Rusiya Federasiyasında seçki kampaniyasının planı. Rusiya federasiyasında seçki sistemi plan s8

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəldi. “Davranış” termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər fəaliyyət aydın məqsədi, strategiyası olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilən rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Belə bir reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Beləliklə, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.

Sosial davranış - fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı olan və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Əgər sırf psixoloji amillərdən mücərrəd etsək və sosial müstəvidə düşünsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesi zamanı qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması- bu, status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğu sayəsində cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranış amerikalı sosioloq R.Linton tərəfindən müəyyən edilir sosial rol. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və həyata keçirilə bilmədiyi zaman yaranan rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. hər hansı bir sosial məqbul davranışda.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, davranış proseslərinin öyrənilməsini müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında qurmaq lazım olduğuna inanan, ilk növbədə, sosial bixeviorizmin nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rolunun təfsiri ilə həqiqətən psixoloji aspektlərin nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rolunun müəyyən edilməsi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin insanın öz vəzifəsinin düzgün yerinə yetirilməməsi olduğuna inanırdı. sosial rollar və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyac duyduğu şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiya yüksək inkişaf səviyyəsinə çatan 20-ci əsrdə onun verilənləri insan davranışını nəzərdən keçirərkən nəzərə alınmamalıdır.

İnsanın sosial davranış formaları

İnsanlar bu və ya digər sosial şəraitdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət subyektlərinin bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Beləliklə, sosial davranışdır sosial aktyorlar tərəfindən sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı əlaqədə öz üstünlük və münasibətlərinin, imkan və qabiliyyətlərinin təzahür forma və metodu. Buna görə də, sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası kimi qəbul edilə bilər.

Sosiologiyada sosial davranış aşağıdakı kimi şərh olunur: o fərdin və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan və sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış; o fəaliyyətin zahiri təzahürü, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi forması; o insanın öz mövcudluğunun sosial şəraitinə uyğunlaşması.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri həyata keçirmək üçün bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər əsasdır.

"Təbii" davranış, fərdi əhəmiyyətli və eqosentrik, həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də, fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsəd istənilən vasitə ilə əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Bir insanın "təbii" davranışı sosial olaraq tənzimlənmir, buna görə də, bir qayda olaraq, əxlaqsız və ya "təntənəli" olur. Bu cür sosial davranış “təbii”, təbiidir, çünki o, üzvi ehtiyacları təmin etməyə yönəlmişdir. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış(“təntənəli”) - fərdi olaraq qeyri-təbii davranış; Məhz bu davranış sayəsində cəmiyyət mövcuddur və çoxalır. Ritual bütün formaları ilə - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün ictimai həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən fərd sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifahına nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına və adi sosial rollar toplusunun qorunub saxlanmasına əmin olur.

Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışının ritual xarakter daşımasını təmin etməkdə maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsədlərinə adekvat və vasitələrə görə vicdansız olmaqla, həmişə fərd üçün daha faydalı olan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. "ritual" davranış. Buna görə də cəmiyyət “təbii” sosial davranış formalarını sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə etməklə sosiallaşma mexanizmləri də daxil olmaqla müxtəlif ritual sosial davranış formalarına çevirməyə çalışır.

Sosial davranışın belə formaları:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən kooperativ davranış - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə sonrakı nəsillərə kömək etmək;
valideyn davranışı - valideynlərin öz övladlarına qarşı davranışı.

Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində təqdim olunur - başqa bir insanın şifahi təhqirindən tutmuş müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər.

