Tarix üzrə sənədin təhlili planı. Tarixi sənədlərlə işləmək üçün təlim

1.1.4. Tarixi mənbənin məzmununun təhlili

Məzmun təhlili mərhələsində biz ilk növbədə tarixi mənbənin maksimum başa düşülməsinə nail olmağa çalışır, sonra isə onun informasiya imkanlarını müəyyən edir və bununla da onu gələcək tarixi tədqiqatlarda istifadəyə hazırlayırıq.

Tarixi mənbənin şərhi(dan lat. interpretatio - şərh, aydınlaşdırma) - tarixi bilik prosesinin əsas komponenti, mənası metodoloji cəhətdən təsdiqlənmiş tədqiqat prosedurları sisteminə əsaslanaraq tarixi (mənbə) reallığın dərk edilməsinə nail olmaqdır.

Təfsir zamanı tarixi mənbənin maksimum mümkün başa düşülməsinə nail olunur. Bu dərslikdə təklif olunan mənbəşünaslıq modeli baxımından şərh (“tarixi mənbə” anlayışının təhlili zamanı birinci bölmədə göstərildiyi kimi) mənbəşünaslığın təhlilində əsas prosedurdur.

Atribut sualları kimi adətən köməkçi tarixi fənlər çərçivəsində həll edilən şərhin texniki məsələlərini diqqətdən kənarda qoyacağıq. Tamamilə aydındır ki, tədqiqata başlayarkən tarixi mənbənin dilini, orada göstərilən tarixləri, tədbirlər sistemini və s. başa düşdüyünüzə əmin olmaq lazımdır. Tanış olmayan köhnəlmiş sözlərin mənasını öyrənmək üçün siz tarixi lüğətlərə müraciət etməlidir (onları ilə qarışdırmamaq, lakin bu da tarixçiyə kömək edə bilər), lakin tədqiqat təcrübəsi əldə etməklə tarixçi bunu başa düşməyi öyrənir ki, məsələn, 18-ci əsrdə. "suverenin fərmanına qarşı düzəliş etmək" ifadəsi siyasi etiraz deyil, tam əksi - qanuna uyğun hərəkət etmək deməkdir; mənbədə göstərildiyi kimi, məsələn, “157-ci il” 1157-ci il demək deyil və bu, katib səhvi deyil, bu, dünyanın yaradılışından 7157-dir və müvafiq olaraq, Məsihin doğulmasından 1648/1649 və s.

Burada biz digərini - tarixi mənbənin müəllifini və onun mənsub olduğu mədəniyyəti dərk etmək üsulu kimi şərhdən danışacağıq.

A. S. Lappo-Danilevski şərhin tədqiqat prosedurunun mənasını və əhəmiyyətini müəyyən edərək yazırdı:

Tarixi reallıq haqqında biliyə can atan hər kəs bu haqda öz biliyini mənbələrdən (geniş mənada) götürür; lakin verilmiş mənbədən hansı faktı əldə edə biləcəyini müəyyən etmək üçün o, bunu başa düşməlidir: əks halda onun fakt haqqında fikrinə obyektiv əhəmiyyət vermək üçün kifayət qədər əsası olmayacaq; nədən əmin deyilsiniz? verilmiş mənbədən öyrənən odur, mənbəyə öz fantaziyasının məhsulunu aid etmədiyinə əmin ola bilməz. Bu nöqteyi-nəzərdən tarixçi, mahiyyət etibarı ilə, müxtəlif mənbələrin tədqiqinə keçir: o, məsələn, müəyyən mənbədə hansı konkret faktın qalıqlarını və ya hansı konkret faktla bağlı əfsanənin olduğunu müəyyən etməyə çalışır. bu da yalnız onun düzgün dərk edilməsi ilə mümkün olur. Bununla belə, əlavə olaraq, düzgün tarixi tədqiqat obyekti konsepsiyasının əsasını təşkil edən prinsipləri xatırlasaq, o zaman belə daha konkret nöqteyi-nəzərdən də mənbəni dərk etmək tarixçi üçün daha da aktual zərurətə çevriləcək: axı , tarixi materialı öyrənməyə başlayaraq, o, artıq həmin “yad mənliyi” tanımaqdan, onun fəaliyyətinə verilmiş mənbənin meydana çıxmasını və sonuncunun müvafiq konsepsiyasından çıxış edir; deməli, hər bir tarixi mənbə bir fərdin və ya bütöv bir xalqın elə mürəkkəb psixi məhsulu olur ki, onun düzgün başa düşülməsi dərhal verilmir: ona şərh verməklə nail olunur.

Beləliklə, geniş şəkildə desək, həmin şərh tarixi mənbənin ümumən etibarlı elmi dərk edilməsindən ibarətdir[Vurğu mənim tərəfimdən əlavə edildi. - CƏNAB.].

Tarixi mənbənin elmi dərk edilməsi, öz növbəsində, müəyyən aydınlaşdırma tələb edir. Ümumiyyətlə, tarixi mənbəni elmi dərk etmək, tərcüməçinin öz tarixi şərhinin qarşısına qoyduğu elmi məqsədə çatmaq istəyirsə, mənbəyə aid etməli olduğu obyektiv verilmiş psixi mənasını müəyyən etmək deməkdir; lakin mahiyyət etibarı ilə tərcüməçi öz mənbəsinə yalnız o halda obyektiv verilmiş psixi məna qoya bilər ki, o, yaradıcının (müəllifin) əsərinə verdiyi eyni mənanı ona aid etdiyini iddia etmək üçün əsası olsun. Bu baxımdan tərcüməçi əsasən tarixi mənbənin psixi mənası və ya mənası ilə maraqlanır və onu şərh yolu ilə təsbit edir.

Klassik və qeyri-klassik elm modelləri ilə əlaqələndirilən tarixi biliyə paradiqmal olaraq fərqli yanaşmalar şərh obyektini ya tarixi mənbələrin tənqidi adlandırılan fakta, ya da yaradıcılığın obyektivləşdirilmiş nəticəsi kimi tarixi mənbəyə çevirir. Fərdin fəaliyyəti / mədəniyyət məhsulu, başa düşülməsi tarixi şərhə yönəlmişdir. . 19-cu əsrdə tarixi faktın şərhinin metodoloji inkişafı nümunələri. alman tarixçiləri J. G. Droysen (1808-1886) və E. Bernheim (1850-1942) tərəfindən verilmişdir. İ.G.Droyzen belə tərif edir: “Tərcümənin mahiyyəti keçmiş hadisələrdə reallığı onların reallıqda həyata keçirilməsini tələb edən şərtlərinin bütünlüyündə görməkdir”. İ.G.Droyzen şərhin dörd aspektini fərqləndirir: praqmatik şərh – tənqid prosesində yoxlanılan tarixi material mənbəyi əsasında tarixi hadisələrin mənzərəsinin yenidən qurulması; şərtlərin şərhi - tədqiqat prosesində müəyyən edilmiş faktların tarixi kontekstinin aydınlaşdırılması; psixoloji şərh - tədqiq olunan vəziyyətin yaranmasına səbəb olan iradi hərəkətlərin müəyyən edilməsi; ideyaların təfsiri - iradi hərəkətlərin mənəvi əsaslarının izahı. Gördüyümüz kimi, A. S. Lappo-Danilevski tarixi mənbənin təfsir metodologiyasını ən təfərrüatı ilə işləyib hazırlamışdır ki, o, tarixi faktın tarixi mənbənin tənqidi prosesində deyil, onun şərhi prosesində bərqərar olduğunu müdafiə etmişdir. A. S. Lappo-Danilevski tarixi mənbənin şərhinin dörd bir-biri ilə əlaqəli üsullarını müəyyən edir: psixoloji, başqasının animasiyasını tanımaq prinsipinə əsaslanan, - tədqiq olunan obyektin başqasının psixi həyatının reallaşdırılmış məhsulu kimi şərh edilməsi, yəni onun faktiki tanınması. tarixi mənbə kimi; texniki - "müəllifin öz fikirlərini kəşf etmək üçün istifadə etdiyi texniki vasitələrin təfsiri"; tipləşdirmə, sistematik və təkamül xarakterli – tarixi mənbənin mədəniyyətin vəziyyəti (birgə mövcud ölçü) və mənbənin yarandığı mədəniyyət mərhələsi (təkamül/tarixi ölçü) ilə əlaqələndirilməsi; fərdiləşdirmə - müəllifin şəxsiyyətinin fərdi xüsusiyyətlərini və onun yaradıcılığının xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq. 20-ci əsr boyu şərh problemləri əsasən hermenevtika kontekstində işlənmişdir.

Hermenevtika altında ( yunan hermeneutike) əvvəlcə bibliya və ya qədim mətnləri şərh etmək sənəti kimi başa düşülürdü. XIX-XX əsrlərdə. hermenevtika haqqında fərqli anlayış da formalaşdı: (1) humanitar/tarixi biliyin metodoloji paradiqması (19-cu əsr, V. Dilthey); (2) şüurun hermenevtikasını (19-cu əsr, F. Şleyermaxer, V. Dilthey) və varlığın hermenevtikasını (XX əsr, M. Haydegger - ontoloji aspekt, H.-Q. Qadamer - qnoseoloji aspekti) işıqlandıran fəlsəfi intizam. aspekt).

Hermenevtikanın mənşəyini kahinlərin və Homerin mətnlərinin təfsirinin tətbiq edildiyi Qədim Yunanıstanda axtarmaq lazımdır; Aristotel “Peri hermeneias” (“Fikirlərin ifadəsi haqqında”) traktatını yaratmışdır. Hermenevtikanın inkişafına ən böyük təsir yəhudilikdə (Filon) və xristianlıqda (Origen, Avqustin) İncilin təfsiri olmuşdur. Təkcə təfsirlə məşğul olan (qaranlıq dini mətnlərin təfsiri), həm də təfsir qaydalarını inkişaf etdirən bir intizam olaraq, hermenevtika erkən protestantizmdə (Lüter, Melanxton, Flasius) inkişaf etmişdir. Hermeneutica (lat.) anlayışı ilə ilk dəfə İ. K. Dannhauer (1629) qarşılaşmışdır. Fəlsəfi (filoloji) hermenevtikanın dərketmə təlimi kimi formalaşması İ.M.-nin adları ilə bağlıdır. Hermenevtikanın müxtəlif növləri var: tərcümə(rusca "tərcüməçi", ingiliscə tərcüməçi), yenidənqurma(tarixi biliklərə münasibətdə - tarixi mənbənin mənasının təkrar istehsalı, tarixi vəziyyətin / tarixi şəraitin yenidən qurulması) və dialoq(mədəniyyətlərin dialoqu konsepsiyası, humanitar biliklərdə dialoq yanaşması). Bir sıra müəlliflər hermenevtikanın növlərini onun formalaşmasının tarixi mərhələləri ilə əlaqələndirirlər. Birinci mərhələ tanrıların (antik dövr) və İncilin (Orta əsrlər) iradəsinin şərhi/tərcüməsidir. İkinci mərhələ - yenidənqurma müasir dövrdə üstünlük təşkil edir və filoloji hermenevtikada həyata keçirilir. Yenidənqurma üsulları F. Schleiermacher, A. Böck tərəfindən hazırlanmışdır. Hermenevtika yenidənqurma kimi ən böyük inkişafı ruh elmlərinin, ilk növbədə, tarix elminin universal metodu xarakterini verən təsviri psixologiyanı hermenevtikanın əsası hesab edən V.Dilteyin konsepsiyasında alır. 20-ci əsr fəlsəfəsində yeni mənaların məhsulu kimi mədəniyyətlərin/ənənələrin dialoqu üstünlük təşkil edir. (G.-G. Gadamer, J. Habermas, P. Ricoeur).

Tarixən formalaşmış hermenevtika anlayışının bəzi variantlarında mənbəşünaslıq mənasında şərhə yaxın olduğunu görürük, xüsusən də E.Tiseltonun hermenevtikanın predmetinə verdiyi tərifə müraciət etsək: “Hermenevtikanın diqqət mərkəzində olan prosesdir. tamamilə fərqli tarixi kontekstdə yazılmış mətnləri oxumaq, anlamaq və təhlil etmək”.

Ancaq yenə də hermenevtika ilə təfsir arasındakı fərqi anlama və izahat/şərh arasındakı semantik fərqdə tapmaq olar. Bundan əlavə, vurğulamaq lazımdır ki, praktiki hermenevtika kimi XIX və qismən XX əsrlərin tarixi biliklərində. tarixi faktları tarixi povest məntiqinə tabe etdirmək məqsədi ilə tarixi mənbələrin məzmununun şərhini nəzərə almaq lazımdır. Eyni zamanda, tarixi faktla tarixi povest arasındakı əlaqə hermenevtik çevrə anlayışı ilə adekvat şəkildə təsvir olunur.

Hermenevtik dairə, bir tərəfdən, anlayışın immanent xassəsidir, onun ilkin şərtini, qabaqcadan rasional xarakter, şərtilik, o cümlədən ənənə, digər tərəfdən, hermenevtikanın əsas qaydası olan G.-G. Gadamer (1900-2002) bunu belə təsvir edir:

Bütöv xüsusi ilə, xüsusi isə bütövlükdə başa düşülməlidir. Bu hermenevtik qayda qədim ritorikadan qaynaqlanır; müasir dövrün hermenevtikası onu natiqlik sahəsindən dərk etmə sənətinə köçürdü. Hər iki halda da bir dairəmiz var. Hissələr bütövü müəyyən edir və öz növbəsində bütünü müəyyən edir; bunun vasitəsilə bütövün başa düşüldüyü mənanın gözlənilməsi açıq şəkildə başa düşülən olur.

Hermenevtik dairənin mənşəyi qədim ritorika və patristikada (Avqustində) tapılır. Flacius (protestant ilahiyyatçısı, 1520-1575) mətn fraqmentlərinin mənası ilə bütövlükdə mətn arasındakı əlaqə haqqında doktrina inkişaf etdirdi. Müasir dövrdə hermenevtik dairə anlama sənəti kimi hermenevtikanın əsas qaydasına çevrilir. F.Ast (1778–1841) “Qrammatikanın, hermenevtikanın və tənqidin əsas xüsusiyyətləri” (1805) əsərində hermenevtik çevrə problemini formalaşdırıb, burada bütövün təkin, fərdin isə mənasından başa düşüldüyünü deyir. bütünün mənasından. F.Ast “tarixin ruhunu” son bütövlük kimi başa düşürdü. Problemi F.Şleyermaxer konkretləşdirmişdir: anlayışın dairəvi hərəkəti obyektiv və subyektiv komponentlərə malikdir. Hermenevtik çevrənin obyektiv komponenti ayrı mətnin müəllifin yaradıcılığı kontekstinə, müəllif yaradıcılığının ədəbi janr və ümumilikdə ədəbiyyat kontekstinə daxil edilməsidir. Hermenevtik dairənin subyektiv komponenti mətnin müəllifin mənəvi həyatına aid olmasıdır. Hermenevtik dairənin bu komponentləri “qrammatik” və “psixoloji” şərhlərə uyğun gəlir. Hermenevtik çevrənin tarixi biliyə proyeksiyası V.Dilteyin konsepsiyasında yer alır: tarixi fərdin (“tarixi ağıl”a malik olan fərdin) dərk edilməsi müvafiq dövrün mənəvi dünyasının dərk edilməsi ilə mümkündür, hansı ki, öz növbəsində, "zehni həyatın obyektiv qalıqları" anlayışını nəzərdə tutur. Tarixi biliklərə münasibətdə hermenevtik dairənin orijinal şərhini I. G. Droyzen vermişdir:

... biz nə olduğunu, bütünlüklə və tamamilə yalnız onun formalaşmasını bildiyimiz və anladığımız zaman anlayırıq. Lakin biz onun nə olduğunu ancaq izləyərək və mümkün qədər dəqiq dərk etməklə bilirik.<…>, olmaq və indiki varlıq biz varlıqdan təzahür edir, onu zamanla dərk edərək onu dərk etmək üçün hissələrə parçalayırıq.

