Roma İmperiyasında xristianların təqibi. İlk üç əsrdə Roma imperatorları tərəfindən xristianların təqibi

Qədim Romada xristianların təqib edilməsinin səbəbləri haqqında çoxlu müxtəlif fikirlər mövcuddur. Əksəriyyət bu və ya digər şəkildə təqibləri xristianların ictimai həyatdan uzaqlaşması və imperiya kultunu rədd etməsi ilə əlaqələndirən Gibbonun nöqteyi-nəzərinə yanaşır. Qədim dövlət dini dözümlülüyünə baxmayaraq, dövlət dininə sədaqət tələb edir və yalnız dini qədim milli ənənəyə əsaslanan yəhudilər üçün istisna ilə razılaşır. Teodor Mommsen hesab edir ki, Roma dini tolerantlığı yalnız vətəndaşlıq hüququndan istifadə etməyən şəxslərə şamil edilirdi, vətəndaşlardan isə xarici kultlardan imtina etmələri tələb olunurdu; lakin vətəndaşlıq hüquqları genişləndikcə dövlət əhalinin dini hisslərini qarşılamağa getdi. Mommsen Roma hüququnda xristianların bu cür məsuliyyətə cəlb oluna biləcəyi heç bir maddə tapmır; onları ya küfrdə, ya da lèse-majestédə ittiham edirdilər və mərkəzi hökumət xristianları yalnız kütlələrin fanatizminə güzəşt olaraq cəzalandırırdı. Yalnız III əsrdə. bəzi imperatorlar özləri də bu fanatizmin təsiri altına düşdülər və xristianlara qarşı kütləvi təqiblər təşkil etdilər. Mommsen hesab edir ki, vətəndaşların yad kultlara keçməsinə qarşı çıxan təkcə mərkəzi hökumət deyil, bələdiyyələr də öz vətəndaşlarına münasibətdə eyni şəkildə hərəkət edirdilər.

Xarici deyil, gizli kultların və sirlərin qadağan edilməsi ilə Reizenstein xristianların təqibini əlaqələndirir, bu qadağanı Roma hökumətinin hər cür anti-dövlət təşkilatı üçün əlverişli forma ola biləcək hər cür gizli ittifaqlardan qorxması ilə əlaqələndirir. sui-qəsdlər.

Ancaq Romada hər hansı dini məhdudiyyəti ümumiyyətlə inkar edən bir fikir də var. Bəzi tarixçilər müəyyən kultların qadağan edilməsinin məlum hallarına yalnız onların iştirakçılarının cinayətlərdə (bacchanalia qadağası), əxlaqsızlıqda və ya saxtakarlıqda (İsis ibadətçiləri və yəhudilərin Tiberius altında qovulması) şübhəli olması ilə bağlı olduğunu iddia edirlər. Xristianlar milli dindən dönmələrinə görə deyil, vətəndaşları dövlətə sədaqətdən yayındırmaq şübhəsi ilə təqib edilirdilər.

Xristianların özləri, Tertullianın "Üzr" əsərindən aydın olduğu kimi, bir "ad" üçün təqib olunduqlarını sübut etməyə çalışdılar, baxmayaraq ki, Tertullian qeyd edir ki, xristianlar "adı" ilə yanaşı, imperatora hörmət etmək istəməməkdə, imtina etməkdə ittiham olunurdular. ictimai həyatın, pozğunluğun, ritual qətllərin və s.

Qeyd etmək lazımdır ki, ilk iki əsrin təqibləri xarakterinə görə III əsrin təqiblərindən xeyli fərqlənirdi. Əgər III əsrdə. onlar danılmaz olaraq mərkəzi hökumətdən gəldilər, müvafiq fərmanlarla rəsmiləşdirildilər və kütləvi xarakter daşımalı idilər, sonra II əsrin sonlarına qədər. az-çox təsadüfi idilər. Bu, Origenin imanlarına görə əzab çəkənlərin sayının əhəmiyyətsizliyi haqqında məşhur şəhadətindən xəbər verir. Eusebius da Antoninlər dövründə yalnız az sayda şəhidlərin adını çəkir. Laktantius "De mortibus persecutorum" əsərində Deciusdan əvvəl təqib edənlərin yalnız Neron və Domitiandan bəhs edir. Eusebius hətta Antoninus Pius, Adrian və M. Aurelius-a xristianların müdafiəsi üçün xüsusi fərmanlar aid etməyə meylli idi. Belə fərmanlar anlayışının yaranması, təbii ki, yalnız mərkəzi hakimiyyət tərəfindən böyük təqiblərin olmaması ilə izah oluna bilərdi. Xristianlara qarşı baş verən eyni təqiblər kortəbii şəkildə baş verdi və hakimiyyət nümayəndələri fəal rol oynamaqdansa, xarici təsirlərə boyun əydilər. Bunu Trayanın Pliniyə verdiyi cavab da göstərir: Xristianlar kəskin narazılıq partlayışına səbəb olmamaq üçün yalnız lazım olduqda cəzalandırılmalıdırlar. Bu siyasətin bariz nümunəsi, sirkə toplaşan insanlar tərəfindən ölümünü prefektdən tələb olunan Smirna yepiskopu Polikarpın ölümü ilə bağlı Yevsebiyin verdiyi hekayədir.

Çox vaxt xristianların təqibinin təşəbbüskarları xristianları təhlükəli rəqiblər kimi görən müxtəlif Şərq kultlarının kahinləri, sehrbazlar, falçılar idi. Həvarilərin İşləri məbəddə işləyən və xristian xütbəsinin müvəffəqiyyətinin onların xristianlara qarşı gəlirlərinə təsir edəcəyindən qorxan Efesli sənətkarlardan bəhs edir. Eusebius məşhur xristian fiquru Justinin, Castinlə ictimai mübahisələrdə məğlubiyyətə uğrayaraq, xalqı xristianların ateist və dinsiz olduğuna inandıran kinik filosof Ayparanın günahı üzündən ölümündən bəhs edir. İsgəndəriyyədəki məşhur xristian talanı, İsgəndəriyyə yepiskopu Dionisinin ifadəsinə görə, ərəb Filippinin rəhbərliyi altında hansısa sehrbazın və ya şairin təhriki ilə başladı. “İsgəndər və ya yalançı peyğəmbər” əsərində şarlatan İskəndərin öz pərəstişkarlarından ibarət izdihamın köməyi ilə epikurçuları və xristianları necə qovduğunu göstərən daha obyektiv ifadəsi də maraqlıdır. Onun hiylələrindən biri uğursuzluğa düçar olanda o, xalqı Epikurçulara qarşı qoydu, bunu da xristianlara qarşı edə bilərdi.

Xristianlara qarşı qəzəb tez-tez müxtəlif təbii fəlakətlər, məhsul çatışmazlığı, epidemiyalar zamanı alovlanırdı, çünki onlar "allahsızlar" kimi günahkar hesab olunurdular, tanrıların qəzəbinə və insanların üzərinə cəza gətirirdilər.

III əsrdə təqiblərin səbəbləri daha dərinə uzan. Xristianlıq Roma xalqları tərəfindən fəth edilmiş və səpələnmiş qulların və yoxsulların, gücsüzlərin və məzlumların hərəkatı kimi yaranmışdır. II-III əsrlərdə olsa da. rəsmi kilsə erkən xristianlığın “sadəlövhlüyünü” “unutmağa” başladı, o, “bütpərəst” imperiyaya və düşmən “bütpərəst” ideologiyaya qarşı müxalifətdə qalmaqda davam etdi.

Xristianlıq ən sürətlə Asiya əyalətlərində, Əhdi-Cədid ədəbiyyatının inkişaf etdiyi və II əsrdə haradan yayıldı. əsasən xristian yazıçıları idi.

Xristianlıq əyalətdə nə qədər sürətlə yayılsa, Roma hakimiyyəti onun tənəzzülünü bir o qədər artırdı. Hətta Hadrian və Antoninus Piusun dövründə belə əyalətlər görünən bir rifahı qorudular. Lakin M.Aurelius dövründə vəziyyət dəyişməyə başlayır. Düzdür, onun tərcümeyi-halı əyalətlərə qarşı mülayimliyindən danışır, amma müharibə və vəba əyalətlərin vəziyyətinə təsir etməyə bilməzdi. Bu, Misirdə Bukolların hərəkəti, Sequans əyalətində və İspaniyada iğtişaşlar, şərq əyalətlərində Avidius Cassiusun üsyanı kimi obyektiv məlumatlar göstərir.

Əgər M.Aureliusun dövründə yaxınlaşan böhranın əlamətləri artıq açıq-aydın hiss olunursa, onda onun dövründə II əsrə nisbətən III əsrin təqiblərinə daha yaxın olan xristianların təqibləri başlayır.

Bu təqiblər artıq hakimiyyətin təşəbbüsü ilə başlayıb. Xristianlara hamamlara, ictimai binalara və foruma giriş qadağan edildi. Bunun ardınca xristianların döyülməsi və təqibləri baş verdi. Onlar həm Lionda, həm də Smirnada mühakimə olundular, lakin qurbanların sayı az idi. Kiçik Asiya üçün Eusebius 5 - 7 nəfərin adını çəkir. Luqudun üçün 10 geri çəkilmiş və 5 xüsusilə sadiq şəhiddən danışır. Misirdə də şəhidlər olub. Qalli xristianları haqqında prokonsul imperatordan soruşdu və inadkarların başlarını kəsmək əmri aldı. Bu o deməkdir ki, imperator xristian təhlükəsinə böyük əhəmiyyət verməyə başladı, xristianlarda kobud xurafatla yoluxmuş cahil insanlar deyil. Çox güman ki, xristianlara qarşı bu yeni münasibəti əyalətlərdə hərəkatın başlaması ilə əlaqələndirmək olar. Lugudun, Marcus Aureliusun yatırdığı iğtişaşları Sequans əyalətinin ən əhəmiyyətli şəhəri idi. Təqiblər Avidi Kassinin fəal olduğu şərq əyalətlərində və bukolların üsyanının baş verdiyi Misirdə baş verdi.

Bu iğtişaşların heç birində xristianların iştirak etdiyinə dair heç bir əlamət yoxdur. Roma mənbələrində ümumiyyətlə xristianların adı nadir hallarda çəkilir və xristianlar belə faktlar baş verərsə, onlar haqqında susurlar, çünki onlar adətən xristianların sədaqətini sübut etmək məqsədi daşıyırdılar. Lakin xristianların antiimperiya hərəkatlarında fəal iştirak etmədiklərini fərz etsək belə, əyalətlərin inadkarlığından narahat olan hökumətin xristianlara daha dözə bilməməsi, müxalif düşüncəli ünsürlərin bir-birinə yaxınlaşması tamamilə təbiidir. sonuncu getdikcə daha çox.

Markus Aurelius kimi xristianlara və Septimius Severusa qarşı davranırdı. Niger və Albina üzərində qələbə çaldıqdan sonra o, onların tərəfdarları ilə yanaşı, Nigeri dəstəkləyən Neapolis və Antakya şəhərləri ilə də məşğul oldu, onları bütün hüquq və imtiyazlardan məhrum etdi. Suriya və Fələstində üsyanın yatırılması ilə əlaqədar olaraq yəhudiliyi qəbul etmək qadağan edildi. Eyni zamanda xristianlığın qəbulu da qadağan edildi. Bu şəhadət (bütpərəst mənbələrdə imperatorların xristianlara münasibətdə siyasəti haqqında nadir hallarda qeyd olunmasını nəzərə alsaq, çox vacibdir) Yevsebiyin Septimius Severusun rəhbərliyi altında bir sıra yepiskopların, eləcə də İsgəndəriyyədəki katexik məktəbinin bir çox katexumlarının şəhid olmasına istinad etməsi ilə təsdiqlənir. . Yepiskopların ölümləri xristian icmalarının dinini qəbul edənlərin və liderlərinin təqib edildiyini göstərir. Yenə M.Aurelius dövründə olduğu kimi, xristianların təqibi əyalətlərdə hərəkatın yatırılmasından və qəsbkarların üsyanından sonra başlayır.

Düzdür, xristian mənbələri xristianlarla imperiyaya qarşı fəal mübarizə aparan ünsürlər arasında hər hansı əlaqəni birbaşa inkar edir. Tertullian dəfələrlə belə göstərirdi ki, xristianlar çoxlu sayda olduqlarına görə “bir gecədə bir neçə məşəllə şərin əvəzini ödəyə” bilsələr də, onlar sui-qəsd etmirlər, qisas almırlar. Nəhayət, o, birbaşa deyir ki, xristianlar arasında yalnız bütpərəstlər arasında görünən kassilər, nigerlər və albinlər yoxdur. Lakin, birincisi, Tertullian obyektiv deyil, çünki o, xristianların tam sədaqətini sübut etmək istəyir, ikincisi, xristianlar mübarizədə fəal iştirak etməsələr də, onların passiv müxalifətinə daha çox dözümlü ola bilməzdi. əyalət üsyanları imperiyanın bütövlüyünü təhdid edərkən hökumət. . Üstəlik, xristianlar, görünür, heç də həmişə siyasi və antiimperiyaya qarşı mübarizədən tamamilə kənarda durmayıblar. Bunu Samosata yepiskopu Paulun Roma ilə mübarizəsində Palmira İmperatoru Zenobiya ilə ittifaqı göstərir. Paula bitişik bir qrup suriyalı bidət xristianlar - anti-Trinitarianlar idi, görünür, Zenobianın separatçı istəklərindən faydalanırdılar. Bildiyiniz kimi, sonuncunu məğlub etdikdən sonra Aurelian da pravoslav yepiskopunun namizədliyini dəstəkləyərək Paulla məşğul oldu.

Septimius Severusdan Deciusa qədər heç bir etibarlı təqib xəbəri yoxdur. Eusebius "Maximin sadiqləri təqib etdiyini" qısaca qeyd edir, lakin heç bir təfərrüat vermir. Laktantius Maksiminusun təqiblərindən ümumiyyətlə bəhs etmir. Bu, bu təqiblərin ümumiyyətlə baş verməməsinin lehinə güclü bir arqument ola bilər, çünki əks halda, Laktantius, əlbəttə ki, Maksiminusun ölümünü təqib edənlərin başına gələn səmavi cəzanın başqa bir nümunəsi kimi istifadə edərdi.

Qeyd etmək lazımdır ki, əgər I-II əsrlər imperatorlarının əksəriyyətinə münasibətdə. Xristianlar 2-ci əsrin sonunda yalnız tiranların və bədxahların onların təqibçiləri olduğunu iddia etmək hüququna malik idilər. və ən əsası III əsrdə. şəkil dəyişir. Bu son dərəcə qeyri-müəyyən mənbənin təfərrüatlı təhlilinə keçmədən qeyd edirik ki, onun istiqaməti əsasən senatorluq idi. Müəlliflər həmişə imperatorları senata hörmət etdiklərinə və heç bir səbəb olmadan senatorları edam etməmələrinə borcludurlar. Senata yüksək hörmət xüsusilə iki təqibçiyə - M.Aurelius və Valeriana aiddir. Decius, təəssüf ki, tərcümeyi-halı qorunmayan və yalnız Valerianın tərcümeyi-halından əldə edilə bilən az məlumatı olan senatorlardan da gəldi.

Əksər anti-senator imperatorların dövründə xristianlar az-çox əhəmiyyətli azadlıq və təhlükəsizlikdən istifadə edirdilər. Roma Senatının xristianlara münasibəti həmişə düşmənçilik olub. Bunu bu sinfin ideoloqları - Tasit, Suetonius və başqalarının timsalında görmək olar.III əsrin ortalarında. bu münasibət dəyişməyib, Dio Kassiusun Avqusta yazdığı Mesenanın çıxışından da göründüyü kimi, burada yadelli kultlarla hər cür mübarizə aparmaq üçün mütləq tövsiyələr verilir. Senator partiyası ilə xristianlar arasında antaqonizm xüsusilə III əsrin ortalarında daha da artdı. Əgər Marcus Aurelius dövründə əyalətlərdə müxalifətin artması, orada xristianlığın yayılması və hökumət tərəfindən təqib edilməsi arasında əlaqəni yalnız qeyri-müəyyən şəkildə güman etmək olarsa, onda III əsrin ortalarında. bu əlaqə daha da hiss olunur. Xristianlıq əyalət orta torpaq mülkiyyətçilərinin, bələdiyyə zadəganlarının Romadan "pul vəsaitlərinin dağıdıcı şəkildə boşaldılmasına" qarşı narazılığının təzahürlərindən birinə çevrilir. Xristian icmasının özü də ağırlıq mərkəzinin “işləyən və yüklənmiş” təbəqədən daha firavan təbəqələrin nümayəndələrinə keçməsi istiqamətində sürətlə dəyişir. Sonuncuların sayı getdikcə artır, onlar xristian kilsəsinin keçmiş demokratik üzvlərini geri itələməyə başlayır və xristian təlimini qəbul edərək, onu özlərinə daha məqbul istiqamətə dəyişirlər.

III əsrin böhranının əsas məqamlarından biri. - Roma ilə əyalətlər arasında münasibətlərin kəskinləşməsi. Bu, əyalətlərdə qəsbkarlara və iğtişaşlara qarşı mübarizədir. Xristianların təqibi ilə əyalətlərdəki münaqişələr arasında əlaqənin işarələri artıq M.Aurelius və S.Severus dövründə görünür, bu əlaqə Decius dövründə daha aydın görünür.

Decius, tez-tez əyalətlərdən olan müxtəlif anti-senator imperatorları əvəz edən senator imperatoru idi. Belə ki, o, himayədarı olduğu partiyanın maraqlarını ifadə edib. Decius əyalətlərin sədaqətini təmin etməyə və xristianlığın kökünü kəsməyə çalışdı ki, bu da əyalətlərin dövlət vəzifələrindən yayınmaq istəyinin getdikcə artmasına ideoloji əsas verirdi.

Xristianlarla mübarizə aparmaq üçün qəti niyyətə baxmayaraq, təqiblər katolik tarixşünaslığının adətən onlara aid etdiyi qorxulu formadan uzaq idi. Beləliklə, Korneliusun Antakya yepiskopu Fabiusa yazdığı məktubdan öyrənirik ki, Romada Deciusun təqibinin ən qızğın çağında 7 diakon, 7 subdeacon, 46 presbyter, 42 akolut, 52 exorcists və 1500 kasıbı dəstəkləyən oxucu var idi. , ölüləri dəfn etdi, xristianları imtina etməməyə çağırdı , çox məbədlərin yaxınlığında dayanaraq və s. İsgəndəriyyə Dionysiusun məktubuna görə eyni şəkil İsgəndəriyyədə baş verdi. Böyük bir ruhani də Karfagendə qaldı, Roma və Kiprlə canlı yazışmalarını davam etdirdi; həbsxanalardakı etirafçıları daim xristianlar ziyarət edirdilər, bəzən hətta bütün izdihamda toplaşırdılar; məhbuslarla birlikdə dua edən presviterlər və diakonlar zindana buraxılırdı. Şəhidlərin sayı da az idi. Belə ki, İsgəndəriyyəli Dionisi 17 nəfərin adını çəkir, eyni sayda şəhidlər də Lusian tərəfindən Karfagen kilsəsi üçün Celeriana yazdığı məktubda verilir. Eyni zamanda bu 17 nəfərdən 14-ü həbsxanada, biri karxanada, yalnız iki nəfər isə faktiki olaraq işgəncə altında dünyasını dəyişib. Bununla belə, buna baxmayaraq, təqib ilk baxışdan həlledici uğur kimi görünürdü.

Mənbələr xristianlıqdan imtina edənlərin çoxluğuna işarə edir - "lapsi". İsgəndəriyyəli Dionysius və Kiprlilər xristianların özlərini tutulmağı və zorla məbədə aparmağı gözləmədən tanrılara qurban kəsməyə necə tələsdiklərini ətraflı təsvir edir. Cyprian dəfələrlə yıxılanların əhəmiyyətli kütlələri üçün yas tutur və hətta "bir vaxtlar bu qədər çox olan bir xalqın ölümü" haqqında danışır. "Lapsi"lərin sayı, sonradan etirafçıların gündə 1000-ə qədər sülh məktubu verməsi ilə də sübut olunur. Lakin bu aşkar məğlubiyyətə baxmayaraq, qələbə xristianlıqda qaldı. Təqib zamanı Karfagen kilsəsinin tarixi, Kipr dilinin işıqlandırılmasında (məktublar və traktatlar) çox parlaq bir təsvir verilir.

Təqib xristianlığı gücləndirdi, onun mərkəzləşməsinə kömək etdi, bu o qədər irəli getdi ki, bütün xristianlıqda bir yepiskopun üstünlüyü məsələsi artıq ortaya çıxa bilərdi. Əslində, kilsənin başçısının kimin olacağı sualı, gizlədilmiş formada Kipr və Roma yepiskopu Stefan arasındakı mübarizə azaldı.

Kilsənin güclənməsinin başqa bir göstəricisi, tezliklə Valerianın təqibinin başlaması idi, Kipr özü də qurbanı oldu, Deciusun təqibi kimi kütləvi dönükliyə səbəb olmadı.

Artıq “işləyən və yüklənən”in arxa plana keçdiyi, pravoslav kilsəsində yalnız itaətkar pərəstişkarlarına və itaətkar ruhanilər sürüsünə çevrildiyi xristianlıq ilkin demokratik inqilabi ruhunu itirməkdə idi. Bu ruh indi öz ifadəsini müxtəlif bidətlərdə axtarmalıdır. Lakin xristian icması hələ də imperiyaya və Romaya qarşı bir təşkilat olaraq qalırdı. Xristianlıqda əyalət müxalifətinin payı artdıqca dövlətin ona qarşı düşmənçiliyi getdikcə daha aktiv formalar alırdı. Kilsə düşmənin hücumunu dəf edə bilən güclü, mərkəzləşdirilmiş bir təşkilata ehtiyac duydu və təqiblər nəinki onların yaradılmasına mane olmadı, əksinə, kömək etdi. Buna görə də qələbə xristianlığın tərəfində qaldı, yaxın gələcəkdə sülhə və imperiya ilə ittifaqa hazırlaşdı.

Roma İmperiyasında xristianların təqibi - Roma İmperatorluğunda xristianların üç əsrlik Roma imperiyası tərəfindən xristianlara qarşı təqib edilməsinin səbəbləri və motivləri mürəkkəb və rəngarəngdir. Roma dövləti nöqteyi-nəzərindən xristianlar əzəməti (majestatis rei), dövlət tanrılarından dönüklər (άθεοι, sacrilegi), qanunla qadağan edilmiş sehrin ardıcılları (magi, malefici) və qanunla qadağan olunmuş din (religio nova) idilər. , peregrina et illicita). Onlar həm gizli, həm də gecələr ibadət üçün toplaşdıqlarına, qeyri-qanuni toplantılar təşkil etdiklərinə görə (“collegium illicitum” və ya “coetus nocturni”də iştirak üsyana bərabər tutulurdu), həm də imperatora hörmət etməkdən boyun qaçırdıqlarına görə lèse majestédə ittiham olunurdular. libations və siqaret ilə şəkillər. Dövlət tanrılarından dönüklük (sacrilegium) da lèse majesté forması hesab olunurdu. İbtidai kilsədə mövcud olan möcüzəvi şəfalar və şeytan çıxaranlar institutu bütpərəstlər tərəfindən qanunla qadağan edilmiş sehr işi hesab olunurdu. Onlar düşünürdülər ki, İsa öz davamçılarına şeytan çıxarma və şəfa sirrini ehtiva edən sehrli kitablar qoyub. Buna görə də müqəddəs Xristian kitabları, xüsusilə Roma İmperiyasında Xristianların Təqibi zamanı bütpərəst hakimiyyət orqanlarının sıx axtarışlarının mövzusu idi. Sehrli yazıların və sehrbazların özləri qanuni olaraq yandırılmağa məhkum edildi və cinayət ortaqları çarmıxa çəkildi və ya sirkdə öldü. Peregrinae dinlərinə gəlincə, onlar artıq XII cədvəlin qanunları ilə qadağan edilmişdi: imperiya qanunlarına görə, yuxarı təbəqədən olan insanlar yad dinə mənsub olduqları üçün sürgünə, aşağı təbəqə isə ölümə məruz qalırdı. üstəlik, bütün bütpərəst sistemin: dini, dövləti, həyat tərzini, adət-ənənələrini, ictimai və ailə həyatını tamamilə inkar edirdi. lakin bütpərəst üçün sözün geniş mənasında “düşmən” var idi: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus və s. Biz hökmdarlar və qanunvericilər xristianlarda dövlət və ictimai həyatın bütün əsaslarını sarsıdan sui-qəsdçilər və üsyançılar gördük. Kahinlər və bütpərəst dinin digər nazirləri təbii olaraq xristianlarla düşmənçilik etməli və onlara qarşı düşmənçiliyi qızışdırmalı idilər. Qədim tanrılara inanmayan, lakin elmə, sənətə, bütün yunan-Roma mədəniyyətinə pərəstiş edən savadlı insanlar xristianlığın yayılmasını - bu, onların nöqteyi-nəzərindən vəhşi şərq xurafatını - sivilizasiya üçün böyük təhlükə kimi görürdülər. Bütlərə, bütpərəst bayramlara və rituallara kor-koranə bağlanan savadsız kütlə fanatizmlə “tanrısızları” təqib edirdi. Bütpərəst cəmiyyətin belə bir əhval-ruhiyyəsi ilə xristianlar haqqında ən absurd şayiələr yayıla bilər, iman tapa bilər və xristianlara qarşı yeni düşmənçilik oyatmaq olar. Bütün bütpərəst cəmiyyət, xüsusi canfəşanlıqla, cəmiyyətin düşməni hesab etdiyi və hətta bütün bəşər övladına nifrətdə günahlandırılanların qanunun cəzalandırılmasına kömək edirdi.

Qədim dövrlərdən bəri Roma İmperiyasında Xristianların Xristianlara qarşı, yəni imperatorlar tərəfindən on təqibini saymaq adət olmuşdur: Neron, a, Trayan, M., S. Severus, a, Decius, Vale p Ian, a və Diocletian. Belə bir hesab, e-də quzuya qarşı mübarizə aparan Misir bəlalarının və ya buynuzlarının sayına əsaslanaraq sünidir (Vəhy 17, 12). Faktlara uyğun gəlmir və hadisələri yaxşı izah etmir. Roma İmperiyasında xristianlara qarşı ondan daha az ümumi, geniş yayılmış, sistematik təqiblər, misilsiz dərəcədə daha çox şəxsi, yerli və təsadüfi təqiblər olmuşdur. Roma İmperiyasında xristianların təqibləri hər zaman və hər yerdə eyni vəhşiliyə malik deyildi. Məsələn, xristianlara qarşı törədilən cinayətlər. sacrilegium, hakimin mülahizəsinə əsasən daha sərt və ya daha yumşaq cəzalandırıla bilər. Trayan, M.Aurelius, Decius və Diokletian kimi ən yaxşı imperatorlar xristianları təqib edirdilər, çünki onlar üçün dövlət və ictimai həyatın əsaslarını qorumaq vacib idi. Kommod kimi ləyaqətsiz imperatorlar və xristianlara qarşı rəğbətlə yanaşırdılar, təbii ki, rəğbətdən deyil, dövlət işlərinə tam səhlənkarlıqdan. Çox vaxt cəmiyyət özü xristianlara qarşı çıxır və hökmdarları buna təşviq edirdi. Bu, xüsusilə ictimai fəlakətlər zamanı özünü büruzə verirdi. Şimali Afrikada bir atalar sözü formalaşdı: "yağış yoxdur, buna görə xristianlar günahkardır". Daşqın, quraqlıq və ya epidemiya baş verən kimi fanatik izdiham qışqırdı: “chri stianos ad leones”! İmperatorlara məxsus olan təqiblərdə bəzən siyasi motivlər - imperatorlara hörmətsizlik və dövlət əleyhinə istəklər, bəzən sırf dini motivlər - tanrıları inkar etmək və qeyri-qanuni dinə mənsub olmaq ön planda idi. Lakin siyasətlə din heç vaxt tam bir-birindən ayrıla bilməzdi, çünki Romada dinə dövlət məsələsi kimi baxılırdı.

