çobandan - onu canavar edib, sevgisini istəməyən bağbandan - çevirməklə. hörümçəyə çevrilir.

Gilqameş haqqında şeir “İliada”dan min il qədimdir, təxminən dörd min il əvvəl yazılmışdır. O zamanlar qədim məbədlərdə məhəbbətin xüsusi kahinləri yaşayırdılar, onlara hörmət edirdilər, məhəbbət həyat verən sirli qüvvə kimi müəyyən edilirdi (“çoxalma aktı” demək olar ki, müqəddəs sayılırdı).

Eşq keşişi Şamhat və onun ram etmək üçün göndərildiyi vəhşi Enkidunun şeirində bir hekayə var. Şeirdə bu barədə nə deyilir:
Şəmhət sinəsini açdı, ayıbını açıb.
Enkidu gördüm - harada doğulduğumu unutdum!
Utanmadan onun nəfəsini aldım...
Ona həzz verdi, qadınların işi,
Nəvazişləri ona xoş gəlirdi.

Bizə gəlib çatan əfsanələrə görə, sadə eros ilk dəfə qədim Misirdə məhəbbət idi. Dörd min il əvvəl misirlilər artıq Hathora - sevgi və əyləncə ilahəsinə sitayiş edirdilər. Sonra onun şərəfinə ilahilər oxundu, burada o, Ulduzların Gözəl, Qızıl, Xanımı adlandırıldı.

Daha bir neçə əsr keçdi və Qədim Misirdə məhəbbət lirikası ən yüksək zirvəsində məharətli və mürəkkəb şəkildə yarandı. Onda əks olunan məhəbbət isə artıq sadə eros deyildi - artıq indikilərə bənzər bir çox cəhətdən mənəvi hisslər var idi.

Akhenatonun Nefertitiyə sevgisi tarixdən bizə məlum olan ilk parlaq sevgi hissi idi. İlk dəfə məhəbbət insanın estetik ehtiyacları ilə əlaqələndirilir: onlarla heykəl və məzar daşlarında yüzlərlə yazıda firon Nefertitiyə sevgisini bəyan edib. Və bu sevgi haqqında əfsanələr nəsildən-nəslə ötürülürdü. Firon fövqəladə cəsarətli bir insan idi - kahinlərə baxmayaraq, o, yeni bir kultu - İşığa xidmət etmək kultunu qurdu. İnsan qurbanlarını sevən tutqun Amon-ranı tərk edən günəş tanrısı Atona.

Qədim Hindistan mədəniyyətində məhəbbət bilik və yaxından öyrənmə mövzusudur. Sevgi haqqında fikirlər fərqləndirilir: cinsi konstitusiyaya və cəlbediciliyinə görə sevgi növləri və kişi və qadın növləri fərqlənir. Məhəbbət əxlaqi bir hadisə kimi qəbul olunmağa başlayır, məhəbbət insanın həyat dəyərləri və məqsədləri sisteminə uyğunlaşır (insanın həyatında üç məqsəd: vəzifələrin yerinə yetirilməsi, maddi rifahın əldə edilməsi, xoşbəxtliyin təmin edilməsi. şəhvətli impulslar) və bu sistemə daxil edilərək dini və fəlsəfi mülahizələrin mövzusuna çevrilir. Sevgi dünyagörüşü ehtiyacı ilə, əxlaq normalarına uyğun davranış ehtiyacı ilə əlaqələndirilir. İki il yarım yaşı olan məşhur “Ramayana”da Rama və Sita sevgisi artıq mənəvi və fərdidir.

Qədim Hindistan məhəbbət kultu ərəb mədəniyyətinin inkişafına təsir göstərmişdir. Ərəb sevgisi bayramdır, bütün bəşəri hisslərin bayramıdır. “Min bir gecə” nağıllarında bir-biri ilə görüşən aşiqlər çimirlər, buxurla məsh edirlər, gözəl paltarlar geyinirlər. Dadlı yemək yeyirlər, şirin şərablar içirlər, musiqi dinləyirlər, mahnı oxuyurlar. Bir həzzdən digərinə addım-addım şəhvətli həzzlərin zirvəsinə yaxınlaşırlar.

Erkən antik dövrün sevgisini, görünür, qədim eros adlandırmaq olar. Bu, sevgidən əvvəlki kimi, hələ də insanlar və digər canlılar üçün eyni olan bir çox ümumi təbii xüsusiyyətlərə malikdir. Əbəs yerə deyil ki, Zevs Avropa ilə birləşmək üçün öküzə, Ledanı sevmək üçün qu quşuna, Antiona ehtirasını doyurmaq üçün satirə çevrilir. Poseydonun Demeter və sonradan qanadlı Peqas atını dünyaya gətirən Titanis Medusa ilə birləşmək üçün ata çevrilməsi heç də əbəs deyil.

Bu fantastik çevrilmələrdə, bu poetik metamorfozalarda qədimlərin məhəbbətə baxışları bilavasitə həkk olunur, onların erosinin mahiyyəti görünür. Bədəni (artıq ruhaniləşmiş olsa da) cazibə, cismani istəklər - bu, görünür, antik dövrün erkən eroları idi.

Dəfələrlə miflərdə deyilir ki, tanrılar öz sevgililərinə onlar adı altında görünmək üçün başqa insanların görünüşünü aldılar. Beləliklə, Zevs əri Amfitrionun şəklini alaraq Alkmenəyə gəldi və Herakl bu görüşdən doğuldu. Hind mifologiyasının tanrıları da belə etdi: İndra, məsələn, Müdrik Qautama qiyafəsində arvadı Ahalyanın yanına gəldi. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, tanrıların qarşılıqlı sevgiyə, xüsusi olaraq onlar üçün məhəbbətə, fərdi hisslərə ehtiyacı yox idi. Onlar cismani ehtiraslarını doyurmalı idilər, qarşılıqlılıq haqqında düşünmürdülər.

5-ci əsrdə e.ə. filosoflar iki Afrodita haqqında danışmağa başladılar: Afrodita Pan-demos (Xalq) - kobud şəhvətli sevgi tanrısı və Afrodita Uraniya - sevgi ilahəsi, ülvi, zərif. Sokratik nəzəriyyələrdə isə məhəbbətdən müdriklik məktəbi, fəzilətin mühüm hissəsi, ağlın köməkçisi kimi danışılırdı.

Və Roma mifologiyasında Venera bağlar, gözəllik və sevgi ilahəsi oldu, o, Afrodita ilə eyniləşdirildi. Veneranın qədim yunan mifologiyasında Cupid kimi tanınan bir oğlu var idi, onun həmkarı Eros adlanırdı.

Platon (e.ə. 427-347)

İyirmi dörd əsr əvvəl Platon bəşər mədəniyyətində ilk məhəbbət fəlsəfəsini yaratdı; o, insan sevgisinin dərk edilməsində yeni mərhələyə qədəm qoydu və sonralar əksər sevgi nəzəriyyələrinin mənbəyi oldu.

Bizim dövrümüzdə isə Aristofanın Platonun “Bayram” dialoqunda Sokrata dediyi androqinlər mifi məşhurdur. Mif ki, bir vaxtlar adi insanlarla yanaşı, qoşa bədənli - iki cüt qol və ayaq, iki üzü olan - androqinlər də var idi. Onlar “qüvvət və qüdrət baxımından dəhşətli” idilər. Zevs androqinlərdən qorxurdu, çünki onlar öz müdriklikləri və gücləri sayəsində gücü ondan ala biləcəklər. Və özlərini müdafiə etmək üçün qorxmuş Zevs onları yarıya böldü. Buna görə də, androqinlərin nəsilləri indi yarıya bölünürlər, daim onların bərpasını arzulayırlar.

Platondan əvvəl hesab olunurdu ki, sevgi insandan asılı deyil, Eros qızıl oxu ilə insana dəyəndə baş verir, bu ehtiras, bədən cazibəsi, həzzdir. Platon bəşər tarixində ilk dəfə olaraq məhəbbətə, mövcud idrakın əksinə - ehtirasa ağlabatan bir prinsip aid edir. Platon sevgini həm də mənəvi məşğuliyyət hesab edir.

Platona məhəbbət ikili hissdir, insan təbiətinin əks tərəflərini özündə birləşdirir. O, insanların gözəlliyə can atmasında yaşayır - və nəyinsə çatışmadığını hiss etməkdə, insanda olmayanı tamamlamaq istəyində. Eros ikiüzlüdür, Platon deyir, insana həm xeyir, həm də zərər gətirir, ona şər və xeyir verir. Sevgi isə insan təbiətindəki qüsurları sağaltmaq, onları kompensasiya etmək üçün lazımdır. Platon məhəbbəti “bütövlüyə susuzluq və ona olan həvəs” adlandırırdı. Beləliklə, bizim sivilizasiyamızda ilk dəfə olaraq məhəbbətin xüsusi qüdrəti, onun insan təbiətinin düzəldici rolu haqqında ideya yarandı. Androqinlər kimi məhəbbətlə birləşən insanların xüsusi hikmət, güc və güc əldə etməsi faktı.