M.Heideggerin (1889-1976) fəlsəfəsində hermenevtik çevrə insanın mövcudluğu vəziyyətinin əsas tərifi kimi ontoloji xarakter alır. Qnoseoloji terminlərlə desək, M.Heideggerin hermenevtik dairənin “ontoloji müsbət mənası” haqqında fikirlərini G.-Q. İdrak prosesində hermenevtik dairənin məhsuldarlığını göstərən Qadamer. Tarixi biliklərə gəldikdə isə G.-G. Gadamer zaman məsafəsində "müsbət, məhsuldar anlama imkanı" tanıyır:

Məsələ ondadır ki, zaman məsafəsində müsbət, məhsuldar anlaşma imkanını tanımaqdır. Bu zaman intervalı hadisələrin, ənənələrin ardıcıllığı ilə doludur, onların işığında bizim üçün bütün ənənələr görünür. Burada bir hadisənin əsl məhsuldarlığından danışmaq olar. Hər kəs bilir ki, əgər müvəqqəti məsafə bizə etibarlı bir ölçü vermədisə, qərarımızın nə qədər aciz olduğunu. Beləliklə, elmi şüur ​​müasir incəsənətlə bağlı mühakimələrində bəzən özünü son dərəcə etibarsız hiss edir. Aydındır ki, biz bu cür məxluqlara bizdən asılı olmayan əvvəlcədən müəyyən edilmiş mühakimələrlə yanaşırıq - onlar bu canlılara yüksək rezonans xüsusiyyəti, həqiqi məzmunu və həqiqi mənası ilə üst-üstə düşməyən bir xüsusiyyət bəxş edə bilirlər. Yalnız bütün bu cür faktiki əlaqələr sönəndə, onların həqiqi görünüşü üzə çıxır, yalnız o zaman onların həqiqətən dediklərini başa düşmək, ümumbəşəri etibarlı olduğunu haqlı olaraq iddia edə biləcəkləri anlamaq imkanı açılacaqdır. Yeri gəlmişkən, mətndə və ya bədii yaradıcılıqda olan həqiqi mənanın süzgəcdən keçirilməsi özlüyündə sonsuz bir prosesdir. Müvəqqəti vəziyyəti süzür, lakin o, daimi hərəkətdədir, artır və bu, anlamaq üçün onun məhsuldarlığıdır. Nəticədə şəxsi qərəzlər ölür, həqiqi anlayışı təmin edənlər ortaya çıxır.

Müasir humanitar biliklərdə ciddi metodoloji mənada hermenevtikanı şərhlə eyniləşdirməyə davamlı bir meyl olmasına baxmayaraq mənbəşünaslıqda şərhin tədqiqat proseduru tarixdəki hermenevtik yanaşmadan fərqləndirilməlidir. Tarixi bilikdə hermenevtik dairəni əsaslanan dərketmə yolu kimi qarışdırmaq olmaz qabaqcadan tarixi şərh prosesində kontekstin şüurlu izahı ilə mənanın proyeksiyası üzrə səbəb. Tarixi biliklərə münasibətdə qeyri-klassik və qeyri-klassik elm modellərində 20-ci əsrdə üstünlük təşkil edən hermenevtik prosedurlar olduğundan, hermenevtika ilə tarixi mənbənin təfsirini fərqləndirmək prinsipial əhəmiyyət kəsb edir. hermenevtikanın dialoq növü ciddi mənada onların məqsədi elmi bilik deyil, tarixi mənbənin mövqedən şərhidir oxucu, habelə tarixi faktların müəyyən bir povest kontekstində şərhi.

Bir daha vurğulayırıq ki, elmi biliyin proseduru kimi hermenevtik yanaşma ilə təfsir arasındakı fərqi şərh/izah və anlama arasındakı semantik fərqdə tapmaq olar. Etiraf etmək lazımdır ki, bu anlayışlar arasında zəruri metodoloji fərq heç də həmişə tarix elminin tədqiqat təcrübələrində asanlıqla həyata keçirilmir.

Tarixi mənbənin etibarlılığının müəyyən edilməsi.Əvvəla, çaşdırmayın həqiqilik və həqiqilik tarixi mənbə. Bunlar tamamilə fərqli anlayışlardır, onları qarışdırmaq çətindir, lakin tamamilə anlaşılmaz bir şəkildə bir çox nəsil tələbələr onları ayırd etməkdə çətinlik çəkirlər. Odur ki, bir daha aydınlaşdıraq: mənbə o dövrdə, həmin yerdə və həmin müəllif tərəfindən yaradılıbsa, tarixi mənbənin özündə göstərildiyi kimi və ya kontekstdən asanlıqla oxunubsa, həqiqidir. Həqiqiliyin əksi saxtakarlıqdır. Tarixi mənbənin həqiqiliyi ilk növbədə köməkçi tarixi fənlər tərəfindən inkişaf etdirilən texniki bacarıqlardan istifadə etməklə müəyyən edilir. Eyni zamanda, saxtalaşdırmanın bir dəfə üzə çıxdıqdan sonra tarixi mənbə xüsusiyyətlərini itirmədiyini izah etmək artıqdır: bu, başqa bir zamanda və öz məqsədlərini güdən başqa bir müəllif tərəfindən yaradılmış tarixi mənbədir.

Həqiqilik və etibarlılığı qarışdırmamaq üçün ifadəni aydınlaşdıra bilərik: əgər həqiqilik məsələsində söhbət tarixi mənbənin özünün həqiqiliyindən gedirsə, etibarlılıq məsələsində etibarlılıqdan danışmaq daha düzgün olar. onun məlumatı. Və burada problemlər artıq texniki xarakter daşımır. "Etibarlılıq" anlayışının tərifi yalnız nöqteyi-nəzərdən sadə görünür rasionallığın klassik növü, bunun üçün elmin vəzifəsi keçmişin obyektiv reallığı da daxil olmaqla obyektiv reallığı dərk etməkdir. Bu vəziyyətdə hər şey həqiqətən çox sadədir: mənbə məlumatı bu "obyektiv reallığa" uyğundursa etibarlıdır. Tarixçinin sağlam düşüncəsinə əsaslanan və bir qayda olaraq, yalnız müxtəlif mənbələrdən əldə edilən məlumatların müqayisəsindən istifadə etməklə tarixi mənbənin tənqidi deyilən tənqid, həqiqiliyin bərqərar olması vasitəsi kimi çıxış edir. Bu modelin klassik təsviri artıq qeyd olunan Bolingbroke-ə aiddir:

Aldanmaqdan qorunub cahilliyə dözə bilərəm. Amma tarixi qeydlər tamamilə itməyəndə, onların bəziləri itirildikdə və ya məhv edildikdə, digərləri isə qorunub yayıldıqda, aldanmaq təhlükəsi ilə üzləşirik; və doğrudan da, hər hansı bir dinin və ya xalqın tarixini, hətta hər hansı bir məzhəbin və ya partiyanın tarixini başqa bir tarixi versiya ilə müqayisə edə bilmədən həqiqət kimi qəbul edən kor olmalıdır. Ağlı başında olan adam bu qədər kor olmazdı. Bir dəlil üzərində deyil, sübutların üst-üstə düşməsi ilə tarixi həqiqəti iddia edəcək[bundan sonra mənim tərəfimdən vurğulanır. - CƏNAB.]. Əgər heç bir uyğunluq yoxdursa, heç bir şeyə inanmayacaq; az da olsa, razılığını və ya ixtilafını ona görə ölçür. Hətta yad tarixi povestdən gələn zəif işıq şüası belə çox vaxt bütün yalanlar sistemini ifşa edir; hətta tarixi qəsdən təhrif edənlər də çox vaxt cəhalət və ya səhlənkarlıq nəticəsində özlərini təslim edirlər.<…>. Əgər biz bütövlükdə mövzudan danışırıqsa, bütün bu hallarda özümüz istəməsək, ciddi şəkildə aldana bilmərik.

Bütün digər hallarda bunu etmək daha az məntiqlidir, çünki kifayət qədər hekayələr və tarixi salnamələr olduqda, hətta yalan olanlar da həqiqətin açılmasına kömək edir. Fərqli ehtiraslardan ilhamlanaraq, bir-birinə zidd məqsədlər naminə düşünərək, bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir, bir-birinə zidd olaraq, bir-birlərinə günah hökmü çıxarırlar. Tənqid filizi qayadan ayırır və hər birində ayrı-ayrılıqda qismən tapıla bilən bütün tarixi həqiqətləri müxtəlif müəlliflərdən çıxarır; tənqid sağlam düşüncəyə əsaslandıqda və qərəzsiz təqdim olunduqda bizi öz haqlılığına inandırır. Müəllifləri bilərəkdən fırıldaq məqsədi güdən tarixi yazılarla buna nail olmaq olarsa, həqiqətə daha çox hörmət edənlərin köməyi ilə bunu nə dərəcədə asan və effektiv etmək olar? Çoxlu müəlliflər arasında həmişə həqiqəti kobud şəkildə təhrif etmək iqtidarında olmayanlar, ifşa olunmaqdan və rüsvay olmaqdan qorxan, şöhrət axtararkən və ya həqiqətə daha nəcib və daha möhkəm prinsiplərdən yanaşanlar həmişə olacaq.

Aydındır ki, onların hamısı, o cümlədən sonuncular da səhv ola bilər. Bu və ya digər ehtirasın əsirliyində olan birincilər zaman-zaman yalan yaymağı və ya həqiqəti gizlədə bilən o rəssam kimi<…>profildə yalnız bir gözü olan suverenin portretini çəkdi.

AT qeyri-klassik model tarix elmində etibarlılıq anlayışı dəyişir. Tədqiqatçılar təkcə “mənbədən çıxarıla bilən obyektiv faktlara” (hələ də müasir müəlliflər arasında klassik rasionallıq növünün qorunub saxlanılmasına işarə edən ümumi diskurs) deyil, həm də müəllifin subyektivliyinə, onun dünyagörüşü. Təbii ki, bu halda heç kim tarixi mənbənin faktiki deyilən məlumatının yoxlanılmasını ləğv etmir, lakin tədqiqatçı artıq müəllifin subyektivliyini “rədd etmək” vəzifəsini qoymur, ona müstəqil subyekt kimi baxır. tədqiqat, araşdırmadan tarixi mənbənin məlumatını adekvat qavramaq mümkün deyil. Məhz tarix elminin qeyri-klassik modelində başqasının animasiyasını tanımaq prinsipi tətbiq edilir. Qeyri-klassik rasionallıq növü müəllifin səmimiyyəti, reallığın qəsdən təhrifinin olub-olmaması (əlbəttə ki, “tarixin obyektiv reallığı” deyil, müəllifin subyektiv reallığı) ilə bağlı suala cavabı nəzərdə tutur. ). Təbii ki, bu yanaşma tam rəsmiləşdirilə bilməyən daha incə tədqiqat vasitələri tələb edir.

XIX əsrin sonlarında qeyri-klassik elm modelinin klassiki əvəz etməsinə baxmayaraq, biz son dövrlərin müəllifləri arasında klassik rasionallıq tipinin təzahürlərinə də rast gəlirik. P. A. Zaionçkovskinin “İnqilabdan əvvəlki Rusiyanın tarixi müasirlərin gündəliklərində və xatirələrində” göstəricisinə yazdığı ön sözdən yuxarıda yuxarıda qeyd edilmişdir: “... xatirələrin dəyəri faktiki tərəfin təqdim edilməsindədir. Təbii ki, demək olar ki, həmişə subyektiv olan onların qiymətləndirməsində deyil, təsvir edilən hadisələr”.

Qeyri-klassik rasionallıq növü etibarlılığın müəyyən edilməsi üçün əsasən hermenevtik model tələb edir ki, onun meyarı hissənin və bütövün koordinasiyasıdır.

Bu dərslikdə yer alan mənbəşünaslığın neoklassik modeli həm müəllifin şəxsiyyətinə diqqət yetirməklə yanaşı, həm də tarixi mənbədən alınan məlumatların etibarlılığı probleminin “tarixi dünyanın empirik reallığı” konsepsiyası prizmasından nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutur. , onun dünyagörüşünün xüsusiyyətləri və tarixi mənbənin müəyyən bir mədəniyyətə xas olan növlər sisteminə daxil edilməsi, müəllifin gizli niyyətlərini izah etməyə imkan verir, bu da təkcə məlumatın təqdimatının təbiətinə təsir göstərmir. tarixi mənbə, həm də onun seçilməsi bizi tarixi mənbənin məlumatının tamlığı problemini qoymağa məcbur edir.

Tarixi mənbə məlumatının tamlığı anlayışı. Yuxarıda göstərilən etibarlılıq anlayışı ilə aydındır ki, tamlıq anlayışı onunla ən birbaşa şəkildə bağlıdır.

Fikrimizcə, tarix elminin klassik modeli ilə bağlı olaraq, tarixi mənbənin məlumatının tamlığı anlayışını prinsipial olaraq müəyyən etmək olmaz. Əgər bu halda tarixi mənbənin məlumatının tamlığı ilə bağlı sual yaranırsa, söhbət tarixi mənbənin özünün xassələrinin müəyyən edilməsindən yox, onun məlumatının “tarixi reallıq parçası” ilə əlaqələndirilməsindən gedir. tarixçi.

Tarixi mənbəni informasiya anbarı kimi deyil, qondarma tənqidə deyil, tam mənbə təhlilinə layiq mədəniyyət hadisəsi kimi başa düşmək bizi tamlıq problemini bir-biri ilə əlaqəli iki planda qoymağa məcbur edir: birincisi, münasibətdə tamlıq. növ modelinə; ikincisi, müəllifin malik olduğu, lakin növ modeli belə bir məlumatı nəzərdə tutsa da, yaratdığı tarixi mənbəyə daxil etməyi zəruri hesab etmədiyi məlumatı şüurlu şəkildə sıxışdırdığını üzə çıxarmaq. Məsələn, memuar-avtobioqrafiya və memuarlarda - “modern hekayələr”də məlumatların seçilməsinə tarixçinin fərqli reaksiya verəcəyi tamamilə aydındır. Bir məcəllənin (məcəllənin) və ya qanunlar toplusunun tamlığı yalnız sosial reallığın onlar tərəfindən tənzimlənən sferalarına münasibətdə müəyyən edilə bilər. Xüsusilə, 1845-ci il Cinayət və İslah Məcəlləsinin fəaliyyət göstərdiyi dövrdə cinayət sayılan əməllərin əhatə dairəsi baxımından tamlığını mühakimə edə bilərik. Bunu mühakimə etmək üçün hüquqi təcrübəni, yeni qəbul edilmiş qanunvericilik aktlarını öyrənmək və onu, məsələn, siyasi (inqilabi) hərəkatda iştiraka görə məsuliyyəti nəzərdə tutan 1903-cü il Cinayət Məcəlləsi ilə müqayisə etmək lazımdır. Statistik sorğunun materiallarının tamlığının müəyyən edilməsi onun proqramı ilə əlaqədar mümkündür və s.

Bu dərslikdə yer alan mənbəşünaslıq konsepsiyası nöqteyi-nəzərindən tarixi mənbənin mənşəyinin təhlili mərhələsində sınaqdan keçirilmiş ilkin tədqiqat fərziyyəsi etibarlılığın müəyyən edilməsində və tamlığının müəyyən edilməsində işləyir. tədqiq olunan tarixi mənbədən.

Beləliklə, məzmun təhlili nəticəsində tarixi tədqiqatda tarixi mənbədən istifadə imkanları və perspektivləri haqqında bir nəticə əldə edilir. İlkin mənbəşünaslığın strukturunda mənbənin öyrənilməsinin təhlili prosedurundan sonra mənbə araşdırmasının sintezi proseduru aparılır. Lakin onun ekspozisiyasına keçməzdən əvvəl, əvvəlki paraqraflarda tez-tez xatırlanan “tarixi mənbənin tənqidi” anlayışı üzərində dayanaq.

“Mənbə təhlili” və “tarixi mənbənin tənqidi” anlayışları arasında fərq prinsipial əhəmiyyət kəsb edir: sonuncu elmin klassik modelində tarixi mənbənin başa düşülməsinə uyğundur və müasir şəraitdə açıq şəkildə köhnəlmişdir.