Romalılar əvvəlcə xristianları tanımırdılar: onları yəhudi məzhəbi hesab edirdi. Bu xüsusiyyətdə xristianlar ondan istifadə etdilər və eyni zamanda yəhudilər qədər xor baxdılar. Roma İmperiyasında xristianların ilk təqibini Neron həyata keçirmişdir (64); lakin bu, həqiqətən iman üçün təqib deyildi və göründüyü kimi, Romadan kənara çıxmadı. Zalım xalqın gözündə Roma atəşinə görə biabırçı bir işə qadir olanları cəzalandırmaq istəyirdi ki, bunda xalq rəyi onu ittiham edirdi. Nəticədə, Romada xristianların məşhur qeyri-insani məhvi baş verdi. O vaxtdan bəri xristianlar Roma dövlətinə qarşı tam bir ikrah hissi keçirdilər, bunu böyük a-nın, şəhidlərin qanı ilə sərxoş bir arvadın apokaliptik təsvirindən də görünür. Xristianların gözündə Neron, bir daha Allahın xalqına qarşı mübarizə aparan Dəccal idi, lakin Məsihin gəlişi və Məsihin mübarək səltənətinin təməli ilə tezliklə tamamilə məhv ediləcək cinlərin səltənəti idi. . Romada Neronun dövründə, qədim kilsə ənənəsinə görə, həvarilər Paul və Peter əziyyət çəkirdi. İkinci təqib imperatora aid edilir. Domitian (81-96); lakin sistemli və hər yerdə mövcud deyildi. Romada az bilinən səbəblərə görə bir neçə edam edildi; sizlərdən Romaya, Məsihin cismən qohumlarına, Davudun nəslinə təqdim olundular, lakin onların günahsızlığına imperator özü əmin oldu və onlara maneəsiz öz vətənlərinə qayıtmağa icazə verdi. - Roma dövləti ilk dəfə olaraq xristianlara qarşı imperator tabeliyində olan, siyasi cəhətdən şübhəli olan müəyyən bir cəmiyyətə qarşı fəaliyyət göstərməyə başladı. Bitiniya hökmdarı Kiçik Plininin xahişi ilə hakimiyyətin xristianlarla necə davranması lazım olduğunu göstərən Trayan (98-117). Plininin hesabatına görə, xristianlar üçün bəlkə də kobud mövhumat və yenilməz inadkarlıqdan başqa heç bir siyasi cinayət müşahidə edilmədi (onlar imperator obrazları qarşısında içki və buxur yandırmaq istəmirdilər). Bunu nəzərə alaraq imperator xristianları axtarmamaq və onlara qarşı anonim ittihamları qəbul etməmək qərarına gəldi; lakin, əgər onlar qanuni olaraq təqsirləndirilirlərsə və istintaqdan sonra mövhumatlarında inadkar olduqlarını sübut edirlərsə, onları öldürün. Trayanın yaxın varisləri də xristianlarla bağlı bu tərifə sadiq qaldılar. Lakin xristianların sayı sürətlə çoxaldı və artıq bəzi yerlərdə bütpərəst məbədlər boşalmağa başladı. Məsihin çoxsaylı və geniş yayılmış gizli cəmiyyətinə yəhudi məzhəbi kimi hökumət artıq dözə bilməzdi: bu, onun nəzərində təkcə dövlət dini üçün deyil, həm də vətəndaş nizamı üçün təhlükəli idi. İmperator ədalətsiz olaraq aid edilir. Hadrian (117-138) və Piusun (138-160) xristianlar üçün əlverişli fərmanları var. Onlarla birlikdə Trayanın fərmanı tam qüvvədə qaldı. Lakin onların dövrünün təqibləri xristianların M.Aureliusun (161-180) hakimiyyətinin son illərində yaşadıqları ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz görünə bilər. M.Aurelius bir stoik filosof kimi xristianlara xor baxır, dövlətin rifahını düşünən bir hökmdar kimi onlara nifrət edirdi. Buna görə də xristianları axtarmağı əmr etdi və onları xurafatdan və inaddan döndərmək üçün onlara işgəncə və əzab verməyə qərar verdi; möhkəm qalanlar ölüm cəzasına məhkum edildi. Təqiblər eyni vaxtda imperiyanın müxtəlif yerlərində: Qalliyada, Yunanıstanda, Şərqdə tüğyan edirdi. Qalliyanın Lion və Vyana şəhərlərində bu dövrdə xristianların təqib edilməsi haqqında ətraflı məlumatımız var. Romada M.Aurelius dövründə Müqəddəs əzab çəkdi. Xristianlığın apoloqu olan filosof Justin, Lionda - Pofin, 90 yaşlı ağsaqqal, yepiskop; qız Blondina və 15 yaşlı gənc Pontik əzablara və qəhrəmancasına ölümə tab gətirmələri ilə məşhurlaşdılar. Şəhidlərin cəsədləri Lion küçələri boyunca yığılıb qalmış, sonra yandırıb külünü Rona çayına atmışlar. M.Aureliusun varisi Kommod (180-192) xristianlar üçün daha mərhəmətli Trayanı bərpa etdi. S. Sever 202-ci ilə qədər xristianlar üçün nisbətən əlverişli idi, lakin həmin ildən imperiyanın müxtəlif yerlərində şiddətli təqiblər başladı; Misirdə və Afrikada xüsusi bir güclə qəzəbləndilər; burada iki gənc qadın şəhidliyin xüsusi qəhrəmanlığı ilə məşhurlaşdı, Perepetua və. Dini imp. Heliogabalus (218-222) və Al. Sever (222-235) onları xristianlarla yaxşı rəftar etməyə çağırırdı. Maksiminusun qısa hakimiyyəti dövründə (235-238) həm imperatorun bəyənməməsi, həm də müxtəlif fəlakətlərlə xristianlara qarşı qızışdırılan kütlənin fanatizmi bir çox əyalətlərdə şiddətli təqiblərə səbəb oldu. Maksiminin xələfləri və xüsusən Ərəb Filippinin (244-249) dövründə xristianlar o qədər həzz alırdılar ki, sonuncu hətta xristian hesab olunurdu. Deksinin taxta çıxması ilə (249-251) xristianlar üzərində belə bir təqib başladı, sistematikliyi və qəddarlığı ilə bütün əvvəlkiləri, hətta M.Aureliusun təqiblərini də üstələyirdi. Köhnə dinin və bütün qədim dövlət ordenlərinin qorunmasının qayğısına qalan imperator təqiblərə özü rəhbərlik edirdi; Bununla bağlı əyalət başçılarına ətraflı tapşırıqlar verildi. Xristianlardan heç birinin axtarışdan sığınmamasına ciddi diqqət yetirildi; edamların sayı son dərəcə çox idi. çoxlu şanlı şəhidlərlə bəzənmiş; lakin yıxılanlar da az deyildi, xüsusən ona görə ki, bundan əvvəl uzun sürən sakitlik dövrü şəhidlik qəhrəmanlığını bir qədər susdurmuşdu. E (253-260) dövründə, padşahlığının əvvəlində xristianlara qarşı laqeyd olduqları üçün yenidən şiddətli təqiblərə dözməli oldular. Cəmiyyəti pozmaq üçün hökumət indi imtiyazlı təbəqələrdən olan xristianlara və hər şeydən əvvəl xristian cəmiyyətinin primatlarına və liderlərinə, yepiskoplara xüsusi diqqət yetirirdi. Yepiskop əzab çəkdi. , Romada Papa II Sixtus və onun diacon , şəhidlər arasında bir qəhrəman. Oğul (260-268) təqibləri dayandırdı və təxminən 40 il xristianlar dini azadlıqdan istifadə etdilər - 303-cü ildə imperator Diokletian tərəfindən verilən fərman qədər. Diokletian (284-305) əvvəlcə xristianlara qarşı heç bir şey etmədi; bəzi xristianlar hətta orduda və hökumətdə görkəmli vəzifələr tuturdular. Bəziləri imperatorun əhvalının dəyişməsini onun həmkarı Qaleriusla əlaqələndirdi (bax). Onların qurultayında xristian yığıncaqlarının qadağan edilməsi, kilsələrin dağıdılması, müqəddəs kitabların götürülüb yandırılması, xristianların bütün mövqe və hüquqlardan məhrum edilməsi əmri verilmiş bir fərman verildi. Təqiblər Nikomedia xristianlarının möhtəşəm məbədinin dağıdılması ilə başladı. Az sonra imperator sarayında yanğın baş verdi. Bu, xristianların üzərinə atıldı; ikinci bir fərman ortaya çıxdı, xristianların tərəfdarının hökm sürdüyü Qala və İspaniya istisna olmaqla, imperiyanın müxtəlif bölgələrində təqiblər xüsusi güclə alovlandı. 305-ci ildə Diokletian öz hökmranlığından imtina edəndə Qalerius xristianların qatı düşməni Maksiminusla birgə hökmdar oldu. Xristianların əzabları və çoxsaylı şəhidlik nümunələri Yepiskop Yevseyidə gözəl təsvir tapdı. com. 311-ci ildə ölümündən bir müddət əvvəl o, təqibləri dayandırdı və xristianlardan imperiya və imperator üçün dualar tələb etdi. Asiya şəhərini idarə edən Maksiminus Qaleriusun ölümündən sonra da xristianları təqib etməyə davam etdi. Lakin yavaş-yavaş xristianlığın məhvinə nail olmağın qeyri-mümkün olduğuna inam gücləndi. Qaleriusun rəhbərliyi altında verilən ilk dini tolerantlıq fərmanı 312 və 313-cü illərdə həyata keçirildi. Licinius ilə birlikdə mənim tərəfimdən verilmiş eyni ruhda ikinci və üçüncü fərmanlar. 313-cü ildə Milan fərmanına əsasən, xristianlar öz inanclarının peşəsində tam azadlıq əldə etdilər; məbədləri və əvvəllər müsadirə edilmiş bütün əmlakları onlara qaytarıldı. Xristianlığın Roma İmperiyasında hakim dinin hüquq və mi hüququndan istifadə etdiyi vaxtdan, imperator Julian (361-363) dövründə qısa bir bütpərəst reaksiyadan sonra.

Ədəbiyyat: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les şəhids" ("Comptes rendus de l" academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Tarix. des persec. de l "église" (buradan bəzi məqalələr "Ortodoks icmalı"nda və "Səyahətçi"də tərcümə edilmişdir); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Roma İmperiyasında dinin dövlət mövqeyi" (1881, Kazan); , “Böyük Konstantindən əvvəl Roma dövlətinin dinə münasibəti” (Kiyev, 1876); A., "Xristianların təqib dövrü və s." (Moskva, 1885).

Qədim dünyanın ən inkişaf etmiş dövləti Roma Sivilizasiyası idi. Gücünün zirvəsində Roma İmperiyası Aralıq dənizinin bütün sahilyanı ərazilərini əhatə etdi və hər zaman materik Avropada sərhədlərini genişləndirdi. Fəth edilən ərazilər Roma əyalətlərinə çevrildi, lakin bu heç də o demək deyildi ki, əyalətlər öz həyat tərzindən, dinindən, mədəniyyətindən imtina edərək Roma mədəniyyətinin xeyrinə olmalıdırlar. İmperator Roma İmperiyasının başında idi, Senat onun yanında məşvərətçi orqan idi və ölkədə nizam-intizam yenilməz legionlar tərəfindən qorunurdu. Ölkə nəhəng idi və əyalətlərlə əlaqələr üçün yollar çəkilirdi, əyalətlərdə valilər əsas idi, imperatorun vəsiyyətini yerinə yetirirdilər. Roma fəth edilmiş xalqların dinlərinə dözürdü və öz ərazisində təbliğ olunan dinlərin əksəriyyətini qanuniləşdirdi. Romanın özündə çoxallahlılıq hökm sürürdü, çoxlu şərq tanrıları var idi. Romada din dövlətin payı hesab olunurdu və buna görə də tanrılara həsr olunmuş bayramlar ictimai, kütləvi xarakter daşıyır və şənliklər və pozğunluqlarla müşayiət olunurdu. Roma İmperiyası Yunan mədəniyyətinin təsiri altında idi. Uzun müddət Romada rəsmi dillər yunan və latın idi.
Roma dövləti qədim dünyada ən qanuni dövlət sayılırdı və qanunların köməyi ilə fəth edilmiş xalqların iradəsinə hörmətlə yanaşırdı. Bütpərəst Romalılar əyalətlərin dinlərini icazə verilən və icazə verilməyənlərə böldülər, sonuncuya xristianlıq da daxil idi. Roma İmperiyasında Xristianlığın yaranmasının səbəbləri qismən burada yaşayan nəhəng yəhudi icmaları ilə bağlı idi. Romada Məsihin əsas təbliğçiləri həvarilər Peter və Paul idi. Xristianların məclisləri gizli idi, mağaralarda, katakombalarda, gözdən uzaqda keçirilirdi və uzun müddət romalılar onları yəhudi hesab edirdilər. Zaman keçdikcə Məsihin tərəfdarları daha çox oldu, imperiya gücündən narazı olan insanlar imana qoşulmağa başladılar, buna görə də imperiya təyinatı ortaya çıxmağa başladı. Qədim Romada Tanrıya bərabər olan imperator ona qurbanlar kəsir, ona sitayiş edirdilər, ondan qorxurdular. Romada din bir şəxsin hüququ deyil, dövlət məsələsi idi. Xristianların məclisləri Allahın bir olduğunu və əti olmadığını, insanların bir-birləri qarşısında bərabər olduğunu öyrədirdilər, imperiya hakimiyyətinin siyasi quruluşunu sarsıtdılar və xalq iğtişaşlarına səbəb ola bilərdilər. Xristianların ilk kütləvi təqibi eramızın 65-68-ci illərində imperator Neyronun dövründə baş verdi. Dəli imperator Neyron Romanın yarısını yandırdı və şübhələri özündən yayındırmaq üçün hər şeydə xristianları günahlandırdı. Romalılar xristianları adamyeyən, misantrop hesab edirdilər və Romanın xristianlar tərəfindən yandırılmasına asanlıqla inanırdılar. Xristianlara qarşı kütləvi təqiblər və vəhşicəsinə qətllər başladı, xaçlarda çarmıxa çəkildilər, sonra isə vəhşi heyvanlar tərəfindən ovlanan Neyron bağlarında yağla səpildi və yandırıldı. Bu vəhşiliklər yalnız imperatorun ölümü ilə dayandırıldı. Roma İmperiyasında xristianların təqib edilməsinin ikinci mərhələsi imperator Domitian dövründə (81-96) olmuşdur. İmperator özünü tanrı elan etdi və hamı ona hörmət etməlidir, ona baş əyməkdən boyun qaçıranlar satqın sayılırdı.
Troyanın hakimiyyəti dövründə (98-117) Məsihin təbliğçilərini rəsmən qanunsuz olaraq tanıyan bir fərman verildi, bu, xristianların öldürülməsi üçün hüquqi əsas hesab edildi. Fərman bütün Roma İmperiyasında qanuni qüvvəyə malik idi və bu, əbədi şəhərdən kənarda xristianlara qarşı mübarizə aparmağa imkan verdi. Müdrik imperator Marcus Aurelius xristianlara sadəcə nifrət etdi, onları ölkənin bütün qurulmuş yolu üçün təhlükə olaraq gördü.
Markus Aureliusun ölümündən sonra xristianların təqibləri azaldı, insanlar onlara öyrəşdilər və praktik olaraq onlara diqqət yetirməyi dayandırdılar.
Bu vaxt Böyük İmperatorluq tənəzzülə uğradı, onun sərhədləri boyu imperiyanın, şimalda Qalli tayfalarının, şərqdə farsların gücünü təhdid edən tayfalar və dövlətlər meydana çıxmağa başladı. Romanın hökmranlığını saxlamağın yeganə yolu ənənəyə, o cümlədən Roma tanrılarına hörmət və qorxuya qayıtmaq idi. Nəticə əldə etmək üçün bütün vasitələr yaxşı idi. İstənilən dinsizlər dəhşətli işgəncələrə və təqiblərə məruz qalırdılar. Getdikcə daha çox Romalılar xristian oldular, Roma tanrılarına dua etmədilər və hətta hərbi xidmətdən çəkindilər. Bu vəziyyət hakimiyyəti əsasən hərbi gücə əsaslanan dövlətə çox böyük ziyan vurdu.
Xristianlar İmperator Desi (249-251) dövründə ən dəhşətli təqiblərə məruz qaldılar, o, nəyin bahasına olursa-olsun hakimiyyəti əldə saxlamağa çalışırdı və başqa millətlərin öldürülməsi onun əsas siyasəti idi. Beləliklə, xristianların təqibləri Roma İmperiyasının Şərq və Qərbə bölünməsinə qədər davam etdi.

ROMA İmperiyasında Xristianların TƏQİB EDİLMƏSİ. 1-4-cü əsrlərdə erkən xristian kilsəsinin Roma dövlətinin təşkil etdiyi “qanunsuz” icma kimi təqib edilməsi. Təqiblər vaxtaşırı yenidən başladı və müxtəlif səbəblərdən dayandırıldı.

1-4-cü əsrlərdə Roma İmperiyası ilə onun ərazisindəki xristian icmaları arasında münasibətlərin tarixi teoloji, hüquqi, dini və tarixi problemlərin mürəkkəb məcmusudur. Bu dövrdə Roma İmperiyasında xristianlığın sabit statusu yox idi, rəsmi olaraq “qanunsuz din” (latınca religio illicita) hesab olunurdu ki, bu da nəzəri olaraq öz sadiq tərəfdarlarını qanundan kənara qoyur. Eyni zamanda, imperiya əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi, eləcə də Roma yüksək cəmiyyətinin müəyyən dairələri, xüsusən II əsrin sonu - III əsrin əvvəllərindən xristianlığa rəğbət bəsləyirdilər. İcmaların nisbətən dinc, sabit inkişafı dövrü öz yerini ümumi imperiya və ya yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən xristianlığın az-çox qətiyyətli təqibləri, xristian kilsəsinin təqibləri dövrlərinə keçdi. Xristianlara qarşı düşmənçilik həm mühafizəkar aristokratiyaya, həm də xristianları imperiyada baş verən ictimai-siyasi problemlərin və ya təbii fəlakətlərin mənbəyi kimi görməyə meylli olan “kütlə” üçün xarakterik idi.

Roma dövləti tərəfindən xristianlığın rədd edilməsinin və kilsənin təqib edilməsinin səbəblərini müəyyənləşdirərkən müasir tədqiqatçılar yekdil rəyə malik deyillər. Ən çox xristian dünyagörüşünün Roma ənənəvi ictimai və dövlət sifarişləri ilə uyğunsuzluğu haqqında danışılır. Bununla belə, IV əsrdən etibarən Xristianlığın tarixi, İmperator Konstantinin islahatlarından sonra, xristianlıqla Roma cəmiyyəti arasında uyğunluq və geniş qarşılıqlı əlaqə imkanlarını dəqiq göstərir.

Bu, həmçinin xristian doktrinasına və ənənəvi Roma bütpərəst dininə qarşı olan dini müxalifətə işarə edir. Eyni zamanda, bütpərəstlik kimi müəyyən edilən qədim dünyanın dini ənənəsi çox vaxt differensiallaşdırılmamış şəkildə qəbul edilir, imperiya ərazisində müxtəlif növ kultların vəziyyəti və təkamülü nəzərə alınmır. Buna baxmayaraq, imperiya dövründə qədim dinlərin təkamülü xristianlığın yayılmasına və onun dövlətlə münasibətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Xristianlığın gəlişindən çox əvvəl, Yunan olimpiya dininin tənəzzülü yalnız bəzi bölgələrdə təsirini saxlayaraq tamamlanmış oldu. Mərkəzi Kapitoliyada olan ənənəvi Roma şəhər kultları sistemi eramızdan əvvəl I əsrdə knyazlığın formalaşdığı zaman cəmiyyətdə sürətlə populyarlığını itirməkdə idi.Eramızın ilk əsrlərində Yaxın Şərq mənşəli sinkretik kultlar Şərqdə ən təsirli oldu. imperiya, eləcə də xristianlıq, etnik və dövlət sərhədlərindən kənarda ekumene boyunca yayılmasına diqqət yetirdi və monoteizmə mənalı bir meyl ehtiva etdi.

Bundan əlavə, antik fəlsəfi fikrin daxili inkişafı artıq 2-ci əsrdən (Marcus Aurelius, Aristides) və xüsusilə 3-5-ci əsrlərdə, neoplatonizmin çiçəklənmə dövründə xristian və son fəlsəfi fikrin əsaslarının əhəmiyyətli dərəcədə yaxınlaşmasına səbəb oldu. antik fəlsəfi dünyagörüşü.

İmperatorluğun və xristianlığın tarixinin müxtəlif dövrlərindəki təqiblər müxtəlif səbəblərdən yaranmışdır. Erkən mərhələdə, I-II əsrlər., Onlar Roma dövlət kultu ideyaları ilə xristianlığın prinsipləri arasındakı ziddiyyətlər, habelə Roma ilə yəhudilər arasında uzun müddət davam edən qarşıdurma ilə müəyyən edilmişdir. Sonralar III-IV əsrlərin sonlarında təqiblər imperiyada daxili siyasi-ictimai mübarizənin nəticəsi olmuş, cəmiyyətdə və dövlətdə yeni dini-ideoloji istiqamətlərin axtarışı prosesini müşayiət etmişdir. Bu son dövrdə xristian kilsəsi müxtəlif siyasi qüvvələrin arxalana biləcəyi ictimai hərəkatlardan birinə çevrildi və eyni zamanda kilsə siyasi səbəblərdən təqiblərə məruz qaldı. Xristianların Əhdi-Ətiq dinindən əl çəkərək, əvvəlcə yəhudiliyə xas olan bütün “yad”, “xarici” kultlara qarşı barışmaz münasibət bəsləmələri də təqibin xüsusi acılığına səbəb oldu. Təqibin inkişafında xristian mühitində esxatoloji gözləntilərin yayılması da mühüm rol oynadı, onlar 1-4-cü əsrlər boyu icmaların həyatında bu və ya digər şəkildə mövcud olmuş və təqib zamanı xristianların davranışlarına təsir göstərmişdir. .

Romalıların imperiya ərazisində digər dini ənənələrə dözümlü olması sonuncunun Roma suverenliyinin və deməli, Roma dövlət dininin tanınmasına əsaslanırdı. Ənənənin, hüquq prinsiplərinin, ədalətin daşıyıcısı olan dövlət romalılar tərəfindən ən mühüm dəyər hesab edilmiş, ona xidmət etmək insan fəaliyyətinin mənası və ən mühüm məziyyətlərdən biri kimi qəbul edilmişdir. “Rasional varlığın məqsədi, Mark Avrelinin tərifinə görə, dövlətin qanunlarına və ən qədim dövlət quruluşuna tabe olmaqdır” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Romanın ayrılmaz hissəsi. Siyasi və hüquqi sistem Yupiterin başçılıq etdiyi Kapitolin tanrılarının dövlətin simvolu, onun qorunub saxlanmasının, uğurunun və rifahının güclü təminatçısı kimi çıxış etdiyi Roma dövlət dini olaraq qaldı. Avqust knyazlığına görə, imperiya hökmdarlarının kultu dövlət dininin bir hissəsinə çevrildi. Romada bu, "imperatorun ilahi dühasına" hörmət etmək formasını aldı, Avqust və onun varisləri isə divus (yəni ilahi, tanrılara yaxın) titulunu daşıyırdılar. Əyalətlərdə, xüsusən də Şərqdə imperatora birbaşa tanrı kimi ehtiram göstərilirdi ki, bu da Misir və Suriyanın ellinist hökmdarlarının kult ənənəsinin davamı idi. Ölümdən sonra təbəələri arasında yaxşı reputasiya qazanmış bir çox imperatorlar Senatın xüsusi qərarı ilə Romada rəsmən ilahiləşdirildi. İmperator kultu 3-cü əsrin əsgər imperatorları dövründə daha intensiv inkişaf etməyə başladı, o zaman ki, hakimiyyət öz legitimliyini təmin etmək üçün vasitələrdən məhrumdur, imperatorun fövqəltəbii ilə əlaqəsi və iştirakı postulasiyasına əl atırdı. Bu dövrdə rəsmi başlıqda hökmdar Dominus et deus (Rəbb və Tanrı) tərifi meydana çıxdı; başlıq 1-ci əsrin sonunda Domitian tərəfindən sporadik olaraq istifadə edildi, 3-4-cü əsrlərin sonunda Aurelian və tetrarxlar dövründə geniş yayıldı. 3-cü əsrin ən mühüm titullarından biri həm imperiyada nüfuzlu Mitraizm, həm də Suriyanın Bel-Marduk kultu ilə qohumluq əlaqələri olan Sol İnvictus (Yenilməz Günəş) idi. İmperiya dövrünün dövlət kultu, xüsusən də son dövrlərdə artıq əhalisinin mütləq əksəriyyətinin mənəvi tələbatını ödəyə bilmədi, lakin ölkənin siyasi və ideoloji birləşməsi vasitəsi kimi davamlı olaraq qorunub saxlanıldı və inkişaf etdirildi. və cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmişdir.

Roma dövlət kultu əvvəlcə xristianlar üçün qəbuledilməz idi və istər-istəməz kilsə ilə dövlət arasında birbaşa münaqişəyə səbəb olurdu. İmperator hakimiyyətlərinə sədaqətlərini hər cür nümayiş etdirmək üçün (Həvari Pavelin “Allahdan başqa güc yoxdur” kəlamına görə – Rom 31. 1) xristianlar ardıcıl olaraq Roma dövlət sistemini dövlət quruluşundan ayırdılar. Roma dini ənənəsi. 2-ci və 3-cü əsrlərin qovşağında Tertullian Roma hakimiyyətlərinə istinad edərək bəyan etdi: “Hər bir insan öz üzərində sərəncam verə bilər, necə ki, insan din məsələlərində sərbəst hərəkət edə bilər... Təbii qanun, ümumbəşəri insan hüququ tələb edir ki, hər kəs istədiyinə ibadət etsin. Birinin dini digərinə nə zərər, nə də faydalı ola bilər... Deməli, qoy bəziləri haqq Allaha, bəziləri isə Yupiterə ibadət etsin...” İmperiyanın təbəəsi olan xristianın Roma dövlətini tanımamaq hüququndan söz düşmüşkən. O, dedi: “Onun deməyə haqqı yoxdurmu: Yupiterin mənə üstünlük verməsini istəmirəm! sən burda nə edirsən? Yanus mənə qəzəblənsin, hansı üz istəsə, mənə tərəf dönsün!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origen 3-cü əsrdə Celsus əleyhinə yazdığı bir traktatda İlahi qanuna tabe olan xristianlığı insanların yazdığı qanuna əsaslanan Roma dövləti ilə müqayisə etdi: “Biz iki qanunla məşğuluq. Biri təbii qanundur, onun səbəbi Allahdır, digəri dövlətin verdiyi yazılı qanundur. Əgər bir-biri ilə razılaşırlarsa, onlara eyni dərəcədə riayət edilməlidir. Amma əgər təbii, İlahi qanun bizə ölkənin qanunvericiliyinə zidd olan şeyi əmr edirsə, onda biz buna məhəl qoymamalı və insan qanunvericilərin iradəsinə etinasızlıq göstərərək, təhlükə və zəhmət nə olursa olsun, yalnız Allahın iradəsinə tabe olmalıyıq. ölümə və rüsvayçılığa dözməli olsaq belə, bununla bağlıdır” (Orig. Contr. Cels. V 27).