İnsan Davranışı Konseptləri

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələrində - bixeviorizm, psixoanaliz, koqnitiv psixologiya və s.-də öyrənilir. “Davranış” termini ekzistensial fəlsəfədə əsas terminlərdən biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları, şəxsiyyətin və ya dünyada insan varlığının şüursuz sabit strukturlarını müəyyən etməyə imkan verməsi ilə bağlıdır. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında ilk növbədə Z.Freydin, C.Q.Yunqun, A.Adlerin işləyib hazırladıqları psixoanalitik istiqamətləri qeyd etməliyik.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələri arasında mürəkkəb qarşılıqlı təsir nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni müəyyən edir: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və sürücülər tərəfindən formalaşır. Freyd fərdin psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən şüurlu mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni İd (İd) adlandırır. Şüurlu mənliyə rasional məqsəd qoyma və öz hərəkətləri üçün məsuliyyət daxildir. Ən yüksək səviyyə super eqodur - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şey. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və təhrikləri şüurdan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün fərd tərəfindən daxili təzyiqə məruz qalan sosial norma və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir, psixikanı sarsıdan və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tamamilə izah olunur, çünki o, sadəcə olaraq onun simvolik əksidir. Belə simvollar yuxu şəkilləri, dilin sürüşmələri, dilin sürüşmələri, obsesif vəziyyətlər və qorxular ola bilər.

C.G. Jung konsepsiyası Freydin təlimlərini, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - əsas obrazların səviyyəsi - arxetiplər - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olanı genişləndirir və dəyişdirir. Arxetiplər arxaik qorxuları və dəyər anlayışlarını qeyd edir, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar tarixən konkret cəmiyyətlərin əsas povestlərində - xalq nağıl və əfsanələrində, mifologiyasında, eposunda özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranış modellərini ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü özünü Axilles və ya Hektor kimi aparmalı, arvadı Penelopa kimi və s. Arxetitik rəvayətlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual canlandırılması) cəmiyyətin üzvlərinə bu ideal davranış modellərini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlər arasında xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.

Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin, intizam terminlərinin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.

Frommun mövqeləri - neofreydizmin təmsilçisi və daha dəqiq desək, Freylo-marksizm kimi müəyyən edilə bilər, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özünəməxsusluğu onunla bağlıdır ki, konkret desək, neofreydçilik daha çox sosiologiyadır, Freyd isə təbii ki, sırf psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdin şüursuzluğunda gizlənən komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, Fromm və bütövlükdə Freylo-marksizmə görə fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son nəticədə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa müraciət edərək, o, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin onların əksəriyyəti üçün şüur səviyyəsinə çatmayan zehni təcrübə mənasını verən "sosial şüursuz" terminini təqdim edir. fərdi deyil, cəmiyyətə aid olan, sosial xarakter daşıyan xüsusi mexanizmlə repressiya olunur. Bu repressiya mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq silahı kimi çıxış edir. Məsələn, Oruellin distopiyasından olan kobud, anti-estetik, gülünc abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə təhrif edir. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasını təhdid edən, həyata keçirildiyi təqdirdə, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmaması. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğundan tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid qorxusu yaradan ideoloji klişeləri yeritməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Bu cür tabular, ideoloqlar, məntiqi və linqvistik təcrübələr, Fromma görə insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, küçədə əcnəbiləri nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; Bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və özlərinə yad olan kütləvi mühitə düşdükdə bir-biri ilə oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter - Bu, cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə tabelik, “lider” timsalında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılığı ilə fərqlənir.

Fromm öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi, baxmayaraq ki, o, totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə də çox diqqət yetirirdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların fərqinə vararaq fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çevirmiş oluruq. Bu, humanizmin əməli şəkildə həyata keçirilməsindən başqa bir şey deyil”. Derepressiya prosesi-sosial əzilən şüurun azad edilməsi-qadağanı dərk etmək qorxusunun aradan qaldırılmasından, tənqidi düşünmə qabiliyyətinin inkişaf etdirilməsindən və bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirilməsindən ibarətdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homans) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası insan və heyvanların davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırdığı üçün mahiyyətcə biolojiləşdiricidir. Skinner davranışın üç növünü fərqləndirir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimullara məruz qalma nəticəsində yaranır və operativ reaksiyalar orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşmasının bir formasıdır. Onlar aktiv və könüllüdürlər. Bədən, sanki sınaq və səhv yolu ilə, ən məqbul uyğunlaşma üsulunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində konsolidasiya olunur. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə “istənilən reaksiyaya rəhbərlik”ə çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalardan ibarət olan bir məxluq kimi görünür. Möhkəmləndirmədəki dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ən yüksək zehni funksiyaları, bütün mədəniyyət, əxlaq, sənət müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, insanların davranışlarını diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə manipulyasiya etməyin mümkün olduğu qənaətinə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətinə istinad edir.