Platon adi sevgi anlayışını bədəndən şəxsiyyətə keçirməyə başlayan ilk şəxs oldu. Yenə də ürəyin kubokun oxu ilə vurulmasını gözləmək lazım deyil, onu özünüz tapa bilərsiniz.

Sevginin iki yarının əlaqəsi kimi yaranması ideyası müxtəlif versiyalarda yaranmışdır. Ərəb şairi və alimi İbn Həzm (994-1064) yazır: “Böyük və əzəmətli Allah” hər bir nəfs üçün nəinki bir cüt yaratmışdır, hətta “ondan ruh üçün bir cüt yaranmışdır”. Buradan belə çıxır ki, “məhəbbətin səbəbi yerli təbiətdə ayrılmış ruh zərrələrinin öz əsas ülvi elementində birləşməsidir”.

Məhəbbətdə vahid həqiqi şəxsiyyət onun hissələrinin sərbəst birləşməsi, bir dəfə bərpa edilməsi və birtəhər əriməsi ilə yenidən doğulur.
dini filosof L.P. Karsavin (XX əsrin birinci yarısı)

Bu vaxta qədər qədim yunan dilində terminlər var idi:
philia - azad fərdi seçim təklif edən sevgi-şəfqət, sevgi-rəğbət, sevgi-dostluq;
storge - ümumi qırılmaz bağ, sevgi bağı;
praqma - mənalı seçimlə balanslaşdırılmış "praktik" sevgi;
aqape - qonşusuna sevgi, fədakar, fədakar sevgi;
eros - həssas sevgi;
mani - eşq vəsvəsəsi, məhəbbət aludəçisi;
eunoya - sevgi - bəxş etmək;
pothos - şəhvət;
aphrodisia - "Afroditanın işləri";
akolaziya - bədənin həzzləri, görmə, eşitmə və qoxu ilə verilən həzzləri bildirən terminlər idi;
haris - sevgi - minnətdarlıq və hörmət.
latreya - "ehtiramlı ibadət", "kult xidməti", sevgi-ehtiram.
Sevgi cazibəsinin müxtəlif aspektlərini vurğulayan başqa terminlər də var idi.

Təəssüf etmək olar ki, müasir rus dilində çaşqınlığı və yanlış fikirləri aradan qaldıran belə bir termin zənginliyi yoxdur.

Qədim Yunanıstanda sevgi üçün evlilik mövcud deyildi. Platon 30-35 yaş arasında hər kəsin evlənməli olduğunu vurğulayırdı. Evlilik vətəndaşların ictimai vəzifələrinə daxil edildi. Platona görə evlənməkdən imtina etmək cinayətdir. “Bu vəzifəyə etinasız yanaşan hər il vergi ödəməli idi ki, nikahsız həyatın rahat və sərfəli olduğunu düşünməsin”.

Aristotel "Nikomakey Etikası"nda eros və filiya arasındakı fərqləri cismani sevgi və dostluq sevgisi kimi izah edir. O yazırdı: "Ona görə də məhəbbət şəhvətli cazibədən daha çox dostluqdan qaynaqlanır. Amma əgər ən çox dostluqdan qaynaqlanırsa, dostluq sevginin məqsədidir. Ona görə də şəhvətli cazibə ya heç məqsəd deyil, ya da dostluq naminə”. Qədim yunanlar üçün əxlaqi dəyərlərin iyerarxiyasında sevgi dostluğa tabe olan bir yer tuturdu, onunla həm iki insanın, həm də bütün cəmiyyətin yaxşılığı bağlanırdı.

Ovid (e.ə. 1-ci əsrin sonu - eramızın I əsrinin əvvəlləri)

Pravoslavlıq məhəbbət ideallarını həyata keçirdi, onlar Həvari Pavelin sözləri ilə ifadə edilir.

İLK KORINFILILAR.

1. İnsanların və mələklərin dili ilə danışsam, amma məhəbbətim yoxdursa, mən çınlayan tunc və ya səslənən sinəm.

2. Əgər mən peyğəmbərlik ənamına sahibəmsə, bütün sirləri bilirəmsə, bütün biliklərə və bütün imanlara malikəmsə, dağları yerindən tərpətmək üçün, amma sevgim yoxdursa, mən heçəm.

3. Əgər bütün var-dövlətimi verib bədənimi yandırmağa versəm, amma sevgim yoxdursa, bunun mənə heç bir faydası yoxdur.

4. Sevgi uzun müddət dözür, mərhəmətlidir, sevgi paxıllıq etməz, sevgi özünü ucaltmaz, məğrur olmaz.

5. Səbəbsiz hərəkət etməz, özününkini axtarmaz, qıcıqlanmaz, pis düşünməz.

6. Pisliyə sevinməz, həqiqətdən əziyyət çəkər.

7. Hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür.

8. Məhəbbət heç vaxt dayanmaz, baxmayaraq ki, peyğəmbərlik dayanacaq, dillər susacaq və bilik yox olacaq ...

13. İndi isə bu üçü qalır: iman, ümid, sevgi, lakin məhəbbət onlardan böyükdür.

1. Kor 13, 1 - 8, 13.

Kilsə şəhvət və sevgi arasında kəskin xətt çəkir. Şəhvət cismani nəfsin doyması deyil, ondan həzz almaqdır. Azğınlıq ləzzət şəhvətindədir, ona görə də ləzzət pislik kimi qəbul edilir. Seks zövq deyil, sağlamlıq, nəsil saxlamaq adına olmalıdır. Cinsiyyət həmişə Allah sevgisindən aşağıda dayanır və ona qarışmamalıdır. Günahda bədən deyil, ruh günahkardır.

Şərqi slavyanların qəbilə ittifaqlarının müxtəlif inkişaf səviyyələri onların cinsi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini təmin edirdi. Əgər talalar monoqam nikahlara girirdilərsə, o zaman “şimallılar, Radimiçi və Vyatiçi Drevlyanların davranışlarına bənzədilər; həm də nə iffət, nə də nikah birliklərini bilirdi; lakin hər iki cinsin gəncləri kəndlərarası oyunlarda birləşirdilər: bəylər gəlinləri seçir və heç bir ayin olmadan onlarla yaşamağa razılaşırlar; çoxarvadlılıq onların adəti idi.
N.M. Karamzin

Kiyev knyazı Vladimir "Qırmızı Günəş"in beş əsas arvadından əlavə 800 cariyəsi var idi (...Vışeqorodda 300, Beleqorodda 300, Berestovedə isə 200 cariyəsi var idi) və salnaməçi vurğulayır ki, knyaz "dolu deyildi" və evli arvadların və qızların yatağına sərf etdi. Rusiya pravoslavlığı qəbul edəndə bu hərəm rəsmi olaraq ləğv edildi.

Çoxarvadlılıq ənənələri Rusiyada vəftiz olunduqdan sonra bir əsrdən çox müddətə saxlanıldı. Bir neçə “həyat yoldaşının” olması şahzadələrin və zadəganların imtiyazı deyildi. Köhnə Rusiya Qanunvericilik Məcəlləsi "Böyük Həqiqət" onun "övladlarının" anası ilə birlikdə ölən şəxsin əmlakının bölünməsində iştirak etdiyi bir vəziyyəti nəzərdə tutur (Maddə 98).

Məşhur dedi:
Nə yaxşıdır?
Nə pisdir?
Hamısı asılıdır
Hansı dövrdür.

Puşkarev E.Puşkarev "MAYAQLI SEVGİ" İnternet Klubunun sədri

Diana Ackerman "Tarixdə sevgi"

Jean Jacob Baschophep "Cinsi Ritualların Tarixi"

Yuri Belanovski, Alexander Bozhenov "Bir bədəndə iki: sevgi, seks və din"

Johann Bloch "Fahişəlik tarixi"

Vadim Dolqov "Qədim Rusiyanın gizli həyatı. Həyat, ədəb, sevgi "

Oleq İvik "Cinsi qadağaların və reseptlərin tarixi"

Barbara Kartland "Tarix prizmasından sevginin sirri"

Vasili Koltaşov "Cinsi inqilab"

Jean de La Bruyère "Müasir əsrin personajları və ya adətləri"

Hans Licht Qədim Yunanıstanda Cinsi Həyat

Bronislav Malinovski "Vəhşilər cəmiyyətində seks və repressiya"

Anna Sardaryan "100 böyük sevgi hekayəsi"

Alexander Spirkin "Qısa bir sevgi hekayəsi"

Aleksandr Sosnovski "Sevgi üzləri. Cinsi əxlaq tarixinə dair esselər»

Mişel Fuko "Seksuallığın Tarixi: Özünə Qulluq"

"Silvester: Domostroy"

Bu hiss kişiyə hər qadından uzaq görəndə (hər kişidən uzaq görəndə qadına da) gəlir. İllər, onilliklər, hətta bütün ömür keçir və o (o) öz təkini (onun təkini) tapa bilmir.
Və birdən bir kişi (qadın) fikirlə yanır: bu odur (odur)!