Sovet orqanlarının şamanizmə qarşı mübarizəsi haqqında

Turukhansk vilayətinin Dudinski rayonunda sovet və ticarət aparatının işi haqqında hesabatdan

1925

şamanizm

Şamanizmlə mübarizə məsələsi ilk növbədə onun ətraflı öyrənilməsini və ümumilikdə yerli yerli əhalinin həyatı ilə hərtərəfli tanış olmağı tələb edir. Nə birinə, nə də digərinə malik olduğum üçün özümü müəyyən etdiyim faktların qısa hesabatı ilə məhdudlaşdırmalıyam. Bütün yerli işçilərin şəhadətinə görə, şamanizm çox inkişaf edib və əhaliyə zərər verir, bəzən tundrada sovet orqanlarının işinə də qarşı çıxır. Belə ki, qışda VİK YASSR tərəfindən çiçək xəstəliyinə yoluxma epidemiyasının qarşısını almaq üçün tundraya çiçək vaksinatoru göndərdi. Çiçək peyvəndi yerliləri peyvəndlə qorxudan şamanların müqaviməti ilə qarşılaşdı ...

Şamanizmə qarşı mübarizəyə başlamaq qərarına gələn VİC dərhal həddini aşdı. Yazda, Dudinkada olduğum müddətdə bir ostyak şaman bura gəldi, hər il Dudinkaya "uçmaq" üçün gedirdi və eyni zamanda yerlilər tundradan çıxanda şamanlığa gedirdi. VİC dərhal şamandan qavalını və bütün digər atributları olan şamanın paltarını götürdü. Bununla belə, şaman paltarından və qavaldan “müqəddəs” əşyaları çıxara bildi və onlarla birlikdə gizlənməyə tələsdi. Təbii ki, belə mübarizə aparmaq olmaz, eyni zamanda sovet hakimiyyətinin, dinin qanunlarına qarşı cinayətdir. Şaman atributlarının seçilməsi, üstəlik, heç bir sənəd tərtib edilmədən həyata keçirilirdi. Şaman, əlbəttə ki, yeni qavallar düzəldəcək, lakin hakimiyyətdən inciyərək, qaranlıq yerlilər arasında daha da böyük təşviqat aparacaq və bununla da tundranın sovetləşdirilməsi ilə bağlı təşəbbüslərimizə qarşı çıxacaq. Yalnız yerli əhalini yenidən tərbiyə etməklə biz onları xurafatdan azad edəcəyik və indi SSRİ-də din öldüyü kimi, şamanizm də öz-özünə öləcək. Yerli əhali arasında sağlamlıq tədbirlərinin həyata keçirilməsinə gəlincə, məsələ daha sadədir, çünki çətin hallarda tibbi yardım göstərilməsinin bir və ya iki uğurlu halı yerlilərin qərəzlərində böyük bir inqilab edir. Beləliklə, müəyyən bir professor, sürgündə olan yepiskop Luka Turuxanskda yerli əhali üzərində bir sıra uğurlu göz əməliyyatları həyata keçirdi və indi öz təşəbbüsü ilə tundradan göz problemi olan beş Dolqan yerlisi gəldi və Dudinskiy VİK-dən göndərilməsini istədi. əməliyyatlar üçün Turuxanska ...

Yenisey Komissiyasının üzvü

Vilayət İcraiyyə Komitəsi A.P. Kuriloviç

GACK, f.r. 1845, op. 1, Orijinal. Yazı yazısı.

31, l. 8, 13-13 rev.

Mənbə təhlili

Turukhansk vilayətinin Dudinski rayonunda sovet və ticarət aparatının işi haqqında hesabatdan.

Mənbənin yazıldığı tarix mətndə birbaşa göstərilir - 1925-ci il.

Mənbənin yazıldığı yer Krasnoyarsk şəhəridir. Mətndə müəllif yazır ki, o, yazda Dudinkada olub, ona görə də mənbəni yazarkən o, öz iş yerində, daha doğrusu, Yenisey quberniyasının Yenisey vilayətində yerləşən Yenisey Quberniya İcraiyyə Komitəsində olub. Krasnoyarsk şəhəri.

Mənbə növü: yazılı;

mənbə növü: sənədli;

mənbə növü: kargüzarlıq.

Məlumat əldə etmə üsuluna görə: arxiv.

Kəmiyyətcə: unikal.

Texnika: yazı yazısı.

Kronştadt üsyanından və RKP(b)-nin 10-cu Qurultayından qısa müddət sonra başlanmış yeni iqtisadi siyasət tənzimlənən bazar iqtisadiyyatına malik sivil kooperativlər sistemi yaratmaq, azad istehsalçı-sahibkarların iqtisadiyyatını siyasi rejimlə birləşdirməyə cəhd demək idi. proletariat diktaturası. NEP RKP(b)-nin ayıq düşüncəli dairələri tərəfindən hərbi-kommunist prinsiplərinin aradan qaldırılmasını nəzərdə tuturdu və eyni zamanda iqtisadiyyatda məhdud azadlıqla siyasətdə diktatura arasındakı ziddiyyətləri özündə ehtiva edirdi. VƏ. Lenin NEP-i müvəqqəti bir geri çəkilmə kimi qiymətləndirdi və buna baxmayaraq, NEP-nin ciddi və uzun müddət olduğunu qeyd etdi.

Yenisey əyalətində, bütövlükdə Rusiyada olduğu kimi, NEP dərhal səmərəli nəticələr vermədi, həyata keçirmək çətin və ziddiyyətli idi. Rəsmilər əhalinin əksəriyyətində sovet hökumətinə qarşı inamsızlığı, passivliyi, hətta düşmənçiliyi qeyd etdilər, dövlət hakimiyyəti bir çox, bəzən hətta ən məişət məsələlərini ciddi şəkildə tənzimləmək məcburiyyətində qaldı.

NEP-in yaradıcıları mücərrəd nəzəri konstruksiyalara əsaslanaraq deyil, həyatın tələblərini, zəhmətkeşlərin maraqlarını rəhbər tutaraq elmi və ardıcıl fəaliyyət göstərirdilər. Şimal xalqlarına qarşı diqqətli, düşünülmüş siyasət buna misal ola bilər. NEP yaxşı nəticələr verdi. Sibirin və bütövlükdə ölkənin iqtisadi və mənəvi dirçəlişinin əsasları yaradıldı.

Görünür, hesabat keçmiş səfərlə bağlı hesabat formasında olduğundan mənbə Yenisey Quberniya İcraiyyə Komitəsinin komissiya sədrinə ünvanlanıb.

Mənbə Şimalda şamanizmin kökünün kəsilməsi probleminə toxunur.

Mənbədən götürülmüş birbaşa faktlar.

Şimalda şamanizm "çox inkişaf etmiş və əhaliyə zərər vurur və bəzən tundrada sovet orqanlarının işinə də qarşı çıxır". Şamanlar yerli əhalini də peyvəndlə qorxudurdular. VİK şamanizmlə uyğun olmayan şəkildə mübarizə aparır. Şamanizmi də dinc yolla aradan qaldırmaq olar, SSRİ-də din belə ölür. Bir neçə uğurlu göz əməliyyatı aparılıb, nəticədə 5 “yerli-dolqan”, “xəstə göz” Turuxanska əməliyyata getmək istəyini bildirib.

9) Gizli Faktlar:

Mənbənin mətnində göstərilən sürgün V.F. Voyno-Yasenetski - uzun müddət həbsxanalarda və sürgündə olan görkəmli cərrah;

SSRİ Şimalın kiçik xalqlarının hüquqlarını pozaraq bütün əraziyə öz ideologiyasını tətbiq etdi;

10) İnformasiyanın tamlığının qiymətləndirilməsi.

Sənəd “Turuxansk vilayətinin Dudinski rayonunda sovet və ticarət aparatının işi haqqında hesabatdan” adlandığı üçün mənbədə verilən məlumatlar tam deyil.

İnformasiyanın etibarlılığının qiymətləndirilməsi.

Mənbədəki məlumatlar etibarlıdır:

İnternetdə və Moskva arxivində baxıla bilən fotoşəkillərlə sübut olunduğu kimi tundrada etnoqrafik tədqiqatlarla məşğul idi.

11) Mənbənin mətnindən sovet hakimiyyətinin şamanizmə qarşı mübarizəsinə dair xüsusi araşdırmalarda istifadə etmək olar.

• Osprey Vitali Aleksandroviç, elmlər doktoru, dosent, professor
• Altay Dövlət Pedaqoji Universiteti

• TƏDRİS
• MƏNBƏ
• METODOLOGİYA
• HEKAYƏ

Məqalədə tarix dərslərində tarixi mənbənin təhlili və şərhi problemlərindən bəhs edilir. Bir çox cəhətdən tarixi mənbə tarixi konteksti və dövrün özünü dərk etmək üçün zəruri komponentdir. Tarixin tədrisində istifadə olunan sənədlərin təsnifatı nəzərdən keçirilir. Belə işin təşkili vasitəsi kimi tələbələrin idrak müstəqilliyinin artırılmasında sənədin rolu müəyyən edilir. İ.Ya.Lerner və N.Q.Dairinin tarixi mənbə ilə işlərində müəllif yanaşmalarına diqqət yetirilir.

• 19-cu əsrin ikinci yarısında statistik məlumatların formalaşmasının problemləri və xüsusiyyətləri (Qərbi Sibir materialları əsasında)
• XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində Altay ərazisində yerli əhalinin statistik tədqiqatları.
• 19-20-ci əsrin əvvəllərində inzibati-idarəli statistika strukturlarının təşkilati xüsusiyyətləri. (Qərbi Sibir və çöl bölgəsinin materialları əsasında)
• Statistik qurumların mədəni irsi (19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbi Sibir materialları əsasında)
• Müəllimin peşə standartı və təlim keyfiyyəti: müasir təhsilin müəyyənediciləri

Vahid dövlət imtahanının nəticələrinin və test materiallarının təhlili bizə tarixin tədrisində tarixi mənbələrin təhlili və şərhindən ibarət kifayət qədər aktual problemi müəyyən etməyə imkan verir. Tarixi mənbə bir çox cəhətdən tarixi kontekst anlayışı, bəzən də dövrün özü üçün zəruri komponentdir.

Toplu şəkildə tarixi mənbələrə insanın yaratdığı hər şey, onun ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin nəticələri, maddi mədəniyyət obyektləri, adət-ənənələr, mərasimlər daxildir. Onlara yazılı qeydlər də daxildir. Sözün geniş mənasında metodologiyada yazılı abidələr sənədlər adlanır.

Tədrisdə istifadə olunan sənədlərin təsnifatı tarix elmində qəbul ediləndən daha sadədir. Bu, sənədli mətnlərin təbiətinə əsaslanır, çünki onların hamısı üç əsas qrupa bölünür:

1. hərəkət xarakteri;
2. povesti-təsviri xarakter;
3. bədii sənədlər.

Faktiki mənbələr hüquqi, iqtisadi, siyasi, siyasət sənədləridir (məktublar, qanunlar, fərmanlar, ərizələr, ərizələr, divar rəsmləri, müqavilələr, statistik və istintaq sənədləri, proqramlar, çıxışlar). Bu sənədlər ictimai-siyasi quruluşa, əxlaq və dinə şəhadət verir. Bu qrup sənədlərdən istifadə müəllimin rəhbərliyi altında onların məzmununun təhlilini təşkil edərkən mümkündür. Bəzi hallarda onun məntiqinin mənimsənilməsini asanlaşdırmaq üçün sənədi uyğunlaşdırmaq (çətin terminləri aradan qaldırmaq, mətnin ardıcıllığını dəyişmək) lazımdır. Bəzi hallarda, təhlilə necə yanaşmaq lazım olduğunu göstərmək üçün müəllimin özü sənədin şərhini verməlidir. Sənədi təhlil edərkən mənbənin özünün xronoloji çərçivədə nəzərdən keçirildiyi tarixi prosesi bilmək və anlamaq lazımdır.

Hekayə və təsvir sənədləri - salnamələr, salnamələr, xatirələr, məktublar, səyahət təsvirləri. Bu tip sənədlər məktəb dərsliklərində və antologiyalarında geniş şəkildə təmsil olunur. Eqo mənbəyi bir çox cəhətdən müəllifin dövrün özünə münasibətini qiymətləndirməyə, eyni zamanda dövrün “əhval-ruhiyyəsini” anlamağa imkan verir. Çox vaxt bu sənədlərin təhlili çətinliklərə səbəb olur, çünki mənbənin özünü və mənşəyinin təbiətini daha dərindən hazırlamaq və başa düşmək tələb olunur.

Bədii ədəbiyyatın sənədləri: şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri (miflər, dastanlar, təmsillər) və ədəbi əsərlər (nəsr, poeziya, satira). Tarixi reallıq bədii əsərlərdə öz əksini tapır, dövrün ləzzətini çatdırır. Bu qrup mənbələr problem haqqında obrazlı təfəkkür formalaşdırmaqla şagirdin bilik komponentini bədii şəkildə genişləndirir.

Dərsliklərdə istinad edilən tarixi mənbələr tarixi inkişafın ən mühüm problemlərini əks etdirir. Çox vaxt bu, ölkənin sosial-iqtisadi inkişafı və vəziyyətinə, dövlətin daxili və xarici siyasətinə, ictimai və inqilabi hərəkatlara aiddir. Dərsliklərdə olan sənədli materiallar müxtəlifdir. O, tələbələri tarixi mənbələrin əsas növləri üzrə tədqiqat işinin ümumi üsulları ilə tanış etməyə imkan verir.

Mənbədən səmərəli istifadə etmək və öyrənilən problem haqqında tələbələrin biliklərini genişləndirmək üçün dərsin sənədi:

• tarixin tədrisinin məqsəd və vəzifələrinə uyğundur;
• dövrün əsas, ən tipik faktlarını və hadisələrini əks etdirmək;
• - proqram materialı ilə üzvi əlaqədə olmaq, tarixi biliklərin aktuallaşmasına töhfə vermək, beləliklə, tələbələrə koqnitiv sual və tapşırıqlar təklif oluna bilər;
• - məzmun və həcm baxımından tələbələr üçün əlçatan olmalıdır; maraqlı; öyrənməni fərqləndirməyə, şagirdlərin müəyyən hadisələr, hadisələr, proseslər haqqında fikirlərini konkretləşdirməyə imkan verən gündəlik və süjet detallarını ehtiva edir; onlara müəyyən emosional təsir göstərmək;
• - ədəbi və elmi məziyyətlərə, idrak müstəqilliyinin və marağın inkişafı, əqli əmək texnikasının təkmilləşdirilməsi üçün kifayət qədər məlumat məzmununa malik olmalıdır.

Metodiki ədəbiyyatda bu cür işlərin təşkili vasitəsi kimi tələbələrin idrak müstəqilliyinin artırılmasında sənədin rolu ilə bağlı suallar geniş işıqlandırılır. Tədrisdə tədqiqat prinsipinin problemləri İ.Ya.Lerner və N.Q.Dairinin əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir. Onlar tələbələri müasir tarix elminin metodları, ictimai hadisə və prosesləri müstəqil bilmə üsulları ilə tanış etmək zərurəti ideyasını inkişaf etdirdilər. Tədrisdə tədqiqat prinsipi konsepsiyasını formalaşdıran İ.Ya.Lerner yazırdı: “...o ondan ibarətdir ki, şagirdlər müəllimin rəhbərliyi altında tarix elminin metodlarından istifadə edərək özbaşına bacarıq və vərdişlərə yiyələnirlər. .. ədəbi, maddi abidələrdən, eləcə də real həyatdan götürülmüş tarixi faktları və hadisələri təhlil və izah edir. Müəllif sənədin təfəkkürün, idrak marağının və yaradıcılığının inkişaf etdirilməsi vasitəsi kimi əhəmiyyətini vurğulamışdır. Sənədlərlə işləmə formalarını nəzərə alaraq, məktəbliləri mətni diqqətlə oxumağa və hərtərəfli təhlil etməyə öyrətmək vəzifəsini qoydu. İ.Ya.Lerner göstərilən əsaslandırmanı Rusiyada feodalizm tarixi dərslərində sənədlərdən istifadə nümunələri ilə təsvir etdi və müxtəlif növ sənədlər iştirak edir: akt, qanunvericilik, statistik, memuarlar və s. Müəllifin təkcə sənədlərin əsas məzmununun təkrarlanmasını öyrətməyin, həm də ədəbi abidələrin müəlliflərinin fikirlərinin təhlilini tələb etməyin zəruriliyi haqqında gəldiyi qənaət ədalətlidir. Müəllif sənədlərin təhlili zamanı sualların tipologiyasını işləyib hazırlamışdır ki, bu da tələbələri tarixi və müasir hadisələrin öyrənilməsinin bəzi məntiqi üsulları ilə tanış etməyə imkan verir. Qeyd etmək lazımdır ki, tarixi sənədlə işləməyi öyrənmək prosesi sistemli olmalıdır, eyni zamanda stereotipli təhlili minimuma endirməlidir. Tələbə sənədi öyrənmək və şərh etməkdə yaradıcı olmalıdır.