Sosiologiyada bixevorizm ideyaları J. və J. Baldwin, J. Homans tərəfindən hazırlanmışdır.

Konsepsiya J. və J. Bolduin psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.

Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Subdeprivasiya fərdin daimi ehtiyac hiss etdiyi bir şeydən məhrum edilməsi kimi başa düşülür. Subyekt nə dərəcədə məhrumdursa, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyekt tərəfindən mükafat kimi qəbul edilən hər hansı bir şeydir. Məsələn, ətraf mühitlə müəyyən bir qarşılaşma bir mükafat gətirirsə, çox güman ki, mövzu bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübədən imtina etməklə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə belə hərəkət edəcəkdir.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza bir daha təkrar etməmək istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, vurma kimi təzyiqedici stimuldan istifadə edilən cəzadır. Mənfi cəza qiymətli bir şeydən məhrum etməklə davranışa təsir göstərir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyalarının əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyədə reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu, onu israrla vaqondan maşına gəzməyə vadar edir. Son on ildə bəzi Rusiya müəssisələrində əmək haqqının alınması eyni ehtimal xarakteri daşıyırdı, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almağa ümid edərək işə getməyə davam edirlər.

Homansın davranışçı mübadilə konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında meydana çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Homans, davranışın sosioloji izahının mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmasını müdafiə etdi. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homans bunu davranışın həmişə fərdi olması, sosiologiyanın qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyi halda davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olması və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməsi ilə motivasiya edir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış sadəcə olaraq insanlar arasında hansısa sosial dəyərə malik fəaliyyətlərin mübadiləsidir. Homans hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlər arasındakı münasibətlər həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyətlərin, xidmətlərin mübadiləsini təmsil edir, bir sözlə, bu, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.

Homans mübadilə nəzəriyyəsini bir neçə postulatda qısaca formalaşdırdı:

uğur postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlər çox güman ki, təkrar istehsal olunur;
həvəsləndirici postulat - mükafatla bağlı oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olması ehtimalı var;
dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;
məhrumiyyət postulatı - bir insanın hərəkəti nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılırsa, sonrakı mükafatları bir o qədər az qiymətləndirir;
təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması mükafatlandırılan hərəkətin dəyərinin artmasına səbəb olur və onu daha çox ehtimal edir. təkrar istehsal olunsun.

Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır:

davranışın dəyəri bu və ya digər hərəkətin bir şəxsə başa gəldiyidir - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Gündəlik dillə desək, bu, keçmişin cəzasıdır;
fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü fəaliyyətin xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəət üçün rasional axtarış kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji istiqamətlərdən tənqidlərə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvanların davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktların psixoloji mexanizmlər əsasında izahını verə bilməməsinə görə tənqid edirdi.

Onun içində mübadilə nəzəriyyəsi I. Blau sosial davranışçılıq və sosioloqizmin unikal sintezinə cəhd göstərmişdir. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir və fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsini müəyyən edir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) güc-status fərqləndirmə səviyyəsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcbur etməklə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit qaydasında mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri yaranır. Sonuncu yol statusun diferensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı təmin etməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Sonradan vəziyyət qanuniləşdirilir və konsolidasiya edilir və müxalifət qrupları müəyyən edilir. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərək, Blau davranış paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mükafat mübadiləsi aparmaq mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərddən daha kasıba sadə yardımdan nə ilə fərqləndirdiyini müəyyən edir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; normalar və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;
fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün meyar rolunu oynayan universal dəyərlər;
legitim hakimiyyət müəyyən bir kateqoriya insanlara bütün digərləri ilə müqayisədə güc və imtiyazlar verən dəyər sistemidir:
müxalifət dəyərləri müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlərdir.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin şərhində Homansın nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromis variantdır.