... Mən kiçik bir təxribat edəcəyəm. Hər hansı bir heyvanın (o cümlədən insanların) dərisi (bədənin qoruyucu örtüyü) heyvanların ətraf mühitə çox az miqdarda buraxdığı müxtəlif feromonların, bioloji aktiv uçucu maddələrin bir növüdür. Onlar xüsusilə eyni növün digər fərdlərinin davranışına və fizioloji vəziyyətinə təsir göstərir. Feromonlar bir metrə qədər məsafədə hərəkət edir.

Feromonların bir neçə növü var.

Heyvanlar ərazilərinin sərhədlərini qeyd etmək üçün bəzi feromonlardan istifadə edirlər.
Digər feromonlar eyni növün fərdlərini hansısa böyük qrupa toplamaq üçün siqnal rolunu oynayır: sürü, ailə və s.

Heyvanların təhlükə zamanı buraxdıqları feromonlar var; eyni növün bütün digər fərdlərində müdafiə davranışını stimullaşdırırlar.

Ancaq cinsi feromonlar da var - afrodizyaklar. Onlar əks cinsdən olan insanları axtarmaq, tanımaq və cəlb etmək, cinsi davranışı stimullaşdırmaq üçün lazımdır.

Afrodizyak siqnalları burundakı vomeronazal orqan (VNO) və ya Jacobs orqanı adlanan xüsusi orqan tərəfindən tanınır. VNO feromonları hiss etdikdə beyinə cinsi siqnal göndərir.

Hər burun dəliyində kiçik bir çuxur var, diametri təxminən 1 mm. Ondan təxminən bir santimetr uzunluğunda bir keçid başlayır və konusvari formalı VNO kamerasına aparır. Keçidin və kameranın divarları sinir ucları ilə beyinə bağlanan çox sayda reseptorla örtülmüşdür.

Niyə bir insana VNO lazımdır?
Bu orqan xüsusi olaraq feromonlara köklənib və bu maddələrin milliqramının milyardda birinin 30 milyonda bir hissəsinə (yəni 30 pikoqram) cavab verə bilir!
Maraqlıdır ki, insan prinsipcə feromonların qoxusunu müəyyən edə və tanıya bilməz: feromonlar haqqında siqnal beyin qabığına daxil olmur.

… Heyrətamiz şey! Biz milyonlarla olmasa da yüz minlərlə maddəni qoxuya görə ayırd edə bilirik! Ancaq sevimli qadının (yaxud kişinin) qoxusu bizim üçün mövcud deyil ... Əlbəttə, biz, deyək, tər qoxusunu hiss edə bilərik. Ancaq buna baxmayaraq, bu, insanın deyil, tərin qoxusudur.

Willy-nilly, bu nüfuzlu filosofun ilk dəfə ailə çağırışı kimi bir konsepsiyanı səsləndirdiyi Şopenquaer nəzəriyyəsini xatırlayır.

Ailənin çağırışı bu konkret şəxsdən daha güclüdür və onun iradəsini nəzərə almır. Əgər beyin, Jacobs orqanından alınan siqnal əsasında, bu xüsusi qoxunun sahibinin bu adam üçün ən yaxşı namizəd olduğuna qərar verərsə, o (beynin bu hissəsi) bu barədə beyin qabığına bir siqnal göndərir.

Başqa bir insan hansı meyarlarla mühakimə olunur, biz bilmirik. Hətta etiraf edirəm ki, beynin dərinliklərində hansısa bir yerdə bu konkret insanın genetik kodu qoxuya görə təhlil edilir, onun nəsli, müxtəlif xəstəliklərə qarşı həssaslığı, məhsuldarlığı və bir çox digər amillər öyrənilir.

Üstəlik, beynin bir insanın cinsi davranışını tənzimləyən hissəsi hətta beyin qabığından milyonlarla il yaşlı ola bilər. Bu səbəbdən bəlkə də afrodizyaklarla bağlı siqnal beyin qabığına daxil olmur.

Beynin bir hissəsi bu xüsusi namizədin sahibinə mükəmməl uyğunlaşdığına qərar verdikdə, beyin qabığına müəyyən bir cinsi siqnal göndərilir. Yəni müəyyən bir insanın feromonlarını, onun DNT-sini öyrənərək beynin bu naməlum hissəsi qərar verir: bu odur!

Onun genetik kodu ideal olaraq kişinin koduna uyğundur və bu qadın bu kişidən ən həyat qabiliyyətli, sağlam nəslini tərk etməyi bacarır.

Sevgi mexanizmi işə salınır. Hesab olunur ki, sevgi hissi insan beynində baş verən kimyəvi proseslərdən qaynaqlanır. Tezliklə adam dəli olmağa başlayır; ona elə gəlir ki, onsuz bir gün də yaşaya bilməyəcək, onsuz həyatı həyatda olmayacaq.

Aşiq olmaq insanın anormal psixi vəziyyətidir, dəliliyə yaxındır.

Aşiq olmaq hissi insana sağlam həyat tərzi sürməyə imkan vermir (onu dinclikdən, yuxudan və iştahdan məhrum edir), onu ağılla, tənqidi düşünmək qabiliyyətindən məhrum edir, tələsik hərəkətlər etməyə sövq edir, bu da mümkündür. , sonradan ömrünün sonuna qədər peşman olacaq.

Beləliklə, bədbəxt, qarşılıqsız sevginin çox vaxt qısqanclıq və intihar zəminində törədilən qətllərə səbəb olduğu hamıya məlumdur...

Afrodizyaklar nisbətən yaxınlarda kəşf edildi. Və sonra parfümerlər feromonlu ətirlər istehsal etməyə başladılar. Gənclər indi ehtiyatlı olmalıdırlar: əgər o, birdən-birə əks cinsdən olan müəyyən bir insana “batdısa”, o zaman ətirlərin tərkibindəki feromonların təsiri altında dərin hisslərin yaranması mümkündür.

Yəni bu, yalançı hissdir; bu feromonlar bu qıza aid deyil! Sadəcə olaraq, aldatma .. bunun üçün hər ikisi sonradan ödəməli olacaq ...

Sevgi obyektinə görə bir insan tamamilə tənqidsizdir.

Qız tamamilə inkişaf etməmiş, kobud, tənbəl, eqoist ola bilər, lakin ona aşiq olan bir gənc üçün bütün bu "xırda şeylər" heç bir şey ifadə etmir: onun üçün o, dünyanın ən yaxşı, ən gözəl, ən ideal qızıdır. !

...Təsadüfən gördüm ki, məşhur pedaqoq V.Suxomlinskinin ifadəsi yazılmış plakat:

Qızda bir qadını sevməzdən əvvəl, onun içində bir kişini sev!

Onda kifayət qədər gənc olmağıma baxmayaraq, bu açıqlama məni çox əyləndirdi. Həqiqətən də, aşiq bir gənc üçün onun sevgi obyektinin bir insan olaraq nəyi təmsil etməsi tamamilə əhəmiyyətsizdir!

Onu yalnız bir qadın kimi qiymətləndirməyi (və dəyərləndirməyi) bacarır! Və bu qabiliyyətdə o, sadəcə ona mükəmməl uyğun gəlir!

Bu afişa 70 yaşlı bir kişi üçün ən uyğun olardı .., lakin yaşını itirməkdə olan qocanın artıq bu cür tədrisə ehtiyacı yoxdur. Bəli, özü də bunu çox yaxşı bilir, üstəlik, çoxdan - 40 yaşından, 30 yaşından olmasa da ...

Onu da deyim ki, müəllifləri (insanda belə təəssürat yaranır) tam olaraq nə demək istədiklərinin fərqində olmayan belə boş zənglər məni hədsiz qıcıqlandırır.
Bu, məsələn:

Yaxşı işləməlisən!
- Həmişə çox çalışın!
- Sağlamlıq qorunmalıdır!

Kim mübahisə edər...

… Bu səbəbdən 18 yaşında bağlanan nikahlar çox vaxt qısamüddətli olur. Çox tezliklə ehtiraslı, romantik sevgi yox olur və gənc sevgilisində təkcə qadını deyil, həm də bir insanı görə bilir. Gözünü açır, necə deyərlər.

Bununla belə, müdrik valideynlərin gəncləri tələsik nikah bağlamaqdan çəkindirmək üçün bütün cəhdləri, əksər hallarda, qəbuledilməzdir: onlar heç nəyə qulaq asmaq istəmirlər!

Bununla belə, gənc sevgililəri ayırmaq üçün çox təsirli, çox qəddar olsa da, bir yol var: bir gün və ya gecə tək qalmalı, kamera qazanı ilə təmin edilməlidir.

Sevilən birinin defekasiya etməsini görmək, eləcə də nəcisinin "qoxusu", bir qayda olaraq, gənci əvvəlki sevgi obyektindən həmişəlik ruhdan salır.

Demək olar ki, bu təcrübə artıq yetkin cütlərin hisslərinin sabitliyinə heç bir şəkildə təsir etməyəcək.