İ.Ya.Lernerin işi sənədlərin növlərini bir-birindən fərqləndirmək və müvafiq olaraq onların öyrənilməsi üsullarını müəyyən etmək zərurəti məsələsini qaldırmışdır. N. Q. Dairinin monoqrafiyasında sənəd tarixin tədrisinin təsirli vasitələrindən biri hesab olunur: “... Təhsil, inkişaf və qavrayış sahəsində nəticələr tələbələrin götürdüyü mənbələrin xarakteri və dairəsi ilə sıx bağlıdır. bilik və onların idrak fəaliyyəti; onlar (ceteris paribus) nə qədər müxtəlif və çox yönlüdürsə, əldə edilən nəticələr bir o qədər əhəmiyyətlidir. Tarixi biliklərin müxtəlif mənbələri tələbələri elmin həm əsasları, həm də metodları ilə tanış etməyə imkan verir. Sənədlərin seçilməsi prinsipləri kursun konkret mövzularının öyrənilməsi nümunəsində açıqlanır. Onların arasında N. Q. Dairi baş verən hadisələrin mahiyyətinin sənədi ilə düzgün əksini, həmin dövrün ictimai həyatının bütün tərəflərinin sənədlə təqdis edilməsini hesab edir. Sənəddə tələbə inkişafı və tədqiqat metodunun tətbiqi üçün çərçivə olmalıdır, qısa və dildə əlçatan olmalıdır.

Tarixi sənədlərdən istifadənin əhəmiyyəti nədir? Tarixi sənədlər keçmişin bilavasitə abidələridir və buna görə də inandırıcı və sübuta malikdir. Sənəd dövrün rəngini hiss etməyə imkan verir, keçmişin canlı obrazlarını yaratmağa kömək edir, məktəblilərin təxəyyülünün inkişafı üçün şərait yaradır, ayrı-ayrı hadisələrin müasirləşdirilməsi imkanlarını azaldır. Tarixi bilik mənbəyi kimi sənəd məzmunun təhlilini, ondan çıxarılan məlumatların ümumiləşdirilməsini və müəyyən qiymətləndirilməsini tələb edir. Sənədlərlə işləmək sizə düşünməyi, düşünməyi, məlumat çıxarmağı öyrədir.

Ümumiyyətlə, sənədlər ən mühüm faktları, konsepsiyaları, sosial inkişafın qanunauyğunluqlarını mənimsəməyə kömək edir, məktəblilərin inanclarını formalaşdırır. Sənədli materiallardan istifadə şagirdlərin təfəkkürünü aktivləşdirir, keçmiş və indiki hadisələri nəzərdən keçirərkən təhlil və sintez etməyi öyrədir. Sənədlərin öz-özünə təhlili tələbələri elementar tədqiqat bacarıqları ilə təchiz edir, onlara tarixi mənbələri tənqidi şəkildə dərk etməyi öyrədir.

Biblioqrafiya

1. Ezhova S. A., Lebedeva I. M., Drujkova A. V. Orta məktəbdə tarixin tədrisi üsulları. M., 1986. - S. 18.
2. Vagin A. A. Orta məktəbdə tarixin tədrisi üsulları. M., 1968. - S. 63.
3. Lerner I. Ya. IX sinifdə SSRİ tarixini öyrənmək. M., 1963.–S. 42.
4. Lerner I. Ya. IX sinifdə SSRİ tarixini öyrənmək. M., 1963.–S. 102.
5. Dairi N. G. Orta Orta Məktəblərdə Tarix Tədrisi. M., 1966.– S. 196.

• 157,5 KB
• 71 dəfə yüklənib
• 06/08/2010 əlavə edildi

Ural Dövlət Universiteti A.M.Qorki

İncəsənət Tarixi və Mədəniyyətşünaslıq Fakültəsi

Mənbə araşdırması.

Tacitus. İlnamələr. İkinci kitab.

İcraçı:

Mədəniyyətşünaslıq ixtisası üzrə 1-ci kurs tələbəsi, 102-ci qrup

Sharikova Elena Vadimovna

Elmi məsləhətçi:

tarix elmləri namizədi,

dos

Barmina Nadejda İqorevna

Yekaterinburq

2006

İş planı:

Giriş 3

I fəsil. Mənbənin yaranması üçün ictimai-tarixi şərait 5

II fəsil. Mənbə müəllifinin tarixi-mədəni portreti 7

III fəsil. Mənbə mətninin təhlili 11

Nəticə 15

İstinadlar 21

Giriş

Mənbənin təhlili üçün Korneli Tacitusun "Annals" əsərindən bir fraqment (83) götürdüm, ikinci kitab.

Bu mənbənin müəllifi Tacitus Publius Korneliusdur, onun tərcümeyi-halı haqqında çox az məlumat qorunub saxlanılmışdır. Həyat illəri təxminən müəyyən edilir, o, çox güman ki, İmperator Neronun dövründə 55 (58) ildə anadan olub, öldü - dəqiq bilinməyəndə, lakin 117-dən sonra.Həyatı boyu bir neçə imperator dəyişdirildi: Neron (54 - 68), Vespasian (69 - 79), Titus (79 - 81), Trayan (98 - 117), bəlkə də Tacitusun sağlığında Adrian idarə etdi (117 - 137) , erkən İmperatorluğun bu dövrü (prinsipate).

"Annals" - Tacitusun böyük tarixi əsəri, müəllifin özünün "İlahi Avqustun ölümündən" adlı böyük tarixi əsəri, burada Roma İmperiyasının qurucusu Avqustdan sonrakı tarixi, Tiberius, Kaliqula, Klavdius və Neron (14-68 yaş). Təsvir edilən hadisələrə dair "salnamələr" Tasitin başqa bir tarixi əsəri - "Tarix" (69-dan 96-a qədər olan hadisələr təqdim olunur), lakin sonradan yazılmışdır. Tacitus bir dəfə öz əsərini "salnamələr" adlandırır, yəni. “Xronika”, tarixşünaslıq janrının adı belədir, “Salnamələr” müasir dövrdə uzun və narahat müəllif adı əvəzinə əsər adlandırılmağa başladı. Hər iki əsər vahid bir bütöv təşkil edir - 14-cü ildən 96-cı ilə qədər Roma tarixi. Onlar vahid bütövlükdə əlyazmalarda da verilir.

Romada illik qeydlər - "salnamələr" (annus - ildən) qədim zamanlardan mövcud idi. Salnamələr oruclar əsasında formalaşırdı. Əvvəlcə oruclar ictimai işlərin aparılması üçün əlverişli hesab edilən günlərin adını nəzərdə tuturdu, onları pontifiklər təyin edirdilər, sonralar bu, Roma təqviminin adıdır, yüksək vəzifəli məmurların, kahinlərin, qaliblərin hava siyahıları da oruc adlanırdı. III əsrin sonlarından e.ə. yazıçılar - "annalistlər" meydana çıxmağa başladılar, onlar hava salnaməsi şəklində Roma tarixindəki hadisələrdən danışdılar. Bu əsərlər siyasi məqsədlər güdürdü, ellin dünyasına ünvanlanmış və yunan dilində yazılmışdır. Onların müəllifləri çox vaxt görkəmli siyasi xadimlər idi. Bu əsərlər qarşısına bədii vəzifə qoymayıb. II əsrin ortalarından. e.ə. Roma tarixçiləri latın dilindən istifadə etməyə başladılar. Roma üçün xarakterik idi ki, tarixşünaslıq fəaliyyəti dövlət və hərbi təcrübəsi olan insanları cəlb edirdi; senatorlar tarixçi kimi çıxış edir, çox vaxt şəxsən iştirak etdikləri hadisələr haqqında yazırdılar. Bir tarixçi adətən digərinin hekayəsini davam etdirirdi. Tarixçi-senatorlar dərin antik dövrlərə getmədilər və özlərinin əsas vəzifəsini nisbətən yaxın keçmişin siyasi hadisələri haqqında hekayət hesab edirdilər. Tacitus senator tarixçiliyi ənənəsini yeniləyir.

“Salnamə”dən iki massiv qorunub saxlanılmışdır. Onlardan biri əsərin başlanğıcı, Avqustun həyatının sonu və imperator Tiberinin (14-37) hakimiyyəti dövründən bəhs edən ilk 6 kitabıdır. Bu hissədə demək olar ki, bütün beşinci kitabı (əvvəlindən başqa) və altıncı kitabın əvvəlini əhatə edən böyük bir boşluq var, 29-cu ilin sonundakı hadisələr, 30-un hamısı və 31-in əksəriyyəti buraxılıb, Kaliqula hekayəsi və Klavdiyin ilk illəri qorunub saxlanılmamışdır. İkinci massiv on birinci kitabın ortasında (47-dən) başlayır və on altıncı kitabın ortasında Neronun (66) altında Senat müxalifətinin lideri Thrasea Petusun ölümü ilə bağlı yarımçıq hekayədə bitir. Tacitus öz işini başa çatdırıb, İlnamələri Tarixin ekspozisiyasının başlanğıcına gətirə bildiyi məlum deyil.

Bu mənbə yazılı povest mənbəyidir, ilk mənbədir, müəllifin yazdığı hadisələr Tacitusun anadan olmasından əvvəl baş vermiş “Annals” hadisələrinin bir hissəsi istisna olmaqla, onun sağlığında baş vermişdir. Bu mənbə həm də bədii abidədir.

İşimin məqsədi seçilmiş mənbənin təhlili və sintezindən ibarətdir, bu məqsədə çatmaqda mən bir sıra vəzifələr görürəm: 1) mənbənin yaranması üçün ictimai-tarixi şərait yaratmaq; 2) onun müəllifinin kim olduğunu müəyyən etmək və onun tarixi-mədəni portretini çəkmək; 3) tarixi-mədəni kontekstdə mənbənin fəaliyyət xüsusiyyətlərini öyrənmək; 4) mənbəni şərh etmək və müəllifin mentalitetini nəzərə alaraq bu əsərə qoyduğu mənası müəyyən etmək; 5) məzmunu təhlil edin.

I fəsil. Mənbənin yaranması üçün ictimai-tarixi şərait

“Salnamələr” Tasit tərəfindən II əsrin ikinci onilliyində və ola bilsin ki, sonralar yaradılmışdır. “Salnamələr”də hadisələrin təsviri 14-68-ci illərə təsadüf edir - bu, Julio-Klaudian sülaləsinin imperatorları dövründə (14 - 68) prinsipial sistemin möhkəmlənməsi və inkişafı dövrüdür. Müəllifin ömrü (55 və ya 58 - 117-dən sonra) bu dövrün sonuna düşür, sonra imperiya siyasi böhran və vətəndaş müharibəsi keçir (I əsrin 60-cı illərinin sonu), bundan sonra Flavian sülaləsi qurulur. (69 - 98), bu mənbə artıq altında yaradılmışdırAntoninlər sülaləsi (96-192), bəzən Roma İmperiyasının "qızıl dövrü" adlandırılan dövrdə.

Prinsip sistemi Oktavian tərəfindən yaradılmışdır. Augustus Gaius Julius Sezar Oktavian eramızdan əvvəl 27-ci ildən Roma imperatoru idi. 14-cü ilə qədər Prinsip mahiyyətcə respublika adı altında monarxiya idi. Köhnə qurumlar qorunurdu: xalq məclisi toplanır, senat fəaliyyət göstərir, konsullar və tribunalar seçilirdi, lakin şahzadələrin əmri olmadan imperiyada heç nə baş vermirdi. Princeps senatorların siyahısında birinci oldu, müzakirə olunan məsələ ilə bağlı ilk olaraq öz fikrini bildirdi və bununla da senatorların əksəriyyətinin fikrini müəyyən etdi, o, daimi ordunun komandiri, legionların komandirləri idi - legatlar və böyük komandirlər - hərbi tribunalar imperator tərəfindən təyin edilirdi. İmperatorun hakimiyyətinin onurğa sütunu xalq deyil, seçilmiş Praetorian Qvardiyası idi - knyazlığın və sonrakı imperiya dövrünün xarakterik xüsusiyyəti.

Julio-Klaudian sülaləsinin imperatorlarının hakimiyyəti dövründə (14 - 68 il) prinsipial sistemin inkişafı və möhkəmlənməsi prosesi baş verir. İmperator hərbi və mülki hakimiyyətin ən mühüm funksiyalarını öz əlində cəmləşdirir, imperiyada dominant mövqeyi köhnə Roma quldarlı zadəganları tutur, lakin Julio-Klaudian sülaləsinin süqutundan sonra onun hakim mövqeyi məhv edilir. 41-ci ildə Kaliqula sui-qəsdçilər tərəfindən öldürüldükdən sonra respublikanı bərpa etməyə cəhd edildi, lakin bu il baş verən hadisələr göstərdi ki, aristokratik respublikanın bərpası tərəfdarlarının nə əsgərlər, nə də xalq kütlələri arasında heç bir dəstəyi yoxdur. Roma plebləri və ya əyalət quldar aristokratiyası arasında. Döyüşçülər və Roma vətəndaşlığının ən kasıb təbəqələri paylanma və hədiyyələrlə maraqlanırdılar, əyalət quldarlığı zadəganları imperiya hakimiyyətinin mövcudluğunda öz mülkiyyət hüquqlarının təminatını görürdülər.

I əsrin 60-cı illərinin sonlarının siyasi böhranı. quldarlıq edən Roma imperiyasının iqtisadi, sosial və siyasi inkişafının nəticəsi idi. Əyalətlərdə iri quldar təsərrüfatlarının sayı artdı, əhalinin sosial diferensiasiya prosesi sürətlə getdi və Roma vətəndaşlığı hüquqları tez bir zamanda əyalətlərin yerli əhalisinə də şamil olundu. Roma, sonra isə İtaliya getdikcə aparıcı siyasi mərkəz rolunu itirir.

Flavius ​​(69 - 98) dövründə imperiyada asayişin bərpası prosesi gedirdi. Vespasian (69-79) senatı əyalət işçiləri ilə doldurdu, orduda nizam-intizamı bərpa etdi, həmçinin dövlət xəzinəsini doldurmaq üçün vəsait toplamaq məcburiyyətində qaldı.

Flaviyalılar Roma İmperiyasının bəzən "qızıl dövrü" adlandırılan Antoninlər sülaləsi (96-192) dövrünə başladıqdan sonra. Yeni sülalənin ilk hökmdarlarından biri Trayan (98-117) olmuşdur. Onun dövründə dövlət maksimum dərəcədə genişləndi: ona son Roma əyaləti Dacia birləşdirildi. Trayan dövründə xristianlara qarşı güclü təqiblər var idi. Trayan daxili siyasətində o zamanlar əsasən əyalətlərdən ibarət Senatla dostluq münasibətləri saxlamağa çalışırdı. Trayan seçki komissiyasının fəaliyyətini bərpa etdi, Roma magistratlarının hakimiyyətini dəstəklədi. Senatorlar nisbi söz azadlığı, həmçinin əyalət qubernatorlarını təyin etmək, onlara nəzarət etmək və mühakimə etmək hüququ əldə etdilər. Nəsillərin yaddaşında Trayanın hakimiyyəti maksimum çiçəklənmə dövrü ilə eyniləşdirildi.

Antoninlər sülaləsinin növbəti hökmdarı Trayan tərəfindən qəbul edilmiş Adrian (117-137) olmuşdur. Onun dövründə imperiyanın sərhədlərinin strateji müdafiəsinə keçid baş verdi və Dunay boyunca sərhəd xətti çəkildi. Hadrian, mövcud qanunlara əlavələr və düzəlişlər etmək hüququna malik olan əvvəlki dövrlərin Roma hüquqşünaslarının, ilk növbədə, pretorların qanun yaradıcılığını ümumiləşdirməyi əmr edərək, məhkəmə prosesini sadələşdirdi. Beləliklə, "Əbədi fərman" (128) verildi, onun sayəsində Roma məhkəmə sistemi sabitləşdi, çünki imperator ilk və son hüquq instansiyası oldu. Şöbələrin sayı artdı, dövlət poçtu yarandı, yəni monarxiya bürokratik xarakter aldı.