Təqiblərdə imperiyanın ən aşağı təbəqəsindən tutmuş intellektual elitaya qədər böyük kütləsinin xristianlara və xristianlığa düşmən münasibəti də mühüm rol oynadı. İmperiya əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi tərəfindən xristianların qəbulu hər cür qərəzli fikirlərlə, anlaşılmazlıqlarla və çox vaxt Məsihin təlimlərinin tərəfdarlarına qarşı birbaşa böhtanlarla dolu idi. Belə bir qavrayışın nümunəsi Minucius Felix tərəfindən Octavius ​​dialoqunda təsvir edilmişdir (təxminən 200). Müəllif həmsöhbəti Caecilius-un ağzına Romalıların xristianlar haqqında ən ümumi fikirlərini ifadə edən mühakimələri qoyur: “Oraya ən aşağı təbəqədən, cinsiyyətlərinə xas olan başqa insanların təsirinə həssaslıq səbəbindən cahil və inandırıcı qadınlar toplanırdı. , onsuz da hər hansı bir yemə düçar olurlar: onlar təkcə şənliklər zamanı oruc tutmaq və insana yaraşmayan yeməklərlə deyil, həm də cinayətlərdə, şübhəli, fotofobi cəmiyyətdə, ictimai yerlərdə lal və guşələrdə danışanlarla qardaşlaşan ümumi sui-qəsdçilər dəstəsi təşkil edirlər; məbədlərə məzar qazan kimi etinasız yanaşır, tanrıların təsvirlərinin qarşısına tüpürür, müqəddəs qurbanları ələ salırlar; yuxarıdan aşağı baxın - bunu qeyd etmək olarmı? - kahinlərimizə təəssüflə; yarıçılpaq, vəzifə və titullara xor baxırlar. Ey ağlasığmaz axmaqlıq, ey sonsuz həyasızlıq! Onlar indiki işgəncələri heç bir şey hesab etmirlər, çünki bilinməyən gələcəkdən qorxurlar, öldükdən sonra ölməkdən qorxurlar, amma indi ölməkdən qorxmurlar. Dirilmə ilə bağlı yalançı ümid onlara təsəlli verir və bütün qorxuları aradan qaldırır” (Min. Fel. Octavius. 25).

Öz növbəsində, bir çox xristianlar qədim mədəniyyətin dəyərlərinə daha az qərəzli deyildilər. Apoloq Tatyan (II əsr) antik fəlsəfə, elm və ədəbiyyat haqqında hədsiz dərəcədə nifrətlə danışır: “Sizin (bütpərəst - İ.K.) natiqlik sözünüz yalanın alətindən başqa bir şey deyil, poeziyanız insanların zərərinə tanrıların ancaq dava-dalaşlarını, sevgi oyunlarını tərənnüm edir. , bütün filosoflarınız axmaq və yaltaq idilər” (Tatyan. Məsləhət. gent. 1-2). Xristianların antik teatra münasibəti mənfi idi, Tertullian (III əsr) və Laktantius (IV əsr) Venera və Baxın murdar ziyarətgahı elan etdi. Bir çox xristianlar musiqi, rəsm öyrənmək, məktəblərə qulluq etməyi qeyri-mümkün hesab edirdilər, çünki siniflərində bu və ya digər şəkildə bütpərəst mənşəli adlar və simvollar səslənirdi. Tertullian sanki xristianlıqla qədim sivilizasiyanın qarşıdurmasını ümumiləşdirərək elan edirdi: “Bütpərəstlər və xristianlar hər şeydə bir-birinə yaddırlar” (Tertull. Aduxor. II 3).

Təqib tarixi.Ənənəvi olaraq, Kilsənin mövcudluğunun ilk 3 əsrində 10 Misir bəlası və ya apokaliptik heyvanın 10 buynuzuna bənzətmə tapan 10 təqib var (Çıxış 7-12; Vəhy 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16) və imperatorlar Neron, Domitian, Trayan, Mark Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Trakyian, Decius, Valerian, Aurelian və Diocletian'ın hakimiyyətinə aid edilir. Belə bir hesablama, yəqin ki, ilk dəfə IV-V əsrlərin növbəsinin kilsə yazıçısı Sulpicius Severus tərəfindən aparılmışdır (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Əslində isə bu “şəxsiyyətin möhkəm tarixi əsası yoxdur”, çünki bu dövrdə baş vermiş təqiblərin sayını “həm çox, həm də az saymaq olar” (Болотов. Сборник. Т. 3. С. 49-50). ).

Hətta yer üzündəki xidməti zamanı Rəbbin Özü şagirdlərinə qarşıdan gələn təqibləri, onlar “məhkəmələrə təslim ediləcəklər və sinaqoqlarda döyüləcəklər” və “Mənim üçün hökmdarların və padşahların hüzuruna aparılacaqlarını, onların və padşahların qarşısında şahidlik edəcəklərini qabaqcadan xəbər vermişdi. Millətlər” (Mt 10:17-18). ) və Onun davamçıları Onun əzabının surətini təkrar edəcəklər (“Mənim içdiyim kasadan siz içəcəksiniz və vəftiz olunduğum vəftizlə siz də vəftiz olunacaqsınız. ” - Mark 10.39; Mt 20.23; müq.: Mark 14.24 və Mt 26:28). Yerusəlimdə çətinliklə yaranan xristian icması Xilaskarın sözlərinin ədalətini hiss etdi. Xristianları ilk təqib edənlər onların qəbilə yoldaşları və keçmiş dindaşları - yəhudilər idi. Artıq 1-ci əsrin 30-cu illərinin ortalarından etibarən xristian şəhidlərinin siyahısı açıldı: təxminən 35-ci ildə diakon birinci şəhid Stiven "qanun üçün canfəşanlıq" izdihamı tərəfindən daşlanaraq öldürüldü (Həvarilərin işləri 6.8-15; 7.1-60). Yəhudi padşahı Hirod Aqrippanın qısa hakimiyyəti dövründə (40-44 yaş) həvari Yəhya İlahiyyatçının qardaşı həvari Yaqub Zebedi öldürüldü; Məsihin başqa şagirdi, həvari Peter həbs olundu və möcüzəvi şəkildə edamdan xilas oldu (Həvarilərin işləri 12:1-3). Təxminən 62-ci ildə, Yəhudeya valisi Festin ölümündən sonra və onun varisi Albinus gəlməmişdən əvvəl, Yerusəlimdəki xristian icmasının lideri, baş kahin Anna Kiçik Annanın hökmü ilə həvari Yaqub ətinə görə Rəbbin qardaşı daşqalaq edildi (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Xristianlığın Fələstin hüdudlarından kənarda - yəhudi diasporunda, ilk növbədə ellinləşdirilmiş yəhudilər və qeyri-yəhudilərdən olan prozelitlər arasında mövcudluğunun ilk onilliklərində uğurla yayılması bircə dəfə də olsun imtina etmək istəməyən mühafizəkar yəhudilərin ciddi müqaviməti ilə qarşılaşdı. onların ənənəvi ritual qanununun nöqtəsi (Frend. 1965 157). Onların nəzərində (məsələn, Həvari Paveldə olduğu kimi) Məsihin təbliğçisi “dünyada yaşayan yəhudilər arasında üsyanın təhrikçisi” idi (Həvarilərin işləri 24.5); həvariləri təqib edir, onları şəhərdən şəhərə köçməyə məcbur edir, xalqı onlara qarşı çıxmağa təhrik edirdilər (Həvarilərin işləri 13:50; 17:5-14). Həvarilərin düşmənləri xristianların missionerlik fəaliyyətini boğmaq üçün mülki hakimiyyətdən bir alət kimi istifadə etməyə çalışdılar, lakin Roma hakimiyyətinin Köhnə və Yeni İsrail arasındakı münaqişəyə müdaxilə etmək istəməməsi ilə üzləşdilər (Frend. 1965. S. 158-160). ). Rəsmilər buna yəhudilərin daxili işi kimi baxaraq, xristianları yəhudi dininin qollarından birinin təmsilçisi hesab edirdilər. Beləliklə, təxminən 53-cü ildə Korinfdə Axaya əyalətinin prokonsulu Lusius Junius Gallio (filosof Senekanın qardaşı) həvari Pavelin işini baxılmaq üçün qəbul etməkdən imtina edərək ittihamçılara işarə etdi: “Bununla məşğul olun. Özün, mən bu işdə hakim olmaq istəmirəm...” (Həvarilərin işləri 18. 12-17) . Bu dövrdə Roma hakimiyyəti nə həvariyə, nə də onun təbliğinə düşmən münasibət bəsləmirdi (digər hallar arasında: Salonikidə - Həvarilərin işləri 17. 5-9; Yerusəlimdə prokurorlar Feliks və Festin Paula münasibəti - Həvarilərin işləri 24. 1 -6; 25. 2). Lakin 40-cı illərdə, imperator Klavdiyin dövründə Romada xristianlara qarşı müəyyən addımlar atıldı: hakimiyyət “Məsih üçün daim narahat olan yəhudilərin” (Suet. Claud. 25. 4) şəhərindən qovulması ilə məhdudlaşdı. ).

İmperator Neronun dövründə (64-68 yaş). Səbəbləri və qismən xarakteri hələ də müzakirə mövzusu olan kilsə ilə Roma hakimiyyəti arasında ilk ciddi toqquşma 64-cü il iyulun 19-da Romada baş verən böyük yanğınla əlaqələndirildi. Roma tarixçisi Tacitus (2-ci əsrin əvvəlləri) xəbər verir ki, məşhur şayiə imperatorun özünü yandırmaqdan şübhələndi, sonra Neron “şayiələrə qalib gəlmək üçün günahkarları axtardı və ən mürəkkəb edamlara xəyanət etdi. onların iyrənc əməlləri ümumbəşəri nifrətə səbəb olmuş və camaatın onları xristian adlandırdığı adamlardır” (Tac. Ann. XV 44). Həm hakimiyyət orqanları, həm də Roma xalqı xristianlığa “pis niyyətli xurafat” (exitiabilis superstitio), tərəfdarları “qeyri-qanuni yandırmaqda deyil, bəşər övladına nifrətdə” günahkar olan yəhudi sektası kimi baxırdılar (odio humani generis) . Əvvəlcə “özlərini bu təriqətə mənsub olduqlarını açıq-aşkar tanıyanlar” həbs olundu, sonra onların göstərişi ilə xeyli başqaları...”. Onlar vəhşicəsinə öldürülmüş, heyvanlar tərəfindən parçalanmağa verilmiş, çarmıxa çəkilmiş və ya “gecənin işıqlandırılması naminə” diri-diri yandırılmışdır (İbidem).

1-ci əsrin sonu və 2-ci əsrin əvvəllərinin xristian müəllifləri bu dövrdə Romadakı xristianların hələ də yəhudi məzhəbləri ilə eyniləşdirildiyi fərziyyəsini təsdiqləyirlər. Romalı Müqəddəs Klement, görünür, təqibləri yəhudi və xristian icmaları arasında münaqişənin nəticəsi hesab edərək, "qısqanclıq və paxıllıq ucbatından Kilsənin ən böyük və saleh sütunlarının təqib və ölümə məruz qaldığına" inanır (Klem. Roma Ep. I ad Kor. 5; Herma 43:9:13-14 (Əmr 11), Kilsənin "sinaqoq" olması haqqında). Bu halda, bu təqibi, pretoriyanın prefekti Tigellin və Neronun 2-ci arvadı Poppea Sabinanın simasında məhkəmədə nüfuzlu himayədarları olan “Məsihi qəbul etməyən yəhudilərin reaksiyası kimi şərh etmək olar. izdihamın mənfur şizmatiklərə - xristian sinaqoquna qəzəbi” (Frend s. 164-165).

Baş həvarilər Peter (16 yanvar, 29, 30 iyun) və Pavel (29 iyunda qeyd olunur) təqib qurbanı oldular. Onların edam yeri, təsviri və vaxtı Kilsə Ənənəsində çox erkən qeyd edilmişdir. II əsrin sonlarında Roma Kilsəsinin presviteri Qay, Vatikanda və Ostian yolunda yerləşən həvarilərin "qələbə kuboku" (yəni onların müqəddəs izləri haqqında) - şəhid olduqları yerlər haqqında bilirdi. onların yer üzündəki həyatı (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Həvari Peter çarmıxda başıaşağı çarmıxa çəkildi, Həvari Pavel Roma vətəndaşı olaraq başı kəsildi (Yəhya 21.18-19; Klem. Rom. Ep. I ad Kor. 5; Lakt. De mort. təqib. 3; Tertul. 36 və s., Adv Gnost 15 və s.). Həvari Pyotrun şəhadət vaxtı ilə bağlı qeyd etmək lazımdır ki, Qeysəriyyəli Yevseviy bunu 67/8-ci ilə aid edir, çox güman ki, həvarinin Romada 25 il qalmasına haqq qazandırmağa çalışdığına görə, 42-ci ildən başlayaraq (Euseb. Hist. eccl. II 14 .6). Həvari Pavelin ölüm vaxtı daha qeyri-müəyyəndir. Onun Roma vətəndaşı kimi edam edilməsi onu deməyə əsas verir ki, edam ya yanğından əvvəl (62-ci ildə? – Болотов. Собр. Процесс. Т. 3. С. 60), ya da ondan bir neçə il sonra (Zeyler) Romada həyata keçirilib. 1937. cild 1. S. 291).

Həvarilərdən başqa, Romada ilk təqib qurbanları arasında Anadolu, Photis, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (20 martda anılır), Vasilissa və Anastasiya (təx. 68; aprelin 15-də anılır) şəhidlərin dəstələri də var. məlumdur. Təqib yalnız Roma və onun yaxın ətrafı ilə məhdudlaşdı, baxmayaraq ki, onun əyalətlərə köçməsi mümkündür. Xristian aqioqrafik ənənəsində Kerkira şəhidlərinin bir qrupu (Satornius, İakişol, Faustian və başqaları; 28 apreldə xatırlanır), Mediolanumdakı şəhidlər (Gervasius, Protasius, Nazarius və Kelsius; 14 oktyabrda xatırlanır), həmçinin Vitalius of Ravenna. (28 aprel anılır), Makedoniyanın Filipi şəhərindən olan Şəhid Qaudentius (9 oktyabrda anılır).

Romalıların ilk təqibləri ilə əlaqədar olaraq Neron dövründə xristianlara qarşı qanunvericiliyin tətbiqi məsələsi vacibdir. Qərb tarixşünaslığında bu problemi həll edərkən tədqiqatçılar 2 qrupa bölünür. Birincilərin nümayəndələri - əsasən katolik fransız və belçika alimləri hesab edirlər ki, Neronun təqibindən sonra Xristianlıq xüsusi ümumi qanunla, 3-cü əsrdə Tertullianın qeyd etdiyi Neronianum institutu adlanan qanunla qadağan edilib (Tertull. Ad şəhid. 5). ; Ad nat. 1. 7 ) və təqib bu əməlin nəticəsi idi. Bu nöqteyi-nəzərin tərəfdarları qeyd edirdilər ki, xristianlar əvvəlcə qorxuya düşmüş Neron tərəfindən işarə edilən yanğın törədənlər kimi ittiham olunurdular və onların yəhudilərdən dini fərqləri araşdırıldıqdan və aydınlaşdırıldıqdan sonra onları qanundan kənar elan etdilər. Xristianlıq artıq yəhudiliyin bir qolu hesab edilmirdi və buna görə də o, ilk onilliklərdə “kölgəsi” altında mövcud olduğu icazə verilən din (religio licita) statusundan məhrum edildi. İndi onun tərəfdarlarının seçimi var idi: Roma dövlətinin vətəndaşları və ya subyektləri kimi imperiyanın rəsmi politeist kultlarında iştirak etmək və ya təqiblərə məruz qalmaq. Xristian inancı bütpərəst bir kultda iştiraka icazə vermədiyindən, xristianlar qanundan kənarda qaldılar: non licet esse christianos (xristian olmağa icazə verilmir) - bu, "ümumi qanun"un mənasıdır (Zeiller. 1937. Vol. 1. S. 295). Sonralar C. Zeyet öz mövqeyini dəyişərək, institutum Neronianum-u yazılı qanun (lex) kimi deyil, daha çox adət kimi şərh etdi; bu nəzəriyyənin əleyhdarları yeni şərhin həqiqətə daha yaxın olduğunu qəbul etdilər (Frend. 1965, s. 165). Romalıların bütün yad kultlara (Bakx, İsis, Mitra, druidlərin dini və s.) şübhə ilə yanaşdığını nəzərə alsaq, xristianlara qarşı bu münasibət başa düşüləndir. Dövlət.

Digər alimlər xristianların təqibinin inzibati və siyasi mahiyyətini vurğulayaraq, Neron dövründə çıxarılan “ümumi qanun”un mövcudluğunu inkar edirdilər. Onların nöqteyi-nəzərindən, Tertullianın dediyi kimi, müqəddəsliyə (sacrilegium) və ya lèse majestatis (res maiestatis) qarşı artıq mövcud olan qanunları xristianlara tətbiq etmək kifayət idi (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Bu tezisi K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12) ifadə etmişdir. Lakin ilk 2 əsrdə təqiblər zamanı xristianların bir-biri ilə sıx bağlı olan bu cinayətlərdə ittiham olunduğu barədə məlumat yoxdur (imperatorun tanrı kimi tanınmaması lèse majesté ittihamı ilə nəticələnirdi). Yalnız III əsrdən etibarən xristianları imperatorun tanrısına qurban kəsməyə məcbur etmək cəhdləri başladı. Xristianları nədəsə ittiham edirdilərsə, bu, imperiyanın tanrılarına hörmətsizlik idi, lakin bu da onları hakimiyyət qarşısında ateist etmədi, çünki onları yalnız cahil aşağı təbəqə hesab edirdi. Məşhur şayiə ilə xristianlara qarşı irəli sürülən digər ittihamlar - qara sehr, insest və uşaq öldürmə - rəsmi ədalət heç vaxt nəzərə alınmadı. Buna görə də təqibin mövcud qanunvericiliyin tətbiqinin nəticəsi olduğunu iddia etmək olmaz, çünki onun xristianların təqib edilməsi üçün ciddi hüquqi əsası yox idi.

Başqa bir nəzəriyyəyə görə, təqib yüksək rütbəli magistratların (adətən əyalət qubernatorlarının) ictimai asayişi qorumaq üçün məcburetmə (məcbur etmə) tədbirinin tətbiqinin nəticəsi idi. istisna olmaqla, Roma vətəndaşları (Mommsen. 1907) . Xristianlar hakimiyyətin öz inanclarından imtina etmək əmrlərinə tabe olmadılar, bu, ictimai asayişin pozulması hesab edilən və heç bir xüsusi qanun tətbiq edilmədən qınama ilə nəticələndi. Lakin II əsrdə ali hakimlər xristianlarla bağlı imperatorlarla məsləhətləşməyi zəruri hesab edirdilər. Bundan əlavə, Gənc Plininin imperator Trayana məktubunda təsvir etdiyi və sonrakı imperatorlar tərəfindən dəfələrlə təsdiqlənmiş hərəkətlərinin proseduru polis hakimiyyətinin (məcburi) müdaxiləsini deyil, məhkəmə istintaqı (cognitio) tədbirlərinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. ).

Beləliklə, Roma hüququnda təqiblə bağlı ilkin qanunvericilik bazası məsələsi açıq qalır. Xristianların özlərini “əsl İsrail” kimi qəbul etmələri və yəhudi mərasim qanunlarını rədd etmələri pravoslav yəhudilərlə münaqişəyə səbəb oldu. Xristianlar Roma hakimiyyəti qarşısında elə bir mövqedə idilər ki, onlara qarşı ümumi fərman tələb olunmur, çünki insanın hansısa mövcud qanuna tabe olması adət idi: əgər o, yəhudi qanunlarına tabe deyilsə, o, öz şəhərinin qanunlarına tabe olmaq. Bu qanunların hər ikisi rədd edilirsə, o, tanrıların, deməli, yaşadığı cəmiyyətin düşməni kimi şübhələnirdi. Belə bir şəraitdə şəxsi düşmənlərin, o cümlədən pravoslav yəhudilərin hakimiyyət qarşısında ittihamları xristian üçün həmişə təhlükəli olub.

İmperator Domitian dövründə (96). Onun 15 illik hakimiyyətinin son aylarında təqiblər başladı. Sardis müqəddəsləri Meliton (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) və Tertullian (Apol. adv. gent. 5. 4) onu 2-ci "imperator təqibçisi" adlandırırlar. Tutqun və şübhəli bir tiran kimi yaddaşını geridə qoyan Domitian atası Vespasian və qardaşı Titin (Suet. Domit. 10.2; 10.2; 15.1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. Excl. III 18. 4). Dövlət xəzinəsini doldurmaq üçün Domitian sərt maliyyə siyasəti apararaq, ardıcıl olaraq yəhudilərdən əvvəllər Yerusəlim məbədindən alınan didraxma məbləğində xüsusi vergi (fiscus Judaicus) və onun dağıdılmasından sonra isə Yupiter Capitolinusun xeyrinə. Bu vergi təkcə “yəhudi həyat tərzini açıq şəkildə aparanlara” deyil, həm də onu ödəməkdən yayınaraq “öz mənşəyini gizlədənlərə” tətbiq edilirdi (Suet. Domit. 12. 2). Hakimiyyət orqanları sonuncuların arasına xristianları da daxil edə bilərdi, onların bir çoxunun istintaq zamanı məlum olduğu kimi, qeyri-yəhudi olduğu ortaya çıxdı (Болотов. Собр. Процесс. Т. 3. С. 62-63; Зейллер. 1937). cild 1. səh. 302). Şübhəli Domitian qurbanları arasında allahsızlıqda (ἀθεότης) və yəhudi adət-ənənələrinə (᾿Ιουδαίων ἤθν ἤθη) əməl etməkdə günahlandırılan yaxın qohumları da var idi: 91-ci il Konsulu Akilius Flavrion və imperator Kosulu Glabrion Konsulu. Clement edam edildi. Sonuncunun arvadı Flavia Domitilla sürgünə göndərildi (Dio Kassius. Tarix. Rom. LXVII 13-14). Qeysəriyyəli Eusebius, eləcə də 4-cü əsrdə qeydə alınmış Roma Kilsəsinin ənənəsi, Domitillanın "çoxları ilə birlikdə" Məsihin etirafına görə əziyyət çəkdiyini təsdiqləyir (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108). : Ad Eustoch.). Romalı Müqəddəs Klementə gəlincə, onun imanı üçün əziyyət çəkdiyinə dair heç bir etibarlı sübut yoxdur. Bu vəziyyət onu xristian şəhidi adlandırmağa imkan vermir, baxmayaraq ki, Flavius ​​Klementi Roma Apostol Pyotr yepiskopu, Müqəddəs Klementdən sonra 3-cü ilə eyniləşdirməyə çox erkən cəhdlər edildi (bax: Bolotov. Sobr. Works. T. 3. S. 63-64; «История языке следова», Moskva, 1912, cild 1, səh. 144).

Bu dəfə təqiblər Roma İmperiyasının əyalətlərinə təsir etdi. İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın Vəhyində xristianların hakimiyyət orqanları, xalq və yəhudilər tərəfindən təqib edilməsi barədə məlumat verilir (Vəhy 13; 17). Kiçik Asiya, Smirna və Perqam şəhərlərində möminlərin əzabının qanlı səhnələri baş verdi (Vəhy 2. 8-13). Qurbanlar arasında Perqamon yepiskopu Hieroşəhid Antipas da var (11 aprelin xatirəsi anılır). İlahiyyatçı Həvari Yəhya Romaya aparıldı, orada imperatorun qarşısında iman haqqında şəhadət verdi və Patmos adasına sürgün edildi (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1). , 20. 9). Təqiblər Fələstin xristianlarına da təsir etdi. Mesajını Qeysəriyyəli Eusebius tərəfindən qorunan II əsrin tarixçisi İgisippə görə (Yəni III 19-20), imperator Domitian padşah Davudun nəslini - Tanrının cismən qohumlarını araşdırdı.

Kiçik Pliniy imperator Trayana yazdığı məktubda (ənənəvi olaraq təxminən 112-ci ilə aiddir) Bitiniya əyalətindəki xristianların onun dövründən 20 il əvvəl imandan imtina etdiklərini bildirir ki, bu da Domitianın təqibi ilə əlaqəli ola bilər (Plin. İyun. Ep. X 96).

İmperator Trayan dövründə (98-117) kilsə ilə Roma dövləti arasında münasibətlərin yeni dövrü başladı. Məhz bu suveren, təkcə istedadlı komandir deyil, həm də müasirləri və nəsilləri "ən yaxşı imperator" (optimus princeps) hesab etdiyi mükəmməl idarəçi idi, bu günə qədər xristianların təqib edilməsinin ilk hüquqi əsasını tərtib etmişdir. . Kiçik Plininin məktubları arasında onun Trayana xristianlar haqqında xahişi və imperatorun cavab mesajı, reskript - Roma hakimiyyətinin əsr yarım ərzində yeni dinə münasibətini müəyyən edən sənəd (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Təxminən 112-113-cü illərdə Trayan tərəfindən Bitiniyaya (Kiçik Asiyanın şimal-qərbində) fövqəladə vəkil olaraq göndərilən Kiçik Pliniy xeyli sayda xristianla qarşılaşdı. Plini etiraf etdi ki, o, əvvəllər heç vaxt xristianlarla bağlı məhkəmə proseslərində iştirak etməmişdi, lakin onlarla təmasda olduqdan sonra artıq onları günahkar və cəzalandırılmalı hesab edirdi. Ancaq o, onları nə ilə ittiham edəcəyini bilmirdi - xristianlığı etiraf etməkdə və ya bəzi, bəlkə də əlaqəli cinayətlərdə. Təqsirləndirilən şəxsin 3 dəfə dindirilməsindən ibarət olan sorğu (cognitio) prosedurundan istifadə edərək, xüsusi bir məhkəmə araşdırması aparmadan Plini xristianlığa inadla bağlı olanların hamısını ölümə məhkum etdi. “Mən heç şübhə etmirdim ki,” Pliniy yazırdı, “onlar nə etiraf etsələr də, amansız sərtliklərinə və inadkarlıqlarına görə cəzalandırılmalı idilər” (Həmin yerdə X 96. 3).

Tezliklə Pliniy yalan olduğu ortaya çıxan anonim donoslar almağa başladı. Bu dəfə təqsirləndirilənlərdən bəziləri bir vaxtlar xristian olduqlarını, bəziləri isə 3 il, bəziləri isə 20 ildir ki, bu inancdan əl çəkdiyini etiraf edib. Belə bir izahat, Plininin fikrincə, kimsə cinayətdə günahkar olsa belə, onlara qarşı indulgensiya hüququ verdi. Təqsirsizliklərini sübut etmək üçün Pliny təqsirləndirilənlərə ritual sınaqlarını təklif etdi: Roma tanrılarının və imperatorun təsviri qarşısında buxur yandırmaq və şərab içmək, həmçinin Məsihə lənət oxumaq. Keçmiş xristianlar günəş doğmadan müəyyən bir gündə görüşdüklərini və Məsihə Tanrı kimi ilahilər oxuduqlarını söylədilər. Bundan əlavə, onlar cinayət törətməməyə: oğurluq etməməyə, zina etməməyə, yalançı şahidlik etməməyə, məxfi məlumat verməkdən imtina etməməyə and içməli idilər. Görüşdən sonra onlar adi yeməklərin daxil olduğu bir yeməyi paylaşdılar. Bütün bunlar ənənəvi olaraq izdiham tərəfindən ilk xristianlara qarşı irəli sürülən qara sehr, insest və uşaq öldürmə ittihamlarını təkzib edirdi. Bu cür məlumatı təsdiqləmək üçün Plini “nökərlər” (deaconesses - ministrae) adlanan 2 qulu işgəncə altında sorğu-sual etdi və “böyük çirkin xurafatdan başqa heç nə tapmadı” ki, bu da qəbuledilməzdir (Yenə X. 96. 8).