... Aşiqlik dövründə insan ən çılğın, çılğın şeyləri etməyə qadirdir. Bu orqan (beyində) məhəbbət obyektinin sosial nərdivanda bəlkə də çox aşağı olmasının və o qadının heç bir halda kişi ilə bərabər ola bilməyəcəyinə əhəmiyyət vermir!

Qadın hətta fahişə də ola bilər və ya başqa milli mənsubiyyətə malik ola bilər (P. Merimenin “Karmen”, Kuprinin “Qranat qolbağını” və ya Nabokovun “Kamera Obscura”sını xatırlayın.).

Lakin bu hiss nə qədər güclü olsa da, bir müddət (bir-iki il) sonra yox olur. Bu müddət təbiət üçün bir qadının hamilə qalması və bir uşaq dünyaya gətirməsi üçün kifayətdir, hətta bir deyil.

Çox vaxt müqəddəs borcunu yerinə yetirərək, bu bədən insanı əbədi olmasa da, uzun müddət tək qoyur: məqsədini yerinə yetirdi, sahibinə mükəmməl uyğunluq tapdı və bu onun işidir - istəmir, istədiyi kimi.

Kişilərdə isə bu orqan təxminən 40 yaşında yenidən oyanır. Çox vaxt, bu illərdə bir kişi 40 yaşında bir böhrana başlayır.

Bir çox kişi bu böhrandan fərqinə varmadan çıxır. Bu fakt onu göstərir ki, bu insanla ailədə və şəxsi həyatında hər şey yaxşı gedir və o, partnyorunu dəyişməyi düşünmür.

Başqa bir şey, evli bir kişinin xoşbəxt olmaması və ya tam xoşbəxt olmamasıdır. Elə olur ki, cansıxıcı və bir qədər yaşlı həyat yoldaşı hələ gənc ərin ambisiyalarına cavab vermir.

Bu vəziyyətdə, o, bir qayda olaraq, 20 - 30 yaşlı bir qızı axtarır (və ən çox tapır).

Bəzən ahəngdar bir cütlük paxıllıq üçün inkişaf edir: müdrik bir adam, çox vaxt varlı bir yetkin kişi və böyük həyat təcrübəsi, dərin biliyi və bir çox digər keyfiyyətlərinə görə pərəstişkarına pərəstiş edən gənc, təzə, şaftalı kimi bir qız.

Belə paxıllıq nikahları güclü və davamlıdır. Və onlar, çox vaxt, yaşlı bir ərin fiziki ölümü ilə başa çatır.

İnsanlar hələ də sevginin necə və nə vaxt yarandığı barədə fərziyyələr edirlər. Bunun nə vaxt baş verdiyi sualına bir neçə fərqli yanaşma var.

1. Bir versiyaya görə, sevgi fenomeni təxminən beş min il əvvəl meydana çıxdı. Misir tanrısı Osirisin arvadı, sevimli mərhum ərini dirildən ilahə İsis bütün sevgililərin əcdadı hesab olunur.

2. İkinci versiya qədim zamanlarda sevginin olmadığına əsaslanır. Bir dəstə, qrup evliliyi yaşayan mağara adamları heç bir sevgi deyil, yalnız bədən erosları, cinsi istək bilirdilər. İndiki anlayışında sevgi II əsrin əvvəllərində yaranmışdır. eramızdan əvvəl, antik dövrün süqutundan və uzun müddət vəhşilik dövründən sonra, xristianlıq dalğasında cəmiyyətdə tədricən mənəvi yüksəliş başlayır. Fəlsəfə və incəsənət inkişaf edir, insanların həyat tərzi dəyişir. Bu dəyişikliklərin göstəricilərindən biri də xüsusi sevgi kultunun daşıyıcısına çevrilmiş cəngavərliyin meydana çıxmasıdır. Bu məhəbbət əsasən mənəvi idi. Onun mərkəzi cəngavərin ruhundadır. Ancaq bu versiya çətin ki, qəbul edilsin. Çoxsaylı sənədli mənbələr şəhadət verir: sevgi yaranır və insanlara qədim zamanlardan məlum olur.

Şərq sevgi kultu ortaya çıxdı qədim hindistan, sevginin həyatda əsas məqsədlərdən biri olmasından irəli gəlirdi (sərvət və biliklə yanaşı). Bizə məhəbbət haqqında bir neçə risalə gəlib çatmışdır ki, onlardan ən məşhuru Kama Sutradır (eranın 4-5-ci əsrləri). Hindu sevgisi bütün insan hissləri və bilik dünyası ilə bağlıdır. Həssaslıq mənəvi məzmun qazanaraq ideal səviyyəyə yüksəldi.

AT ərəb ölkələri bədən sevgisi kultu var idi; Ərəb sevgisi, məsələn, “Min bir gecə” nağıllarında oxunan bütün bəşəri hisslərin bayramıdır, bayramıdır.

Miflərdə sevgi haqqında danışılır Qədim Yunanıstan. Məhəbbət ilahəsi Afrodita məhəbbətin başlanğıcını və sonunu təcəssüm etdirən Eros tanrısı var idi (onun sevgini doğuran ox və onu söndürən bir ox var idi). Qədim yunanlar məhəbbətin dörd növünü ayırd edirdilər: a) şövqlü məhəbbət, cismani və mənəvi ehtiras, sevilən insana sahib olmaq istəyi (eros); b) sevgi-dostluq, daha sakit hisslər, o, təkcə sevgililəri deyil, həm də dostları birləşdirdi (filia); c) ana məhəbbətinə bənzəyən fədakarlıq və özünü inkar, lütfkarlıq və bağışlama ilə dolu olan fədakar mənəvi sevgi. Bu, insanın qonşusuna (agape) insani sevgi idealıdır; d) məhəbbət-incəlik, ailə sevgisi, sevgiliyə diqqət dolu. O, qohumlara təbii bağlılıqdan yarandı və sevənlərin (storge) cismani və mənəvi qohumluğunu vurğuladı.

At Pifaqor məhəbbət dünya (kosmik) həyat qüvvəsinin, fiziki əlaqənin, o cümlədən insanlar arasında olan böyük prinsipdir.

Mənəvi məhəbbət nəzəriyyələri qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Bəli, saat Platon məhəbbət insanın gözəlliyə can atması ilə nəyinsə əskik olması hissini, insanda olmayanı tamamlamaq istəyini birləşdirən hissdir. Sevgidə hər kəs özünəməxsusunu tapır; başqa bir mən, onunla birlikdə harmoniya tapılır. Platon bir vaxtlar kişi və qadınların bir androgin varlıq olduğu mifi təkrarlayır. Sonra yarıya bölündülər və indi yarıların hər biri yenidən onunla vahid bir bütövlük yaratmaq üçün digərini axtarmağa məhkumdur. Sevgidə insan Xeyirə, kosmosa, əbədiyyətə qovuşur. Uca və gözəlliyə can atmaq kimi "platonik" sevginin bir versiyası var. Başqasına məhəbbətdə insan təsdiqlənir, yenilənir, yenidən doğulur və ölümsüzlük qazanır.

üçün Aristoteləsl məhəbbət qarşılıqlılıq, xeyirxahlıq, etibar, qayğı, fəzilət və kamilliyə can atmağa əsaslanır.

ORTA ƏSRLƏRDƏ ruhun Allahdan ləzzət almaq istəyi ilə ifadə olunan səmavi məhəbbət istək kimi yer sevgisinə, Allahın əmrlərinə zidd olaraq özündən və sevdiklərindən həzz almaq istəyinə qarşı idi.

Avqustin şəhvət təcəssümü kimi "cismani bağları" rədd etdi, lakin ər-arvad arasında şəhvətli münasibətlərə nəsil üçün şərt kimi icazə verdi.

RENASANS DÖVRÜNDƏ insan həssaslığı poetikləşdi. Sevgi istək obyektindən həzz almağa susuzluqdur, sevgi təbiətcə hər kəsə xasdır, onun vasitəsilə axmaq ağıllı ilə, insan heyvanla bərabərləşir.

MÜASİR ZAMANDA Dekart sevgi-bağlanma (sevgi obyekti özündən daha çox dəyərləndirilir), sevgi-dostluq (digəri özü ilə bərabər qiymətləndirilir), sevgi-hörmət (sevgi obyekti özündən çox qiymətləndirilir) arasında fərqləndirilir.

Və Kant məhəbbətin istək obyekti ola bilməyəcəyinə və üstəlik, bir öhdəlik ola bilməyəcəyinə inanırdı, sevgini əxlaqdan kənarda qoyur. Kanta görə, əxlaqi fəaliyyətin motivi sevgi deyil, vəzifədir. İnsanın vəzifəsi, ona olan münasibətdən asılı olmayaraq, başqasına yaxşılıq etməkdir. Kantın qəti imperativi məhəbbət əmri ilə məzmunca üst-üstə düşür: “Elə hərəkət et ki, bir insanla həm öz şəxsində, həm də başqasının simasında həmişə bir məqsəd kimi davran və heç vaxt onunla davranma... vasitə kimi”.