Beləliklə, Tacitusun əsərlərinin yarandığı şərtlər belə idi: bu, yeni sistemin formalaşması ilə sönük siyasi mübarizə dövrü və qurulanların kəskin sosial parçalanması ilə müşayiət olunan knyazlığın yaranması dövrü idi. sosial münasibətlər, bu, Romanın mülki icmadan kosmopolit paytaxt kosmopolit imperiyaya çevrildiyi dövrdür, hakim dairələrdə yunanların sayı kəskin şəkildə artır, nəhayət, bu, Roma vətəndaş cəmiyyətinin tarixinin obyektiv başa çatması dövrüdür. . Dünyanın maraqları bütün siyasi qərarların bir şəxsin əlində cəmlənməsini tələb edirdi, lakin məhz buna görə də vətəndaşlar özlərini onlardan kənarda tapdılar, dövlət işlərini artıq özlərinin işi hesab etməməyə məcbur oldular. Xalqın və dövlətin həyatı, inkişafı, mənafeyi insanlar üçün kənar məsələyə çevrilib.

Deməli, nəzərdən keçirilən hadisənin zahiri görünüşünü belə izah etmək olar: bu, müəllifin öz əsəri ilə “vətəndaş şücaəti”ndən (virtus) bəhs etmək, onu əbədi yaşatmaq və əsrlər boyu qoruyub saxlamaq cəhdidir. Roma ilə dünyanın qalan hissəsi arasında fərq silinəndə Roma vətəndaş cəmiyyəti öz mövcudluğuna son qoydu, vətəndaş enerjisinin vəhdəti və dövlət maraqları pozuldu, “vətəndaş şücaəti” hekayəsi mənasını itirdi. , cəmiyyətdə demək olar ki, cavab tapmadığından, tarixçinin işi nəhayət tərk edilənə qədər getdikcə daha az məna kəsb etdi.

II fəsil. Mənbə müəllifinin tarixi-mədəni portreti

Tacitus Publius Cornelius, çox güman ki, 55 (58) ildə anadan olub, öldü - dəqiq bilinməyəndə, lakin 117-dən sonra. Onun tərcümeyi-halı haqqında məlumat azdır.Tacitusun tərcümeyi-halı üçün yalnız onun əsərlərində və müasirlərinin ifadələrində mövcud olan səpələnmiş məlumatlar istifadə edilə bilər.

Tacitus senator sinfinə mənsub əcdadlarından miras almadı. Roma magistratlarının həm əvvəlki, həm də sonrakı siyahılarında başqa Korneli Tacitus yoxdur və tarixçi özü də vəzifəsini Flavian sülaləsindən olan imperatorlara borclu olduğunu etiraf edir. O, Senata yalnız Romanın ikinci zirvə qrupundan, “Roma atlıları” sinfindən olan bir vətəndaş kimi daxil ola bildi. 1-ci əsrin məşhur Roma ensiklopedisti. AD Yaşlı Plini (23/24-79 AD) özünün "Təbiət Tarixi" əsərində Belçika Qalasında əyalət maliyyəsini idarə edən Romalı atlı Korneli Tacitusun oğlu, uşaqlıqda ölən qeyri-adi boylu uşaqdan bəhs edir; bu, Roma yazısında adı keçən tarixçidən başqa Korneli Tacitus filialının yeganə nümayəndəsidir. Bu adın nadirliyini nəzərə alsaq, söhbətin yazıçının qohumundan getdiyini ehtimal etmək təbiidir - yalnız hansı dərəcədə yaxınlıq olduğu bilinmir. Zamanla o, tarixçinin atası və ya əmisi ola bilərdi.

Tacitusun mənşəyini daha dəqiq aydınlaşdırmaq cəhdləri fərziyyədən kənara çıxmadı. Yazılar göstərir ki, "tasitlər" əsasən iki ərazidə - Şimali İtaliyada və üstəlik çayın şimalında yerləşən ərazidə lokallaşdırılmışdır. Po və 2-ci əsrdə Roma əyalətinə çevrilən Cənubi Qalliyada. AD Bu, bir sıra müasir tədqiqatçıların Korneli Tasit ailəsinin mənşəyini adları çəkilən ərazilərdən birinə aid etməyə əsas verir. Eyni zamanda, bu bölgədən olan Kiçik Plininin onu Tacitə yaxınlaşdıran hər şeyi tez-tez vurğulaması, Tasitinin vətəni kimi Şimali İtaliyaya qarşı çıxış etməsi tarixçini heç vaxt həmyerlisi adlandırmır. Tacitus ailəsinin Cənubi Qaladan olan mənşəyi digər elm adamları ilə birlikdə ingilis tarixçisi Ronald Saym tərəfindən ifadə edilir. Onun nöqteyi-nəzərindən Tacitus 1-ci əsrdən etibarən həmin əyalətlərdəndir. AD Roma dövlətinin idarəçiliyində və Roma ədəbiyyatında getdikcə daha görkəmli yer tutur.

Tacitusun uşaqlığının harada keçdiyi, harada və kimlərlə təhsil aldığı məlum deyil. Bununla belə, tarixçinin həyatının ilk illəri harada baş vermiş olursa olsun, varlı Roma ailələrində oğlanların təhsili, xüsusən də vəzifənin dövlət vəzifələrinə hazırlıq olduğu yerlərdə, standart xarakter daşıyırdı və bir neçə məcburi addımda inkişaf edirdi. Əsl müəllim qrammatik idi, uşaqlar ondan oxumağı, yazmağı və saymağı öyrənirdilər. Cəmiyyətin yuxarı təbəqələrində oxumaq və yazmaq həm latın, həm də yunan dillərində təmin edilirdi ki, bunlara sahib olmaq hər bir təhsilli Romalı üçün zəruri idi. Qrammatikanı qrammatik əvəz edirdi, o, adətən məktəbi dəstəkləyirdi. Məktəb təhsilinin iki əsas vəzifəsi var idi: bir tərəfdən quldar cəmiyyətinin ideoloji əsaslarını, onun ideologiyasının prinsiplərini, siyasətini, əxlaqını, digər tərəfdən isə nitq mədəniyyətini şagirdlərə aşılamaq. Qədim cəmiyyətdə son an böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Qrammatik öz təhsilini klassik şairlərin izahlı mütaliəsi üzərində qurur; Romada, Tacitusun məktəb illərində Virgilin Aeneidinin oxunması qrammatik təhsilin əsas prinsipi kimi müəyyən edilmişdir. Poetik mətnlər ədəbi dil məsələlərini izah edir, eyni zamanda, şagirdə hakim təbəqənin mənəviyyatının əsasları və siyasi ideyaları, xüsusən də Roma imperiyasının gücünə, sivilizasiya əhəmiyyətinə inam aşılanırdı. Roma fəthlərindən. Təhsilin növbəti mərhələsində ritorika məktəbində poetik mətnlər əvəzinə nəsr mətnləri, əsasən natiq və tarixçilərin əsərləri öyrənilirdi. Romanın respublika sistemindən imperiya sisteminə keçidi ilə siyasi və məhkəmə natiqliyinin praktiki imkanları azaldı və bu, ictimai nitqin funksiyalarının dəyişməsinə səbəb oldu. O, özlüyündə estetik sonluq, ədəbi və ifaçılıq sənəti janrına çevrilmişdir. Əsl siyasi və ya məhkəmə nitqinin yerini xəyali məhkəmə prosesində qondarma nitq və ya xəyali siyasi debat - bəyannamə tutur.

Fəlsəfi məktəb ritorik məktəblə rəqabət aparırdı, lakin Tacitus, görünür, onu keçə bilmədi. Tarixçi fəlsəfəyə çox təmkinli yanaşırdı.

Tacitusun məktəb illərinin başlanğıcı Neronun dövründə baş verdi. Tacitusun ritorika təhsili Vespasianın hakimiyyətinin əvvəllərində olmalıdır. Tacitusun, Mark Apra və Julius Secundusun müəllimləri, hər ikisi təvazökar mənşəli, Qaladan olan əyalətlər, mülki məhkəmədə bəlağətləri ilə parladılar, lakin ictimai həyatda görkəmli rol oynamadılar.

Tacitusun meylləri və istedadları ona natiqlik hesabına Flavius ​​altında irəliləməyə imkan verə bilərdi. Tacitusdan, seçdiyi hər bir janrda müstəqil üslub yolu ilə gedən tamamilə orijinal bir usta inkişaf etdi. Bununla belə, bütün bu janrlarda o, vahid ədəbi proqramdan çıxış etdi: Roma respublika nəsrinin klassik ənənəsinə - Siseron, Sallust, onu "yeni" emosional üslubun nailiyyətləri ilə birləşdirərək, lakin onun ifratları olmadan. Bu baxımdan gələcək tarixçi öz dövrünün hakim ədəbi cərəyanının tərəfdarı idi.

Tacitus tez bir zamanda istedadlı natiq kimi şöhrət qazandı. Gənc Pliniy xatırlayır ki, onun natiqlik fəaliyyətinin əvvəlində (I əsrin 70-ci illərinin sonu) "Tacitusun gur şöhrəti artıq özünün zirvəsində idi". Bu şöhrət onun məhkəmə çıxışlarına və ya bəyanatlarına əsaslanırdı. Lakin Tasitin natiqlik əsərləri bizə gəlib çatmamışdır; sonrakı Roma yazıçıları da onları qeyd etmirlər. Çox güman ki, Tacitus, imperiya dövrünün natiqlərinin böyük əksəriyyəti kimi, öz çıxışlarını artıq dövlət vəzifəsinin nərdivanlarını qalxmağa başlayan ciddi bir şəxsiyyət üçün kifayət qədər əhəmiyyət kəsb etməyən hesab edərək dərc etməmişdir.

Tacitus hesab edirdi ki, Vespasian onun hakim kimi ictimai karyerasının əsasını qoyub, Titus onun şərəfini artırıb, Domitian isə onu daha da irəli aparıb. Çox güman ki, Vespasian onu 4 kiçik magistratura kollecinin 20 illik yerlərindən birinə namizəd göstərib. Bir illik kiçik magistraturanın sonunda təxminən 20 yaşında bir gənc ümumiyyətlə əyalətlərə hərbi xidmətə getdi. Uzun sürmədi - 6 ay və ya bir il. Senata daxil edilmiş ilk magistratura olan kvestor mövqeyini yalnız 25 yaşına çatdıqdan sonra qəbul etmək mümkün oldu. 78-ci ildə Tacitus o dövrün məşhur sərkərdəsi, 77-ci illərin konsullarından biri olan, Vespasianın tərəfdarı olan və ondan patrisi ləyaqətini alan Julius Agricolanın qızı ilə evləndi.

Vespasian Titusun oğlunun (79 - 81) dövründə Tacitusun fəxri mövqeyi, ona görə daha yüksək oldu. Bununla, yəqin ki, 81 və ya 82-ci illərdəki kvestor vəzifəsi və onunla bağlı senator sinfinə keçid nəzərdə tutulur. Onun sonrakı inkişafı Titus Domitian'ın kiçik qardaşı (81 - 96) altında baş verdi. Yeni imperator mütləqiyyətçilik meyllərini kəskin şəkildə artırdı və bu, onun senatla münasibətlərinin pisləşməsinə səbəb oldu. Bu hadisələr Tacitusun karyerasına təsir etmədi. 6-7 il 2 rəsmi pilləyə yüksəldi və 88-ci ildə pretor oldu. Bu onu göstərir ki, Tacitus Domitian şübhəsini özünə qarşı oyatmamağı bilirdi və müxalif qruplardan uzaq dayanırdı. Pretorluqla eyni vaxtda o, artıq xarici mənşəli kultlara cavabdeh olan "on beş kişi" kollecinin üzvü kimi quindecemvirin ömürlük kahinlik vəzifəsini icra edirdi. Müvafiq olaraq, Tacitusun quindecemvir kimi fəaliyyəti Romanın əyalət periferiyasının həyatı və mədəniyyəti haqqında yaxşı məlumatı və ona olan marağı nəzərdə tuturdu. Təvazökar bir ailədən olan nisbətən gənc bir adam üçün belə bir vəzifə almaq çox şərəfli idi və imperatorun rəğbətini göstərirdi.

89-cu ildə pretorluqdan qısa müddət sonra Tacitus və arvadı Romadan ayrılaraq 93-cü ilin avqustunda vəfat edən Aqrikolanın ölümündən sonra geri qayıtdılar. Aydındır ki, o, əyalətdə hökumət postunda idi, lakin onun hansı əyalətdə olduğu barədə məlumat yoxdur. bu illərdə mülki və ya hərbi vəzifədə olub-olmaması, ardıcıl olaraq bir və ya bir neçə vəzifə tutması haqqında.

Romaya qayıdan Tacitus paytaxtı həyəcanlı vəziyyətdə tapdı. İmperatorla senat arasında münasibətlər son dərəcə kəskinləşdi. 92-ci ildən senatorların edam edilməsi və qovulması adi hala çevrilib. Domitian, Tiberius və Neron dövrünün vəziyyətini canlandıraraq, xüsusi məlumat verənlərin və ittihamçıların xidmətindən istifadə etdi. Domitian hakimiyyətinin son illəri Tacitus üçün onun ədəbi fəaliyyətinin xarakterini əbədi olaraq müəyyən edən kəskin təcrübə idi. Lakin o, nəinki imperatorun qəzəbinə tuş gəlməyə, hətta müəyyən dərəcədə öz lütfünü qoruyub saxlamağa müvəffəq oldu. Tacitus, ehtimal ki, Domitian altında və çox güman ki, onun tövsiyəsi ilə konsul təyin edildi.

Nervanın dövründə Tacitus konsul idi. İmperatorluq dövründə respublikanın bu ən yüksək magistraturası ənənəvi olaraq senatorların karyerasını taclandıran, lakin yalnız bəzi nümayəndəlik hüquqlarını verən fəxri vəzifə olaraq qaldı. Eyni anda cəmi iki konsul var idi və artıq Avqust daha çox sayda senatorun bu vəzifəni tuta bilməsi üçün konsulluğun müddətini bir neçə aya endirdi. Hər il, adları ili təyin etməyə xidmət edən ilk konsul cütlüyündən sonra daha bir neçə "əlavə" konsul ardıcıl olaraq konsulluq vəzifələrini göndərirdi. Tacitus 97-ci ilin ikinci yarısında bu əlavə konsullardan biri idi. Tacitusun konsul olduğu aylarda yeganə məlum hərəkəti senator Lucius Verginius Rufusun dəfn mərasimində mədhiyyə oxuması idi.

Tasitin sonrakı həyatı, ədəbi fəaliyyəti illəri haqqında məlumatlar son dərəcə fraqmentlidir. Kiçik Plininin məktublarından öyrənirik ki, Tasit parlaq natiq və yazıçı kimi şöhrətə malik idi, onun istedadının gənc pərəstişkarları ondan natiqlik sənətini öyrənən Tasitin ətrafına toplaşmışdılar. Bununla belə, 97-ci ildən sonra Tacitusun tərcümeyi-halı ilə bağlı konkret faktlardan Plini yalnız 100-cü ildə Tacitus ilə birlikdə Senat adından onun vilayətini talayan Afrika prokonsulu Mariya Priskanın məhkəməsində əyalət şikayətçilərinin vəkili kimi çıxış etdiyini bildirir. .

Tacitus və Trayan arasındakı əlaqə haqqında heç nə məlum deyil. Senator xətti ilə Tacitus ənənəvi illik qubernatorluğu (prokonsulluq) aldı: o, bu vəzifəni 112-113 və ya 113-114-də Asiya əyalətlərinə göndərdi. Dövlət fəaliyyəti Tacitus üçün özünü həyata keçirmə forması və qeyd-şərtsiz həyat dəyəri idi, baxmayaraq ki, bütün özü deyil, yeganə dəyər deyildi.

Post-Domitian dövrdə Tacitusun həyatının əsas məzmunu ədəbi fəaliyyət idi.

Tacitusun ölüm ili məlum deyil, ehtimal ki, 117-dən sonra.