Xristianlar üzərində uzun sürən məhkəmə prosesində əyalətin çoxlu sayda həm şəhər, həm də kənd sakinlərinin “zərərli mövhumata yoluxduğu” məlum olub. Plini istintaqı dayandırdı və suallarla imperatora müraciət etdi: təqsirləndirilən şəxslər başqa cinayətlər olmasa belə, yalnız özlərini xristian adlandırdıqlarına görə cəzalandırılmalıdırlarmı, yoxsa yalnız özünü xristian adlandırmaqla bağlı cinayətlərə görə; tövbə və imandan əl çəkməyi bağışlamaq və təqsirləndirilən şəxsin yaşını nəzərə almaq lazımdırmı? Tələbdə xristianlara qarşı çox da sərt olmayan tədbirlərin öz təsirini göstərdiyi qeyd edildi: bütpərəst məbədlər yenidən ziyarət olunmağa başladı, qurban ətinə tələbat artdı.

Reskriptdə Trayan öz qubernatorunu dəstəklədi, lakin ona fəaliyyət azadlığı verdi, çünki belə hallar üçün “ümumi müəyyən qayda yaratmaq mümkün deyil” (Yenə orada X 97). İmperator israr etdi ki, xristianlara qarşı hərəkətlər ciddi qanunauyğunluq çərçivəsində olsun: hakimiyyət xristianları axtarmaq üçün təşəbbüs göstərməməli, anonim danonsasiyalar qəti qadağan edildi, inadkar xristianların açıq ittihamları ilə imperator yaş fərqi qoyulmadan edam edilməsini əmr etdi. sırf özlərini xristian adlandırdıqlarına görə, imandan açıq şəkildə imtina edən hər kəsi azad etdilər. Bu halda təqsirləndirilən şəxsin Roma tanrılarına qurban kəsməsi kifayətdir. İmperatorun surətinə pərəstiş etməyə və Məsihə lənət oxumağa gəlincə, Plininin etdiyi bu hərəkətlər imperator sükutla keçdi.

Belə bir reskriptin ortaya çıxması nəticəsində xristianlar bir tərəfdən qeyri-qanuni dinin tərəfdarları olduqları üçün cinayətkar kimi cəzalandırıla bilirdilərsə, digər tərəfdən xristianlıq ciddi cinayət hesab olunmadığından nisbətən zərərsiz olduqlarına görə cəzalandırıla bilirdilər. oğurluq və ya soyğunçuluq kimi cinayətlər ilk növbədə cəzalandırılmalı idi.Yerli Roma hakimiyyət orqanları diqqət yetirirdi, xristianlar axtarılmamalı, imandan imtina etdikdə isə azadlığa buraxılmalıdır. İmperator Trayanın Pliniyə yazdığı reskript imperatorun öz məmuruna şəxsi məsələ ilə bağlı cavabı olaraq bütün Roma İmperiyası üçün məcburi qanun qüvvəsinə malik deyildi, lakin presedentə çevrildi. Vaxt keçdikcə oxşar özəl reskriptlər digər əyalətlər üçün də görünə bilər. Ola bilsin ki, Kiçik Plininin imperatorla yazışmalarını dərc etməsi nəticəsində bu sənəd məlum olub və Roma hakimiyyətinin xristianlara münasibətinin hüquqi normasına çevrilib. "Tarix, Deciusun təqibi zamanı hökumətin özü artıq xristianların təqibində təşəbbüskar olmasına baxmayaraq, reskriptin təsirinin Diokletian dövrünə qədər davam etdiyi fərdi halları göstərir" (Bolotov. Sobr. Prosess. T. 3. S. 79) .

Plininin hərəkət etdiyi Bitiniya və Pontus əyalətlərindəki adsız xristianlarla yanaşı, Trayanın rəhbərliyi altında Rəbbin qohumu və Yerusəlim yepiskopu Kleopasın oğlu müqəddəs şəhid Simeon 120 yaşında şəhid oldu ( 27 apreldə qeyd olundu;Euseb.Hist.Ecl.III 32. 2-6;Hegisippusa görə). Ənənəvi olaraq onun ölüm tarixi 106/7; başqa tarixlər də var: təxminən 100 il (Френд. 1965. С. 185, 203, n. 49) və 115-117 il (Болотов. Собр. Процесс. Т. 3. С. 82). Bəzi gec mənşəli mənbələrə görə (4-cü əsrdən əvvəl deyil) eyni zamanda Linus və Anakletadan sonra 3-cü olan Papa Klement Krım yarımadasına sürgün edilmiş və orada şəhid olaraq vəfat etmişdir; Qeysəriyyəli Eusebius Trayan padşahlığının 3-cü ilində öldüyünü bildirir (təxminən 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Eustathius Plakida və ailəsinin təxminən 118-ci ildə (20 sentyabr anıldı) Romada şəhid olması haqqında da məlumatımız var.

İmperator Trayanın dövründəki təqiblərin mərkəzi fiquru Antakya yepiskopu İeroşəhid İqnatiusdur. Onun 2 nəşrdə mövcud olan şəhidlik aktları etibarsızdır. İqnatiusun özünün ifadəsi də qorunub saxlanılmışdır - onun həmkarları Zosimas və Rufusun müşayiəti ilə Antakyadan mühafizə altında uzun bir səyahət zamanı yazdığı Smirna Hieroşəhid Polikarpına, Kiçik Asiya icmalarına və Roma xristianlarına ünvanlanmış 7 məktubu. Kiçik Asiyanın sahillərindən və Makedoniyadan keçərək (yolda, orta əsrlərdə onun şərəfinə Via Egnatia adını aldı) Romaya getdi, burada həvari ər yer üzündəki səyahətini başa vurdu, orada bir sirkdə heyvanlar tərəfindən yeyilmək üçün atıldı. imperator Trayanın daçiyalılar üzərində qələbəsinin bayramı münasibətilə. Məcburi səyahət zamanı İqnatius nisbi azadlığa malik idi. Hieroşəhid Polikarpı gördü, onu Antakya yepiskopuna hörmət və ona məhəbbət bildirmək istəyən Kiçik Asiyanın bir çox kilsələrindən nümayəndələr qarşıladı. İqnatius buna cavab olaraq imandakı xristianları dəstəklədi, bu yaxınlarda ortaya çıxan doketizm təhlükəsi barədə xəbərdarlıq etdi, dualarını istədi ki, həqiqətən də “Məsihin təmiz çörəyinə” çevrilərək (İqn. Ep. ad Pom. 4) o, heyvanların yeməyinə çevrilib Allaha çatmağa layiq olardı. Eusebius "Xronika"da bu hadisəni 107-ci ilə aid edir; V.V.Bolotov onu imperatorun Parfiya yürüşü ilə əlaqələndirərək 115-ci ilə aid edir (Болотов. Собр. Процесс. Т. 3. С. 80-82).

Makedoniya xristianları da Trayan dövründə təqiblərə məruz qaldılar. Bu Avropa əyalətində baş verən xristianların təqibinin əks-sədası Smirna Hieroşəhidi Polikarpın Filipi şəhərinin xristianlarına səbir çağırışı ilə göndərdiyi mesajda yer alır ki, bu da onların “gözləri ilə təkcə mübarək deyil. İgnatius, Zosima və Rufus, həm də başqalarınızda” (Polycarp Ad Phil. 9). Bu hadisənin xronologiyası məlum deyil, çox güman ki, bu, Tanrı daşıyıcısı İqnatiusun şəhadəti ilə eyni vaxtda baş verib.

İmperator Hadrian dövründə (117-138) 124-125-ci illərdə Trayanın varisi Asiya əyalətinin prokonsulu Minisi Fundanusa xristianlara qarşı hərəkətlərin mahiyyəti barədə göstəriş verdi. Bundan bir qədər əvvəl həmin vilayətin keçmiş hökmdarı Licinius Granian imperatora məktub ünvanlamış və məktubda qeyd etmişdir ki, “heç bir ittiham olmadan ədalətsizlikdir, yalnız qışqıran izdihamı razı salmaq, mühakimə olmadan edam etmək” xristianları (Euseb). Tarixi vərəq IV 8. 6) . Ola bilsin ki, əyalət rəhbərliyi növbəti dəfə izdihamın qanuni formallığa riayət etmədən ona yad dinin tanrılarını inkar edən nümayəndələrini təqib etmək tələbi ilə üzləşib. Cavabında Adrian əmr etdi: “Əyalət sakinləri xristianlara qarşı ittihamlarını təsdiqləsələr və məhkəmə qarşısında cavab verə bilsələr, qoy bu şəkildə hərəkət etsinlər, lakin tələb və qışqırıqlarla deyil. İttihamla bağlı araşdırma aparılması çox düzgündür. Kimsə ittihamını, yəni onların (xristianların. - A. X.) qanunsuz hərəkət etdiyini sübut edə bilsə, cinayətə uyğun olaraq cəza təyin etsin. Kimsə qınaqla məşğul olubsa, bu qəzəbə son qoyun” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Beləliklə, Hadrianın yeni reskripti sələfi tərəfindən müəyyən edilmiş normanı təsdiqlədi: anonim donoslar qadağandır, xristianlara qarşı məhkəmə prosesi yalnız ittihamçının iştirakı ilə başlandı. Bu vəziyyətə görə, xristianlar müəyyən müdafiə əldə etdilər, çünki müttəhimin günahı sübuta yetirilməsə, ittihamçı böhtançı kimi ağır aqibətlə üzləşəcəkdi. Bundan əlavə, xristianlara qarşı proses fırıldaqçı tərəfindən müəyyən maddi xərclər tələb edirdi, çünki yalnız ölüm hökmü çıxarmaq səlahiyyətinə malik olan əyalət qubernatoru ittihamı qəbul edə bilərdi və buna görə də hamı qərar verməyə hazır deyildi. o, uzun, bahalı pul davasına rəhbərlik etməli olduğu uzaq bir şəhərə səfər etdi.

İkinci əsrdə yaşamış bir çox məsihçi üçün Hadrianın yazısı sanki onları müdafiə edir. Şəhid Filosof Yustin yəqin ki, 1-ci Apology-dəki sənədin mətninə istinad edərək (Ch. 68) bunu belə başa düşdü. Xristianlar üçün əlverişli olduğu üçün Sardisli Meliton rescripti qeyd edir (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Bununla belə, praktikada Hadrian Reskriptinin tolerantlığa yaxın olmasına baxmayaraq, xristianlıq hələ də qanundan kənar idi. Hadrianın hakimiyyətinin sonunda Romanın müqəddəs Papası Telesfor şəhid oldu (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Məhz bu dövrdə vəftiz olunmuş Filosof Justin 2-ci Üzrdə (12-ci fəsil) onun seçiminə və inancda təsdiqlənməsinə təsir edən şəhidlər haqqında yazır. Hadrian dövründə əzab çəkən digər şəhidlər də məlumdur: Attaliyalı Esper və Zoe (2 Mayın xatirəsi anılır), Filet, Lidiya, Makedoniya, Kronid, Teoprepi və İlliriyalı Amfilokiya (23 martda xatırlanır). Kilsə ənənəsi həmçinin Vera, Nadejda, Lyubov və onların anası Sofiyanın Romada şəhid olmasını İmperator Hadrian dövrü ilə (17 sentyabrda qeyd olunur) əlaqələndirir.

Hadrian dövründə 132-135-ci illərdə yəhudilərin anti-Roma üsyanına qoşulmaqdan imtina edən Fələstindəki xristianlar onların ciddi təqiblərini yaşamalı oldular. Şəhid Justin xəbər verir ki, yəhudilərin lideri Bar-Kochba “yalnız xristianlara İsa Məsihi inkar edib Ona küfr etmədikcə, dəhşətli əzablara məruz qalmağı əmr etdi” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Arxeoloqlar tərəfindən 1952-ci ildə Vadi Murabbaat ərazisində (Qüdsdən 25 km cənub-şərqdə) tapılan məktubda Bar Koçba bəzi “Qalileyalılar”dan bəhs edir (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Şek. 7). Bu, V. Dostun fikrincə, Filosof Justinin mesajının dolayı təsdiqi ola bilər (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; Bar Koçbanın məktubu ilə bağlı müzakirə üçün bax: RB. 1953. Cild. 60. S 276-294; 1954. cild 61. S. 191-192; 1956. cild 63. S. 48-49).

İmperator Antoninus Pius dövründə (138-161) Hadrianın dini siyasəti davam edirdi. Xristianlara qarşı sərt qanunları ləğv etmədən, kütlənin etirazına icazə vermədi. Sardisli Müqəddəs Meliton imperatorun Larisa, Salonik, Afina və Axaya əyalət məclisinə ünvanlanmış 4 reskriptini xatırladır ki, “bizimlə bağlı heç bir yenilik olmasın” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Antoninus Piusun adı da ənənəvi olaraq 2 nəşrdə mövcud olan Assia əyalətinə ünvanlanmış reskripsiya ilə əlaqələndirilir: şəhid Justinin 1-ci üzrxahlığına əlavə olaraq (Archpriest P. Preobrazhenskinin rus tərcüməsində Ch. 70 sonra Hadrian reskripti) və Markus Avrelinin adı ilə Yevseyinin "Kilsə Tarixi" əsərində (Yəni orada IV 13. 1-7). Bununla belə, A. von Harnakın (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) orijinallığı ilə bağlı çıxış etməsinə baxmayaraq, əksər tədqiqatçılar reskriptin saxta olduğunu tanıyırlar. . Ola bilsin ki, 2-ci əsrin sonunda hansısa naməlum xristian tərəfindən yazılıb. Müəllif bütpərəstlərə xristianların dini sədaqətini nümunə kimi göstərir, onların təvazökarlığını vurğulayır, onun bütpərəst tanrılar haqqında söylədiyi fikir nə Antoninus Piusun, hətta daha çox Markus Avrelinin (Coleman-Norton. 1966) fikirlərinə uyğun gəlmir. Cild 1. S. 10). Ümumiyyətlə, sənəd xristianların bu dövrdə Roma imperiyasında tutduqları real mövqeyə uyğun gəlmir.

Təxminən 152-155-ci illərdə Romada Antoninus Piusun rəhbərliyi altında Lukiy adını daşıyan presviter Ptolemey və 2 nəfər bütpərəstlərin qurbanı oldular (19 oktyabr zap. Şəhid Yustin (Iust. Martyr. II Apol. 2) onların məhkəməsi haqqında belə danışır: arvadının xristianlığı qəbul etməsindən əsəbiləşən müəyyən bir zadəgan Romalı Ptolomeyi Roma prefekti Lollius Urbiçin qarşısında onu qəbul etməkdə günahlandırdı. bu işdə ölüm hökmü çıxardı. İki gənc xristian məhkəmə iclasının gedişini izləyib. Onlar prefekt qarşısında bu qərara etiraz etməyə çalışdılar, çünki onların fikrincə, məhkum heç bir cinayət törətməyib və onun bütün günahı yalnız xristian olmasında idi. Hər iki gənc də qısa mühakimə olunduqdan sonra edam edilib.

Antonin Piusun hakimiyyəti dövründə Smirna yepiskopu Hieroşəhid Polikarp üsyankar kütlənin kinindən əziyyət çəkirdi. Smyrna şəhərinin xristianlarının "Filomeliyadakı Tanrı Kilsəsinə və müqəddəs universal kilsənin sığınacaq tapdığı bütün yerlərə" (Euseb. Hist) göndərdiyi mesajda bu apostol ərinin şəhadətinin etibarlı qeydi qorunub saxlanılmışdır. IV 15. 3-4). Polikarpın şəhid olmasının xronologiyası mübahisəlidir. 19-cu əsrin 2-ci yarısından etibarən bir çox kilsə tarixçiləri bu hadisəni Antonin Piusun hakimiyyətinin son illərinə aid edirlər: 155-ci ilə (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. S. 311), 156-cı il (E. Şvarts), 158-ci ilə qədər (Bolotov. Toplu əsərlər. T. 3. S. 93-97). Ənənəvi 23 fevral 167-ci il tarixi, Yevsebiyin Chronicle and Church History (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10) əsasında yazılmış tarixi də qəbul edilir. bəzi tədqiqatçılar tərəfindən (Frend. 1965. S. 270 ff.). Filadelfiya (Kiçik Asiya) şəhərində 12 xristian həbs edilərək Smyrnada keçirilən illik oyunlara göndərilib, sirkdə insanların əylənməsi üçün heyvanlar tərəfindən yeyilməsi üçün atılıb. Məhkumlardan biri olan Frigiyalı Kvint son anda qorxaraq bütpərəst tanrılara qurban kəsir. Qəzəblənən camaat “Asiya müəllimi” və “xristianların atası” yepiskop Polikarpın tapılmasını tələb edərək tamaşadan kifayətlənməyib. Hakimiyyət güzəştə getməyə məcbur oldu, onu tapıb amfiteatra gətirdilər. Yaşına baxmayaraq, Hieroşəhid Polikarp möhkəm dayandı: sorğu-sual zamanı o, imperatorun sərvətinə and içməkdən və Asiya prokonsulu Statius Quadratusun təkid etdiyi Məsihə lənət söyləməkdən imtina etdi. Yaşlı yepiskop cavab verdi: “Mən 86 ildir ki, Ona xidmət edirəm və O, məni heç bir şəkildə incitməyib. Məni xilas edən Padşahıma küfr edə bilərəmmi?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Polikarp özünü xristian olduğunu etiraf etdi və prokonsulun hədə-qorxusundan və hədələrindən sonra diri-diri yandırılmağa məhkum edildi (Yəni orada IV 15.29).

II əsrin ortalarından başlayaraq müxtəlif əyalətlərdəki Roma hakimiyyət orqanları xristianlığın yayılmasında təqiblərin təbiətinə və intensivliyinə ciddi təsir göstərən sosial amillə getdikcə daha çox hesablaşmalı oldular. Bu vaxta qədər, az tanınan yəhudi sektasından, 1-ci əsrin sonlarında xristianlar müasirlərinə təqdim olunduqca (Tacitus onların mənşəyini izah etməli olduğu vaxt) kilsə nüfuzlu bir təşkilata çevrildi, bunu etmək artıq mümkün deyildi. etinasızlıq etmək. Xristian icmaları imperiyanın ən ucqar guşələrində yaranır, missionerlik fəaliyyəti ilə fəal məşğul olur, demək olar ki, yalnız bütpərəstlər arasından yeni üzvləri cəlb edirdi. Kilsə müvəffəqiyyətlə (bəzən ağrılı olsa da) təkcə bütpərəst dünyanın xarici təzyiqinin nəticələrini deyil, həm də daxili parçalanmaları, məsələn, Qnostisizm və ya yaranan Montanizmin təsiri ilə əlaqəli olanları dəf etdi. Bu dövrdə Roma hakimiyyəti kilsəni təqib etməkdə təşəbbüs göstərmədi və xristianlara qarşı xalq qəzəbini çətinliklə dəf etdi. Ənənəvi qara sehr, adamyeyənlik, qohumluq və ateizm ittihamlarına müxtəlif təbii fəlakətlər ittihamı da əlavə edilirdi ki, burada bütpərəstlərin fikrincə, imperiyada xristianların mövcudluğuna tanrıların qəzəbi ifadə olunurdu. Tertullianın yazdığı kimi, “Əgər Tiber daşqınları və ya Nil çayı daşmasa, quraqlıq, zəlzələ, aclıq, vəba olarsa, dərhal qışqırırlar: “Xristianlar aslana!” (Tertul. Apol. adv gent 40. 2). Kütlə hakimiyyətdən tələb edirdi və bəzən heç bir hüquqi formallığa riayət etmədən xristianların təqib edilməsinə nail olurdu. Təhsilli bütpərəstlər də xristianlığa qarşı idilər: Mark Avrelinin yaxın adamı Markus Korneli Fronto kimi bəzi ziyalılar xristianların “dəhşətli cinayətlərinə” inanmağa hazır idilər (Min. Fel. Octavius. 9), lakin əksər təhsilli romalılar inanmırdılar. izdihamın ön mühakimələrini paylaşın. Bununla belə, yeni dini ənənəvi yunan-Roma mədəniyyətinə, onun sosial və dini quruluşuna təhlükə kimi qəbul edərək, onlar xristianları gizli qeyri-qanuni icmanın üzvləri və ya “ictimai quruluşa qarşı üsyanın” iştirakçıları hesab edirdilər (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Əyalətlərinin “allahsız və xristianlarla dolmasından” narazı olaraq (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4) sərt anti-köçmələrə açıq şəkildə haqq qazandırdılar. -Hökumətin xristian tədbirləri. İmperiyanın intellektual elitasının nümayəndələri, Lusian kimi, kilsənin təlimlərini və ya sosial tərkibini ələ salmaqla, möminləri "qoca qadınların, dulların, yetimlərin" yığıncağı kimi təqdim etməklə məhdudlaşmadılar (Lucianus Samosatenus. Demorte Peregrini. 12 // Yenə orada. Camb., 1972. Cild. 5), lakin Celsus kimi, onlar ardıcıl olaraq xristianların teologiyasının və sosial davranışının bir çox aspektlərinə hücum edərək, xristian dininin nümayəndələrinə yunan-Roma cəmiyyətinin intellektual elitasına mənsub olmaq imkanını inkar edirdilər (Orig. Contr. Cels. III). 52).

İmperator Mark Avrelinin dövründə (161-180) kilsənin hüquqi statusu dəyişməyib. İlk Antoninlər dövründə tətbiq edilən antixristian qanunvericiliyinin normaları hələ də qüvvədə idi; qanlı təqiblər imperiyanın bir çox yerlərində ara-sıra baş verirdi. Sardisli Müqəddəs Meliton bu imperatora ünvanladığı üzrxahlıqda Asiyada eşidilməyən bir hadisənin baş verdiyini bildirir: “...yeni fərmanlara görə, dindarlar təqib və təqib edilir; Utanmaz fırıldaqçılar, özgəsini sevənlər bu sifarişlərdən çıxış edərək gecə-gündüz günahsız insanları soyaraq, açıq-aşkar soyurlar. Apoloq imperatoru ədalətə sövq edir və hətta onun əmri ilə “yeni bir fərman ortaya çıxıb ki, hətta barbar düşmənlərə qarşı belə çıxarmağın məqsədəuyğun olmadığına” şübhə ilə yanaşır (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). . Bəzi tarixçilər bu xəbərə əsaslanaraq belə bir nəticəyə gəlirlər ki, “Marcus Aureliusun təqibi xristianların təqib edilməsini təsdiq edən nominal imperiya əmrinə əsasən həyata keçirilirdi” və onlara qarşı əvvəllər qəbul edilmiş normativ aktlara dəyişikliklər etmişlər (Лебедев. С. 77-). 78). Mənbələr həqiqətən də bu dövrdə insanların antixristian hərəkətlərinin gücləndiyini təsdiqləyir, məhkəmə prosesinin sadələşdirilməsi, anonim donosların axtarışı və qəbulu, lakin cəzaların əvvəlki mahiyyətinin qorunub saxlanılması faktlarını qeyd edir. Bununla belə, Müqəddəs Melitonun sözlərindən onun nə demək istədiyini anlamaq çətindir: ümumi imperiya qanunları (fərmanlar, δόϒματα) və ya əyalət orqanlarının şəxsi sorğularına cavablar (sərəncamlar, διατάϒματα) - hadisələri təsvir edərkən hər iki termindən istifadə olunur. Afinaqorun Mark Avreləyə (3-cü hissə) ünvanladığı “Xristianlar üçün ərizə”də, eləcə də o dövrün şəhidlikləri ilə bağlı bəzi xəbərlərdə (şəhid Yustin Filosof, Luqdun şəhidləri – Akta Yustin; Euseb. Tarix. Ekkl. V. 1) Roma hüququnda xristianlarla bağlı əhəmiyyətli dəyişikliklərin faktlarını təsdiqləməyin. Bu imperator xristianlığı təhlükəli xurafat hesab edirdi, onunla mübarizə ardıcıl, lakin ciddi qanunauyğunluq çərçivəsində aparılmalı idi. Mark Avreliy fəlsəfi əsərində xristianların ölümə getməsi fanatizmini rədd edir, bunda “kor inadkarlığın” təzahürü olduğunu görürdü (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Melitonun Mark Avreliyaya aid etdiyi “yeni fərmanlar” və təqiblərin mahiyyətinin dəyişməsi, yəqin ki, bütpərəstlərin tələblərinin və bir tərəfdən bunu yaxşı bilən əyalət hökmdarlarının cavabının nəticəsi ola bilərdi. imperatorun əhval-ruhiyyəsi haqqında, digər tərəfdən cəmiyyətin antixristian hissəsini birtəhər sakitləşdirməyə çalışdı və hər dəfə məsləhət üçün imperatora müraciət etməyə məcbur etdi (Ramsay. S. 339; Zeiller. Cild. 1. S. 312).

2-ci əsrin 60-70-ci illərindəki təqiblərlə, İmperator Yustinyanın həzmlərində (VI əsr; Lebedev, s. 78) qorunan başqa bir hüquqi abidəni birləşdirməyə çalışırlar, buna görə də ilahi Mark reskriptdə göndərilir. adalara” (Qaz. 48. 19. 30). Bu sənəd Mark Avrelinin hakimiyyətinin son illərində ortaya çıxdı. Lakin VI əsr xristian imperatorunun belə bir normanın ümumi imperiya qanunvericiliyinə daxil edilməsi, eləcə də cinayətkarlara qarşı tarixi faktlara uyğun gəlməyən yumşaqlıq bu sənədi oriyentasiya baxımından antixristian kimi tanımağa imkan vermir. (Ramsay, səh. 340).

İmperator Marcus Aurelius, xristianlara qarşı təqiblərə son qoymaq üçün Senata reskripsiya ilə hesablanır. Tertullian və Eusebius tərəfindən verilən hekayəyə görə, Quadinin german qəbiləsinə qarşı yürüş zamanı (təxminən 174) şiddətli quraqlıqdan ac və susuz qalan və üstün düşmən qüvvələrinin əhatəsində olan Roma ordusu möcüzəvi şəkildə tufanla xilas oldu. xristian əsgərlərinin duaları ilə qopdu.Bunun üçün adı dəyişdirilərək "İldırım" olan Melitinsky legionu (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Şəhid Filosof Justinin 1-ci üzrxahlığının əlavəsində mətni verilmiş məktubda (rusca tərcümədə 71-ci fəsil) imperator möcüzə haqqında danışaraq, bundan sonra xristianlara icazə verir: duaları ilə və bizə qarşı nə - və ya silah almasınlar" deyə, onları təqib etməyi qadağan edir, dindən dönməyə məcbur edir və azadlıqlarından məhrum edir və xristianı yalnız xristian olmaqda ittiham edən hər kəsi yandırmağı əmr edir. diri. "Marcus Aureliusun reskripti, şübhəsiz ki, əkilmişdir", çünki bu imperator bütün hakimiyyəti dövründə sələfləri tərəfindən müəyyən edilmiş prinsiplərdən kənara çıxmamışdır və hər dəfə xristianları ciddi şəkildə təqib edirdi - kilsə tarixçilərinin bu sənədlə bağlı hökmü belədir (Bolotov. Sobr). Proseslər T. 3. səh. 86-87; Zeiller, 1-ci cild, səh.316).