Əsərdə məhəbbət və vəzifə əlaqəsi məsələsinə çox diqqət yetirilir F.M. Dostoyevski. İ.Kantdan fərqli olaraq o hesab edirdi ki, məhəbbət əxlaqın əsasıdır. F.M. Dostoyevski iddia edirdi ki, məhəbbətdə insanın özünü dərk etmək, insanlara aktiv, qayğıkeş münasibətini təzahür etdirmək imkanı var. Məhəbbət əmri vəzifə, mərhəmətə meyl əsasında həyata keçirilə bilər.

19-cu əsrdə V. Solovyov sevginin mənasının eqoizmə qalib gəlmək olduğuna inanırdı. Sevgi digərinin qeyd-şərtsiz dəyərinin tanınmasıdır. Eqoizm insanda şəxsi prinsipə ölüm gətirir, sevgi isə fərdi həyatın çiçəklənməsinə səbəb olur. Məhəbbət iki şəxsiyyətin elə ideal bir arada yaşamasıdır ki, birinin çatışmazlıqları digərinin fəziləti ilə tamamlanır. Solovyov fərqləndirir 3 növ sevgi:

Ø aldığından daha çox verən aşağıya doğru sevgi. Bu, mərhəmət və mərhəmət üzərində qurulan valideyn sevgisidir, güclülərin zəiflərə, böyüklərin kiçiklərə qayğısını ehtiva edir. Böyüyən ailə - "ata" münasibətləri, o, "vətən" anlayışını yaradır.

Ø verdiyindən daha çox alan yüksələn sevgi. Bu, uşaqların valideynlərinə olan sevgisidir. Minnətdarlıq və ehtiram hissinə əsaslanır; ailədən kənarda mənəvi dəyərlər haqqında təsəvvür yaradır.

Ø sevgi, hər ikisi balanslı olduqda. Bu sevgi növünün emosional əsasını cinsi məhəbbətdə əldə edilən həyat qarşılıqlılığının dolğunluğu təşkil edir; burada mərhəmət və ehtiram utanc hissi ilə birləşərək insanın yeni mənəvi obrazını yaradır.

Solovyov hesab edirdi ki, “cinsi sevgi və çoxalma bir-biri ilə tərs əlaqədədir: biri nə qədər güclü olsa, digəri o qədər zəifdir”. Onun fikrincə, güclü sevgi çox vaxt paylaşılmamış qalır, qarşılıqlı münasibətlə, güclü ehtiras çox vaxt faciəli sona gətirib çıxarır, heç bir övlad qoymur; xoşbəxt sevgi, əgər çox güclüdürsə, çox vaxt nəticəsiz qalır.

Solovyov sevgini inkişaf etdirməyin beş mümkün yolunu göstərir:

1) yalançı yol - "cəhənnəm" - ağrılı qarşılıqsız ehtiras;

2) həm də yalançı yol - "heyvan" - cinsi istəyin fərq qoymadan təmin edilməsi;

3) əsl yol nikahdır;

4) dördüncü yol - asketizm, sevilən bir insanla hər hansı bir əlaqənin rədd edilməsi;

5) ən yüksək beşinci yol İlahi məhəbbətdir, biz cinsiyyəti - “insanların yarısını” deyil, kişi və qadın prinsiplərinin birləşməsində bütöv bir insanı gördükdə; insan sanki “supermen” olur; Məhz burada o, məhəbbətin əsas vəzifəsini həll edir - sevgilini əbədiləşdirmək, onu ölümdən və tənəzzüldən xilas etməkdir.

Qeyd edək ki, məhəbbət fenomeninə nəzəri təhlil, rasional yanaşma sevginin dərin mənasını, onun sirrini və tapmacasını açmaq iqtidarında deyil. Bu kişinin bu qadını niyə sevdiyini heç kim başa düşə bilməz. Necə ki, bu adam niyə bu qadını sevməyi dayandırıb, başqasına aşiq olduğunu heç kim izah edə bilməz.

Ancaq məlumdur ki, temperament, xarakter və əxlaqi mədəniyyət onların necə sevdiklərində, hisslərini necə ifadə etmələrində əks olunur.

3.1.3 SEVGİNİN NEÇƏ ÜZÜ VAR?

Cinsi sevgi adətən evliliyin əsasını təşkil edir.

Ailə- bu, insanların qohumluğu, mənəvi, iqtisadi və hüquqi əlaqələrinə əsaslanan cəmiyyətin ilkin hüceyrəsidir (baxmayaraq ki, ailə həmişə qanuni qeydiyyata alınmır). Məhz ailədə insan təhlükəsizlik hissi, iqtisadi rahatlıq, mənəvi dayaq əldə edir. Ailə münasibətləri bir-birinə qarşı vəzifə hissini ifadə edir. Ailədə hər kəs üçün məsuliyyət var; ailə insanı özünü təmkinli olmağa, onun eqoist istəklərini ailə maraqlarına tabe etməyə alışdırır.

Ümidlər və məyusluqlar. Bir çoxumuz sevgi ilə bağlı problemin özünü sevmək deyil, sevilmək olduğunu düşünür; biz düşünürük ki, sevmək asandır, amma əsl sevgi obyekti tapmaq və ya bu obyekt tərəfindən sevilmək çətindir; Çox vaxt biz heç bir şeyin sevməkdən asan olmadığı düşüncəsi ilə idarə olunuruq. Ancaq çox vaxt bu romantik münasibətlər tədricən və şüursuz olaraq maddi hesablamalar üzərində qurulmuş bazar münasibətləri ilə qarışır və bu sevgi üçün fəlakətli olur.

Sevgi böyük ümidlər və gözləntilərlə başlayır, lakin bir çox insanlar üçün həmişə uğursuzluqla bitir. Uğursuzluğun qarşısını almağın yeganə və ən yaxşı yolu onun səbəblərini araşdırmaq və sevginin mənasını öyrənməyə keçməkdir.

Erich Fromm, Tanınmış psixoloq və “Sevgi sənəti” kitabının müəllifi belə iddia edir burada atılacaq ilk addımdır- o sevgini dərk etməkdir- yaşamaq sənəti kimi bir sənətdir. Digər sənətlər kimi onu da öyrənmək lazımdır.

Birliyə ehtiyac. Sevginin əsasında insanın ayrılığına qalib gəlmək üçün ən dərin ehtiyacı dayanır. O, öz tənhalığının zindanından çıxmağı arzulayır, çünki ayrılığını dərk etmək insan üçün utanc, günah və narahatlıq mənbəyidir.

Mazoşizm və sadizm haqqında. Bununla belə, hər bir vəhdət yolu əsl sevgi deyil. Yetişməmiş formalarında məhəbbət simbiotik birləşmə formalarını alır, bunun passiv forması mazoxizm, aktiv forması isə sadizmdir.

Birliyin mazoxist versiyasında insan təcrid və tənhalıq hisslərindən qaçmaq üçün özünü başqa bir insanın ayrılmaz hissəsinə çevirir. Mazoxist təslim olduğu adamın gücünü şişirdir: istər insan, istərsə də tanrı. Mazoşist istəklər çox müxtəlif ola bilər və insan təkcə öz ağlını deyil, həm də bədənini başqasına tabe etdikdə təkcə fiziki və cinsi istəklə əlaqələndirilmir. E.Fromma görə, taleyə, xəstəliyə, ritmik musiqiyə, narkotik və ya hipnotik transın yaratdığı orgiastik vəziyyətə mazoxist tabeçilik ola bilər. Bütün bu hallarda insan öz bütövlüyündən imtina edir.

Mazoşistdən fərqli olaraq, sadist özündə tənhalıq və təcrid hisslərindən qaçır, digər insanı özünün ayrılmaz hissəsinə çevirir.

yetkin sevgi. Yetkin məhəbbət insanın öz bütövlüyünü və fərdiliyini qoruyub saxlamağa tabe olan birlikdir. Yetkin sevgi insanda aktiv qüvvədir, insanı həmyaşıdlarından ayıran divarları dağıdan qüvvədir. Onu başqaları ilə birləşdirən sevgidir.

Sevgi insana təcrid və tənhalıq hissini dəf etməyə kömək edir və eyni zamanda onun özündə qalmasına, bütövlüyünü qorumasına imkan verir.

Sevginin deformasiyaları. Bir çox insanlar üçün yetkinlikdəki sevgiləri, sanki, atalarına və ya analarına kiçik olanda yaşadıqları hisslərin, gözləntilərin və qorxuların davamıdır. Xüsusilə təhlükəli ola bilər ana sevgisinə bağlılıq. Bir çox analar var gücü ilə böyüyən oğullarını ətraflarında saxlamağa çalışırlar. Amma bunu nə qədər uğurla həyata keçirsələr, övladlarının şəxsiyyətini bir o qədər məhv edirlər. Beləliklə, ana həyat verə bilər və onu götürə bilər.

Sevgiyə ibadət. Onda şəxsi yetkinlik yaşına çatmayan bir insan sevdiyinə "ibadət etməyə" başlayır. Öz səlahiyyətlərindən uzaqlaşaraq, onları onun üzərinə layihələndirir. Bu prosesdə Frommun yazdığı kimi, o, özünü hər hansı bir güc duyğusundan məhrum edir, özünü onda tapmaq əvəzinə, sevilən birində itirir.