Tacitusun yaratdığı əsərlər arasında "Aqrikolanın tərcümeyi-halı" (97-98), "Almanların mənşəyi və yaşayış yerləri haqqında" (98), "Danışanlar haqqında dialoq" (102-107), həmçinin tarixi xarakter - "Tarix" (101 - 109) və "Sanallar" (111 ilə 117 arasında).

Tacitus II əsrin ilk illərində natiqlikdən tarixi yazılara keçir. Belə keçidi belə izah etmək olar: Tasitinin əsas həyat prinsipi, ən yüksək dəyəri hər zaman vətəndaşın öz dövləti və ondan əvvəl məsuliyyət daşıması olub. "Vətəndaş şücaəti" yaratmaq cəhdləri Tasit üçün mənəvi mənasını itirdikdə, o, ədəbi yaradıcılığa müraciət etdi, çünki o, "vətəndaş şücaəti" fikrində və sözündə generalların əmrləri və Senat müzakirələrindən daha böyük bir reallıq qazandığına inanırdı. 1-ci əsrin hadisələrinin hekayəsi , vətəndaşın enerjisi və dövlət maraqlarının vəhdətinin dağıldığı Roma haqqında, "vətəndaş şücaətini" əsrlər boyu yaşadacaq. Hiss edirdi ki, bu problem insanları narahat edir, nəsillərin mənəvi həyatının mərkəzini təşkil edir.

Müəllifin özünün dediyinə görə, o, yaşadığı dövrü “hirssiz və ehtirassız” təsvir edir. Diqqətə çatdırıldı ki, belə bir ifadə ümumiyyətlə Roma tarixçilərinə xas olan klişedən başqa bir şey deyil və buna görə də müəllifin əsl mövqeyini ifadə etmir, çünki o, məsələn, “Annals”da terror siyasətinin heyrətamiz mənzərəsini verib. Tiberiusun Senata doğru. Tacitusun bəhs etdiyi faktlar, əgər müəllif onları öz şərhi ilə müşayiət etməsəydi, bunu bəhanə və hiylə kimi izah etməsəydi, hökmdar kimi Tiberius haqqında daha müsbət mənzərə yarada bilərdi.

Bununla belə, Tacitus heç vaxt prensip və princepslərə qarşı deyildi. Tasitinin siyasi konsepsiyasında imperiyanın dövlət sistemi daxildə qəbul edilir. Tacitus üçün tarixi “qəzəbsiz və ehtirassız” üzə çıxarmaq onlar haqqında tərbiyəsiz və dogmasız danışmaq demək idi, eyni zamanda onların konkret tarixi əxlaq normasına uyğunsuzluğunu açıq şəkildə göstərmək idi.

Əlahəzrətin alçaldılması prosesləri ilə bağlı olan "Annals"ın əsas hekayə xətti Tacitus üçün o qədər vacibdir ki, vətəndaş cəmiyyətinin mənəvi və bütöv bir orqanizm kimi bütün parçalanması prosesi gedir. Bütün "Salnamələr"dən keçərək, onların sonuna doğru böyüyən imperiya terroru mövzusu Tacitus tərəfindən ilk növbədə varlığın polis əsaslarının, hər şeyin köhnə, əslində qədim Romalıların dağılması və məhv edilməsi mövzusu kimi qəbul edilir. Şəhər icmasının ideallaşdırılmış patriarxal ab-havası ilə onu məhv edən dünya imperiyasının gücü arasındakı bu ziddiyyət dövrün obyektiv dinamikasını əks etdirirdi və o, ilk dəfə “Annals”da özünün dolğunluğu və həll olunmazlığı ilə ortaya çıxdı.

Beləliklə, bizə həyatda ən yüksək dəyər vətəndaşlıq şücaəti olan, xalqa xidmət yolu ilə bərqərar etməyə çalışdığı müəllif, istedadlı natiq, sənətkar, görkəmli dövlət xadimi, sonra isə tarixi əsərlərdə təqdim olunur. Müəllifin təsvir etdiyi hadisələri qiymətləndirmək üçün də əsas meyar idi.

III fəsil. Mənbə mətninin təhlili.

Kornelius Tacitus. İlnamələr. İkinci kitab (II əsrin əvvəlləri)

83. Bu arada, Germanicus üçün öz fərasəti ölçüsünə uyğun olaraq hər kəsi mərhuma məhəbbətlə ruhlandıra biləcək fəxri adlar icad edildi və senat belə bir qərar verdi: Germanicusun adı Salii mahnısında elan edilsin. ; belə ki, harada Augustalların kahinləri üçün yerlər ayrılıbsa, orada kürsülər quraşdırılsınÜstlərində palıd çələngləri olan Germanicus; sirk tamaşaları başlamazdan əvvəl onun fil sümüyündən təsviri daşınmalıdır; onun yerinə irəli sürülmüş flamenlər və ya auqurlar yalnız Yuli qəbiləsindən seçilməlidir.

Böyük Drus və Kiçik Antoninin böyük oğlu Germanicus əmisi İmperator Tiberius tərəfindən övladlığa götürüldü və Germanicus Julius Sezar kimi tanındı. Böyük Aqrippinanın əri və gələcək İmperator Qay Sezarın atası Kaliqula və Neronun anası Kiçik Aqrippina. Ona fiziki və mənəvi fəzilətlər bəxş edilmiş, nadir gözəllik və cəsarət, elm və natiqlik qabiliyyəti, xalqın rəğbətini qazanmaq bacarığı ilə seçilirdi. Germanicus özünü əlamətdar bir general olduğunu sübut etdi. 19-cu ildə, 34 yaşında öldü, çox güman ki, Suriya qubernatoru Qnaeus Kalpurnius Piso və həyat yoldaşı Plancina tərəfindən zəhərləndi.

Şərəflər hörmətin, ehtiramın zahiri təzahürüdür.

Salii (latınca Salii, salio - tullanıram, rəqs edirəm) - Mars tanrısının 12 kahini və Quirinus tanrısının 12 keşişindən ibarət kahinlər kolleci. Yalnız patrisilər salam ola bilərdi. Saliilər adını Marsın şərəfinə keçirilən illik şənliklərdə ifa etdikləri hərbi rəqsdən almışdır.

Kahinlər qurbanlıq edən tanrıların xidmətçiləridir.

Avqustlar - Tiberius tərəfindən Avqusta və Yulinin adını ilahi şərəfləndirmək üçün yaradılmış kahinlər sinfi. Avqustallar ən zadəgan Romalılardan 21 nəfər arasından seçilirdilər.

Kurul stulları - fil sümüyü və ya mərmərlə üzlənmiş xüsusi stullar, eləcə də qüdrət simvolu olan metal qatlanan stullar, kürül stullarında oturarkən öz vəzifələrini yerinə yetirmək imtiyaz sayılırdı.

İmperator gücünün, cəsarətinin, dözümlülüyünün və şücaətinin simvolu olan palıd çələngi qalib üçün ən yüksək mükafat idi.

Flaminlər - ayrı-ayrı tanrıların kahinləri (Yupiter, Mars, Quirinus və s.). Germanicus Augustusun alovu idi.

Buna Romada, Reyn sahillərində və Suriyanın Amane dağında onun əməllərini və vətən uğrunda canını verdiyini bildirən yazılar olan zəfər tağları əlavə edildi; cəsədinin yandırıldığı Antakyadakı məzar və öldüyü Epidafnada yas kürsüsü.

Augurlar, sonrakı dövrlərə qədər böyük hörmətə malik olan və fərziyyələrin və ya himayələrin köməyi ilə biliklərə sahib olan, yəni quşların uçuşunu və qışqırığını, ildırımın düşməsini və digər əlamətləri müşahidə edən eyni keşiş kollecinin üzvləridir. tanrıların iradəsi və bu və ya digər müəssisələrin nəticəsini proqnozlaşdırmaq.

Julius-Claudia - 14-68-ci illərdə Roma imperatorlarının Avqust nəslindən olan ilk sülaləsi.

Germanicus xalqla uğur qazanırdı, görkəmli dövlət xadimi idi, buna görə də ölümündən sonra Senat ona müxtəlif yollarla xüsusi hörmət göstərmək qərarına gəldi: keşiş-saliyalar onun adını nəğmələrində elan etməli, palıd çələngləri olan xüsusi stullar onların üzərində Avqust kahinləri üçün yerlərdə quraşdırılmalı, beləliklə Germanicusun böyüklüyünü vurğulayır. Sirk tamaşaları başlamazdan əvvəl Germanicus obrazını daşımaq qərara alındı, bəlkə də bu, onun döyüşlərdəki cəsarətini və cəsarətini vurğulamaq üçün bir üsul idi. Germanicusun yerini tutacaq kahinlər bundan sonra yalnız Germanicusun özünün mənsub olduğu Julius qəbiləsindən seçilə bilərdi.

Zəfər tağı - keçidin daimi və ya müvəqqəti monumental çərçivəsi (adətən tağlı), hərbi qələbələrin və digər əlamətdar hadisələrin şərəfinə təntənəli tikili.

Reyn, Alp dağlarının buzlaqlarından götürülmüş və Şimal dənizinə tökülərək bir neçə qola ayrılan çaydır. 1-ci əsrin ortalarında. e.ə. Roma dövlətini Almaniyadan ayıran ən mühüm sərhədlərindən birinə çevrilir. 13-cü ildə Germanicus Reyn sahillərində dayanan hərbi legionlara komandanlıq edirdi.

Amana Suriyada bir dağdır. Germanicus Suriyada öldü.

Türbə mərhumun külü ilə bir donqarın saxlandığı binadır.

Antakya - Suriyada Orontes çayı üzərində yerləşən şəhər, uzun müddət paytaxt olub, eramızdan əvvəl 300-cü ildə qurulub. Antakya ən böyük iqtisadi və mədəni mərkəz idiorta Şərq. AT Romanera (e.ə. 64-cü ildən) - yaşayış yerisuriyalıqubernatorlar (leqatlar).

Və onun bütün heykəllərini, ibadət yerlərini yaddaşında sadalamaq asan deyil.

Lakin Roma bəlağətinin sütunlarının eyni təsvirləri arasında öz təsviri olan böyük bir qızıl qalxanın yerləşdirilməsi təklif edildikdə, Tiberius qətiyyətlə Germanicus-a digərləri ilə eyni və eyni ölçüdə bir qalxan həsr edəcəyini bildirdi: , natiqlik dövlətdə yüksək vəzifə ilə qiymətləndirilmir və qədim yazıçılar sırasında olmaq özlüyündə kifayət qədər şərəflidir.

Yandırma mərhumun cəsədini emal etmək üsuludur.

Germanicusun cəsədi Antakya forumunda yandırıldı, bundan sonra Germanicusun külü olan qab Romaya gətirildi və təntənəli dəfn mərasimi keçirildi.

Pyedestal - abidənin əsası, sütunlar, heykəllər.

Epidafna Suriya şəhəridir.

Bu təltiflərə aşağıdakılar əlavə edildi: Romada, Reyn sahillərində və Amane dağında, yəni Germanicusun yaşadığı və ya döyüşdüyü yerlərdə zəfər tağları tikilirdi, üzərindəki yazılar onun əməllərindən və öz mərhəmətini verdiyindən xəbər verirdi. Vətən uğrunda həyat, beləliklə, Germanicusun qəhrəmanlıq obrazı və faciəvi ölümü vurğulanmışdır. Germanicus'a Antakyada bir məzar və öldüyü yerdə matəm kürsüsü də verildi.

Heykəl bir insanın heykəlidir.

Germanicusun xatirəsinə nə qədər heykəllərin və ibadət yerlərinin yarandığını sadalamaq asan deyil, o, romalılar və hətta bəzi əcnəbilər tərəfindən o qədər sevilirdi.

Roma bəlağətinin sütunları görkəmli yazıçılar və natiqlərdir. Palatin sarayının kitabxanasında görkəmli yazıçıların və natiqlərin təsvirləri olan qızıl qalxanlar var idi, belə qalxanlar böyük insanlara ehtiram əlaməti olaraq hazırlanırdı.

Tiberius Claudius Nero - Roma İmperatoru
14-37 yaş AD, İmperator Augustusun ögey oğlu. Tiberius Romadan asılı olan bir neçə şərq krallığını əyalətlərə çevirdi, əyalətlərin əhalisinin vergisini artırdı. O, xalq arasında populyar deyildi.

Çox güman ki, senatorlar tərəfindən görkəmli natiqlərin şəkillərinin yerləşdiyi otağa Germanicusun təsviri olan böyük qızıl qalxan yerləşdirmək təklifinə Tiberius tam olaraq eyni qalxanı Germanicus-a həsr etmək qərarı ilə cavab verdi və bunu əsaslandırdı. görkəmli qədim şəxsiyyətlər sırasında olmağın şərəfli olması ilə. Triberius əlavə vermək istəmədi

Atlılar mülkü, amfiteatrın Kiçiklər Sektoru adlanan bu sektoruna Germanicus adını verdi və əlavə olaraq qərara aldı ki, İyul İdeyasında onun heykəlinin arxasında atlı dəstələri getsin.

Qeyd olunanların çoxu bu gün də qüvvədədir, illər keçdikcə bir şey dərhal tərk edilmiş və ya unudulmuşdur

Germanicusun ucaldılmasının səbəbləri, hətta Germanicus'un sağlığında da Tiberius şöhrətinə və populyarlığına qorxdu və həsəd apardı.

Atlıların əmlakı- imperiya dövründə senatorlardan sonra ikinci mülk olan atlılar imperiya idarəsində yüksək və gəlirli vəzifələr tuturdular.

Amfiteatr - ikidən ibarət oval, damı olmayan binasəhnə üçün yer olmayan və heyvanların və insanların döyüşü üçün nəzərdə tutulmuş bir-biri ilə əlaqəli teatrlar. Tam ortada qumla səpələnmiş arena, döyüşlərin getdiyi bütün binanın formasına uyğunlaşdırılmış sərbəst elliptik məkan var idi. Arenanın altında tez-tez müxtəlif uzantılar var idi. Arenanın ətrafında böyük bir daş hasar var idi, onun üzərində heyvanlardan daha etibarlı qorunmaq üçün bir qəfəs də gücləndirildi. Bu hasarın arxasında sıra oturacaqlar pillələrlə qalxdı, onlardan aşağılar senatorlar, atlılar və s. üçün, yuxarılar isə geri itələnərək insanlar üçün nəzərdə tutulmuşdu.

İdes ayın ortasındakı gündür. Ayın müxtəlif uzunluqlarından asılı olaraq mart, may, iyul və oktyabr aylarında idelər 15-də, qalan aylarda isə 13-də düşdü. İdelər Yupiterə həsr olunmuşdu.

Atçılıq mülkü Germanicus adını amfiteatrdakı Kiçiklər sektoruna verdi, yəqin ki, bu şəkildə onun cəsarətini, şücaətini və şücaətini vurğulamaq üçün və həmçinin qərara gəldi ki, iyulun ortalarında atlı dəstələri onun heykəlinin arxasından getsinlər. həm də Germanicusun şəxsi keyfiyyətlərinə hörmət əlaməti və onun görkəmli sərkərdə kimi tanınması, başqaları üçün gözəl nümunədir.

Şərəflərin çoxu 2-ci əsrin əvvəllərinə qədər sağ qaldı. AD, (yəni, İlnamələrin yaradılması zamanı mövcud idi), bir şey ənənə kimi yerləşmədi və tezliklə unudulub.

Nəticə

“Annals”ın 2-ci kitabının 83-cü fraqmentində Germanicusun ölümündən sonra yaranmış ona hörmət etməyin yolları və ona verilən müxtəlif şərəflər haqqında hekayə verilir və bunun əsasında belə qənaətə gəlmək olar ki, o, xalqlar arasında populyardır. müstəsna hünər və cəsarətə malik olan xalq, uğurlu sərkərdə, istedadlı natiq idi. Tiberiusun Germanicus-a münasibəti haqqında da bir nəticə çıxara bilərsiniz - o, hətta mərhum Germanicusun çox ucaldılmasından qorxurdu və yəqin ki, onun populyarlığına həsəd aparırdı. Bu fraqment personajların xarakteristikasını tamamlayır.