C.Medin rolu konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionist yanaşmadır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti kimi nəzərdən keçirir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezi P.Zingelman da bunu həyata keçirməyə çalışıb. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmələrə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların mövzusuna mikrososioloji prizmadan baxır. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə əlaqələri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o, hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

Sosial davranış

Sosial davranış- fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması- bu, status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğu sayəsində cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranış amerikalı sosioloq R.Linton tərəfindən müəyyən edilir sosial rol. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və həyata keçirilə bilmədiyi zaman yaranan rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. hər hansı bir sosial məqbul davranışda.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri həyata keçirərkən bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər əsasdır.

"Təbii" davranış, fərdi əhəmiyyətli və eqosentrik, həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də, fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsəd istənilən vasitə ilə əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Şəxsin “təbii” davranışı sosial cəhətdən tənzimlənmir, ona görə də, bir qayda olaraq, əxlaqsız və ya “təntənəli” davranışdır. Bu cür sosial davranış “təbii”, təbiidir, çünki o, üzvi ehtiyacları təmin etməyə yönəlmişdir. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış (“mərasim”)- fərdi olaraq qeyri-təbii davranış; Məhz bu davranış sayəsində cəmiyyət mövcuddur və çoxalır. Ritual bütün formaları ilə - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün ictimai həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən fərd sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifahına nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına və adi sosial rollar toplusunun qorunub saxlanmasına əmin olur.

Sosial davranışın belə formaları:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən kooperativ davranış - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə sonrakı nəsillərə kömək etmək;

valideyn davranışı - valideynlərin öz övladlarına qarşı davranışı.

Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində - başqa bir şəxsin şifahi təhqirindən tutmuş müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər təqdim olunur.

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəldi. “Davranış” termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər fəaliyyət aydın məqsədi, strategiyası olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilən rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış yalnız canlının xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Məhz bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Beləliklə, sırf emosional reaksiyalar - gülüş, ağlama - həm də davranış olacaq.

Sosial davranış -϶ᴛᴏ fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya olaraq yaranan insan davranış prosesləri toplusu. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Yuxarıda göstərilənlər istisna olmaqla, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması— ϶ᴛᴏ status gözləntilərinə tamamilə uyğun gələn davranış. Status gözləntilərinin mövcudluğu sayəsində cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra bilir və fərd özü də bu davranışı cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Status gözləntilərinə cavab verən sosial davranış amerikalı sosioloq R.Linton tərəfindən müəyyən edilir sosial rol. Funksionalizmə ən yaxın olan sosial davranışın bu təfsiridir, çünki o, davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilən bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və həyata keçirilə bilmədiyi zaman yaranan rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. hər hansı bir sosial məqbul davranışda.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, davranış proseslərinin öyrənilməsini müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında qurmaq lazım olduğuna inanan, ilk növbədə, sosial bixeviorizmin nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rolunun təfsiri ilə həqiqətən psixoloji aspektlərin nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rolunun müəyyən edilməsi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin onların öz funksiyalarının düzgün yerinə yetirilməməsi olduğuna inanırdı. sosial rollar və xəstənin onları ϶ᴛᴏ kimi yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi cəmiyyətə lazımdır. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiya yüksək inkişaf səviyyəsinə çatan 20-ci əsrdə onun verilənləri insan davranışını nəzərdən keçirərkən nəzərə alınmamalıdır.

İnsanın sosial davranış formaları

İnsanlar bu və ya digər sosial şəraitdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, digərləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət subyektlərinin bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Beləliklə, sosial davranış -϶ᴛᴏ sosial aktyorlar tərəfindən sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı əlaqədə öz üstünlük və münasibətlərinin, imkan və qabiliyyətlərinin təzahür forma və metodu. Buna görə də, sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası kimi qəbul edilə bilər.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri həyata keçirərkən bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər əsasdır.