Ümumiyyətlə, Marcus Aurelius dövründə təqib olunan adları ilə tanınan və kilsə tərəfindən hörmət edilən şəhidlərin sayı digər Antoninlərin dövründə olduğu kimi təxminən eynidir. Mark Avrelinin hakimiyyətinin əvvəlində (təxminən 162) şəhid Felisita və ənənəvi olaraq onun oğulları sayılan digər 7 şəhid Romada əzab çəkdi (bax: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. S. 378, n. 2). Bir neçə il sonra (adi tanışlıq təxminən 165-ci ildir), Roma prefekti Junius Rusticus kinik filosof Crescentus-un danması üzərinə, Romada xristian katekumları məktəbini təşkil edən şəhid Justin Filosofu qınadı. Onunla birlikdə 6 tələbə əziyyət çəkdi, onların arasında Harito adlı bir qadın da var idi (Acta Justini. 1-6). Ayparanın denonsasiyası faktı (bəzi tədqiqatçılar onun mövcudluğuna mübahisə edirlər - məsələn, bax: Lebedev. S. 97-99) ondan istifadə edən Tatyanın və Qeysəriyyəli Yevseviyin hesabatlarına əsaslanır (Tat. Contr. greec. 19; Euseb Tarixi vərəq IV 16. 8-9). Şəhid Justin 2-ci Apologia-da (3-cü fəsil) Crescentus-u yaxınlaşan ölümünün mümkün günahkarı hesab etdi. Justinin və onun şagirdlərinin şəhadətinə dair etibarlı aktlar 3 nəşrdə qorunub saxlanılmışdır (bax: SDHA, s. 341 v., bütün nəşrlərin rus dilinə tərcüməsi: s. 362-370).

Təqib Roma İmperiyasının digər yerlərindəki kilsələrə də təsir etdi: Qortina və Kritin digər şəhərləri xristianları təqib edildi (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), Afina kilsəsinin primatı Publius işgəncələrə məruz qaldı (zap. Yanvarın xatirəsi anıldı. 21; Yenə orada IV 23 .2-3). Korinf yepiskopu Dionisi Roma yepiskopu Soterə yazdığı məktubda (təxminən 170-ci il) Roma kilsəsinin mədənlərdə ağır əməyə məhkum edilmiş şəxslərə göstərdiyi köməyə görə ona təşəkkür edir (Yəni orada. IV 23.10). Kiçik Asiyada Sergi Pavelin (164-166) prokonsulluğu dövründə Laodikiya yepiskopu Saqaris şəhid kimi öldü (Yəni orada IV 26.3; V 24.5); təqribən 165 (və ya 176/7) il ərzində Yepiskopu Fraz Eumeniya (Yenə V 18. 13; 24. 4), Apameya-on-Meanderdə isə Eumeniya şəhərinin digər 2 sakini, Qay və İskəndər (yeni yerdə) edam edildi. V 16. 22); Perqamonda təxminən 164-168-ci illərdə Sazan, Papila və Aqafonik əziyyət çəkmişlər (Yəni orada. IV 15, 48; hagioqrafik ənənədə bu şəhidlik Dekianların təqibi zamanına aiddir; 13 oktyabr anıldı).

Təqib kütlə arasında düşmənçiliyin artması fonunda baş verdi. Antakyalı Müqəddəs Teofil qeyd etdi ki, bütpərəst xristianlar “hər gün təqib edilir və təqib edilir, bəziləri daşqalaq edilir, digərləri öldürülür...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3.30). İmperiyanın qərbində Qalliyanın 2 şəhərində, Vyana (müasir Vyana) və Luqdun (müasir Lion) 177-ci ilin yayında ən şiddətli təqiblərdən biri baş verdi (bax: Luqdun şəhidləri; anılan zap. 25 iyul, iyun. 2). Bu hadisələr Vyana və Luqduna kilsələrinin Asiya və Frigiya kilsələrinə yazdığı məktubda (Eusebius's Church History - Euseb. Hist. eccl. V 1-də qorunub saxlanılmışdır) nəql edilmişdir. Hər iki şəhərdə aydın olmayan səbəblərdən xristianların ictimai yerlərdə - hamamlarda, bazarlarda və s., eləcə də vətəndaşların evlərində görünməsi qadağan edilib. Kütlə "kütləvi və izdihamlı" onlara hücum etdi. Luqdun Qaul əyalətinin qubernatoru gəlməmişdən əvvəl bələdiyyə orqanları xristianları yaşından, cinsindən və sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq həbs edir, işgəncələr altında ilkin sorğu-sualdan sonra həbs edirdilər. Naibin gəlişi işgəncə və işgəncə ilə müşayiət olunan məhkəmə repressiyasının başlanğıcı idi. Hətta imandan uzaq düşmüş həbs olunanlar da səbatlı etirafçılarla birlikdə həbsdə saxlanılmağa davam edirdilər. Həbsxanada yerli yepiskop Hieromartyr Pofin çoxlu qınaqlardan sonra öldü. Mathur, müqəddəs deakon, qul Blandina, onun yeniyetmə qardaşı Pontik və bir çox başqaları qeyri-insani işgəncələrə məruz qaldılar. və s. Luqdunda tanınmış şəxs və Roma vətəndaşı olan Attala münasibətdə çətinlik yarandı. Onu edam etmək hüququ olmayan qubernator bir xahişlə imperatora müraciət etdi. Marcus Aurelius Trayanın reskripti ruhunda cavab verdi: "Boş vermək istəməyən etirafçılara işgəncə verin". Qubernator “Roma vətəndaşlarına başlarını kəsməyi, qalanlarını isə heyvanlara atmağı əmr etdi”. Attalusa gəldikdə, bir istisna edildi: izdihamın xatirinə o da heyvanların yanına atıldı. Həbsxanada olarkən Məsihə qayıdan dönüklər işgəncələrə məruz qaldılar və sonra edam edildilər. Ümumilikdə, ənənəyə görə, Qalliyada 48 nəfər bu zülmün qurbanı oldu. Şəhidlərin cəsədləri yandırıldı, külləri isə Rodan (Rhone) çayına atıldı.

İmperator Kommodun dövründə (180-192)çünki kilsə daha dinc vaxtlar gəldi. Roma tarixində bu imperator ölümündən sonra pis ad qoyub, çünki atası Mark Avreliydən fərqli olaraq dövlət işlərinə az maraq göstərirdi. Siyasətə biganəlik nümayiş etdirərək, Antoninlər sülaləsinin digər nümayəndələrinə nisbətən xristianların daha az sərt təqibçisi olduğu ortaya çıxdı. Bundan əlavə, Kommod vəftiz olunmasa da, xristian olan cariyəsi Marsiyadan güclü şəkildə təsirlənmişdi (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). İreneyin xatırlatdığı (Adv. haer. IV 30. 1) başqa xristianlar da imperatorun sarayında göründülər: azad edilmiş Proksenus (sonralar Septimius Severin hakimiyyəti dövründə görkəmli rol oynadılar) və Karpofor (Romalı Hippolita görə). , gələcək Papa Callistusun sahibi - aşağıya baxın). : Hipp Philos IX 11-12). Məhkəmədə xristianlara qarşı xeyirxah münasibət uzun müddət əyalətlərə təsirsiz qala bilməzdi. Antixristian qanunları qüvvədə qalsa da, mərkəzi hökumət magistratları təqib etməyə çağırmadı və onlar bu cür dəyişikliklərə göz yuma bilmədilər. Məsələn, təxminən 190-cı ildə Afrikada prokonsul Cincius Severus onun yanına gətirilən xristianlara gizli şəkildə azad edilmək üçün məhkəmədə onun qarşısında necə cavab verməli olduqlarını söylədi və onun varisi Vespronius Candide, bir qayda olaraq, bir nəfər tərəfindən ona gətirilən xristianları mühakimə etməkdən imtina etdi. qəzəbli kütlə (Tertull. Ad Scapul. 4). Romada Marcia imperator Kommoddan Sardiniya adasının mədənlərində ağır əməyə məhkum edilmiş etirafçıların bağışlanmasını ala bildi. Papa Viktor, Marsiyaya yaxın olan Presviter İakinf vasitəsilə azadlığa buraxılan etirafçıların siyahısını təqdim etdi (onların arasında gələcək Roma yepiskopu Kallist; Hipp. Filos. IX 12. 10-13).

Buna baxmayaraq, Commodus dövründə xristianların amansız təqib səhnələrini müşahidə etmək olardı. Onun padşahlığının əvvəlində (təxminən 180-ci il) həmin əyalətdəki ilk xristian şəhidləri Prokonsul Afrikada əziyyət çəkdilər, onların xatirəsi bu günə qədər qorunub saxlanılır. Numidiyanın kiçik Scilli şəhərindən olan 12 xristian, Karfagendə prokonsul Vigellius Saturninus qarşısında günahlandırılaraq, imanlarını qətiyyətlə etiraf etdilər, bütpərəst tanrılara qurban verməkdən imtina etdilər və imperatorun dühasına and içdilər, buna görə mühakimə olundular və başları kəsildi (yad edildi). 17 iyulda; bax: Bolotov V. V. Akta Martyrum Scillitanorum məsələsinə dair // XÇ., 1903, cild 1, səh. 882-894; cild 2, səh. 60-76). Bir neçə il sonra (184 və ya 185-ci illərdə) Asiyanın prokonsulu Arrius Antoninus (Tertull. Ad Scapul. 5) xristianlarla sərt davrandı. Romada, təxminən 183-185-ci illərdə senator Apollonius əziyyət çəkdi (18 apreldə xatırlandı) - xristianlığın Roma aristokratiyasının ən yüksək dairələrinə nüfuz etməsinin başqa bir nümunəsi. Onu xristianlıqda ittiham edən qul qədim qanunlara uyğun olaraq edam edildi, çünki qullara ağaları haqqında məlumat vermək qadağan idi, lakin bu, şəhid Apolloniusu onu tərk etməyə dəvət edən pretorian prefekti Tigidius Perenniusa cavab verməkdən azad etmədi. Xristian imanı və imperator dühasına and içmək. Apollonius imtina etdi və 3 gündən sonra Senat qarşısında müdafiəsi üçün üzrxahlıq oxudu, sonunda yenidən bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən imtina etdi. Çıxışın inandırıcılığına baxmayaraq, prefekt Apolloniusu ölümə məhkum etmək məcburiyyətində qaldı, çünki "bir vaxtlar məhkəmə qarşısına çıxanlar yalnız düşüncə tərzini dəyişdikdə azadlığa buraxıla bilərlər" (Euseb. Hist. eccl. V 21. 4). .

Kilsə ilə Roma dövləti arasında münasibətlərdə yeni mərhələ Severan sülaləsinin (193-235) hakimiyyəti dövrünə təsadüf edir, onun nümayəndələri köhnə Roma dini nizamının qorunması və qurulmasına az əhəmiyyət verərək, dini siyasətə riayət edirdilər. sinkretizm. Bu sülalənin imperatorları dövründə Şərq kultları imperiyanın müxtəlif təbəqələrinə və əhalisinin sosial qruplarına nüfuz edərək geniş yayılmışdır. Xristianlar, xüsusən Sever sülaləsinin son 3 imperatorunun dövründə nisbətən sakit yaşayır, bəzən hətta hökmdarın şəxsi lütfündən də istifadə edirdilər.

İmperator Septimius Severus dövründə (193-211) təqiblər 202-ci ildə başladı. Septimius Afrika əyalətindən olan bir punik idi. Mənşəyində, eləcə də Emesadan olan suriyalı keşişin qızı Julia Domnanın 2-ci həyat yoldaşının ona təsirində Roma dövlətinin yeni dini siyasətinin səbəblərini görürlər. Hökmdarlığının ilk onilliyində Septimius Severus xristianlara dözürdü. Onlar da onun saray əyanları arasında idilər: onlardan biri Prokul imperatoru sağaltdı (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Lakin 202-ci ildə Parfiya yürüşündən sonra imperator yəhudi və xristian prozelitizminə qarşı hərəkətə keçdi. Şimalın tərcümeyi-halına görə, o, “ağır cəzalar altında yəhudiliyi qəbul etməyi qadağan etdi; Xristianlara münasibətdə də eyni şeyi qoydu” (Scr. hist. XVII 1 avqust). Təqib alimləri bu xəbərin mənası ilə bağlı fikir ayrılığına malikdirlər: bəziləri bunu uydurma və ya aldatma hesab edir, bəziləri isə onu qəbul etməmək üçün heç bir səbəb görmürlər. Şimal altındakı təqiblərin mahiyyətini qiymətləndirərkən də konsensus yoxdur. Məsələn, V. Dost, Romalı Hieroşəhid Hippolitin Daniel Peyğəmbərin Kitabına Şərhlərdəki sözlərinə əsaslanaraq, İkinci Gəlişdən əvvəl “bütün şəhərlərdə və qəsəbələrdə möminlər məhv ediləcək” (Hipp. In Dan). IV 50.3), hesab edir ki, İmperator Şiddət dövründəki təqiblər "xristianlara qarşı ilk razılaşdırılmış geniş yayılmış hərəkat idi" (Frend. 1965, s. 321), lakin bu, bir çox əyalətlərdə yeni xristianların kiçik bir qrupuna və ya hələ vəftiz olunmamış insanlara təsir etdi. Bəlkə də bəzi qurbanların sosial vəziyyəti nisbətən yüksək olduğuna görə bu təqib cəmiyyətdə xüsusi təəssürat yaratdı. Qeysəriyyəli Eusebius 203-cü ilə qədər salnamə tərtib edən xristian yazıçısı Yəhudanın adını çəkərək əlavə edir: “O, fikirləşirdi ki, Dəccalın gəlişi yaxınlaşır, bu barədə sonsuz danışırdılar; bizə qarşı o zamankı güclü təqiblər bir çox düşüncələrdə çaşqınlıq yaratdı ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Xristianlar Misirdən və Tebaiddən cəza almaq üçün İsgəndəriyyəyə gətirildi. Katechumen məktəbinin rəhbəri Klement İsgəndəriyyə təqiblərə görə şəhəri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Atası Leonidas şəhidlər arasında olan şagirdi Origen, iman gətirənlərin hazırlanmasını öz üzərinə götürdü. Onun bir neçə şagirdi də şəhid oldu və bir çoxları yalnız katekumlar idi və artıq əsirlikdə vəftiz olundular. Edam edilənlər arasında anası Markella ilə birlikdə yandırılmış qız Potamiena və onu müşayiət edən döyüşçü Basilides də var idi (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 7 mart 203-cü ildə Karfagendə zadəgan Roma qadını Perpetua və onun qulu Felicitas, Sekundinus, Saturninus, qul Revokat və yaşlı keşiş Saturus ilə birlikdə Afrika prokonsulunun qarşısına çıxdılar və vəhşi heyvanlara atıldılar (1 fevral anıldı) Passio Perpetuae və Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Romada, Korinfdə, Kapadokiyada və imperiyanın digər yerlərində əziyyət çəkən şəhidlər məlumdur.

İmperator altında (211-217) təqib Şimali Afrikanın əyalətlərini yenidən əhatə etdi, lakin məhdud idi. Bu dəfə xristianlar Tertullianın üzrxahlığının ("Skapulaya") ünvanı olan Prokonsul Afrika, Mavritaniya və Numidiya Skapula hökmdarı tərəfindən təqib edildi.

Bütövlükdə, kilsə son Seversin hakimiyyəti dövründə sakitcə sağ qaldı. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) Romaya "yəhudilərin və samariyalıların dini ayinlərini, habelə xristian ibadətlərini" onun hörmət etdiyi Emesan tanrısı Elin kahinlərinə tabe etmək üçün köçürmək niyyətində idi (Scr. tarix XVII avqust 3. 5). Hökmdarlığının bir neçə ili ərzində Elagabalus özünə romalıların ümumi nifrətini qazandı və sarayda öldürüldü. Eyni zamanda, görünür, Papa Kallistos və Presbyter Calepodius izdihamın həddi aşmasından həlak oldular (yaddaş rekordu 14 oktyabr; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

İmperator Aleksandr Sever (222-235) sülalənin sonuncu nümayəndəsi nəinki “xristianlara dözümlü” (Yəni orada XVII 22. 4) və “Məsih üçün məbəd tikmək və Onu tanrılar arasında qəbul etmək” arzusunda idi (Yenə 43. 6), hətta məsələn, əyalət qubernatorlarının və digər vəzifəli şəxslərin təyin edilməsi üçün nümunə kimi kahinlərin seçilməsi xristian praktikasını (Yenə 45. 6-7). Buna baxmayaraq, Aleksandr Severusun hakimiyyəti dövründə xristian aqioqrafik ənənəsi, Romada yəqin ki, əziyyət çəkən şəhid Tatyana (yanvarın 12-də xatırlanır), şəhid Martinanın (yanvarın 1-də xatırlanır) ehtirası da daxil olmaqla, bir neçə təqib şəhadətinə aid edilir. . Təxminən 230-cu il, ehtimal ki, şəhid Teodotiya Bitiniyadakı Nikeyada (17 sentyabrda qeyd olunur) əziyyət çəkdi.

İmperator Maksimin Trakya (235-238) Aleksandr Severusun öldürülməsindən sonra əsgərlər tərəfindən imperator elan edilən "əsasən dindarlardan ibarət olan İsgəndərin evinə nifrət etdiyi üçün" yeni bir qısa təqib başladı (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Bu dəfə təqiblər imperatorun “xristianlığı öyrətməkdə” ittiham etdiyi ruhanilərə qarşı yönəlib. Qeysəriyyədə, Fələstində Ambrose və keşiş Protoktit, Origenin “Şəhidlik haqqında” traktatını həsr etdiyi dostları həbs edilərək şəhid edildi. 235-ci ildə Romada Sardiniya adasının şaxtalarına sürgün edilən Roma Papası Pontianus (5 avqust; 13 avqustda anıldı) və Romalı Antipapa Hieromartyr Hippolytus zülmün qurbanı oldular (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr 35. Ferrua). 236-cı ildə Papa Anter edam edildi (5 avqustda qeyd olunur; xatirə 3 yanvarda qeyd olunur). Kapadokya və Pontusda təqiblər bütün xristianlara təsir etdi, lakin burada onlar Maksimin fərmanının tətbiqinin nəticəsi deyil, ətrafda baş verən dağıdıcı zəlzələ ilə əlaqədar bütpərəstlər arasında oyanmış antixristian fanatizminin təzahürü idi. Bu bölgədə 235-236 (Qeysəriyyəli Firmiliandan məktub - ap Cypr. Carth. Ep. 75.10).

İmperatorlar III Qordian (238-244) və Ərəb Filipp (244-249) dövründə, hətta xristian hesab edilən (Euseb. Hist. eccl. VI 34), Kilsənin rifah və əmin-amanlıq dövrü yaşadı.

Decius (249-251) Moesiadakı qoşunlar tərəfindən imperator elan edildi və ərəb Filipi taxtdan saldı. Roma tarixindəki ən amansız təqiblərdən biri onun adı ilə bağlıdır. Təqiblər ümumi xarakter aldı və bütün imperiyaya yayıldı. Desiusun xristianları təqib etməsinin motivləri tam aydın deyil. XII əsrin Bizans salnaməçisi Con Zonara itirilmiş mənbələrə əsaslanaraq, senzor Valerianın onu təqib etməyə təhrik etdiyini iddia edir (Zonara. Annales. XII 20). Lakin sonuncu 253-cü ildə taxta çıxanda o, 257-ci ildən tez olmayan anti-xristian siyasət yürütməyə başladı. Qeysəriyyəli Eusebius inanırdı ki, Decius xristian tərəfdarı simpatiyaları ilə tanınan sələfinə nifrət edərək Kilsəyə qarşı yeni bir təqib qaldırdı (Euseb. Hist. eccl. VI 39. 1). Karfagenli Hieroşəhid Kiprlinin dediyinə görə, Decius Romada yeni yepiskop təyin edilməsi haqqında eşitməkdənsə, imperiyanın kənarında hardasa qəsbkarın üsyanı ilə bağlı bəd xəbəri qəbul etməyə daha hazır idi (Kipr. Karf. Ep. 55). 9).

Bununla belə, Deciusun altındakı təqiblərin səbəbləri daha dərindədir və yalnız imperatorun şəxsi bəyənməmələri ilə əlaqələndirilə bilməz. Birincisi, imperiya əhalisinin xristianlara qarşı düşmənçiliyi. Hətta təqiblərdən bir il əvvəl (248-ci ilin ortalarında) bütpərəst bir keşişin təhriki ilə İsgəndəriyyə sakinləri antixristian soyqırımı törətdilər: izdiham xristianların əmlakını qarət etdi və məhv etdi, onları qurbanlar verməyə məcbur etdi və imtina edənləri öldürdü (Euseb. Hist. eccl. VI 7). İkincisi, Decius dərin böhran içində olan imperiyada köhnə Roma nizamını bərpa etmək, qədim Roma kultlarına əsaslanan ənənəvi fəzilət və adətləri geri qaytarmaq istəyirdi. Bütün bunlar ənənəvi Roma dini dəyərlərini şübhə altına alan xristianlarla qaçılmaz toqquşmalara səbəb oldu. Beləliklə, Deksinin antixristian tədbirləri imperatorun şəxsi üstünlükləri ilə onun daxili siyasəti ilə bağlı obyektiv amillərin məcmusudur və Roma dövlətinin möhkəmlənməsinə yönəldilə bilər.

Deciusun xristianlarla bağlı qanunvericiliyi qorunmayıb, lakin onun məzmunu, eləcə də tətbiqi xarakteri bəzi müasir sənədlərdən mühakimə edilə bilər: ilk növbədə Karfagen Hieroşəhid Kiprinin məktublarından (Ep. 8, 25, 34). , 51, 57) və onun “Düşmüşlər haqqında” traktatı; Eusebius tərəfindən qorunan İsgəndəriyyəli Müqəddəs Dionisinin məktublarına görə Antakyalı Fabian (Euseb. Hist. eccl. VI 41-42), Domitian və Didymus (Yenə VII 11.20), Germanus (Yəni orada VI 40); böyük əminliklə, bəzi şəhidlik qeydlərindən istifadə etmək olar, ilk növbədə, Smyrna presviter Pionius (11 martda qeyd olunur). 19-cu əsrin sonlarında Misirdə tapılan (cəmi 40-a yaxın) günümüzə qədər gəlib çatmış papiruslar xüsusi maraq doğurur. Bunlar bütpərəst tanrılara qurban kəsən şəxslərə hakimiyyət orqanlarının iştirakı ilə verilmiş sertifikatlardır (libelli).

Bəzi təqib tədqiqatçıları hesab edirlər ki, Decius 2 fərman verdi və 1-ci fərman ali ruhanilərə qarşı yönəldilib, 2-ci bütün imperiyada ümumi qurban gətirməyi əmr etdi (ətraflı məlumat üçün bax: Fedosik. Church and State. 1988. S. 94 - 95). Təqibin iki mərhələsi bununla bağlıdır. 1-də, 249-cu ilin sonunda Decius Romaya girdiyi andan bir çox tanınmış yepiskoplar həbs edildi və sonra edam edildi. 2-ci mərhələdə, 250-ci ilin fevralından etibarən ümumi qurban elan edildi ki, bu da təşkilatçıların fikrincə, bir tərəfdən, imperiya sakinlərini birləşdirməli olan sədaqət andı aktı, digər tərəfdən , tanrıların imperatora və bütün dövlətə firavanlıq bəxş etməsi üçün kollektiv dua forması. Qeyd edək ki, Deciusun qanunvericiliyi təkcə xristianlara və ya qeyri-qanuni dinə mənsub olmaqda şübhəli bilinən şəxslərə qarşı yönəlməyib. İmperatorluğun hər bir sakini bütpərəstlik dininə bağlılığını ritual vasitəsilə təsdiqləməyə borclu idi ki, onun mahiyyəti imperator və bütpərəst tanrıların surəti qarşısında qurban əti yemək, şərab içmək və buxur yandırmaq idi. Xristianlığa mənsubluğundan şübhələnən hər kəs bunları etməklə, belə bir ittiham üçün heç bir əsasın olmadığını sübut edə bilərdi; qurbanlarda iştirak edən və bununla da öz inancının prinsiplərindən imtina edən keçmiş xristian Trayanın qanunları əsasında dərhal azad edilməli idi. Qurban kəsməkdən imtina edildiyi təqdirdə ölüm cəzası nəzərdə tutulurdu.

Hakimiyyət məsələnin icraata götürülməməsinə çalışaraq, müxtəlif məcburetmə vasitələrindən: işgəncə, uzunmüddətli həbsdən geniş istifadə etməklə, digər baxımdan “yaxşı vətəndaş” hesab etdikləri xristianları ən azı formal olaraq ənənəvi kultlara qaytarmaq üçün səy göstərdilər. Fərmanın nəticəsi, uzun müddət dini dözümlülüyə alışmış, indi sakit həyatdan əl çəkməyə və çətinliklərə tab gətirməyə hazır olmayan, üstəlik, asanlıqla qarşısını almaq mümkün olan xristianların çoxsaylı imtinaları oldu. Çoxlarının fikrincə, hakimiyyətin tələbinə rəsmi razılıq hələ ki, inancdan uzaqlaşmaq demək deyildi. Müqəddəs Şəhid Kiprliyə görə, bir neçə mürtəd kateqoriyası meydana çıxdı: həqiqətən bütpərəst tanrılara qurban verənlər (sacrificati); yalnız imperatorun və tanrıların (thurificati) təsvirləri qarşısında buxur yandıranlar; nə birini, nə də digərini törətməyən, lakin müxtəlif üsullarla, o cümlədən rüşvətxorluqla öz adlarının qurban kəsənlərin və şəhadətnamə alanların (libellatici) siyahısına salınmasına çalışanlar; nəhayət, yeganə günahı libellas (acta facientes) almadan adlarının siyahılara daxil edilməsinə çalışan şəxslər.

Bir çox dönüklərlə yanaşı, Məsihə sədaqət üçün canlarını verən etirafçılar və iman uğrunda şəhid olanlar da var idi. İlk əziyyət çəkənlərdən biri 250-ci ilin 20 və ya 21 yanvarında edam edilən Papa Fabian oldu (5 Avqust anıldı; 20 Yanvar anıldı; Kipr. Kart. Ep. 3). Roma kilsəsinin bir neçə din xadimi və çoxlu sayda din xadimi həbs edildi (Euseb. Hist. eccl. VI 43.20). Afrika Celerinus, bir neçə həftəlik həbsdən sonra, gözlənilmədən imperator tərəfindən azad edildi (Kipr. Carth. Ep. 24); digərləri yaya qədər zəncirlərdə qaldılar və nəhayət, məsələn, presviter Musa kimi öldürüldülər (Cypr. Carth. Ep. 55; Euseb. Hist. eccl. VI 43.20).

Romadan təqiblər əyalətlərə keçdi. Tauromenia yepiskopu Nikon və onun 199 şagirdi Siciliya adasında şəhid oldular (23 martda anıldı); Kataniyada, Palermodan olan bir xristian olan şəhid Agathia əziyyət çəkdi (5 fevral anıldı). İspaniyada yepiskoplar Basilides və Martial Libellati oldular. Afrikada təqiblərdən qaçan Hieroşəhid Kiprlinin etirafına görə çoxlu sayda mömin düşdü, lakin hətta burada həbsxanaya atılanların və işgəncələrə məruz qalanların möhkəmliyinə dair nümunələr var idi (Kipr. Kart. Ep. 8. ). Misirdə çoxlu dönüklər və “libellati”lər var idi. Cəmiyyətdə görkəmli mövqe tutan bəzi xristianlar könüllü olaraq qurban kəsir, bəzən isə qohumları tərəfindən məcbur edilirdilər. Bir çoxları imtina etdi, işgəncələrə dözə bilmədi, lakin İsgəndəriyyəli Müqəddəs Dionisinin təsvir etdiyi xristian cəsarətinin nümunələri də var idi (Euseb. Hist. eccl. VI 40-41). Artıq həbsdə olan Dionysius, Mareotisin (İbidem) bütpərəst kəndliləri tərəfindən təsadüfən azad edildi. Asiyada, Smirnada yepiskop Evdemon öldü. Presviter Pionius da burada əziyyət çəkdi (zap. 1 fevralın xatirəsi); şəhidlik aktlarına görə, o, yepiskopunun taxtdan əl çəkməsi nümunəsi kimi göstərildi, lakin uzun müddət davam edən işgəncələrə baxmayaraq, müqavimət göstərdi və yandırıldı. Şərqdəki əhəmiyyətli görməlilərin bir neçə yepiskopu edam edildi və ya həbsdə öldü. Onların arasında Antakyalı Hieroşəhidlər Babyla (4 sentyabr, 24 yanvar anıldı) və Yerusəlimli İskəndər (12 dekabr, 18 mart; Euseb. Hist. eccl. VI 39) anıldı. Qeysəriyyədə, Fələstində Origen həbs olundu; o, əzablara və yalnız Deciusun ölümündən sonra dayanan uzun bir həbsə dözdü (Yəni orada VI 39.5).