Bütövlükdə, Tasit “fəzilət təzahürlərinin yaddaşını qoruyub saxlamağı, şərəfsiz söz və əməllərə nəsillərdə rüsvay olmaq qorxusu ilə qarşı durmağı salnamələrin əsas vəzifəsi hesab edirdi”, təhlil olunan parçada müəllif nə qədər yaddaşa layiq insanların , xüsusilə Germanicus, ölümsüzləşdirilir, güman etmək olar ki, bunun əksinə olaraq, Tiberiusun ölümü və dəfn mərasimi təsvir olunur (yaxud cənazə ümumiyyətlə təsvir olunmayacaq).

Eyni zamanda, "Salnamələr"in başqa bir məqsədi var idi - vətəndaş cəmiyyətinin parçalanması prosesini, vətəndaşın fəaliyyətinin vəhdətini və dövlət maraqlarını ələ keçirmək, əvvəlcə bu problemə rəğbət bəsləyənlər tapdı, lakin var idi. onlardan daha az idi və bu məqsəd müəllif üçün mənasını itirən kimi, -dən yeni ictimai-tarixi şərait yarandığından əsər üzərində işləməyi dayandırdı.

Tacitusun əsəri müxtəlif tarixi dövrlərdə onun işinin şərhindən asılı olaraq məşhur və ya qeyri-populyar olmuşdur.

Kiçik Pliniy dostunun tarixi əsərinə ölümsüzlük vəd etdi. Tacitusun müasirlərinin tarixçi kimi işinə verdiyi yeganə məlum cavablar bunlardır. Plinidən sonra bir əsrə yaxın heç kim Tacitusun adını çəkmir. Bu zaman üçün Tacitus köhnə düşüncəli yazıçı idi. Köhnə Roma aristokratiyası artıq demək olar ki, məhv olub. Tarixçisi Tasit olan imperatorlarla senat arasındakı mübarizə keçmişdə qaldı. Hadrian dövründən etibarən imperiya təcavüzkar siyasətini dayandırdı və Roma dövlətinin Yunan-şərq hissəsi getdikcə daha böyük rol oynamağa başladı. Mədəni həyatda dini məqamlar kəskin şəkildə güclənir, ədəbiyyatda arxaistik cərəyan hökm sürməyə başlayır ki, bunun üçün Roma klassik ədəbiyyatı Siseron və Virgillə bitir; 1-ci əsrin yazıçıları AD, məsələn, "yeni üslubun" nümayəndələri Seneca və Lucan, özlərinə qarşı kəskin mənfi münasibət doğurur.

Bütün bu nöqteyi-nəzərdən, Tacitus müəllif tərəfindən “zamandan kənar” təmsil olunmalıdır. O, 1-ci əsr senator tarixşünaslığı ənənələrini tamamlayır, imperatorların despotizmini vurğulayır, təcavüzkar siyasəti dəstəkləyir, əyalətlərə, xüsusən də Yunan-Şərq əyalətlərinə nifrətlə yanaşır, dini maraqlardan az təsirlənir və yazıçı kimi "yeni üslub" növləri. Siyasi münasibət, ideologiya, üslub - bütün bunlar Tasitdə Hadrianın və xüsusilə onun davamçıları Antoninlərin dövründə hökm sürən cərəyanlardan fərqlənir.

Tacitusun tarixi əsəri sonrakı iki əsrdə öz davamçılarını tapmadı. Romada yüksək üslublu tarixşünaslıq uzun müddət dondu.

Yeni din olan xristianlığın nümayəndələri də Tasitə mənfi münasibət bəsləyirdilər. Səbəb tarixçinin həm xristianların özləri, həm də yəhudi dini haqqında artıq qeyd etdiyimiz düşmən rəyləri idi. Tacitusun yəhudilər haqqında söylədiyi nağıllar da xristianlara keçdi. Bu, latın dilində xristian ədəbiyyatının öncülü olan Tertullianı (təxminən 150-230) tarixçini “çox danışan yalançı” kimi xarakterizə etməyə sövq etdi.

Çətin müəllif klassik hesab edilmədi və Roma məktəbində öyrənilmədi, Tacitus yalnız alimlərə məlum idi. Özünü tarixçinin nəslindən hesab edən imperator Klavdi Tasit (275-276) onun əsərlərini yaymaq üçün guya tədbirlər görsə də, onun hökmranlığı çox qısa idi ki, onun əmrləri heç bir nəticəyə gətirib çıxara bilməyəcək.

Son imperiya dövründə (IV-V əsrlər) köhnə din mövqeyində dayanan mühafizəkar dairələr I əsrin ədəbi ənənəsinə qoşulmaq üçün bir çox cəhətdən mübarizə aparırdılar. AD Romanın sonuncu görkəmli tarixçisi Ammianus Marcellinus (təxminən 330-400) kəsilmiş tarixşünaslıq ənənəsini bərpa edir və "Tarix"ə Nervanın hakimiyyəti ilə başlayır və beləliklə, Tacitusun povestinə qoşulur. 4-cü əsrin digər tarixçiləri də Tasiti tanıyırlar. Xristian yazıçıları daha çox Tasitə müraciət etməyə başlayırlar - tarixçi Orosius (V əsrin əvvəlləri), şair və epistoloq Sidonius Apollinaris (5-ci əsr), salnaməçi Jordanes (VI əsr).

Roma İmperiyasının qərb hissəsinin dağılması ilə mədəni yoxsulluq başlayır və İordaniyadan sonra Tacitus ilə tanışlıq izləri Karolinq dövrünə qədər itirilir. IX-da mövqe dəyişir. Fulda monastırında Eynqard və daha sonra Ruodolf İlnamələrin və Almaniyanın ilk kitablarını bilirdilər. Bu vaxta qədər "Annals"ın ilk 6 kitabını (Medician I) qoruyub saxlayan yeganə əlyazma, eləcə də Tacitusun kiçik əsərlərinin yeganə əlyazması, bütün sonrakı ənənələrə qayıdır. Ola bilsin ki, IX-X əsrlərin bəzi başqa müəllifləri. (Vidukind, Bremenli Adam) Tacitus oxudu. Təxminən 1050-ci ildə Neapol yaxınlığındakı Montecassino abbeyində İlnamələrin XI-XVI kitablarını ehtiva edən və onların I-V Tarix kitablarının davamı olaraq nömrələnmiş əlyazma (bəlkə də eyni Fuldaya aid mənbədən) köçürüldü. XVII-XXI kitablar kimi.

XI-XIII əsrlərin orta əsr yazıçıları. adətən Tasitlə birbaşa tanışlıq olmur, o, yalnız Orosius əsasında tanınır; lakin, Montecassino və Pyotr Deacon (c. 1135) "Agricola" əvvəlindən istifadə edir.

XIV əsrdə. Tacitus daha məşhurlaşır. Montecassino əlyazması (1331 - 1334-cü illər arasında) Paulinus Venetsky tərəfindən "Dünya Xəritəsi"ndə, daha sonra əlyazmanın özünün əlində olduğu ortaya çıxan Bokaççionun bir çox əsərində istifadə edilmişdir. Sonra bir sıra nüsxələrdə yayılmağa başladı, məşhur Florensiyalı humanist Nikolo Nikkoliyə gəldi və indi eyni Florensiyada Medicean Kitabxanasında (Tibb II) yerləşir. XV əsrin 20-ci illərindən. İtalyan humanistləri Almaniyada Tacitusun əlyazmalarını axtarmağa başlayırlar. 1425-ci ildə tanınmış humanist, papanın katibi Poggio Bracciolini Gersfeld Abbeydən olan bir rahibdən bir sıra əlyazmaların inventarını aldı, onların arasında Tacitusun kiçik əsərlərinin əlyazması da var idi (bax, yuxarıda, səh. 217). Bu əlyazmanın haradan gəldi - Gersfelddən və ya Fuldadan - Poggio onu alıb-almadığı və dəqiq nə vaxt olduğu tam aydın deyil. 1455-ci ildə o, yaxud onun surəti artıq Romada idi və bizə gəlib çatan əlyazmaların əsasını təşkil edirdi. Bununla belə, XV əsrin humanistləri Tasitlə yalnız hər bir qədim müəllifə dəyər verdikləri üçün maraqlanırdılar. Siserona və dövrünün klassik latın dilinə olan xarakterik oriyentasiyası ilə Tacitus və onun üslubu xüsusi diqqəti cəlb edə bilmədi. Buna görə də Tacitus ilk nəşr olunan müəlliflər arasında deyildi.

Tacitusun ilk çap nəşri təxminən 1470-ci ildə Venesiyada çıxdı. O, Tarixin davamı olan "Germaniya" və "Dialoq" kitabları ilə birlikdə İlnamələri (XI-XVI) ehtiva edirdi. "Agricola" yalnız ikinci çap nəşrində əlavə edilmişdir (təxminən 1476). İlnamələrin birinci hissəsi hələ məlum deyildi.

XVI əsrin əvvəllərində. "Annals"ın (Tibb I) ilk 6 kitabını ehtiva edən əlyazma, birtəhər, hələ açıqlanmamış kimi, Romaya gəldi. 1515-ci ildə Vatikan kitabxanaçısı Beroald ilk dəfə Tacitusun əsərlərinin bu günə qədər məlum olduğu cilddə nəşr etdi. O vaxtdan Tacitusun Yeni Avropada mədəni qəbulu başlayır - Tacitus haqqında nəşrlər, tərcümələr, şərhlər, monoqrafiyalar.

Tacitusun mətni filoloji işlənməyə ehtiyac duyurdu. XVI əsrdən etibarən bununla bağlı çox işlər görülüb. Tacitusun tədqiqi üçün məşhur holland filoloqu Yustus Lipsiusun (Antverpen, 1574) geniş şərhlə təmin edilmiş tənqidi nəşri mühüm rol oynamışdır. Lipsius ilk dəfə olaraq "Tarix"i vahid əsər kimi nəşr olunduğu "Sanallar"dan ayırmış, "Salnamələrin" V və VI kitabları arasında sərhəd, habelə onlar arasında boşluq qoymuşdur.

Tacitə olan filoloji maraq həm də 16-17-ci əsrlərdə baş verən ədəbi zövqün dəyişməsi ilə diktə olunurdu. İntibah dövrünün klassizmi barokkonun bədii cərəyanları ilə əvəz olundu. Bu, Yeni Latın ədəbiyyatında da öz əksini tapmışdır. Latın üslubunun nümunələri dəyişdi. I əsrin ritorik və deklamator ədəbiyyatının nümayəndələri. AD "klassik" Latın dilindən daha çox yeni bədii cərəyanlarla uzlaşdığı ortaya çıxdı. Üslubun əsas nəzəriyyəçisi artıq Siseron deyil, Quintilian idi. Tacitus ülvi pafosu, hiperbolizmi və asimmetriyası ilə onun sevimli yazıçılarından birinə çevrildi.

Bununla belə, Tacitusun XVI-XVII əsrlər üçün əsas əhəmiyyəti. onun yazılarından çıxarıla biləcək siyasi dərslərdə yatdı. Bu, özü üçün ideoloji əsaslandırma, mənəvi-siyasi və hüquqi nəzəriyyə yaradan Avropa mütləqiyyətinin yüksəliş dövrü idi. Bu nəzəriyyə feodalizmin separatizm meyllərinə və kilsə avtoritarizminə qarşı duran dövlət marağı prinsipinə əsaslanırdı. Roma İmperiyasının tarixçisi Tasitin əsərlərində mütləq monarxiyaların ideoloqları və praktikləri tarixi təcrübə və siyasi müdriklik xəzinəsini tapa bilirdilər. Xüsusilə "Salnamələr" onlara çoxlu material verdi, xüsusən də Tiberiusun hakimiyyəti haqqında bir hekayə olan "Sanallar"ın ilk kitabları. Tacitus tərəfindən təsvir edilən bütün imperatorlar arasında Tiberius mütləq monarxın ən mükəmməl növü idi - dərin düşüncəli, məqsədyönlü. Artıq nəşri oxucuları Annalesin ilk kitabları ilə tanış edən Beroald, bu yazıçının suverenlərə olan marağını vurğuladı. “Mən həmişə Korneli Tasiti böyük yazıçı hesab etmişəm, nəinki fərdi şəxslər və yüksək vəzifəli şəxslər, həm də suverenlər və hətta imperatorların özləri üçün çox faydalıdır”.

Tacitus həqiqətən 16-17-ci əsrlərdə hesab olunurdu. suverenlərin müəllimi kimi, eləcə də suverenlərlə məşğul olanların hamısı. Bu, Avropanın əksər ölkələrində, xüsusən də İtaliyada, İspaniyada və Fransada, eyni zamanda Almaniya, Hollandiya və İngiltərədə siyasi ədəbiyyatın bütöv bir qolunun, sözdə "tasitizm"in yaranmasına səbəb oldu. İstər sistematik traktatlar, istərsə də ayrı-ayrı müşahidələr, aforizmlər, Tasitə qeydlər şəklində və ən müxtəlif siyasi şərhlərlə - bəziləri monarxiya, digərləri aristokratik respublika üçün - bu yazıçılar öz fikirlərini Tasitdən götürülmüş materiallarla əsaslandırırdılar. Tacitus üçün oriyentasiya başqa bir əlavə hal səbəb oldu. Mütləqiyyətin ən görkəmli və təsirli nəzəriyyəçisi XVI əsrin əvvəllərində olmuşdur. Makiavelli. Onun əsas nəzəri əsərləri “Hökmdar” (1513) və “Tit Livinin birinci onilliyi haqqında söhbət” (1516) “Salnamə”nin birinci hissəsindən əvvəl yazılmışdır. Yazılarında o, nadir hallarda Tacitə müraciət edir və Liviyi ondan üstün tutur. Bu arada Trent Şurasında Makiavellinin kitabları Katolik Kilsəsi tərəfindən pisləndi və müəllifin özü də ölümündən sonra təsvirdə (təsvir şəklində) yandırıldı. Katolik ölkələrində buna müraciət etmək mümkün deyildi. Bu şəraitdə "Tasitizm" çox vaxt qadağan olunmuş Makiavelizm üçün maskaya çevrilirdi. Eyni zamanda, Tacitusun özünün siyasi meylləri tamamilə təhrif edildi. Hətta Tacitusun nifrət və nifrətlə təsvir etdiyi Seyanus kimi personajlar bəzən quldar “Tasitistlər” arasında saray davranışının müsbət modeli kimi görünürlər.

17-ci əsrdə maraq Tacitus bədii ədəbiyyatda, xüsusən də fransız dilində əhəmiyyətli izlər buraxmışdır. Dövlət maraqlarının və şəxsi hisslərin toqquşması fransız klassisizminin faciəsinin, 17-ci əsrin 10-dan çox faciəsinin (və ya tragikomediyasının) əsas mövzularından biri olmuşdur. Tacitusdan götürülmüşdür. Onlardan ən əhəmiyyətlisi Sirano de Bergeracın "Aqrippinanın ölümü" (1654), Korneilin "Oto" (1664) və Racinin "Britanik" (1669) əsəridir. Britannicusun ikinci ön sözündə Racine Tacitus-u "antik dövrün ən böyük rəssamı" adlandırdı.

16-17-ci əsrlərə xas olan Tasitin mütləqiyyətçi şərhi XVIII əsrdə dəyişdi. diametral əks təfsir. “Tasitistlər” tarixçinin monarxiya rejiminin labüdlüyünə dair ayrı-ayrı mülahizələrinə arxalana bilərdilər, lakin imperatorların obrazı və Romanın ictimai həyatı müəllifin siyasi simpatiyasının tamamilə fərqli istiqamətini göstərirdi. Tacitusun yeni, anti-mütləq təfsirinin ilk müəllifi irlandiyalı Tomas Qordon (1684 - 1750) olmuşdur, o, Tacitusun ingilis dilinə tərcüməsini və "Tacitusun kitabları haqqında tarixi-siyasi söhbətlər" traktatını nəşr etdirmişdir. İnqilabdan əvvəlki dövrdə Fransada canlı reaksiya tapdı və fransız maarifçilərinin (Russo, Didro, d'Alembert, Mably və başqaları) nüfuzu onu bütün Avropaya yaydı. Tacitus indi monarxların iftiraçısı, despotizmin düşməni və respublika azadlığının dostu kimi başa düşülür. Bu sonuncu da mübaliğə idi. Tacitusun inqilabi təfsirinin tərəfdarları ya Roma tarixçisinin kütlələrə qarşı düşmən münasibətinə əhəmiyyət vermədilər, ya da - əgər yuxarıdan inqilabı müdafiə edirdilərsə - onun fikirləri ilə razılaşdılar. Yazıçılar və tənqidçilər Tacitusla eyni şəkildə davranırdılar. Zülmkarlığa nifrət edən Alfieri Tasiti səylə öyrənir və “Oktavia” (1780) faciəsində Neronu ciddi şəkildə pisləyir. “Lisey” traktatında XVIII əsr klassisizminə xas olan ədəbi qiymətləndirmələri məcəllələşdirən La Harpe kimi tənqidçi üçün Tasitin despotizmi və köləliyi həqiqətlə təsvir edən əsərləri tiranların cəzasıdır. Mari Joseph Chenier Tacitus'u "bəşər övladının vicdanının" təcəssümü, əsərlərini isə "məzlumlar və zalımlar üçün tribunal" adlandırır. "Tacitusun adı tiranları solğunlaşdırır."