AT sentimental sevgi nikah tərəfdaşları real həyatdan daha çox fantaziya yaşayırlar. Eyni zamanda, yerinə yetirilməmiş məhəbbət istəkləri romanlarda, filmlərdə və mahnılarda məhəbbət hekayələrinin yaşanması ilə öz məmnuniyyətini tapır. Bədii xəyallar dünyasından həqiqi münasibətlər dünyasına qayıdaraq bir-birlərinə qarşı soyuqlaşırlar.

nevrotik sevgi. Bu, öz problemlərindən uzaqlaşaraq, bir insan "sevimli" insanın çatışmazlıqlarına və zəif cəhətlərinə diqqət yetirir. Belə sevgidə tərəfdaşlar bir-birlərinin kiçik qüsurlarını mükəmməl başa düşə bilirlər. Lakin onlar xoşbəxtliklə özlərinin yanından keçirlər, onlara məhəl qoymurlar, həmişə digərini pisləmək və ya islah etmək arzusu ilə məşğul olurlar.

3.1.4 SEÇİM NECƏ EDİLMƏLİ?

Ağır seçim yükü, yəqin ki, iki və ya hətta bir neçə alternativ arasında bir hərəkət kursu seçmək məcburiyyətində qalan hər kəsə tanışdır. Qala gecəsi üçün hansı paltarı almaq və nə geyinmək lazımdır? Hansı universitetə ​​daxil olmaq lazımdır - doğma şəhərinizdə və ya böyük şəhərə getmək? Hansı peşəni seçmək lazımdır?

Bütün bu suallar həyat yoldaşı seçərkən həll edilməli olan suallarla müqayisədə əhəmiyyətsiz görünür.

Evlilik yoldaşını nəyə əsaslanaraq seçməlidir?

Adi gündəlik müşahidələr göstərir ki, ən çox zərif cinsin seçimi varlıların, güc və prestij sahibi olanların, məşhurların, televizor ekranında tez-tez parlayanların üzərinə düşür.

Müxtəlif vaxtlarda eşq yarışında qaliblərin ovuclarının müxtəlif sosial təbəqələrdə olduğu ortaya çıxdı. Köhnə yaxşı günlərdə bunlar zadəganlar, qraflar və şahzadələr idi. Vətəndaş müharibələri və inqilablar dövründə komandir və komissarlara, pilotlara və tankçılara üstünlük verilirdi. Sonra növbə fiziklərə və liriklərə, alimlərə və mühəndislərə gəldi. Bizim dövrümüzdə çoxlarının arzusu "yeni rus"la - bankir, tacir və ya sahibkarla evlənməkdir. Kişi yalnız cinsi xüsusiyyətlərə deyil, həm də cəlbedici sosial statusa sahib olmalıdır. Təəccüblü deyil ki, kişi sözünün iki anlayışdan - “ər” və “rütbə”dən ibarət olduğu tez-tez qeyd olunur.

Qadınların şüurunda olan bütün bu sosial-psixoloji dəblərin arxasında bir şey dayanır - bu tarixi dövrdə mənim övladıma yaşamaq üçün ən yaxşı şəraiti təmin edə biləcək bu sosial qrupun nümayəndəsidir. Ancaq çox vaxt uğurlu bir evlilik və xoşbəxtlik üçün tək bu rifah kifayət deyil.

Psixoloqlar bizə deyirlər ki, seçim etmək üçün ən asan yol, yüksək dəyərlər aşağı olanlara tabe olduqda, aydın bir iyerarxik dəyərlər sistemini inkişaf etdirənlər üçündür.

Eyni şəkildə, tərəfdaş seçərkən biri istilik və rahatlıq axtaracaq, digəri - təhlükəli birgə sərgüzəştlər, üçüncüsü - ağıllı həmsöhbət, dördüncüsü - sadəcə mehriban.

Ağlın İstiqamətində. Ailədə həyat yoldaşlarının gələcək münasibətlərini hansı göstəricilərə əsasən proqnozlaşdırmaq olar? Saysız-hesabsız nəzəriyyələr və müxtəlif yanaşmalar var. Bir insanı tamamilə xarakterizə edən oriyentasiya anlayışı üzərində dayanacağıq. Psixoloqlar onun müxtəlif növləri arasında üç əsas olanı ayırın - özündə, işdə və başqa bir şəxsdə.

Özünə yönümlü olanlar öz ehtiyaclarını ödəmək üçün ən çox səy göstərirlər. Özləri üçün onlar əzizlənməli və hər şeydə onu sevindirməli olan ən qızğın ehtiram obyektidir. Digər insanlara ilk növbədə ehtiyaclarını ödəmək üçün bir vasitə kimi baxılır. Dəhşətli eqoistlər təəssüratı yaradırlar, çünki onların bütün söhbətləri yalnız özləri, sevgililəri haqqında olur.

Başqa yönümlü olanlar, başqa bir insana yaxşılıq edə bildikləri üçün fədakar sevinc yaşayan altruistlərdir. Başqaları üçün yaxşı işlər görməyə böyük ehtiyacları var. Onlarla ünsiyyət quran insanın vəziyyətindən asılı olaraq davranışlarını çevik şəkildə dəyişirlər və sevinci daha parlaq və bədbəxtliyi daha az çətinləşdirərkən, həm başqasının kədərini, həm də sevincini bölüşməyə həmişə hazırdırlar. Belə insanlara altruist deyilir. Onlarla ailə həyatı asan və xoşdur, əgər nikah tərəfdaşı bütün əziyyət çəkənlərə kömək etmək üçün impulslarını cilovlamağa çalışmazsa.

Biznes yönümlü olanlar həm öz hisslərini, həm də başqalarının hisslərini və təcrübələrini bir kənara qoymağa meyllidirlər, əgər bu hisslər bəzi işləri görmələrinə mane olur. İşgüzar bir insan ailədə hissləri və təcrübələri deyil, həyatın aydın təşkilini hər şeydən üstün tutur ki, evdə nizam-intizam olsun və "hər şey" olsun.

Birinci ilə yox, ikinci və üçüncü ilə məşğul olmaq daha yaxşıdır - kimin daha çox xoşuna gəlir.

Evliliyin gücünü proqnozlaşdırarkən, bir çox psixoloqlar tərəfdaşların psixoloji uyğunluğunun xüsusiyyətləri haqqında danışmağa üstünlük verirlər. Bir neçə əsas və növ ola bilər.

Temperament

Bu xüsusiyyətlərdən birincisi bioloji xarakter daşıyır, həyat yoldaşlarının təbii xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Evliliyə girən insanların müxtəlif temperamentləri ola bilər ki, bu da onların evliliklərinin uğur dərəcəsinə təsir edəcək. Klassik temperament növləri bunlardır:

Melanxoliya: sadiq və qayğıkeş, həssas ərlər. Amma təəssüf ki, həmişə yüksək sosial mövqeyə çatmır.

Flegmatik insanlar: onlarla hər cür dünyəvi bəlalara dözmək gözəldir və həyatda onların çiyinlərinə söykənmək çox xoşdur. Ancaq bəzən bu ev adamı ilə cansıxıcı olur.

sanqvinik:şən yoldaş və zarafatcıl, ziyafətlərdə əvəzolunmaz bir tostmaster, hər yaşda və istənilən xarakterdə qadınları ovsunlaya və aldatmağa qadirdir. İndi bu dəqiqə o, yalnız sənə məhəbbət himni oxuyur və sən ona dəlicəsinə aşiqsən, amma növbəti dəqiqə onu sevgilinin qarşısında diz çökmüş görürsən.

Xoleriklər: sarsılmaz ehtirasları, təzyiqləri və şövqləri ilə yoluxdururlar. Onlara təslim olmaq ölümcül və şirin bir qaçılmazlıqdır. Ancaq seçdiyiniz şəxs zəif təhsillidirsə, o zaman sizə həsəd aparılmayacaq.

Qəribədir, lakin təbii temperamentin dinamik xüsusiyyətlərinin oxşarlığına görə, "sanguine-sanguine" və "xoleric-xoleric" növlərinin birləşmələri zəif psixoloji uyğunluq göstərir. Şəxslərarası qarşılıqlı əlaqədə onların hər biri "yorğanı özünə çəkəcək", yəni. ailədə birinciliyi ələ keçirməyə və özünəməxsus şəkildə hərəkət etməyə çalışır. Sürətli reaksiyalardakı fərqə görə, flegmatik-sanqvinik cütlük də psixoloji uyğunluq modeli olmayacaq.

Geniş uyğunluq, xolerik tiplə yola getməyən, lakin oxşar tiplə, eləcə də flegmatik və sanqvinik bir insanla yaxşı yola çıxan melanxolik bir temperamenti göstərir.

Empatiya qurma qabiliyyətinin oxşarlığı da vacibdir. Bu, görünüşü, səs intonasiyaları və üz ifadələri əsasında tərəfdaşın əhval-ruhiyyəsini və təcrübələrini sözlər olmadan hiss etmək bacarığında özünü göstərir.