Kilsə sinaxariinin dediyinə görə, imperator Deciusun təqib olunduğu vaxtdan bəri hörmətli şəhidlərin sayı kəskin şəkildə artıb. Tanınmış şəhid qrupları var: Tiatira yepiskopu Karp (və ya Perqamon) Aqatodoros, Deacon Papila və Şəhid Agathonica ilə birlikdə (13 oktyabrda xatırlanır); presbyter Faust, diakon Aviv, İsgəndəriyyəli Kiriak və onlarla birlikdə 11 şəhid (6 sentyabr anıldı), Papias, Klaudian və Attaliya Diodoru (3 fevralda anıldı); Terenty və Neonilla Afrikalı çoxsaylı uşaqları ilə (28 oktyabrda qeyd olunur); Firs, Leucius, Callinicus və Coronatus of Nicomedia (17 avqust, 14 dekabrda qeyd olunur); Girit şəhidləri (23 dekabr anılır); 370 şəhid ilə Bitiniya Şəhidi Paramon (29 Noyabr anıldı). İmperator Deciusun təqib edilməsi 7 yatmış efesli gəncin əfsanəsi ilə də əlaqələndirilir.

251-ci ilin əvvəlində təqib faktiki olaraq boşa çıxdı. Kilsə müəyyən qədər azadlıqdan istifadə edərək, təqiblər zamanı yaranan daxili problemlərin həllinə müraciət edə bildi. İmperator Deciusun dövründəki təqiblərin bilavasitə nəticəsi, Qərb xristianları arasında parçalanmalara səbəb olan düşmüşlərin qəbulu ilə əlaqəli kilsə nizam-intizamı məsələsi idi. Romada Fabianın edamından sonra 15 aylıq fasilədən sonra çətinlik çəkmədən yeni yepiskop Korneli seçildi; o, mürtədlərə qarşı təvazökarlıq edirdi, bu da Novatian parçalanmasına səbəb oldu (antipopa Novatianın adını daşıyır). Karfagendə Hieroşəhid Kiprli, təqibdən sonra ilk böyük Şuranı topladı, bu da həlak olanların ağrılı sualı ilə məşğul idi.

251-ci ilin yayında İmperator Decius Moesiyada qotlar ilə müharibədə öldürüldü. Roma taxtını tutan Trebonian Qall (251-253) təqibləri təzələdi. Lakin xristianları dövlət üçün təhlükəli hesab edən sələfindən fərqli olaraq, bu imperator 251-ci ilin sonunda bütün imperiyanı bürümüş vəba törədənləri xristianlarda görən kütlənin əhval-ruhiyyəsinə təslim olmaq məcburiyyətində qaldı. Papa Müqəddəs Kornelius Romada həbs edildi, lakin iş onun 253-cü ildə vəfat etdiyi Roma yaxınlığındakı sürgünü ilə məhdudlaşdı. Onun varisi Lucius seçildikdən sonra səlahiyyətlilər tərəfindən dərhal şəhərdən çıxarıldı və yalnız növbəti il ​​geri qayıda bildi (Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

İmperator Valerian dövründə (253-260) bir müddət sonra təqiblər yenidən güclə başladı. Onun hakimiyyətinin ilk illəri kilsə üçün sakit keçdi. Çoxlarına göründüyü kimi, imperator hətta məhkəmədə olan xristianlara da üstünlük verirdi. Lakin 257-ci ildə din siyasətində kəskin dəyişiklik baş verdi. Müqəddəs. İsgəndəriyyəli Dionisi Valerianın əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsinin səbəbini onun yaxın adamı, Şərq kultlarının qızğın tərəfdarı, kilsəyə düşmən olan Makrinin təsirində görür.

257-ci ilin avqustunda xristianlara qarşı Valerianın 1-ci fərmanı çıxdı. Mötədil anti-xristian hərəkətlərinin sərt tədbirlərdən daha böyük təsir göstərəcəyinə ümid edən səlahiyyətlilər, kilsələrin primatlarının dönüklüyündən sonra onların sürüsünün onları izləyəcəyinə inanaraq, əsas zərbəni yüksək ruhanilərə vurdular. Bu fərman ruhanilərə Roma tanrılarına qurban kəsməyi əmr etdi, imtina üçün bir əlaqə olmalı idi. Bundan əlavə, ölüm cəzası təhlükəsi ilə ibadət etmək və dəfn yerlərini ziyarət etmək qadağan edildi. İsgəndəriyyə müqəddəsləri Dionisinin Hermammon və Hermana (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) və Cyprian of Carthage (ep. 76-80) məktublarından İsgəndəriyyə və Karfagendə fərmanın necə həyata keçirildiyi məlumdur. Hər iki müqəddəs yerli hökmdarlar tərəfindən çağırıldı və fərmanı yerinə yetirməkdən imtina etdikdən sonra sürgünə göndərildi. Afrikada Numidiyanın vəkili, yəqin ki, xristian yığıncaqlarının keçirilməsinə qoyulmuş qadağanı pozduqlarına görə, o əyalətin bir çox yepiskoplarını, kahinlər, diakonlar və bəzi laiklər ilə birlikdə mədənlərdə ağır əməyə məhkum etdi. Valerianın 1-ci fərmanı zamanı ənənəyə 257-ci ildə edam edilmiş Papa I Stefanın şəhadəti daxildir (2 avqustda xatırlanır; həyat, bax: Zadvorny V. History of the Roman Papes. M., 1997. T. 1 S. 105 -133).

Tezliklə hakimiyyət görülən tədbirlərin səmərəsiz olduğu qənaətinə gəldi. 258-ci ilin avqustunda nəşr olunan 2-ci fərman daha sərt idi. Din xadimləri itaət etməkdən boyun qaçırdıqlarına görə edam edilməli, senator və atçılıq sinfinin zadəganları ləyaqətindən məhrum edilməli və əmlakı müsadirə edilməli, israrlı olduqları halda isə edam edilməli, arvadları əmlakından məhrum edilməli və sürgün edilməli idi. imperator xidmətində idilər (caesariani) - əmlakdan məhrum etmək və saray mülklərində məcburi əməyə məhkum etmək (Kipr. Carth. Ep. 80).

2-ci fərmanın tətbiqi son dərəcə sərt idi. 10 avqust 258-ci ildə Papa II Sixtus Romada diakonlar Laurentius, Felicissimus və Agapitus ilə birlikdə şəhid edildi (10 avqustda xatırlandı). Bu dövrün Roma şəhidlərinin komandaları: diakonlar Hippolytus, Irenaeus, Avundius və şəhid Konkordiya (13 avqustda xatırlanır); Eugene, Prot, Iakinf və Claudius (24 dekabrda qeyd olunur). Sentyabrın 14-də Karfagen Hieroşəhidi Kipr sürgün yerindən Afrika prokonsulu Qalerius Maksimə təslim edildi. Aralarında qısa bir dialoq oldu: "Sən Tascius Cypriansan?" - "Mən." - "Ən müqəddəs imperatorlar sizə qurban kəsməyi əmr etdi" (caeremoniari). - "Mən bunu etməyəcəyəm." - "Düşün" (Сonsule tibi). Bu qədər ədalətli bir məsələdə düşünməli heç nə yoxdur” (In re tam justa nulla est consultatio). Bundan sonra prokonsul ittihamı tərtib etdi və hökm çıxdı: "Tasius Cyprian qılıncla edam edilsin." - "Allaha şükürlər olsun!" - yepiskop cavab verdi (31 avqustun xatirəsi; 14 sentyabr xatirəsi qeyd edildi; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; müqayisə edin: Bolotov. Toplu Əsərlər T. 3. S. 132). Bir il əvvəl sürgün edilən digər Afrika yepiskopları indi çağırıldı və edam edildi, onların arasında: Hippo Teogenləri († 26 Yanvar 30 Aprel). Numidiyanın Cirta şəhəri yaxınlığında həbs edilən diakon Ceyms və oxucu Marian 259-cu il mayın 6-da Numidiyanın legatının iqamətgahı olan Lambesis şəhərində bir çox sadə insanlarla birlikdə edam edildi (zap. 30 aprel) . Qurbanlar o qədər çox idi ki, edamlar bir neçə gün davam etdi (Zeyler. 2-ci cild. S. 155). Utikada yepiskop Kodratların başçılıq etdiyi bir qrup şəhid əziyyət çəkdi (Avqust Serm. 306). 259-cu il yanvarın 29-da Tarrakon yepiskopu Fruktuoz, diakonlar Auqur və Eulogius ilə birlikdə İspaniyada diri-diri yandırıldı (21 yanvarda anıldı; Zeiller. 1937. cild 2. S. 156). Sirakuzalı yepiskoplar Marcian (30 oktyabrda anıldı) və Aqriqentumlu Libertinus (3 noyabrda anıldı) əziyyət çəkdi. Təqiblər Valerianın farslarla müharibəyə getdiyi imperiyanın şərqinə də təsir etdi. Fələstində, Likiyada və Kapadokiyada bu dövrə aid xristianların şəhidlikləri məlumdur (bax, məsələn: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Sülh Dövrü (260-302) 260-cı ilin iyununda imperator Valerian farslar tərəfindən əsir götürüldü. Hakimiyyət atasının anti-xristian siyasətindən əl çəkən oğlu və həmkarı Qallienaya (253-268) keçdi. Onun İsgəndəriyyə yepiskopu Dionisiyə və digər yepiskoplara ünvanlanmış maneəsiz ibadət yerlərinin xristianlara qaytarılmasına dair reskriptinin mətni Eusebius tərəfindən yunanca tərcümədə qorunub saxlanılmışdır (Hist. eccl. VII 13). Kilsə tarixçiləri hesab edirlər ki, bu cür qanunvericilik aktları ilə imperator Qallien ilk dəfə açıq şəkildə Kilsəyə qarşı dözümlülük nümayiş etdirmişdir (Болотов. Собр. Процесс. Т. 3. С. 137 ff.; Зейлер. cild 2. S. 157). ). Lakin bu, xristianlığın icazəli din statusu alması demək deyildi. Kilsənin o vaxtdan başlayan, demək olar ki, 40 illik dinc mövcudluğunun sonrakı hadisələri göstərir ki, xristianlara qarşı ayrı-ayrı düşmənçilik halları onların ölümü ilə başa çatır, gələcəkdə də davam edirdi. Artıq Gallienus dövründə, Qeysəriyyədə, Fələstində hərbi xidmətdə fərqlənən zadəgan və zəngin bir adam olan Marin xristianlığı qəbul etdiyinə görə başı kəsildi (17 mart, 7 avqust; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Oxşar hallar III əsrin 2-ci yarısının digər imperatorlarının hakimiyyəti dövründə də baş verdi.

İmperator Aurelian (270-275) dövründə kilsənin üzərində yeni bir təqib təhlükəsi var idi. Bu imperator Şərq “günəş monoteizmi”nin tərəfdarı idi. Bir sıra Şuralarda devrilmiş Samosatlı bidətçi Pavel I-in Antakya taxtından qovulmasında şəxsi iştirakına (272-ci ildə) baxmayaraq, Avrelian, Eusebius və Lactantius'a görə, ölümündən bir müddət əvvəl, yeni bir təqib planlaşdırdı. müvafiq əmr hazırladı (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. resecut. 6.2; Aurelianın xristianların təqib edilməsi haqqında əmrinin mətni üçün bax: Coleman-Norton 1966, cild 1, səh. 16-17). Aurelian dövründə təqiblər məhdud olsa da, kilsə tərəfindən hörmət edilən bu dövrün şəhidlərinin sayı kifayət qədər çoxdur. İmperator Aurelianın dövründə ənənəyə görə Bizans şəhidləri Lucilliano, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius və Paul the Bakirə (3 iyunun xatirəsi anılır); Şəhidlər Paul və Ptolemaidiyalı Juliana (4 martda anılır); Roma şəhidləri Razumnik (Sinesius) (dekabrın 12-də anılır), Ankira Filomen (29 noyabr) və s.

Kilsə üçün sülh Aurelianın bilavasitə varisləri olan imperatorlar Tacitus (275-276), Probus (276-282) və Kara (282-283), sonra isə imperator Diokletianın hakimiyyətinin ilk 18 ilində qorundu. 284-305) və onun həmkarları - Avqust Maksimian və Sezar Qalerius və I Konstantius Xlor. Hadisələrin şahidi olan Qeysəriyyəli Eusebius'a görə, "imperatorlar bizim imanımıza çox meylli idilər" (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Təqib edən imperatorların şiddətli məzəmmətçisi olan Laktantius Diokletianın 303-cü ilə qədər hakimiyyətini xristianlar üçün ən xoşbəxt dövr adlandırdı (De mort. persec. 10).

Bu dövrdə xristianlar məmurların vəzifələrinə daxil olan bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən azad edilməklə yanaşı, mühüm dövlət vəzifələrini tuturdular. Sonralar Diokletianın "Böyük Təqib"ində əziyyət çəkən şəhidlər arasında İsgəndəriyyədə hakim və kral xəzinəsinin idarəçisi Filor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4 fevral), yaxın silahdaşları da var idi. imperator Qorqoni və Dorotey (Yəni orada VII 1. 4; 3 sentyabr, 28 dekabr anıldı), ən yüksək dövlət vəzifələrindən birini tutan zadəgan Dawikt (Adavkt) (Yəni orada VIII 11. 2; 4 oktyabrda anıldı) . Xristianlıq imperatorun ailəsinə də nüfuz etdi: Diokletianın arvadı Priska və onların qızı Valeriya bunu etiraf etdilər (Lact. De mort. persecut. 15). O dövrün savadlı adamları arasında xristianlar da çox idi: Arnobi və onun şagirdi Laktanti xatırlamaq kifayətdir. Sonuncu Nikomediada latın dili müəllimi idi. Xristianlar ordunun əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edirdilər. Həmin dövrdə bütpərəstlərin kütləvi şəkildə xristianlığı qəbul etmələri baş verdi. Eusebius qışqırdı: “Hər şəhərdə minlərlə insanın toplaşdığını, dua evlərinə axışan bu heyrətamiz izdihamı necə təsvir etmək olar! Köhnə tikililər az idi; lakin bütün şəhərlərdə yeni, geniş kilsələr ucaldıldı” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1.5).

İmperator Diokletian və onun varislərinin "böyük təqibi" (303-313) Kilsə ilə dövlət arasında sülh dövrü gec-tez bitməli idi. Dəyişikliklər III əsrin 90-cı illərinin sonlarında təsvir edilmişdir; adətən onlar 298-ci ildə Sezar Qaleriyin uğurlu fars yürüşü ilə əlaqələndirilir (Zeiller. 1037. cild 2. S. 457). Məzun olduqdan az sonra Qalerius sistemli şəkildə ordu sıralarını xristianlardan təmizləməyə başladı. İcraçı bir seçim təklif edən müəyyən bir Veturius tərəfindən təyin edildi: ya tabe olub öz rütbəsində qalmaq, ya da əmrə müqavimət göstərərək onu itirmək (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Bu tədbirlər həm zabitlərə, həm də əsgərlərə şamil edilirdi. İnancda möhkəm dayanan bəzi xristian döyüşçüləri, məsələn, Samosata şəhidləri Roman, Yaqub, Filotey, İperixiyos, Aviv, Yulian və Parriqori (29 Yanvarın xatirəsi anılır), şəhid Aza və 150 ​​əsgər (19 Noyabrın xatirəsi anılır) və başqaları

Laktantiyə görə, Qalerius Böyük Təqibin əsas günahkarı və icraçısı idi ki, bu da faktlarla tam uyğundur. “Müxtəlif şəhadətlərdən çıxara biləcəyimiz tarixi həqiqət açıq-aydın belədir ki, Diokletian bütün keçmiş siyasətlərinə zidd olaraq təqibçi oldu və Qaleriusun birbaşa və üstünlük təşkil edən təsiri altında yenidən imperiyada dini müharibəyə başladı” (Zeiller) 1937. cild 2. S 461). Laktanti uzun müddət Nikomediya məhkəməsində yaşadı və buna görə də baş verənlərin qərəzsiz də olsa mühüm şahidi idi və hesab edirdi ki, təqibin səbəbini təkcə Sezar Qaleriusun şəxsiyyətində və ya onun təsirində görmək olmaz. mövhumatçı ana (Lact. De mort. təqib. 11). Xristianların təqibinə görə məsuliyyəti imperator Diokletiandan da götürmək olmaz.

Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, imperator Diokletianın siyasəti əvvəlcə antixristian idi: kilsə ilə dövlət arasında əsaslı ziddiyyət imperator üçün aydın idi və yalnız hökumətin mövcud problemlərini həll etmək zərurəti ona təqibləri həyata keçirməyə mane olurdu. (Stade. 1926; bax: Zeiller. Cild 2. S. 459). Beləliklə, Diokletian hakimiyyətinin ilk illərində çoxsaylı islahatlarla məşğul idi: ordunu, inzibati idarəetməni, maliyyə və vergi islahatlarını yenidən təşkil etdi; xarici düşmənlərlə vuruşmalı, üsyanları və qəsbkarların üsyanlarını yatırmalı idi. İmperator Diokletian qanunları (məsələn, 295-ci ildə çıxarılan yaxın qohumlar arasında nikahın qadağan edilməsi və ya 296-cı ildə manixeylər haqqında qanun) imperatorun məqsədinin köhnə Roma nizamını bərpa etmək olduğunu göstərir. Diokletian onun adına Yupiterin (Jovius) şərəfinə, Maksimian isə Heraklin (Herkulius) şərəfinə bir titul əlavə etdi ki, bu da hökmdarların qədim dini ənənələrə sadiqliyini nümayiş etdirməli idi. Bəzi xristianların davranışı Roma hakimiyyətini narahat etməyə bilməzdi. Orduda xristianlar dinlərinin qadağalarını əsas gətirərək komandirlərin əmrlərinə tabe olmaqdan imtina edirdilər. 3-cü əsrin 90-cı illərinin sonlarında işə götürülən Maksimian və yüzbaşı Marselus hərbi xidmətdən qəti şəkildə imtina etdikləri üçün edam edildi.

Xristianlarla “müharibə ruhu” savadlı bütpərəstlər arasında gəzirdi, ona görə də Sezar Qaleriy Diokletianın ətrafındakı təqiblərin yeganə tərəfdarı deyildi. Filosofun şagirdi, Bitiniya əyalətinin qubernatoru Porfiri Hierokl, təqiblərin başlaması ərəfəsində Λόϒοι φιλαλήθεις πρၽος to Christianians (Tuết πρẽτs) adlı kitabça nəşr etdi. Laktanti adını çəkmədən eyni vaxtda anti-xristian əsəri nəşr etdirən başqa bir filosofun adını çəkir (Lact. Div. inst. V 2). Bütpərəst ziyalıların bu əhval-ruhiyyəsi təqiblərin başlanmasına kömək etdi və hakimiyyət bunu gözardı edə bilməzdi.

302-ci ildə Antakyada (Lact. De mort. persecut. 10), imperator Diokletian qurban kəsərkən, kəsilən heyvanların içalatları ilə falçılıq nəticələrini gözləyərkən, haruspiyaların başçısı Tagis varlığını bəyan etdi. Xristianlar mərasimə müdaxilə etdi. Qəzəblənən Diokletian təkcə mərasimdə iştirak edənlərin hamısına deyil, sarayda olan nökərlərə də tanrılara qurban kəsməyi və qamçı ilə cəzalandırmaqdan imtina edənləri əmr etdi. Sonra əsgərləri də eyni şeyi etməyə məcbur etmək üçün qoşunlara əmrlər göndərildi və xidmətdən qovulmaqdan imtina edənlər. Nikomediadakı əsas iqamətgahına qayıdan Diokletian xristianlara qarşı aktiv tədbirlər görüb-götürməməkdə tərəddüd etdi. Sezar Qalerius, Hierokles də daxil olmaqla ən yüksək rütbəli şəxslərlə birlikdə təqibin başlanmasında təkid edirdi. Diokletian tanrıların iradəsini öyrənmək üçün haruspeksi Apollonun Milesian ziyarətgahına göndərmək qərarına gəldi. Oracle imperatorun ətrafının istəyini təsdiqlədi (Lact. De mort. resecut. 11). Ancaq bu da Diokletianı xristianların qanını tökməyə inandıra bilmədi. Binalar və müqəddəs kitablar, eləcə də müxtəlif kateqoriyadan olan möminlər haqqında fərman hazırlanmışdır. Ölüm cəzasının tətbiqi nəzərdə tutulmamışdı. Nikomediada fərmanın dərci ərəfəsində silahlı dəstə saraydan çox aralıda olmayan xristian kilsəsini zəbt etdi, onu dağıtdı və liturgik kitabları yandırdı.

24 fevral 303-cü ildə təqib fərmanı elan edildi: hər yerdə xristian kilsələrini dağıtmaq və müqəddəs kitabları məhv etmək, xristianları titullardan və şərəflərdən, məhkəmələrdə təqib etmək hüququndan məhrum etmək əmri verildi, xristian qullar artıq azadlıq ala bilmədilər (Euseb. Hist). VIII 2. dörd). Qəzəblənən bir xristian fərmanı divardan qopardı, ona görə işgəncələrə məruz qaldı və edam edildi (Lact. De mort. resecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Tezliklə Nikomediyadakı imperator sarayında 2 yanğın baş verdi. Qalerius Diokletianı inandırdı ki, yanğın törədənləri xristianlar arasında axtarmaq lazımdır. İmperator indi bütün xristianlara düşmən kimi baxırdı. Arvadını və qızını qurban kəsməyə məcbur etdi, lakin xristian saray əyanları daha möhkəm idi. Dorotheus, Peter və bir çox başqaları imperatorun əmrinə tabe olmaqdan imtina etdilər və ağır işgəncələrdən sonra edam edildi. Təqiblərin ilk qurbanları Nikomediya kilsəsinin primatı Hieromartyr Anthim (3 sentyabrın xatirəsi anılır), bu şəhərin çoxsaylı ruhaniləri və ləyaqətləri, onların arasında qadınlar və uşaqlar da var idi (Lact. De mort. resecut. 15; Euseb. Tarix eccl. VIII 6; anma 20 yanvar, 7 fevral, 2, 3 sentyabr, 21, 28 dekabr; bax: Nicomedia Martyrs, Martyr Juliana).

Bu bölgələri idarə edən Sezar I Konstanti Xlorun bir neçə məbədi dağıdmaqla məhdudlaşdığı Qaul və İngiltərə istisna olmaqla, fərman hər yerdə çox ciddi şəkildə yerinə yetirilirdi. İmperator Maksimian Herkuliyə tabe olan İtaliya, İspaniya və Afrikada, eləcə də Şərqdə Diokletian və Qaleriusun mülklərində kilsə kitabları yandırıldı, məbədlər yer üzündən silindi. Elə hallar olub ki, ruhanilər özləri kilsə qiymətlilərini və müqəddəs kitabları yerli hakimiyyət orqanlarına təhvil veriblər. Digərləri, Karfagen yepiskopu Mensurius kimi, liturgik kitabları azğın kitablarla əvəz etdi və ikincisini hakimiyyətə verdi. Şimali Afrikadakı Tubizeli Feliks (24 oktyabrda anıldı; Bolotov. Sobr. Proses. T. 3. S. 158; Zeiller. 2-ci cild. S. 464) kimi heç nə verməkdən imtina edən şəhidlər də var idi.

İmperator Diokletianın təqibləri zamanı ən məşhur və hörmətli şəhidlər arasında Roma Papası Marselin, yoldaşları ilə (7 iyunda xatırlanır), Roma Papası Markell, yoldaşları ilə (7 iyunda anılır), Böyük Şəhid Anastasiya var. Desolder (dekabrın 22-də anılır), Böyük Şəhid Georgi Qalib (23 Apreldə; 10 Noyabr gürcülərdə anılır), Şəhidlər Andrey Stratilat (19 Avqustda xatırlanır), Döyüşçü İoann (30 İyulun xatirəsi anılır), Kosmas və Muzdsuz Damian (Yad edilir). 1 iyul, 17 oktyabr, 1 noyabr), Tarsuslu Kirik və Culitta (15 iyulda xatırlanır), müttəfiqləri ilə Misirli Kir və İoann (31 yanvarın xatirəsi), Kataniya başdiyakonu Euples (Siciliya; 11 avqustun xatirəsi), Nikomediyalı Böyük Şəhid Panteleimon (27 iyulda anıldı), K- sahəsində məşhur olan Teodot Korçemnik (7 noyabrda anıldı), Mokiy Bizanslı (11 Mayda anıldı); Orta əsrlərdə Qərbi Avropada kultu böyük əhəmiyyət kəsb edən Romalı Sebastian (18 dekabrda qeyd olunur).

İmperator Diocletian-ın təqibinin bir çox qurbanı, dəstələrdə kilsə tərəfindən hörmətlə qarşılanır. Məsələn, Laodikiya yepiskopu Yannuarius və başqaları ilə birlikdə Prokul, Sissi və Faust və başqaları (21 aprelin xatirəsi anılır), Laodikiyanın presviterləri Trofim və Fal (martın 16-da anılır), Milis Şəhidləri (7 noyabrın xatirəsi) bunlardır. Şəhid Teodotos və Ankiranın 7 Bakirə qızı (18 May, 6 Noyabrda xatırlanır), Şəhid Teoduliya, Şəhidlər Elladius, Macarius və Anazar Evaqrius (5 fevral anılır); Apameyalı Mavrikiy və 70 əsgər (22 fevralda anıldı), İspaniyalı İshaq, Apollos və Kodrat (21 apreldə anıldı), şəhidlər Valeriya, Kiryakiya və Qeysəriyyə Məryəm (7 iyunda anıldı), Romalı bakirə Lukiya (bir dəstə ilə) 6 iyulda anıldı), Şəhidlər Viktor, Sosthenes və Böyük Şəhid Evtimiya Kalsedon (16 Sentyabr anıldı), Şəhidlər Kapitolina və Qeysəriyyə-Kapadokiya Erotiida (27 oktyabr anıldı) və bir çox başqaları.

303-cü ilin yazında Ermənistan və Suriyada üsyanlar başladı. Diokletian bunun üçün xristianları günahlandırdı və tezliklə bir-birinin ardınca yeni fərmanlar gəldi: biri icmaların primatlarını həbs etməyi əmr etdi, digəri qurban verməyə razı olanların azad edilməsini əmr etdi, imtina edənlərə işgəncə verdi. 303-cü ilin sonunda Diokletian taxta çıxmasının 20-ci ildönümünün qeyd olunması münasibətilə amnistiya elan etdi; bir çox xristian həbsxanalardan azad edildi və təqiblərin intensivliyi səngidi. Ancaq tezliklə imperator Diokletian ağır xəstələndi və hakimiyyət əslində Qaleriusun əlinə keçdi.

304-cü ilin yazında imperator Desiusun çarəsiz tədbirlərini təkrarlayan 4-cü fərman verildi. Bütün xristianlar, ölüm əzabları altında qurbanlar verməli idilər. Bu fərmanın Qalliya və İngiltərə istisna olmaqla, bütün imperiyada tətbiqi ilə bir çox dindarlar əziyyət çəkdi.