"Təbii" davranış, fərdi əhəmiyyətli və eqosentrik, həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu məqsədlərə adekvatdır. Ona görə də fərd sosial davranışın məqsəd və vasitələri məsələsi ilə üzləşmir: məqsədə istənilən vasitə ilə nail olmaq olar və çatmalıdır. Şəxsin “təbii” davranışı sosial cəhətdən tənzimlənmir, ona görə də ənənəvi olaraq əxlaqsız və ya “təntənəli” davranışdır. Bu cür sosial davranış “təbii”, təbiidir, çünki o, üzvi ehtiyacları təmin etməyə yönəlmişdir. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış(“təntənəli”) - fərdi olaraq qeyri-təbii davranış; Məhz bu davranış sayəsində cəmiyyət mövcuddur və çoxalır. Ritual bütün müxtəlif formalarda - dataketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün sosial həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitə olacaq və bu cür davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən şəxs sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifahına nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına və adi sosial rollar toplusunun qorunub saxlanmasına əmin olur.

Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışının ritual xarakter daşımasını təmin etməkdə maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsədlərinə adekvat və vasitələrə görə vicdansız olmaqla, həmişə fərd üçün daha faydalı olan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. "ritual" davranış. Buna görə də, cəmiyyət "təbii" sosial davranış formalarını müxtəlif ritual sosial davranış formalarına çevirməyə çalışır, o cümlədən. sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə edərək sosiallaşma mexanizmləri vasitəsilə.

Sosial davranışın belə formaları:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən kooperativ davranış - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə sonrakı nəsillərə kömək etmək;
valideyn davranışı - valideynlərin öz övladlarına qarşı davranışı.

İnsan Davranışı Konseptləri

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələrində - bixeviorizm, psixoanaliz, koqnitiv psixologiya və s.-də öyrənilir. Qeyd edək ki, “davranış” termini ekzistensial fəlsəfədə əsas terminlərdən biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları, şəxsiyyətin və ya dünyada insan varlığının şüursuz sabit strukturlarını müəyyən etməyə imkan verməsi ilə bağlıdır. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında ilk növbədə Z.Freydin, C.Q.Yunqun, A.Adlerin işləyib hazırladıqları psixoanalitik istiqamətləri qeyd etməliyik.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələri arasında mürəkkəb qarşılıqlı təsir nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni müəyyən edir: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və sürücülər tərəfindən formalaşır. Freyd bu səviyyəni adlandırır - onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün onu (Id) başa düşmək vacibdir. Şüurlu mənlik rasional məqsəd qoymağı və hərəkətlər üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə super eqodur - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şey. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və təhrikləri şüurdan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinin qarşısını almaq üçün fərd tərəfindən daxili təzyiq göstərən sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydin fikrincə, istənilən insanın şəxsiyyəti davamlı mübarizədir.Onu başa düşmək lazımdır ki, bu həm də psixikanı sarsıdan və nevrozlara səbəb olan Super-Eqodur. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və tamamilə onunla izah olunur, çünki o, yalnız onun simvolik əksini təmsil edir. Belə simvollar yuxu şəkilləri, dilin sürüşmələri, dilin sürüşmələri, obsesif vəziyyətlər və qorxular ola bilər.

C.G. Jung konsepsiyası Freydin təlimlərini, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - əsas obrazların səviyyəsi - arxetiplər - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olanı genişləndirir və dəyişdirir. Arxetiplər arxaik qorxuları və dəyər anlayışlarını qeyd edir, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar tarixən konkret cəmiyyətlərin əsas povestlərində - xalq nağıl və əfsanələrində, mifologiyasında, eposunda özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranış modellərini ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü özünü Axilles və ya Hektor kimi aparmalı, arvadı Penelopa kimi və s. Arxetitik rəvayətlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyətin üzvlərinə bu ideal davranış modellərini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası Onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olacaq və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır.
Qeyd etmək lazımdır ki, bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlər arasında xüsusilə güclüdür. Bu alçaqlığı kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.