Uzunmüddətli tanışlıq və məxfi ünsiyyət psixoloji uyğunluğu artırır. Çox vaxt həyat yoldaşları daxili psixoloji görünüşündə bir-birinə bənzəyir.

Tamamlayıcılıq prinsipi

Bu nəzəriyyəyə görə, insanların psixoloji uyğunluğu iştirakçıların hər birinin digərinin ehtiyaclarını nə qədər ödəyə bilməsindən asılıdır.

Arvad arvaddır, yoxsa ana?

Ailədə ən çox yayılmış səhvlərdən biri də arvadından kişiyə ana münasibətidir. Bir çox qadınlar ərlərinə qayğı göstərmək tərzini, özləri kiçik qız olanda analarının onlara göstərdiyi tərzdən kopyalayırlar. Yetkin bir kişiyə kiçik bir oğlan kimi davransanız, o, ya uşaq kimi davranmağa başlayacaq, ya da yetkinlik hüquqlarını müdafiə etməyə başlayacaq, ya da özünü əsl yetkin kimi hiss edəcəyi başqa bir qadına gedəcək.

Arvadının davamlı tənqidi və onu yenidən tərbiyə etmək istəyi kişi psixologiyasına daha da pis təsir edir. Arvadın ərinə qarşı davamlı tənqidi və narazılığı əvvəlcə onu günahkar hiss edir. Bu hissi yaşadıqdan sonra ər daha itaətkar və razı olur və öz yarısının bütün tələblərini yerinə yetirməyə çalışır. Ancaq ər tərəfindən yığılan daxili narazılığın kritik bir nöqtəsi var, bundan sonra əbədi narazı arvad ər tərəfindən cəhənnəmə göndərilir və evlilik dağılır.

Bir qadın evliliyini qiymətləndirirsə, o, yenidən qurmalı və ərinə rəhbərlik etməyi dayandırmalıdır. Əvvəlcə həyat yoldaşları ziyarətə gecikəcəklər, çünki ər səhv bir şey etdi - o, evdə pulu unutdu və ya həyat yoldaşının adətən ona xatırlatdığı düzgün döngəni sürdü.

Dəyər Orientasiyaları

Qədim dövrlərdən bəri bir çox mədəniyyətlərdə gəlin və ya kürəkən seçərkən insanlar adət-ənənələrin bərabərliyi prinsipinə riayət etməyə çalışırlar, yəni. hər iki gələcək həyat yoldaşının eyni həyat prinsiplərinə riayət etməsi. Müasir psixologiyanın dili ilə desək, bu, dəyər oriyentasiyalarında oxşarlıq tələbinə uyğundur.

Hər iki həyat yoldaşının arvadın nə etməli və ərin nə etməli olduğuna dair eyni fikirləri olmalıdır. Bu vacibdir, çünki temperament səviyyəsində uyğunsuzluqdan əlavə, rol gözləntilərinin uyğunsuzluğu bir çox nikahların uğursuzluğunun ən ümumi səbəbidir.

Rol uyğunsuzluğu ən çox aşağıdakı sahələrdə özünü göstərir:

Ø şəxsiyyətlərarası münasibətlər;

Ø ailə iqtisadiyyatı;

Ø intim münasibətlər.

Gələcək həyat yoldaşının dəyərlərinin təbiətini öyrənmək ən yaxşı nikahdan əvvəl tanışlıq dövründə edilir.

Beləliklə, uyğunluq- insanların fərqliliklərinə baxmayaraq, bir-biri ilə barışmaq qabiliyyətidir. Bunu ən yaxşı şəkildə bütün insanların fərqli olmasının qaçılmazlığını dərk edən tərbiyəli insanlar edər. Həyat yoldaşınızı evlilikdə yenidən tərbiyə etməyi gözləməyin. Əksər cütlüklər üçün bu, boşanma ilə başa çatır.

Qarşılıqlı rəğbətdən sonra həyata ümumi baxışların oxşarlığı prinsipi ailə birliyində ən vacibdir. Ona görə də öz çevrənizdən sevdiyinizi seçin.

Evlənmək, həyatda bir çox başqa şeylər kimi, kifayət qədər uzanan bir işdir. İnsan gələcək partnyorunu nə qədər çəkib yoxlasa da, risk həmişə qalır, son, həlledici addımın çətinliyi. Bu, hər hansı bir insanın böyüməsi və inkişaf etməsi ilə bağlıdır. Və dünən onun üçün vacib və mübahisəsiz görünən şey, bir gözəl gün kiçik və əhəmiyyətsiz görünə bilər.

Davamlı olaraq başqalarına və özündən soruşan - evlənib-evlənməmək, iki müraciət edəndən hansını seçmək, qərar verməkdə o qədər iflic ola bilər ki, aclıqdan ölən Buridanın eşşəyinin vəziyyətinə düşür. iki qucaq ot arasında.

Həyat naməlumlara aparan yoldur və bu yolda irəliləyişimiz bir çox hallarda risklə bağlıdır. Bütün hallar üçün yüz faiz təminat əldə etmək istəyən hər kəs, hər cür təhlükə ilə dolu müasir şəhərin küçələrinə belə çıxa bilməzdi. Ona görə də risk etməyi öyrənməli, seçimimizə və tərəfdaşımıza etibar etməliyik. Əlbəttə ki, xoşbəxt təklik sevincsiz evlilikdən yaxşıdır. Ancaq uğurlu bir evlilik həmişə ən firavan təklikdən yaxşıdır. Ailənin dəyərlərini şübhə altına alanlar əslində öz qərarsızlıqlarına və hərəkətlərinin nəticələrinə görə məsuliyyət qorxusuna haqq qazandırmaqla məşğuldurlar.

Oxşar məlumat.

Rəğbətin, qarşılıqlı cazibənin, münasibətlərin, sevginin yaranmasına təsir edən bir çox amillər var. Bir insanın cazibədarlığının ən vacib amili onun bizə bənzəməsidir: xarakteri, maraqları, meylləri, inancları və həyat dəyərləri oxşar olan insanlar bir-birinə yaxınlaşır. Məsələn, həssas, narahat və həssas bir insanın partlayıcı, enerjili və kəskinliyi sevməsi ehtimalı azdır. Qapalı və ünsiyyətcil olmayan bir insan üçün mümkün qədər tez-tez ictimaiyyətdə olmaq istəyən birini başa düşmək çətindir. Hər şeyi maddi qazanc nöqteyi-nəzərindən mühakimə edən praqmatist yüksək hissləri və fədakarlığı qiymətləndirən romantikdən rəğbət oyatmaz.

Bəs əkslərin cəlb etdiyinə dair məşhur inanc haqqında nə demək olar? Məsələn, tanınmış sosial psixoloq Elliot Aronson hesab edir ki, insanlar bir-birlərinə təkcə oxşarlıqlarına görə deyil, həm də bir-birini tamamlaya bildikləri üçün bağlanırlar. Lakin bütün tədqiqatçılar onunla razılaşmırlar. Müxtəlif ölkələrdən olan tədqiqatçılar tərəfindən aparılan çoxsaylı eksperimentlər sabit bir qanunauyğunluğu ortaya qoydu: simpatiyanın məhəbbət və sevgiyə çevrilməsinin ən böyük ehtimalı ruhani quruluşda yaxın olan insanlar arasında mövcuddur. Beləliklə, bağlılığın yaranması üçün həyatın mənası ilə bağlı oxşar fikirlər, məsələn, temperamentlərin üst-üstə düşməsindən və ya eyni reaksiya sürətindən daha vacibdir.

Amerikalı psixoloqlar David Bass və Sandra Barnes hesab edir ki, uzunmüddətli və davamlı əlaqələr qurarkən insanlar yaxşı yoldaş və dost olmaq qabiliyyətinə, tərəfdaşa diqqət və hörmətə, dürüstlük, sədaqət, etibarlılıq, zəka və tədbirliliyə böyük əhəmiyyət verirlər. , mehribanlıq, başqasını başa düşmək bacarığı və sənət.maraqlı danışıq ustası olmaq.

Biz həmçinin zəiflik və ya çatışmazlıq olsa belə, bizə açıq olan, bizimlə dərindən yaxın bir şey paylaşan və ya daxili dünyamızın bir hissəsini açdığımız birinə xüsusi rəğbət bəsləyirik. hər birinə açmadığımız can, ürək.

Münasibətlərə mənfi təsir göstərən amilləri onların meydana gəlməsinin başlanğıcında nəzərə almaq da vacibdir. Bir insan haqqında formalaşdırdığımız fikir və təəssüratlar, onu bəyənməməyimiz və ya bəyənməməyimiz öz stereotiplərimizdən təsirlənir. Stereotip bizim yapışdığımız bir növ etiketdir. Biz istər-istəməz bir insanı adətən istifadə etdiyimiz kateqoriyalardan birinə aid edirik: "şən yoldaş", "yarmaz", "dəli", "mavi corab" və s. və sonra üstünlük təşkil edən fikri çətin ki, dəyişirik.