305-ci il mayın 1-də Diokletian səlahiyyətlərini tərk etdi və Maksimian Herkuli də eyni şeyi etməyə məcbur etdi. Bu andan etibarən Qərbdə, Avqust olan Konstanti Xlorun və onun varisi Böyük Konstantinin mülklərində təqiblər əslində dayandırıldı. Xristianların təqibləri Qərbin digər hökmdarları - Flavius ​​Severus, Maximian Herculius və Maxentius tərəfindən bərpa edilmədi.

İmperator Qalerius (293-311) Diokletian taxtdan getdikdən sonra o, tetrarxiyaya başçılıq etdi və imperiyanın şərqinə nəzarət etdi. İmperator Qaleriusun (İllirikum və Kiçik Asiya) və onun qardaşı oğlu, kilsənin heç də az fanatik düşməni Sezar Maksimin Dazanın (Misir, Suriya və Fələstin) mülklərində təqiblər davam edirdi. Eusebius bildirir ki, Maximinus Daza 306-cı ildə yeni fərmanlar dərc etdi və bu fərmanlar əyalətlərin qubernatorlarının bütün xristianları qurban kəsməyə məcbur etmələrini əmr etdi (Euseb. De mart. Palaest. 4. 8). Bu, çoxsaylı şəhidlərlə nəticələndi. İsgəndəriyyədə Misir prefektinin əmri ilə şəhid Filorun başı Tmuit yepiskopu, müqəddəs şəhid Philaeus ilə birlikdə kəsildi. Fələstində demək olar ki, hər gün edamlar həyata keçirilirdi; qurbanlar arasında Qeysəriyyəli Eusebiusun dostu və müəllimi olan öyrənilmiş presviter Pamphilus (Comm. 16 fevral) var idi. Fələstindəki bir çox Qeysəriyyə xristianı əvvəlcədən korlandıqdan sonra mədənlərdə ağır işlərə məhkum edildi (Yəni orada 9).

Təqiblərin müəyyən qədər azalmasına baxmayaraq, imperator Qaleriusun dövründə əziyyət çəkən və kilsə tərəfindən hörmət edilən şəhidlərin sayı da son dərəcə çoxdur. Bunlardan Salonikli Böyük Şəhid Demetri (26 Oktyabrın xatirəsi anılır), Nikomediyalı Adrian və Nataliya (26 Avqust), Kir və İohann Muzdsuzlar (31 Yanvarın xatirəsi anılır), İsgəndəriyyəli Böyük Şəhid Yekaterina (24 Noyabrın xatirəsi anılır), Böyük Şəhid Teodor Tiron (17 fevralda anılır); Yepiskoplar Pelius və Nilin başçılıq etdiyi 156 Sur Şəhidləri (17 Sentyabrın xatirəsi anılır), Nikomedia keşişləri Hermolais, Hermipp və Hermocrates (iyulun 26-da xatırlanır), Misir şəhidləri Marcian, Nicander, Ipere Nicander, Ipere kimi müqəddəslərin çoxsaylı yoldaşları Apollon və başqaları (5 iyunda anılır), Melitino Eudoxius, Zinon və Macarius şəhidləri (6 sentyabrda anılır), Amasiya şəhidləri Aleksandra, Klaudiya, Euphrasia, Matrona və başqaları (martın 20-də anılır), Bitiniya Şəhidləri Minodora , Mitrodor və Nymphodora (10 sentyabr anıldı), Qeysəriyyə şəhidləri Antoninus, Nikefor və Herman (13 noyabr anıldı), Ennatha, Valentina və Paul (10 fevral anıldı).

308-ci ildə Sezar titulundan narazı qalan Maksiminus Daza Avqust Qaleriusdan müstəqillik nümayiş etdirdi və qəsdən anti-xristian tədbirlərin yumşaldıldığını elan etdi (Yenə 9. 1). Tədricən təqiblər "böyük" Avqust Qaleriusun mülkündə azaldı. 311-ci ildə sağalmaz xəstəliyə düçar olmuş bu imperator Roma İmperiyasının tarixində ilk dəfə olaraq xristianlığı icazəli din kimi tanıyan kilsəyə hüquqi status verən fərman verdi (Euseb. Hist. eccl. VIII. 17; Lakt. De mort. təqib. 34).

İmperator Maksim Daza (305-313) Qaleriusun ölümündən sonra (5 may 311) imperiyanın bütün Şərqini ələ keçirdi və dini dözümlülük fərmanına baxmayaraq, təqibləri yenidən başladı. Maksiminus 10 il əvvəl III Trdatın dövründə xristianlığı rəsmi din kimi qəbul edən qonşu Ermənistan krallığı ilə müharibəyə başladığı üçün o zaman bu, yalnız daxili siyasət məsələsi olmaqdan çıxdı (Euseb. Hist. eccl. IX 8). 2, 4). Dazanın hökmranlıqlarında ilk dəfə olaraq bütpərəstliyi yenidən təşkil etməyə cəhd edildi, ona kilsəni xatırladan xüsusi iyerarxik quruluş verildi (Lact. De mort. resecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maksiminus Dazanın göstərişi ilə Məsihə qarşı böhtanları ehtiva edən yalançı “Pilatın İşləri” yayıldı (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). İmperator gizli şəkildə bütpərəstləri xristianları şəhərlərdən qovmaq təşəbbüsü ilə təhrik edirdi. Ardınca yeni edamlar baş verdi: yaşlı yepiskopu Emesa Silvanus diakon Luka və oxucu Mokiy (yanvarın 29-da anıldı), Patara yepiskopu Methodius (20 iyunda anıldı), İsgəndəriyyə arxiyepiskopu Peter (noyabrda anıldı) ilə birlikdə heyvanların yanına atıldı. 25) Misirin digər yepiskopları edam edildi, öldü; Nikomediada Antakya Kilsəsinin alim presviteri Hieroşəhid Lusian (15 oktyabrın xatirəsi anılır), həmçinin Ankira yepiskopu Klement (23 yanvarın xatirəsi), Porfiri Stratilates və İsgəndəriyyədə 200 əsgər (24 noyabr anılır), Eustatius, Thespesius və Anatoli of Nicaea (20 noyabr anıldı), Julian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa, Marionilla, 7 gənc və 20 Antinous döyüşçüsü (Misir; 8 yanvar), Mina, Hermogenes və Evqraf İsgəndəriyyə (10 dekabr anıldı) başqaları

Şərqdəki təqiblər 313-cü ilə qədər fəal şəkildə davam etdi, Böyük Konstantinin tələbi ilə Maksiminus Daza onu dayandırmağa məcbur oldu. Onun prefekt Sabinusa ünvanladığı reskriptinin mətni qorunub saxlanılıb, burada “sakinləri incitməmək” və “tanrılara daha çox məhəbbət və inandırma ilə iman gətirmək” əmri verilmişdir (mətn: Euseb. Hist. eccl. IX. 9). Xristianlar 313-cü ildə Licinius tərəfindən məğlub olaraq tarixi səhnəni tərk edənə qədər keçmiş qəddar təqibçinin yeni siyasətini həyəcanla izləyən imperatorun elan etdiyi tolerantlığa inanmadılar.

Elə həmin il Mediolanumda imperiyada hakimiyyəti bölüşən imperatorlar Konstantin və Liçinius xristianlığa tam azadlıq verən fərman elan etdilər. “Beləliklə, bütpərəstlər tərəfindən xristianların üç yüz illik təqib dövrü başa çatdı, yeni dinin şöhrəti və bütpərəstliyin utanması ilə başa çatdı” (Bolotov. Sobr. Processions. T. 3. S. 167).

Bütpərəstliyin sarsıdıcı məğlubiyyətinə baxmayaraq, 4-cü əsrdə keçmiş anti-xristian siyasətinin daha 2 qısamüddətli residivi baş verdi.

İmperator Licinius (308-324) imperiyanın şərqində hökmranlıq edən və 312-ci ildən etibarən İmperator Konstantinlə ittifaq bağlayan və Milan fərmanını dəstəkləyən, aydın olmayan səbəblərdən, təxminən 320-ci ildə, malik olduğu kilsəyə qarşı təqiblər açdı. Xrizopolda Böyük Konstantin tərəfindən məğlub edildikdən və 324-cü ildə çökdürüldükdən sonra dayandırıldı.

Liciniusun təqibinin qurbanları, digərləri ilə yanaşı, Böyük Şəhid Teodor Stratilates (319; 8 fevral, 8 iyun anıldı), Ankira şəhid Eustatius (28 iyul anıldı), Amasiya yepiskopu Basil (26 aprel), Bağban Foka idi. Sinop (22 sentyabr anılır). ); 40 Sebaste Şəhidləri (9 martın xatirəsi anılır), eləcə də Sebaste Atticus, Agapios, Eudoxius və başqalarının şəhidləri (noyabrın 3-də anılır); Şəhidlər İlyas, Zotik, Lukian və Tomsklı Valerian (Frakiya; 13 sentyabr anıldı).

İmperator Julian Mürtəd(361-363) Roma İmperiyasında kilsənin son təqibçisi oldu. Bütpərəstliyi canlandırmaq üçün ümidsiz bir cəhd edərək, açıq məhkəmədə xristianları mühakimə edə bilmədi. Ümumbəşəri dini tolerantlığı bəyan edən Julian xristianlara qrammatika və ritorika öyrətməyi qadağan etdi. Sürgündən yepiskopları geri qaytaran imperator, dogmatik rəqiblər, Arians və Pravoslavlar arasında qarşıdurmalara səbəb oldu və ya hətta bəzi bidətçiləri (ifrat Arians - Anomeans) dəstəklədi. Onun qısa hakimiyyəti dövründə imperiyanın şərqinin bir çox şəhərlərində antixristian talanları baş verdi, nəticədə bir neçə xristian şəhid oldu. 363-cü ildə Julianın ölümü bütpərəstliyin xristianlığa qalib gəlmək üçün son cəhdinə son qoydu.

İllüstrasiyalar:

Eucharistin erkən xristian simvolu. Lucina məbədinin rəsminin fraqmenti. Kallist katakombaları, Roma III əsrin 1-ci yarısı;

Müqəddəs Sebastianın katakombalarında üç məqbərə. Roma. III əsr;

Archdeacon Stefanın şəhidliyi. İmperator II Basilin minologiyasından miniatür. 10-cu əsr (Vat. gr. 1613. Fol. 275);

Həvari Peter və Paul. İkon. 15-ci əsrin 2-ci yarısı (Kareliya Respublika İncəsənət Muzeyi, Petrozavodsk);

Priskilla katakombalarında Yunan kapellası (Capella Graeca). Roma. 2-ci əsrin 2-ci yarısı - III əsrin 1-ci yarısı;

Kolizey. Roma. 72-80;

Patmos adasında Apostol Yəhya İlahiyyatçı və Hieroşəhid Proxor. 4 hissəli ikonanın möhürü. 15-ci əsrin 1-ci yarısı (RM);

Erkən xristian simvolları olan epitaf (balıq, lövbər). Domitilla katakombaları, Roma. III əsrin sonu - IV əsrin ortaları;

Şəhid Platon və naməlum şəhid. İkon. Sinay. VI əsr (Qərb və Şərq İncəsənət Muzeyi, Kiyev);

Kallista, Roma katakombalarında ölü çarpayılar. III əsrin 1-ci yarısı;

Decius. Mərmər büst. III əsrin 2-ci yarısı (Kapitoline Muzeyi, Roma);

Roma, Pamfil katakombalarında dəfn otağı.III əsr;

Tetrachi. Barelyef. K-pol. 300-315 il (Müqəddəs Mark Katedrali, Venesiya);

Böyük Şəhid George. İkon. 16-cı əsrin 1-ci yarısı (YAHM);

Daniel peyğəmbər şir yuvasında. Peter və Marcellinus katakombalarında rəsm, Roma. 3-cü əsrin 2-ci yarısı - IV əsrin 1-ci yarısı;

Şəhidlər Endryu Stratilates, Florus və Laurus. 16-cı əsrin 1-ci yarısının nişanı (GMZRK);

Böyük Şəhidlər Teodor Stratilates və Teodor Tiro. İkon. Təxminən 1603 (Milli Tarix Muzeyi, Sofiya);

Böyük Şəhid Teodor Stratilates İmperator Licinius ilə görüşür. "Böyük Şəhid Teodor Stratilatın həyatından 14 səhnə ilə" nişanının möhürü. XVI əsr (NGOMZ);

Sebaste'nin qırx şəhidi. "Qırx şəhid və müqəddəs döyüşçü" triptixinin mərkəzi hissəsi. X-XI əsrlər (GE).

Tarixi mənbələr:

Owen E. C. E. Erkən Şəhidlərin Bəzi Orijinal Aktları. Oxf., 1927;

Ranoviç A. B. Erkən xristianlığın tarixinə dair ilkin mənbələr. M., 1933;

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tube., 1965;

Coleman-Norton P. R. Roma Dövləti və Xristian Kilsəsi: Koll. A. D.-yə hüquqi sənədlərin 535. L., 1966;

Xristian Martisin İşləri / Giriş, mətnlər və tərcümə. H. Musurillo tərəfindən. Oxf., 1972. L., 2000;

Lanata G. Gli Atti dei martiri sənədləri prosesə hazırlayın. Mil., 1973;

Yeni Eusebius: Kilsənin eramızın 337-ci ilə qədər tarixini təsvir edən sənədlər / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Dostu. L., 1987(2);

Bobrinsky A. Xristianlığın doğulduğu dövrdən: 1-2-ci əsrlərin xristian olmayan yazıçılarının şəhadətləri. Rəbbimiz İsa Məsih və xristianlar. M., 1995; SDHA.

Əlavə ədəbiyyat:

Arseni (İvaşçenko), arximandrit. Cənubi Ərəbistanda Xristianlıq tarixinə xidmət edən və izah edən Neqran şəhərində Müqəddəs Areta və başqalarının şəhid olması ilə bağlı qeydlər, VI əsr // Səyyah. 1873. No 6. S. 217-262;

Mason A.J. Diokletianın təqibi. Camb., 1876;

Mason A.J. İbtidai Kilsənin Tarixi Şəhidləri. L.; N.Y., 1905;

Sokolov V. O. Xristianlığın Yunan-Roma qanunvericiliyinə təsiri haqqında // CHOLDP. 1877 yanvar Dep. 1. C. 53-92. Bilər. Dep. 1. S. 509-541; noyabr Dep. 1. C. 548-567; 1878. mart. Dep. 1. C. 260-393; Sentyabr Dep. 1. C. 227-256; dekabr Dep. 1 C. 664-714;

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestant teologiyası. 1880. Bd. 6. S. 449-494;

Berdnikov I. S. Roma-Bizans İmperiyasında dinin dövlət mövqeyi. Kaz., 1881;

Adeney W. F. Marcus Aurelius və Xristian Kilsəsi // British Quarterly Review. 1883. Cild. 77. S. 1-35;

Gibbon E. Roma İmperiyasının tənəzzül və məhv tarixi. M., 1883. Sankt-Peterburq, 1997. 1-ci hissə;

Lebedev A.P. Marcia: (Commodus hakimiyyəti dövründə xristianlıq tarixindən bir epizod, II əsr) // PrTSO. 1887. bənd 40. S. 108-147;

Lebedev A.P. Böyük Konstantin dövründə xristianların təqib edilməsi və Yunan-Roma dünyasında xristianlığın qurulması dövrü. M., 1994 Sankt-Peterburq, 2003;

Island S. İmperator Hadrianın dövründə və Qallus dövründən Diokletian hakimiyyətinə qədər (251-285) xristianların təqibinin tarixşünaslığına dair // CHOLDP. 1888. mart. Dep. 1. S. 269-301; iyul. Dep. 1. S. 74-106; Sentyabr Dep. 1. S. 219-256;

Island S. Commodus hakimiyyəti dövründə xristianların təqibi // PO. 1890. № 11/12. səh. 697-705;

Z. Xristianlara qarşı ilk iki təqibin xarakteri // PO. 1888. No 10. S. 231-253; № 11. S. 432-465;

Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890;

Boissier G. Bütpərəstliyin süqutu: 4-cü əsrdə Qərbdə son dini mübarizənin tədqiqi / Per. fransız dilindən red. və ön sözlə. M. S. Korelina. M., 1892;

Addis W. E. Xristianlıq və Roma İmperiyası. L., 1893;

S-tski N. III əsrdə Roma və Şimali Afrika kilsələrində həlak olanlar məsələsinə // ViR. 1893. No 9. S. 559-591; № 11. N. 691-710;

Pavloviç A. Neronun xristianları təqib etməsi və Flavian imperatorlarının evdə onlara münasibətdə siyasəti // XÇ. 1894. Hissə 1. Buraxılış. 2. S. 209-239;

Pavloviç A. İlk iki əsrdə (170-ci ilə qədər) Roma İmperiyasında xristianların təqibi // Yenə orada. Problem. 3. S. 385-418;

Ramsey W. M. Roma İmperiyasında eramızdan əvvəl 170. L., 18954;

Ramsay W. M. Asiyanın Yeddi Kilsəsinə Məktublar və Apokalipsis Planında Onların Yeri. N.Y., 1905;

Gregg J. A. F. Decian Təqibi. Edinb., 1897;

Bolotov VV Neron dövründə xristianların təqibi // KhÇ. 1903. Hissə 1. No 1. S. 56-75;

Allard P. Histoire des persécutions kulon la première moitié du troisième siècle. P., 1953;

Healy P.J. Valerian təqibi. Boston, 1905;

Harnak A. Dövlət Kilsəsinin yaranmasından əvvəl kilsə və dövlət // Avropa mədəniyyətinin ümumi tarixi / Ed. I. M. Grevsa və başqaları Sankt-Peterburq, 1907. T. 5. S. 247-269;

Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422;

Canfield L. H. Xristianların Erkən Təqibləri. N.Y., 1913;

Melixov V. A. Yəhudi-Roma xristianların təqib tarixindən // ViR. 1913. No 16. S. 486-500; No 17. S. 651-666;

Yaruşeviç V. İmperator Desius tərəfindən xristianların təqib edilməsi (249-251) // Yenə orada. 1914. No 1. S. 63-74; № 2. S. 164-177;

Brilyantlar A. I. İmperator Böyük Konstantin və 313-cü ildə Milan fərmanı. Səh., 1916;

Knipfing J. R. Decian Təqibinin Libellisi // HarvTR. 1923 cild. 16. S. 345-390;

Merrill E.T. Erkən Xristian Tarixində Esselər. L., 1924;

Nemoyevski A. Neronun dövründə təqiblər tarixi faktdırmı? // Ateist. 1925. No 1. S. 44-47;

Hardy E. G. Xristianlıq və Roma Hökuməti. L., 1925;

Stade K. E. Siyasətçi Diocletian və Christenverfolgung'un böyük rolu: Diss. Baden, 1926;

Bludau A. Die ägyptischen Libelli və die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27);

Niven W. D. Erkən Kilsənin Münaqişələri. L., ;

Phipps C. B. Marcus Aurelius altında təqib // Hermathena. Dublin, 1932. Cild. 47. S. 167-201;

Poteat H. M. Roma və Xristianlar // Klassik Jurnal. Gainesville, 1937/1938. Cild. 33. S. 134-44;

Zeiller J. Les premières təqiblər, la qanunvericilik impériale nisbi aux chrétiens. Flaviens və Antoninlərin təqibləri. Les grandes resecutions du mileu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche və V. Martin. P., 1937. Cild. 1-2;

Zeiller J. Nouvelles müşahidələri sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. S. 521-533;

Barnes A. S. Apostol dövründə Romada Xristianlıq. L., 1938;

Barnes A.S. Xristianlara qarşı qanunvericilik // JRS. 1968 cild 58. S. 32-50;

Barnes A.S. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Cild. 19. S. 509-531;

Barnes A. S. Diokletian və Konstantinin Yeni İmperiyası. Camb., 1982;

Baynes N. H. Böyük Təqib // Kembric Qədim Tarixi. Camb., 1939. Cild. 12. S. 646-691;

Shtaerman E. M. III əsrdə xristianların təqibi // VDI. 1940. No 2. S. 96-105; Sherwin-White A. N. Erkən Təqib və Yenidən Roma Qanunu // JThSt. 1952. N. S. Cild. 3. S. 199-213;

Vipper R.Yu.Roma və Erkən Xristianlıq. M., 1954;

Ste-Croix G. E. M., de. “Böyük” Təqibin Aspektləri // HarvTR. 1954. Cild 47. S. 75-113;

Qrant R. M. Qılınc və Xaç. N.Y., 1955;

Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei "libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini və R. Paribeni. Mil., 1956. Cild 1. S. 369-376;

Stein E. Histoire du Basempire. P., 1959. Cild. 1: (284-476);

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Cild. 15. S. 302-341;

Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Erkən xristianlar niyə təqib olunurdu? // Keçmiş və indiki. Oxf., 1963. Cild. 26. S. 6-38;

Barnard L. W. Romalı Klement və Domitianın təqibi // NTS. 1963 cild. 10. S. 251-260;

Grégoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 1964;

Remondon R. La crise de L "Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 1972;

Kazhdan A.P. Məsihdən Konstantinə. M., 1965;

Frend W.H.C. Erkən Kilsədə Şəhidlik və Təqib: Makkabilərdən Donatusa Münaqişənin Tədqiqi. Oxf., 1965;

Frend W. H. C. Severi dövründə xristianlar və Roma İmperiyası ilə bağlı açıq suallar // JThSt. 1974. N. S. Cild. 25. S. 333-351;

Frend W. H. C. A Severan Təqibi ?: Tarixin sübutu Augusta // Forma Futuri: Onore del Card-da araşdırma. M. Pelleqrino. Torino, 1975. S. 470-480;

Frend W. H. C. Xristianlığın yüksəlişi. L.; Fil., 1984;

Sordi M. Il Christianesimo və Roma. Bolonya, 1965;

Clarke G. W. Maximinus Thrax-ın Təqibinin Bəzi Qurbanları // Tarix. 1966 cild 15. S. 445-453;

Clarke G. W. Deciusun təqibinə dair bəzi müşahidələr // Antichthon. , 1969. Cild. 3. S. 63-76;

Clarke G. W. Deciusun təqibində iki tədbir // Bull. inst. Univ Klassik Araşdırmalar. Londondan. L., 1973. Cild. 20. S. 118-124;

Golubtsova N.I. Xristian Kilsəsinin mənşəyində. M., 1967;

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967;

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Munch., 1967;

Freudenberger R. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14;

Freudenberger R. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217;

Bickermann E. Trajan, Hadrian və xristianlar // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. Cild. 96. S. 290-315;

Keresztes P. Marcus Aurelius təqibçidir? // HarvTR. 1968 cild 61. S. 321-341;

Keresztes P. İmperator Maksimin" AD 235-ci il fərmanı: Septimius və Decius arasında // Latomus. 1969. Cild. 28. S. 601-618;

Keresztes P. Yəhudilər, Xristianlar və İmperator Domitian // VChr. 1973 Cild. 27. S. 1-28;

Keresztes P. Gallienus sülhü // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185;

Keresztes P. Böyük Təqibdən Qaleriusun Sülhünə // VChr. 1983 Cild. 37. S. 379-300;

Keresztes P. İmperator Roma və Xristianlar. Lanham; N.Y.; L., 1989. 2 cild;

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gott., 1970;

Wlosok A. Rom und die Christen. Ştutq., 1970;

Wlosok A. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das fruhe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301;

Jannsen L. F. "Superstitio" və Xristianların Təqibi // VChr. 1979 cild 33. S. 131-159;

Nersesyants V.S. Roma hüquqşünaslarının hüquqi anlayışı // Sov. dövlət və hüquq. 1980. No 12. C. 83-91;

Sergeenko M.E. Deciusun təqibi // VDI. 1980. No 1. S. 171-176;

İşçi B. W. Erkən Kilsədə Təqib. Oxf., 19802;

İşçi B. W. Diokletian və Konstantinin Yeni İmperiyası. Camb., 1982;

Syme R. Domitian: Son illər // Chiron. Munch., 1983. S. 121-146;

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232;

Nikolson O. Tetrarxiyanın Vəhşi Adamı: İmperator Qalerius üçün İlahi Yoldaş // Bizans. 1984 Cild. 54;

Wilken R. L. Xristianlar Romalıların Onları Gördüyü kimi. New Haven, 1984;

Williams S. Diocletian və Roma Recovery. N.Y.; L., 1985;

Sventsitskaya I. S. Cəmiyyətdən Kilsəyə: (Xristian Kilsəsinin formalaşması haqqında). Moskva, 1985;

Sventsitskaya I.S. Erkən Xristianlıq: Tarixin Səhifələri. M., 1988;

Sventsitskaya I. S. Roma İmperiyasının Asiya əyalətlərində (II-III əsrlər) kütlələrin dini həyatının xüsusiyyətləri: Paqanizm və Xristianlıq // VDI. 1992. No 2. S. 54-71;

Sventsitskaya I.S. İlk Xristianlar və Roma İmperiyası. M., 2003;

Pohlsander H. A. Deciusun Dini Siyasəti // ANRW. 1986 Cild. 2. S. 1826-1842;

Kolb F. Diocletian və die Erste Tetrarchie: Monarchianischer Herrschaft təşkilatında improvizasiya və eksperiment. b.; N.Y., 1987;

Kurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov I. Ya. Xristianlıq: Antik dövr. Bizans. Qədim Rusiya. L., 1988;

Posnov M. E. Xristian kilsəsinin tarixi: (Kilsələrin ayrılmasından əvvəl - 1054). Brüssel, 19882. K., 1991r;

Fedosik V.A. Şimali Afrikada Deciusun təqibi // Bahar. Belarusiya. Darzh. Universitet. Ser. 3: Tarix. Fəlsəfə. Elmi kamunizm. İqtisadiyyat. Hüquqlar. 1988. No 1. S. 17-19;

Fedosik V. A. Kilsə və dövlət: Teoloji konsepsiyaların tənqidi. Minsk, 1988, s. 94-95;

Fedosik V. A. Diokletianın Xristianların "Böyük Təqibi" // Nauch. ateizm və ateizm tərbiyəsi. Minsk, 1989;

Donini A. Xristianlığın mənşəyində: (Mənşəyindən Yustiniana): Per. italyan dilindən. M., 19892;

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102;

Davis P.S. Eramızın 303-cü ilindəki təqibin mənşəyi və məqsədi // JThSt. 1989. N. S. Cild. 40. S. 66-94;

Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. S. 103-163;

Xristianlıq tarixi. P., 1993. Cild. bir;

Christ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 1953, 2005.

Əsrlər boyu davam edən qanlı mübarizədə xristianlıq Romanı məğlub etdi. Tarix toqquşan qüvvələrin mahiyyətinə görə zəruri olan və yalnız xristianlığın qələbəsi ilə başa çatmalı olan bu mübarizədən daha möhtəşəm bir tamaşa bilmir. Məsihin xilasedici xidmətləri sayəsində şəhidlərin qanı xristianlığın toxumu idi. On olan bu yarışlar üç mərhələyə bölünür, ona uyğun olaraq onları təqdim edəcəyik.