Tasitin tarixçi və siyasi mütəfəkkir kimi yüksək müsbət qiymətləndirilməsi ilə yanaşı, həm 16-17-ci əsrlərdə, həm də XVIII əsrlərdə səsləndi. başqa səslər. 15-ci əsrin humanistlərinə aiddir. onun ədəbi üslubunun formal-üslubi tənqidi sonradan öz tərəfdarlarını tapdı. Tacitus həm üslub, həm də məzmun baxımından təsirlənməyə, qeyri-təbiiliyə görə qınanırdı. Volter, Tiberius və Neronun təsvirlərini şişirdilmiş hesab edərək Tacitusun mesajlarına böyük şübhə ilə yanaşdı. İnqilabın yaratdığı Fransa respublikası Napoleon imperiyası ilə əvəzlənəndə imperator özü Tasitsə qarşı ədəbi kampaniya açaraq ona “Journal des Débats” jurnalında (11 və 21 fevral 1806-cı il) bu barədə 2 yarı rəsmi məqalə çap etdirməyi tapşırdı. mövzu. Napoleon üçün Tasit özündən geri qalmış mühafizəkarlığı ilə imperiyanın əhəmiyyətini anlamayan, imperatorlara böhtan atan, narazı senator, “aristokrat” və “filosof” kimi görünürdü. O, alimlərlə, yazıçılarla söhbətlərində dəfələrlə öz fikrini bildirir, Tasitin məktəb kursundan çıxarılmasını tələb edir, hətta “Annales”in müəllifini tərifləyən yazıçılara – Şatobriana, M.Şenyerə də hücum çəkirdi.

Rusiyada Tacitusun inqilabi təfsiri dekabristləri ruhlandırdı. Onu A. Bestujev, N. Muravyov, N. Turgenev, M. Lunin, M. Fonvizin və başqaları heyran edirdi.A.Briggen istintaq zamanı sərbəst düşüncə tərzini Tacitusun oxuması ilə əlaqələndirdi. F.Qlinka üçün bu, "böyük Tacitus" idi. Korniloviç onu "özünün və demək olar ki, bütün sonrakı əsrlərin ən natiq tarixçisi, düşüncəli filosof və siyasətçi" adlandırırdı. Əsərlərini A. Korniloviç və D. Zavalişin tərcümə etmişlər.

1825-ci ildə Puşkin "Boris Godunov"u düşünərək "Sanalları" öyrənməyə başladı. O, "Tacitusun salnamələri haqqında qeydlər"ində Roma tarixçisinin əsərlərinin dekabrist şərhini tam dəstəkləyir. Amma eyni zamanda, Puşkin bir sıra məqsədyönlü mühakimələrində Tasitin Tiberiyə qarşı ittihamlarının şişirdilmiş mahiyyətini ortaya qoyur.

Tacitus Herzeni sevirdi. Tacitusun Pisonun sui-qəsdi haqqında hekayəsindən istifadə edərək, "Roma səhnələrindən" nəşrlərində şərti olaraq başlıqlı bir dialoq eskiz yaratdı. "Mənə elə gəlir ki, bütün romalıların yalnız Tacitus'u yazanları olduqca böyükdür" dedi N.I. "kədərlənir.

Bu arada, XIX əsrin əvvəllərindən. burjuaziyanın antik dünyaya münasibəti dəyişdi. İnqilabçı sinif olmaqdan çıxmış burjuaziya 18-ci əsrdə cəlbedici görünən cəhətləri deyil, qədim mədəniyyətdə dəyərləndirməyə başladı. Despotizmin məhbusu olan Tasit xüsusilə 1848-ci ildən sonra Qərbi Avropa burjuaziyasının rəğbətini nadir hallarda oyatdı.Burada III Napoleonun qeysərizmi, sonra isə Almaniya imperiyasının yaradılması mühüm rol oynadı. III Napoleon I Napoleonun Tasitə düşmən olan ənənəsini davam etdirdi.Bonapartist Dübua-Quşan vəzifəli prokuror ikicildlik monoqrafiyasında Tasitin Roma imperatorlarına qarşı “böhtan”ını təkzib etdi.Roma tarixçisinin hökmləri tendensiya, diktə kimi görünürdü. dar aristokratik nöqteyi-nəzərdən. Bundan əlavə, Tacitusun imperiyanın digər tarixçiləri ilə diqqətlə müqayisəsi göstərdi ki, o, həmişə orijinallıqdan uzaqdır və senator tarixşünaslığının müəyyən ənənəsinə əməl edir. Tarixçi və əxlaqçı kimi Tacitə münasibət bir çox tədqiqatçılar arasında kəskin mənfi hal almışdır. Yalnız nağıl ustası olan rəssam Tacitus qaldı. 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində Roma ədəbiyyatının ən böyük tarixçisi F.Leo Tasit tədqiqatında bu cərəyanı yekunlaşdırmışdır. Tasit müstəqil deyil, tədqiqatçı deyil, məqsədi həqiqət deyil, amma o, şair idi, "Roma xalqının nadir böyük şairlərindən biri" idi.

Tacitus ilə bağlı daha "mötədil" bir mövqe o dövrdə məşhur fransız Roma mədəniyyəti tarixçisi Boissier tərəfindən tutuldu. O, Tasiti imperiya ilə barışmış, lakin öz aristokratik mühitinin qərəzlərini aşa bilməyən, həqiqətpərəst, lakin çağdaş ritorika ruhunda affektiv ekspozisiyaya meyilli bir şəxsiyyət hesab edir.

Öz avtokratiyasına malik çar Rusiyasında Qərbdə dəb halını almış Tasit haqqındakı bu qiymətləndirmələr çox nadir hallarda öz əksini tapırdı. Ukrayna burjua tarixçisi deputat Drahomanov Roma İmperiyasının apoloqu və Tacitusun tənqidçisi kimi çıxış edirdi. Daha mütərəqqi fikirlər bir vaxtlar Çernışevskinin “Torpaq və Azadlıq”ına yaxın olan V. İ. Modestov (1839-1907) tərəfindən ifadə edilmişdir. Onun "Tacitus və onun yazıları" (1864) monoqrafiyasında Tasitin əxlaqi-siyasi görünüşü və tarixi qərəzsizliyi haqqında çoxlu düzgün və heç də köhnəlməmiş mülahizələr var. Müəllifin böyük məziyyəti həm də Tacitusun əsərlərinin tərcüməsidir: "Korneli Tacitusun əsərləri. Rus tərcüməsi qeydlərlə və Tasit və onun yazıları haqqında V. İ. Modestovun məqaləsi ilə birlikdə. Bu tərcümə 80 il ərzində yeganə tam əsərlər toplusu olaraq qaldı. Rus dilində Tasit.Ənənələr V. İ. Modestov Tasit haqqında əsərlərində liberal tarixçi İ. M. Qrevs (1860-1941) tərəfindən davam etdirilmişdir.

Müasir tədqiqatçılar artıq Tasitusu təkcə sənətkar hesab etmir və onun bir əxlaqçı və siyasi mütəfəkkir kimi dünyagörüşünə daha dərindən nüfuz etməyə çalışırlar. Dünya ədəbiyyatı xəzinəsində Tacitusun əsərləri görkəmli yer tutur və müasir oxucu üçün öz idrak və bədii əhəmiyyətini tam saxlayır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

1. Kuzishchin V.I. Qədim Roma tarixi / V.I. Kuzishchin, A.G. Bokaschin. - M.: Vyssh.shk., 1971. - 495 s.

2. Kuzishchin V.I. Qədim Roma tarixi: Proc. universitetlər üçün xüsusi Tarix /V.İ. Kuzishchin, I.L.Mayak, I.A.Gvozdeva. - M.: Vyssh.shk., 2000. - 383 s.

3. Tacitus P.K. İlnamələr. Tarix: [sb.: per. lat.] / P.K. Tacitus. - M .: NF "Puşkin Kitabxanası", 2005. - 824 s.

4. Tacitus K. Tarix / Per. latdan. və şərh. G.S.Knabe; Daxil edin. İncəsənət. İ.M.Tronski; M.: AST Nəşriyyatı MMC, 2001. - 400 s.

• 1.11 MB
• 07/15/2010 əlavə edildi

AzGNİİ nəşriyyatı, BAKI, 1930.
Giriş
Tarix metodologiyası
Tarixi mənbələr və onların təsnifatı.
tarixi mənbələr
Mənbə təsnifatı

Köməkçi tarixi fənlər
Tarixi coğrafiya
Antropologiya
Etnoqrafiya
Dilçilik...

MƏNBƏLƏRİN TƏHLİL SƏXMƏSİ

Mətnin mənşəyi

Bu mətni kim yazıb?

Mətn nə vaxt yazılmışdır?

Bu mətn hansı növdür? (məktub, gündəlik, rəsmi sənəd və s.)

Bu tam mətndir, yoxsa çıxarış? Əgər bu keçiddirsə, onu kim hazırlayıb? Keçidi seçən insanı nə istiqamətləndirdi?

Mətnin məzmunu nədir? Baxın, mətn hansı hissələrə bölünür? Mətnin əsas hissələri üçün başlıqlarınızı təklif edin. Mətndə qeyd olunan ən vacib sözləri, ən vacib adları, ən mühüm hadisələri vurğulayın. Bilmədiyiniz sözlər, adlar və hadisələrlə rastlaşsanız, müəllimdən soruşun. Unutmayın ki, bir çox kitabda mətnin mənasını anlamağa kömək edə biləcək məzmunlar, indekslər, cədvəllər var.

Mətndə olan məlumat nə dərəcədə etibarlıdır?

Mətn əsas, yoxsa ikinci mənbədir? (ilkin mənbə bizə məlum olan ilk sınaq hesab edilir, ikinci dərəcəli mənbə öz məlumatını əsas və ya digər ikinci dərəcəli mətndən götürür. İlkin mənbə “dolayı” dəlil ola bilər və çox vaxt təsvir olunan hadisələrdən xeyli gec yaranır).

Mətnin subyektivliyi

Bütün mətnlər müəyyən dərəcədə subyektivdir. Müəllif öz nöqteyi-nəzərindən görür. Bundan əlavə, müxtəlif insanlar çox vaxt faktları fərqli şəkildə izah edirlər. Subyektivlik şüursuz ola bilər, lakin çox vaxt mənbələr müəyyən məqsədlə yazılır. Müəllif kimdənsə nəsə almaq və ya özünü, ailəsini, yaxınlarını və s. ittihamlardan qorumaq istəyir, bəzi fikirləri təbliğ edə bilər və s. Subyektivlik tez-tez istifadə olunan sifətlərin və ya təsvir etmək üçün seçilmiş hadisələrin təhlili ilə aşkar edilə bilər.

Bunun üçün aşağıdakı suallara cavab vermək vacibdir:

Bu hadisəni təsvir edən yeganə mənbədirmi? Başqaları varsa, onu eyni cür təsvir edirlər, yoxsa başqa cür? Əks halda, fərq nədir və bunu necə izah etmək olar?

İnsanların Düşüncəsini Öyrənmək üçün Mənbələrdən İstifadə

Başa düşmək lazımdır ki, mənbə subyektivdirsə, hətta saxtadırsa, ondan başqa bir problemi həll etmək üçün istifadə etmək olar: bu mətnin yazılması artıq özlüyündə vacibdir. Məsələn, müəllif digər insanları subyektiv şəkildə təsvir edirsə, bu, özünün və onun kimi başqalarının bu insanlara münasibətini göstərə bilər. Müəllif hadisələrin bilərəkdən təhrif olunmuş təsvirini verirsə, bu, onun oxucuda müəyyən təəssürat yaratmaq istəyinin sübutudur.

Sonrakı şərhlər üçün suallar

Tarixçilər mənbələri özünəməxsus şəkildə şərh edirlər. Onlar bunu obyektiv şəkildə edə bilmirlər - onlara yaşadıqları dövr və gələcəyə olan ümidləri təsir edir. Onlar konkret niyyətlə tarixi kitablar da yaza bilərlər.

Buna görə də kitab oxuyarkən aşağıdakı sualları vermək lazımdır:

Bu kitabı kim yazıb? Nə vaxt və harada?

Bu orijinal mətndir, yoxsa tərcümə?

Bu hansı kitab növüdür? Məktəb dərsliyi? Geniş ictimaiyyət üçün yazılmış bir kitab? Əsasən digər tarixçilərin oxuması üçün nəzərdə tutulmuş kitab?

Kitabın məqsədi nə idi? Nə dərəcədə subyektivdir?

SƏNƏT MƏNBƏLƏRİ İLƏ İŞ SXMƏTİ

İllüstrasiya Təsviri

Xalq. Onlar kimdir? Onların sayı, yaşı, geyimi və s. Onların münasibəti.

Mənzərələr, əşyalar, bitkilər, heyvanlar. İnsan və təbiət arasındakı əlaqə necə göstərilir? Onlar harmonikdir, ya yox?

Şəkil məkanı. biz haradayıq? Çöldə / daxili. Şəkildə birinci, orta və arxa fonu ayırd etmək mümkündürmü?

Formalar və xətlər. Hansı xətlər üstünlük təşkil edir? Şaquli / üfüqi / diaqonal? Həndəsi fiqurlar: üçbucaqlar, dördbucaqlar, dairələr.

Rəng və işıq effektləri. Şəklin hansı hissələri sərt işıqlandırma və ya kontrastla vurğulanır?

Trafik. Kontrastlara xüsusi diqqət yetirin: donmuş mövqe / hərəkət, yuxarı / aşağı.

İzləyicinin mövqeyi. Qurd görünüşü / normal görünüş / quş baxışı.

Tərkibi. Şəkil balanslaşdırılmışdır? Əgər belədirsə, necə edildi? Əsas diqqətimiz nədir? Bu effekt necə əldə edilir?

Tərcümə / mesaj

Şəkildəki insanlar kimlərdir? Bəzən aşkar etmək asandır, digər vaxtlarda onlara diqqətlə baxmaq və müxtəlif simvollarla müəyyən etmək lazımdır.

Şəkildəki süjet. Nə baş verir?

Simvollar və işarələr. Baş verənlərin dəqiq təsviri çox vaxt müxtəlif simvolların və işarələrin izahını ehtiva edir. Söhbət təkcə personajların özündən deyil, həm də personajların mimikasından, hərəkətlərindən, jestlərindən, onların obrazdakı mövqeyindən, ölçülərindən, işıq-kölgə nisbətindən, rənglərin istifadəsindən nə öyrənmək olar.

Bu obrazı kim yaradıb və kimlər üçün nəzərdə tutulub? Bu obrazı rəssam sifariş edib? Əgər belədirsə, o zaman kim tərəfindən? Yoxsa ideya tamamilə müəllifə məxsusdur? Məqsədi nə idi - tamaşaçıları təhrik etmək, riqqətə gətirmək, nəyəsə inandırmaq, heyran etmək?

TƏLƏBƏLƏRƏ MƏNBƏLƏRİ TƏHLİL EDƏN VƏ YA QİYMƏTLƏNDİRMƏKƏ KÖMƏK EDƏN CƏDVƏLLƏR HƏM SİNİF İŞLƏRİ, HƏM MÜSTƏQİL İŞLƏRİ VƏ NƏZƏR ÜÇÜN ÇOX FAYDALIDIR.

Aşağıdakı suallara cavab verməyə çalışın:

Bütün növ tarixi mənbələr üçün