İnsanları böldüyümüz bütün kateqoriyalar çox vaxt vəziyyətimizdən və əhvalımızdan, xüsusən də xarakterimizdən və həyat tərzimizdən, eləcə də ətraf mühitin stereotiplərindən asılıdır. Siqaretə qarşı qızğın döyüşçü əqli cəhətdən hamını siqaret çəkənlərə və çəkməyənlərə, ziyalıları - danışmağa nəsə olanlara, danışmağa heç nəyi olmayanlara, modapərəstləri - yaxşı geyinənlərə və hər kəsə bölür. .

Başqa bir insanı qəbul edərkən ən çox yayılmış səhvlərdən biri "halo effekti"dir. Bizi bütün qiymətləndirmələrimizi müəyyən edən ümumi təəssürat tutur: əgər bir insanın ümumiyyətlə yaxşı olduğuna inanırıqsa, o, hər şeydə və ya demək olar ki, hər şeydə yaxşıdır, pisdirsə, qeyd-şərtsiz zibildir. Bizə xoş gələn adamın dostlarla mehriban, arvadı və uşaqları ilə despot ola biləcəyi ortaya çıxanda təəccüblənirik.

Səthi tanışlıqda insanın qiymətləndirilməsini şərtləndirən digər mühüm və stereotipik amil xarici görünüşdür. Universitetlərdən birinin tələbələri insanı tanımaq istəyi yarananda onun hansı keyfiyyətləri onlar üçün daha önəmlidir sualına cavab veriblər. Məlum oldu ki, bütün keyfiyyətlərdən yalnız xarici cəlbedicilik əhəmiyyət kəsb edir. Amma eksperimentdə iştirak edənlərin hamısı prestijli universitetin tələbələri, ziyalılar idi!

Biz daxilən yaxşı bilirik ki, insanın mənəvi keyfiyyətləri, onun empatiya və məhəbbət qabiliyyəti heç bir halda belin ölçüsü və burnunun forması ilə bağlı deyil. Bununla belə, əlaqə zamanı (həm də uzun müddət sonra) bir çox insanlar bunu unudurlar. Bütün bunlar yalnız daha uzun və daha dərin bir əlaqə ilə reallaşmağa başlayır.

Kədərli olan odur ki, xarici cəlbedicilik yarışına görə - əgər bu, münasibətlər yaratmaq üçün əsas meyar olarsa - bəlkə də çox yaxın olan həqiqətən yaxın və əziz bir insanı əldən verə bilərik.

Bir-birini yaxşı tanıyan və uzun müddət mənəvi səviyyədə qarşılıqlı cazibəni yaşayan insanlar böyük bir prinsip işə başlayır: kim yaxındırsa, o gözəldir. Pis və ya bədbəxt bir ruhu sonsuza qədər gizlətməyə imkan verən belə bir gözəllik yoxdur. Və sevgi dolu bir görünüş üçün qeyri-adi dərəcədə gözəl olmayan elə bir üz yoxdur. Üzü işıqlandıran daxili gözəlliyin böyüklüyünü, gücünü sözlə ifadə etmək mümkün deyil!

Ədəbiyyatda və kinoda dəfələrlə döyülən vəziyyətin səbəblərini axtarmaq lazımdır ki, bir dəfə qarşısıalınmaz vamp qadına aşiq olan bir kişi onu qeyri-adi, lakin ürəyini "boz siçan" anlayanda və ya bir qıza aşiq olduqda. ruhən özünə yaxın olan özündən razı yaraşıqlı kişiyə parlaq görünüşə malik olmayan bir insana üstünlük verir.

Münasibətlərdə mühüm amil əslində qadın və kişidir. Münasibətlərdə ciddi problem kişi və qadın rollarını dəyişdikdə yaranır - və bu, getdikcə daha da kəskinləşən müasir cəmiyyətin problemlərindən biridir. "O" evdə, bağlarda, münasibətlərdə "kişi" olur, O isə çox "qadın", qeyri-sabit, ərköyün, zəif olur. Bir qayda olaraq, belə bir problem ortaqlardan biri öz əsas keyfiyyətlərini nümayiş etdirməyi dayandırdıqda, sonra isə digəri öz üzərinə götürdüyü zaman yaranır.

Ancaq anlayışların bir-birini əvəz etməsinə baxmayaraq, qədim zamanlardan beynimizdə Əsl Kişi və Həqiqi Qadın arxetipi var. Biz isə yanımızda “ikinci qadın” (qadın məsələsində) və ya “ikinci kişi” (kişi halda) yox, lap qədimdən kişi olub, axtarır və görmək istəyirik. onun gözəl "Xanım", Əsl Qadın və bir qadın - onun "Cəngavər", Əsl Kişi obrazını axtarır.

Görkəmli psixoloq Yunq hər bir insanın şüursuzluğunda əks təbiətin əlavə hissəsinin mövcudluğundan danışır. Hər kişinin şüursuzluğunda “qadın təbiəti” – “Anima”, hər qadında isə şüursuz “kişi təbiəti” – “Animus” var. Bu xüsusiyyətlər uşaqlıqda qoyulur (Anima ana obrazı, Animus - ata obrazı əsasında yaradılır) və çox vaxt sonradan həyat yoldaşının seçiminə təsir göstərir.

Həm Animanın (“qadın təbiəti”), həm də Animusun (“kişi təbiəti”) müsbət və mənfi tərəfləri var. Pozitiv Anima və ya Animus, özümüzlə və bizə yaxın insanlarla harmoniyada olmağımıza imkan verəcək şüur ​​və inkişaf tələb edən şüuraltı hissəmizdir. Mənfi Animus və ya Anima bizim mahiyyətimizin bir hissəsidir, onu da həyata keçirmək və əlbəttə ki, aradan qaldırmaq lazımdır. Bu amillər kişini qadına, qadını isə kişiyə oxşadır və hətta homoseksual meyllərə səbəb ola bilər.

Erkən uşaqlıq təəssüratları ilə gücləndirilmiş mənfi anima, məsələn, oğlan (və sonra kişi) anasının "dabanının altındadır" və ya ondan çox asılıdır. Bu, şübhəsiz ki, yetkin kişinin xarakterinə təsir edir, onu qadın və ərköyün edir ("şahzadə və noxud"), mehriban, həssas, etibarsız və anasının və ya "ikinci yarının" köməyinə və səlahiyyətinə ehtiyacı olan. Öz zəifliyini və etibarsızlığını gizlətmək cəhdi ilə kişi rişxənd etməyə, təhqiramiz ifadələr atmağa, kobud davranmağa və ya real həyatdan və problemlərdən uzaqlaşaraq psevdointellektual hobbilərə və erotik fantaziyalara keçməyə məcbur olur, burada hər şey düşüncələrdə mümkündür, lakin praktikada heç nə tələb olunmur.

Müsbət Anima insanın daxili aləmində dərin həyat müdrikliyini inkişaf etdirməyə imkan verən bütün nəcib və gözəl “qadınlıq” keyfiyyətlərin təcəssümüdür. Bunlar intuisiya, anlayışlar, irrasionallığa həssaslıq, sevmək bacarığı, şəfqət, qayğı, harmoniya və gözəllik hissidir.

Qadında mənfi Animus, yolundakı hər şeyi süpürən, sərt, kobud, dözülməz və soyuq bir qüvvəni az və ya çox qadın görünüşü altında gizlədən "tank qadını" şəklində təmsil olunur. Çox vaxt bu şüursuz aspekt birinin haqlı olduğuna sarsılmaz inam şəklində özünü göstərir (xüsusilə də qadın haqsız olduqda) və bu cür inam tez-tez başqalarını incitmək və incitmək və ya öz fikrini təlqin etmək istəyi ilə müşayiət olunur, kobudluq təşkil edir. qalmaqallar və səhnələr. Mənfi Animusun ən parlaq təzahürlərindən biri qadının nəyin bahasına olursa olsun sevilmək istəyi və bunun üçün hər şeyə hazır olmasıdır. Yaranan "öz ərazisi" hissi ilə yanaşı, şirin bir təbəssüm altında gizlənən pis düşüncələr, tənqid, dedi-qodu ehtirası və daha çox şey. Bəzi hallarda, mənfi animus bütün hisslərin iflic və ya dərin özünə şübhə formasını alır, bəzən tam dəyərsizlik hissinə çatır. Dərinlikdə Animus qadına pıçıldayır: “Sən ümidsizsən. Sınamağın nə mənası var? Heç nə etmənin mənası yoxdur. Həyat heç vaxt yaxşılığa doğru dəyişməyəcək”. Həyatda və insanlarda yalnız qara görünür, bütün ağlar kənara süpürülür və fərq edilmir.

Bununla belə, müsbət Animus qadına həqiqətən kişi, cəngavər keyfiyyətlər - təşəbbüs, cəsarət, həyəcan və kəşf üçün susuzluq, aydın, obyektiv ağıl və mənəvi müdriklik bəxş edəcək əvəzsiz daxili yoldaş olacaq.