1. 1-ci əsrdə xristianlar iki təqibə məruz qaldılar. - imperatorlar Nerondan (54-68) və Domitiandan (81-96). İlk təqiblər Romada baş verən böyük yanğından sonra (18-27 iyul 64-cü il) Neronun dövründə baş verdi, bunun günahkarı, xalqın şübhəsinə görə, özü idi, lakin o, bütün günahı xristianların üzərinə atdı. “Bəşər övladına nifrət edənlər” artıq bütpərəstlərin nifrət obyektinə çevrilmişdi. Təqib qəddar idi, günahsız xristianların xəyanət edildiyi hər cür işgəncələrdə ifadə edildi, lakin eyni zamanda qısa müddətli və Roma hüdudlarından kənara yayılmadı. Eyni zamanda, diqqətəlayiqdir ki, hələ xristianlığın əhəmiyyətini dərk etməyən bütpərəst dünya xristianları yəhudilərdən fərqləndirməyə başladı və öz düşmənçiliyini ikincilərə deyil, daha çox birincilərə yönəltdi və hətta o zaman da onları ittiham etməyə başladılar. bəşər övladına (odium humani generis) nifrət bəsləyir və onlara düşmənçilik edirdi. Onlara hər cür cinayətlər, məsələn, bir sektaya aid edilirdi ki, onun təsisçisi bir Romalının gözündə bir cinayətkarın ölümünə səbəb oldu və onların görüşlərində qeyri-təbii pozğunluqlara yol verdiklərinə dair şayiələr yayıldı. bayram yeməkləri adlanır. Neronun təqibi zamanı şəhid olanlar arasında, şübhəsiz ki, həvarilər Peter və Paul da var idi. - İkinci qaçış. o, əslində yəhudilərə qarşı yönəlmiş Domitian dövründə idi, bunun motivi despotun tamahkarlığı idi; təbii ki, kənardan yəhudi qanunlarına uyğun yaşayan və ya mənşəyi yəhudilikdən olanlar dözməli idilər. Beləliklə, vergi ödəmədiyi iddia edilən xristianlar əmlakdan məhrum edilmə və sürgün şəklində cəzalandırılmalı idi. Onlara qarşı irəli sürülən digər ittiham isə “tanrısızlıq”, yəni dövlət dinini inkar etmək olub. Bu ittiham yəhudilərə və “yəhudilərin adət-ənənələrinə girənlərə”, yəni xristianlara qarşı yönəlmişdi. Bu dövrün çoxsaylı xristian şəhidləri arasında, Eusebius salnaməsinə görə, 95-ci ildə inancına görə yandırılan konsul Flavius ​​Klementin həyat yoldaşı Flavia Domitilla öz mövqeyi ilə seçilir. Domitian'ın eyni vaxtda ən əhəmiyyətsiz şübhə ilə edam edilən qaynı konsulluq Flavius ​​Klementin həyat yoldaşının imanını bölüşüb-qoşmadığı və onun üçün əziyyət çəkib-çəkmədiyinə mövcud mənbələr əsasında qərar vermək mümkün deyil. Hegesippusun dediyinə görə, Domitian siyasi şübhədən ötrü özündən İsa Məsihin iki qohumunu, İsanın qardaşı Yəhudanın nəvələrini tələb etdi, lakin onların kiçik bir torpaq sahəsində işləmək üçün əllərinin çatladığını gördükdən və onlardan eşitdikdən sonra Məsihin Padşahlığı bu dünyadan deyil və yalnız dünyanın sonunda gələcək, onları zərərsiz sadə insanlar kimi buraxın. Eyni zamanda, əfsanə Müqəddəs Peterin əlaqəsi ilə əlaqələndirilir. Conu Patmos adasına göndərdi, baxmayaraq ki, onun xəbəri ilk dəfə yalnız Sankt-Peterburqda görünür. İrenaeus.

2. Roma dövlətinin xristianlarla münasibətində dönüş nöqtəsi imperator Trayanın (98-117) hakimiyyəti dövrünə təsadüf edir. Roma dövlətçiliyinin ifadəsi kimi imperiya gücünün getdikcə artan gücünü nəzərə alaraq, eləcə də xristianlığın getdikcə artan yayılmasını nəzərə alaraq, Roma dövlətinin xristianlarla münasibətlərində bu və ya digər formaların yaradılması zəruri idi. bütpərəstlər arasında getdikcə daha çox öz ardıcılları tapdı. Belə tənzimləmə üçün xarici səbəb aşağıdakı halla təmin edilmişdir. 111-ci ildən Bitiniya qubernatoru olan Kiçik Pliniy, xristianlara qarşı çoxsaylı şikayətlərin ona gəlməyə başlaması ilə utanırdı. O, bu xristianlarla nə edəcəyini bilmirdi: təqsirləndirilən şəxsin yaşından, cinsindən və vəziyyətindən asılı olaraq, onlar arasında fərq qoymaq lazımdırmı, cinayəti olmayan bir ad kifayətdirmi, yoxsa yalnız imanlılar arasında fərq qoymaq lazımdırmı? adı ilə birləşən cinayət cəzalandırıldı. Buna görə də, imperatordan daha dəqiq göstərişlər almaq istəyən o, məşhur məktubu ilə ona müraciət etdi və bu sualları verməklə, eyni zamanda özünün indiyə qədər necə hərəkət etdiyini bildirdi. “Mən soruşdum,” o yazır, “xristian olublarmı? Əgər bunu etiraf ediblərsə, mən ölüm təhlükəsi altında ikinci və üçüncü dəfə soruşdum; israr etsələr, edam edilmələrini əmr etdim. Çünki heç bir şübhəm yoxdur ki, inadkarlıq və əyilməz inadkarlıq hansı peşədən olursa olsun, cəzalandırılmalıdır. “Xristian olmadıqlarını və belə olmadıqlarını iddia edənlər, mənim nümunəmlə tanrılara yalvarıb, siqaret və şərab qurbanları təqdim edərək, bütpərəstliklə birləşdirdiyim surətinizi bütləşdirsələr, onları buraxmağı lazım bildim. Bunun üçün tanrıların surətlərini çəkdilər və üstəlik onlar Məsihi lənətlədilər, onların dediyinə görə, həqiqi xristianlar bunu heç vaxt etməyəcəklər”. Bunun üçün Trayan, ümumiyyətlə, onun hərəkət tərzini təsdiq edərək, Pliniyə belə bir qərar verdi: “Xristianları bilərəkdən axtarmağa (conquirendi non sunt) ehtiyac yoxdur: lakin əgər onlar göstərilib gətirilibsə, o zaman cəzalandırılmalıdırlar. və bununla belə, kim desə ki, o, xristian deyil və bu, öz əməli ilə, yəni bizim tanrılarımıza ibadət etməklə sübut edir ki, belə bir tövbə nəticəsində, o, şübhəli olsa belə, cəzasız buraxılmalıdır. keçmiş. Anonim danonslar nəzərə alınmamalıdır. İmperatorun bu cavabı hələ qanun olmasa da, əslində III əsrin əvvəllərinə qədər xristianlara münasibətdə hərəkət istiqamətini müəyyən edirdi. Xristianları yerləşdirdiyi mövqe olduqca təhlükəli idi, baxmayaraq ki, imperator onlara qarşı mülayim münasibət istəyirdi, onun fikrincə, bu mülayimliklə ortaya çıxan pisliyi yatırmağa ümid edirdi. Xristianlara qarşı sadəcə olaraq qadağan olunmuş icmaların və qadağan olunmuş dinlərin qanunlarını tətbiq etmək olar; lakin, görünür, Trayan Pliniyə bu məsələdə adi qaydalarla rəhbər ola bilməyəcəyini yazanda onsuz da etmək istəyirdi. Buna baxmayaraq, bu imperator fərmanı nəticəsində imperiyada xristianların mövqeyi elə bir vəziyyətə gəldi ki, hər bir xristian artıq öz adı ilə öz içində bir cinayət daşıyırdı, baxmayaraq ki, bu, yalnız cinayətdən yayınma aşkar edilərsə, tam və ölümə layiq sayılırdı. dövlət tanrılarına qurban kəsmək. , qurbanlıqda və digər qanunsuz əməllərdə, əgər onlar məhkəmədə sübuta yetirilərsə. Xristian apoloqları xristianlara qarşı ədalətsiz rəftardan acı-acı şikayətləndilər və Tertullian bütün ağlını bu fərman və məhkəmə prosesləri üzərində tökdü, lakin fərmanın özü göstərdi ki, dövlət mümkün olan ən humanist zəmində qalmaq istəyir və hətta onu saxlamağa çalışır. Xristianları ölümə layiq cinayət törətməkdən; lakin, Roma dövləti xristianlar arasında qurbandan inadla imtina etmələrini cəzasız qoysaydı, öz mahiyyətindən imtina edərdi. Çünki dövlət tanrılarına sitayişdə və xüsusən də imperatora sitayişdə Roma dövlətinin əzəmətinə tabe olduğu kimi, bu dini aktın inadla rədd edilməsi də müsbət siyasi mənada başa düşülməli idi. müxalifət. Bununla belə, bəzi yüngülləşdirici hallar nəzərə alınmış, onların qədim milli mənşəyinə diqqət yetirilmişdir. Xristianlara münasibətdə isə bu yüngülləşdirmə mümkün ola bilməzdi, çünki yəhudilərdən fərqli olaraq onlar Roma hökumətinin gözündə dünya dininin əhəmiyyətini iddia edən yeni bir məzhəbi təmsil edirdilər. Lakin qanunun məqsədi Roma dövlət hakimiyyəti üçün yetərli deyildi, çünki o, nə xristianlığın hələ dərk edilməmiş mahiyyətini, nə də onu etiraf edənlərin cəsarətlə öz həyatlarını fəda etməyə hazır olduqlarını nəzərə almırdı. praktikada tez-tez baş verən iman. Trayanın əmri ilə xristianların məruz qaldıqları təqiblər müxtəlif yerlərdə və müxtəlif vaxtlarda çox fərqli olmuşdur. Bu qanun çərçivəsində qubernatorların öz mülahizələrinə uyğun olaraq az-çox şiddətlə və ya insafla hərəkət edə biləcəkləri geniş bir məkan var idi. Trayan dövründən qalan şəhidlər haqqında tarixi məlumat çox azdır. Egesippə görə, Yerusəlim yepiskopu Simeon, Kleopanın oğlu və Yaqubun varisi, (e.ə. 109) qocalıqda. Antakya yepiskopu İqnatinin (115) şəhadəti də eyni dövrə təsadüf edir. Eyni siyasəti imperator da davam etdirirdi. Hadrian (117-138). Onun dövründən bizə Kiçik Asiyanın prokonsulu Minusi Fundana (əslliyinə şübhə doğurmayan) əlamətdar bir yazı gəlib çatmışdır. Cənab Sereniya Qranyanın hesabatına görə, Asiya əyalətində bütpərəstlər ictimai şənliklərdə səs-küylü və hiddətlə xristianların kütləvi edamını tələb ediblər. Nəticədə, imperator Serenius Qranyanın adlı varisi Minucius Fundanusa yazdığı xüsusi məktubda adi məhkəmə proseslərini dayandırmağı və xristianları fövqəladə məhkəməyə verməyi əmr etdi, eyni zamanda xristianları xalqın qəzəbinin püskürməsindən qorudu. Hazırda təqib qurbanları haqqında az etibarlı məlumat qorunub saxlanılmışdır. Ehtimal ki, Roma yepiskopu Telesforun (təx. 135) şəhadəti də bura aiddir. İmperator Antoninus Pius (138-161) israrla iki sələfindən nümunə götürərək, xristianları xalq nifrətinin yayılmasına qarşı müdafiə etməkdə Hadriana qoşuldu. Xristian dostu sənəd ad communae Asiae ondan gəlmir. Orda-burda davalar qanlı etiraflara səbəb oldu. Dördüncü təqib böyük Roma imperatorları Mark Avrelinin (161-180) dördüncüsü altında idi. O, əsl Roma və (Stoik) filosof idi və daha qətiyyətlə xristianlığa qarşı idi. Düzdür, hətta onun hakimiyyəti dövründə də xristianlara qarşı eyni məhkəmə prosesi ümumiyyətlə qorunub saxlanılırdı; lakin xalqın nifrəti, imperatorun şəxsi əhval-ruhiyyəsindən istifadə edərək, bəzi əyalətlərdə xristianları getdikcə daha tez-tez təqiblərə məruz qoyur, hətta məhkumların əmlakının bir hissəsini öz ittihamçılarına vəd etməklə onları pisləmək də həvəsləndirilirdi. Apoloq Filosof Justinin (Romada 166), Smirna yepiskopu Polikarpın (ən çox ehtimal edilən hesablamaya görə 155-ci ildə deyil, 166-cı ildə) şəhid olması bu vaxta aiddir; Eusebius rutu təsvir edir. Lucdunum və Vyanada. - Beşinci yarış. Mark Avrelinin alçaq oğlu Kommodun (180-192) tabeliyində idi. Xristianlara qarşı az düşmənçilik etsə də, bu, əsasən onun dini laqeydliyindən asılı idi. Yəqin ki, onun cariyəsi Marcia, lakin çətin ki, xristian idi, onu mülayimliyə meylləndirdi. Onun dövründə baş verən xristianların təqibləri daha yerli xarakter daşıyırdı. Təxminən 185-ci ildə senator Apollonius etirafına görə Romada öldü. Septimius Severus (193-211) tam olaraq Trayan fərmanı əsasında dayanırdı. Bundan əlavə, yəhudilikdən xristianlığa (e.ə. 202) keçməyi qadağan etməklə xristianlığın yayılmasının qarşısını almağa çalışdı. ). Bununla belə, o, hətta sarayında da xristianlara dözürdü: bir qul, xristian Prokul onu yağla məsh edərək ağır xəstəlikdən sağaltdı və bir xristian ana oğlunu yedizdirdi. İmperiyanın bəzi bölgələrində, Misirdə və Afrikada bu, daha əhəmiyyətli bir vəziyyətə gəldi. İsgəndəriyyədə başqaları ilə yanaşı, Potamienin qulu Origenin atası Leonidas və anası Marselus əziyyət çəkdi; Afrikada - Numidiyanın Scillita şəhərinin şəhidləri, Karfagen qadınları Perepetua və Felicita. Caracalla, Eliogabal və Alexander Severus altında xristianların təqiblərini demək olar ki, tamamilə dayandırdı.

3. Altıncı təqib ilk imperator Maximinus Trakyanın (235-238) dövründə baş verdi, o, Trayan siyasətindən ayrılaraq xristianları sistemli şəkildə təqib etməyə qərar verdi - xristianlığın özü tamamilə məhv edilənə qədər. Bu məqsədlə o, xristian ruhanilərinin gücünü və əhəmiyyətini dərk edərək, onların amansızlıqla edam edilməsini əmr etdi. Yalnız səlahiyyətinin zəifliyi və erkən ölümü ona bu fərmanı yerinə yetirməyə mane oldu. Onun xələfləri olan ərəblər Qordian və Filip xristianları tək buraxdılar. Lakin digər tərəfdən, Decius (249-251) yenidən Maksiminin planını həyata keçirməyə başladı və xristian kilsələrinə, xüsusən də onların liderlərinə (yeddinci yarış) ümumi hücum üçün siqnal verdi. Bir hökmdar kimi zəif olan, lakin Roma İmperiyasını əvvəlki şöhrətində və keçmiş ruhunda bərpa etmək istəyi ilə canlanan Decius, onun fikrincə, əyalətdəki bu düşmən xristian icmasını tamamilə məhv etməyə başladı. Burada Roma dövləti prinsipi ilk dəfə mövcud olmaq uğrunda öz rəqibi ilə mübarizəyə girdi. İttihamın forması köhnə olaraq qaldı. Bu, indi xristianların başına gələn dəhşətli bir ziyarət idi, lakin kilsə üçün təmizlənmə və güclənmə atəşi kimi xidmət edirdi. Sakitlik zamanı zəifləmiş onların çoxu yıxıldı. Lapsi adlanan bütün kütlələr imtina formasından asılı olaraq thurificati və ya sacrificati (imperatorun imicinə buxur qurban verənlər), libellatici (yalançı alıcılar) bölünürdülər. guya qurban verdiklərinə dair sübutlar) və acta facientes (protokollarda yalan ifadə verənlər). Lakin bütün əzab-əziyyətlərinə baxmayaraq, öz etiraflarının tərəfdarı olan həqiqi möminlərin sayı heç də az deyildi. Şəhidlikdən sonra sağ qalsalar, onları etirafçı adlandırırdılar; Şəhidlər, əgər imandakı möhkəmliklərini ölümlə möhürləsələr. Bu etirafçılar və şəhidlər arasında bir çox ruhanilərin üzvləri və bir neçə Roma yepiskopu var idi. Tirdə məşhur Origen şəhid oldu (254). Yepiskopların bəziləri, Karfagen Kiprində olduğu kimi, təqib zamanı qaçaraq kilsələri üçün özlərini xilas etdilər. Yeddi yatmış gəncin əfsanəsi Decius dövrünə gedib çıxır. - Deciusun (qısa da olsa) hakimiyyəti dövründə təqib fırtınası davam etdi; at imp. Galle (251-253) və Valerianın (253-260) hakimiyyətinin əvvəlində vaxtaşırı sakitləşdi, lakin sonuncunun altında Decius (səkkizinci irq) qaydalarına uyğun olaraq yenidən yeni güclə partladı. Sonra Kipr, Romalı Sixtus kimi, diakon Lourens ilə birlikdə əziyyət çəkdi. Valerianın oğlu və varisi Gallienus (260-268) atasının qaydalarını ləğv edərək, o vaxtdan Diokletiana qədər qüvvədə qalmış Trayan siyasətinə qayıtdı, baxmayaraq ki, 275-ci ildə Aurelian tərəfindən təqib fərmanı verildi, lakin , imperatorun ölümü səbəbiylə heç bir hərəkət qalmadı. Diokletianın (284-305) simasında Roma İmperiyasında hakimiyyət sükanı yenidən müəyyən dövlət ideallarını rəhbər tutan güclü təbiətin əlində tapıldı. Dövlət birliyini qorumaq üçün təqdim etdiyi idarəetmə sistemində o, ən yüksək məbudun sözçüsü kimi öz ləyaqətinə görə allah kimi ehtiram hüququna malik olan dominus kimi özü başçılıq edirdi. Onun yanında, lakin ali imperatora qeyd-şərtsiz itaət etmək məcburiyyətində olan Sezarların imperiya hakimiyyətində dayanırdı, onlardan ən bacarıqlıları zamanla ali hakimiyyətə nail olmaq imkanı əldə edirdilər. Azad edilmiş Dalmatiyalı qulun oğlu Diokletian imperatora yüksəldi. bir druid tərəfindən ona proqnozlaşdırılan taxt, tanrıların xüsusi lütfü ilə əlaqələndirildi, sonra o, bütpərəst dindarlığın ən canfəşanlıqla qorunmasında hakimiyyətinin dəstəyini tapmağa çalışdı. Siyasi və dini baxışlarına görə, o, tezliklə istər-istəməz xristianlıqla münaqişəyə girməli və mübarizə aparmalı oldu. Bu arada o, uzun müddət xristianları tək buraxdı. O, çətin ki, öz istəyi ilə bu döyüşə başlasın. Lakin onun kahinləri və neoplatonizm əsasında dirçəlişə can atan bütpərəstlik nümayəndələri onu öz prinsiplərini ardıcıl şəkildə həyata keçirməyə sövq edirdilər, bu prinsip əsasında yenidən hakimiyyəti ələ keçirməyə ümid edirdilər; Xristianların fanatik düşməni Sezar Qalerius israrla təqib tələb etdi və bu, başladı. Bu onuncu və ən qəddar yarış idi və qoşunlardan başlamaq qərara alındı. 298-ci ildə bütün əsgərlərə qurban kəsmək əmri verildi. Bunun nəticəsi xristianların ordudan kütləvi şəkildə çıxması oldu. Afrikanın Tingisdə (Tangera) xristian döyüşçüsü Marselus qurban kəsmək növbəsi gəldikdə kəmərini, nizəsini və qılıncını atdı və bütpərəstliyi pisləyərək dedi: “Bundan sonra mən xidmət etməyi dayandırıram. sənin imperatorların." O, edam edildi. Qaleriusun təkidi ilə verilən ikinci fərman (303) ümumbəşəri, əvvəlcə qansız təqiblər açdı. İbadət üçün yığıncaqlar qadağan edildi, Müqəddəs Kitab kitablarının götürülüb yandırılması əmr edildi, kilsələr dağıdıldı; qurban kəsməkdən imtina edən bütün xristianlar vəzifələrindən və vətəndaş hüquqlarından məhrum edildilər. Artıq fərmanın ortaya çıxmasından əvvəl onun təsiri imperiyadakı əsas kilsənin dağıdılmasında özünü göstərdi. Nicomediyanın iqamətgahları. Niyyətindən əlavə, Diokletian qanlı təqiblərdə iştirak edir. Bir xristian imperatorun mismarlanmış surətini qoparır. fərman, onu cırdı və dərhal edam edildi. Nikomediada sarayda dəfələrlə yanğın baş verdi; Xristianları yandırmaqda günahlandırdılar və kütlələri cəzalandırdılar; şərq əyalətlərində iğtişaşlar haqqında xəbərlər gəldi və bununla da imperatorun gözü qarşısında xristianlar yenidən günahkar kimi təqdim edildi. Tezliklə bir-birinin ardınca üç fərman verildi ki, bunlardan birincisinə din xadimlərini həbs etmək, ikinci və üçüncüsü bütün xristianlara qurban kəsmək məcburiyyətində qaldı. Bütün ştatda (xristianlara yaxşı münasibət bəsləyən Sezar Konstanti Xlorun hökm sürdüyü İngiltərə, Qala və İspaniya istisna olmaqla) indi bu fərmanlar sayəsində xristianlara qarşı şiddətli təqiblər başladı. Bununla yanaşı, bəzi xristianların müqəddəs kitabların nəşrində göstərdiyi zəiflik (ənənələr) və işgəncə qorxusundan əl çəkmələri istisna olmaqla, xristianlar arasında özünü göstərən cəsur qəhrəmanlıq getdikcə daha da inkişaf edirdi. ölümə qədər möhkəm bir iman etirafında. Qaleriusdan başqa, Diokletianın şəriki Maksimian da xristianlığın qanlı məhvi üçün xüsusi qəzəb və canfəşanlıqla yanırdı. Bir əfsanəyə görə, o, "Thebaid Legion" adlanan xristianlardan ibarət bütöv bir legionun lideri Sankt-Peterburqla birlikdə məhv edilməsini əmr etdi. Marcius, çünki o, həmimanlılarını təqib etməkdən imtina etdi. 305-ci ildə Diokletian və Maksimian hökumətdən istefaya getdikdən sonra Qalerius ali imperator kimi öz işini davam etdirdi. ikiqat güclə. Sezarları təyin etdiyi Severus və Maksiminus Daza bu işdə ona dəstək oldular. Bu dövrdə xristianların əzabları ən yüksək həddə çatdı və onlar ən gözəl əzablara məruz qaldılar. Xristianları öz iradələrinə zidd olaraq imtina etməyə məcbur etmək üçün hətta pəncərələrə qurbanlıq şərab və qurbanlıq su ilə yemək səpmək kimi vasitələrə əl atdılar. Nəhayət, hətta bütpərəstlərin özləri də xristianlara qarşı belə qəddar və getdikcə güclənən təqib tədbirlərindən ikrah hissi yarandı. Ölümündən əvvəl də, cinayət həyatı nəticəsində ağrılı bir xəstəlikdən əziyyət çəkən Qalerius bəzi təqib tədbirlərini ləğv etmək və onların mənasızlığını etiraf etmək məcburiyyətində qaldı. 311 saylı fərman xristianlara dini dözümlülük gətirdi, baxmayaraq ki, onların vətəndaşlıq hüquqları tam olaraq tanınmasa da. Təqib olunanlar açıq-aydın qalib gəldi və hökmdarın özü, ölərkən, fərmanın sonunda xristianlardan onun üçün dua etmələrini istədikdə bunu aydın bilirdi. Lakin xristianlar Qaleriusun verdiyi dini tolerantlıqdan hər yerdə istifadə edə bilmirdilər. Növbəti ali imperator Licinius, şərqdə onun həmkarları Maksiminus və qərbdə Maksimian oğlu Maxentius ilə birlikdə yenidən xristianlara düşmən olan tərəfi tutdu və onların düşmənçiliyi xristianların dostluq əhval-ruhiyyəsi gücləndikcə və daha da gücləndi. daha güclü Konstantin, Constantius Chlorusun oğlu. Lakin artıq 312-ci ildə Maxentius qərbli rəqibi Konstantin tərəfindən məğlub oldu. Sonuncu ilə Licinius arasında əvvəllər müqavilə bağlanmışdı ki, bu Liciniusun xüsusilə ehtiyacı idi, çünki o, Maximinus ilə düşmənçilik edirdi. 313-cü ildə Mediolanumda əyalətdəki bütün dinlər üçün dini dözümlülük fərmanı həm şərq, həm də qərb imperiyalarının müttəfiq başçılarından gəldi. Maksiminusun məğlubiyyətindən sonra Licinius ilə Konstantin arasında ixtilaf açıq şəkildə ortaya çıxdı. Liciniusun məğlubiyyəti ilə (323) bütpərəstliklə diqqət çəkən siyasət sona çatdı və bütün ştatda xristianlığın lehinə çevriliş baş verdi. Bu istiqamətdə qısa fasilə Konstantinin varisi dövründə, İmperator Julian Mürtəd (361-363) tərəfindən bütpərəstliyi diriltmək cəhdi ilə baş verdi. Bu “Sezar taxtında romantik”in qarşısında xristianların üzərinə qalxan tufan bulud yalnız bir müddət tutqun kölgə saldı və şimşək çaxmaqla hədələdi; lakin dağıdıcı ildırımlar yox idi. Fars kampaniyası zamanı nizə ilə ölümcül yaralanan Julianın ruhunu rahatlaşdırmaq istədiyi nida: "Sən qalib gəldin, Qaliley", eyni zamanda bu son mübarizədən sonra ölməkdə olan bütpərəstliyin ümidsiz mövqeyini aydın şəkildə təsvir etdi. , bütün əsrlər boyu davam edən təqiblərə baxmayaraq, çarmıxa çəkilmiş tərəfdarların bütün zahiri zəifliyi ilə qələbəyə aparan gücü göstərir, məhz bu qüdrətin deyildiyi kimi: “Səndə olan, O kəsdən böyükdür. O, dünyadadır” və sevimli Həvari Yəhya şövqlə dedi: “Bu, dünyanı fəth edən qələbədir, bizim imanımızdır!”

Lakin xristianların təqibləri onun Roma İmperiyasındakı qələbəsi ilə bitmədi. O, bu imperiyanın hüdudlarından kənara, Asiyanın bütpərəst xalqlarının dərinliklərinə yayıldıqca, o, çox vaxt Roma İmperiyasında olduğundan az olmayan, bəzən isə daha amansız təqiblərə məruz qalırdı. Farsda, Türkiyədə, Yaponiyada (bu sözün altında bax.) və ən yaxınlarda (1900) Çində müxtəlif konfessiyalardan olan ən azı 30.000 xristian hökumətin gizli şəkildə təşviq etdiyi xalq qəzəbindən həlak olan xristianların qırğınları belə idi. Bu son faktda Roma İmperiyasında xristianların kütləvi şəkildə qətlə yetirilməsi ilə bağlı xəbərlərin tarixi etibarsızlığını guya sübuta yetirən Gibbonun, ondan sonra isə digər tarixçilərin məşhur fikri təkzibini tapır. Xeyr, xristianlara qarşı edilən bu təqiblər və qırğınlar yer üzündə bütpərəstlik zülməti nəhayət dağılana qədər olub və olacaq.

Təqib məsələsinə dair ədəbiyyat çox genişdir, biz yalnız ən mühüm tədqiqatları qeyd edəcəyik, bunlar: prof. A. P. Lebedeva., Xristianların təqib dövrü, 2-ci nəşr. Moskva, 1897; Allara, Qon. Xristianlar haqqında (Fransız nəşri və rusca tərcüməsi E. A. Lebedeva, "Səyyah"da çap olunub); Ramsay, Roma hüququ və xristianlar; A. P. Mityakina, Roma İmperiyasında Xristian Kilsəsi; Allener, Roma İmperiyası və Xristianlar (red. K. P. Pobedonostsev) və s.

* Alexander Alexandrovich Bronzov,
ilahiyyat elmləri doktoru, professor
Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası.

Mətn mənbəyi: Pravoslav teoloji ensiklopediyası. 4-cü cild, sütun. 515. Buraxılış Petroqrad. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1903 Yazı müasir üçün.