Frommun mövqeləri - psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi - daha dəqiq şəkildə Freylo-marksizm kimi müəyyən edilə bilər, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özünəməxsusluğu onunla bağlıdır ki, neofreydçilik daha çox sosiologiyadır, Freyd isə təbii ki, sırf psixoloq olacaq. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdin şüursuzluğunda gizlənən komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, Fromm və bütövlükdə Freylo-marksizmə görə fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu baxımdan o, fərdlərin sosial davranışını son nəticədə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksa bənzəyir. Qeyd etmək lazımdır ki, bütün bunlara baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa müraciət edərək, o, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin onların əksəriyyəti üçün şüur səviyyəsinə çatmayan zehni təcrübə mənasını verən "sosial şüursuz" terminini təqdim edir. fərdə deyil, cəmiyyətə aid olan, təbiətinin xüsusi sosial mexanizmi ilə sıxışdırılıb. Bu repressiya mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizmində dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi var. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq silahı kimi çıxış edir. Məsələn, Oruellin distopiyasından olan kobud, anti-estetik, gülünc abbreviaturalar və “newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə təhrif edir. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasını təhdid edən, həyata keçirildiyi təqdirdə, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmaması. Cəmiyyət öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir, ideoloji klişeləri tətbiq edir, tez-tez istifadə olunduğundan tənqidi təhlil üçün əlçatmaz olur, müəyyən məlumatları gizlədir, birbaşa təzyiq göstərir və sosial təcrid qorxusu yaradır. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Bu cür tabular, ideoloqlar, məntiqi və linqvistik təcrübələr, Fromma görə insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, küçədə əcnəbiləri nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; Onlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və özlərinə yad olan kütləvi mühitə düşdükdə bir-biri ilə oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter -϶ᴛᴏ cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzi - sosialdan gündəlikə. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə tabelik, “lider” timsalında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılığı ilə fərqlənir.

Fromm öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi, baxmayaraq ki, o, totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə də çox diqqət yetirirdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların fərqinə vararaq fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çevirmiş oluruq. Bu, humanizmin əməli şəkildə həyata keçirilməsindən başqa bir şey deyil”. Derepressiya prosesi-sosial əzilən şüurun azad edilməsi qadağan olunanları dərk etmək qorxusunun aradan qaldırılmasından, tənqidi düşünmə qabiliyyətinin inkişaf etdirilməsindən və bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirmədən ibarətdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homans) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası mahiyyət etibarilə o, bioloji xarakter daşıyacaq, çünki burada insanlar və heyvanların davranışları arasındakı fərqlər tamamilə aradan qaldırılır. Skinner davranışın üç növünü fərqləndirir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya xüsusi qıcıqlandırıcılara məruz qalma nəticəsində yaranır və operativ reaksiyalar orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşmasının bir formasıdır. Onların aktiv və könüllü olduqlarını qeyd etmək lazımdır. Bədən, sanki sınaq və səhv yolu ilə, ən məqbul uyğunlaşma üsulunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində konsolidasiya olunur. Yuxarıda göstərilənlərin hamısına əsaslanaraq belə nəticəyə gəlirik ki, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə “istənilən reaksiyaya rəhbərlik etməyə” çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalara yönəlmiş bir varlıq kimi görünür. Möhkəmləndirmədəki dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ən yüksək zehni funksiyaları, bütün mədəniyyət, əxlaq, sənət müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, insanların davranışlarını diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə manipulyasiya etməyin mümkün olduğu qənaətinə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətinə istinad edir.

Sosiologiyada bixevorizm ideyaları J. və J. Baldwin, J. Homans tərəfindən hazırlanmışdır.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyekt tərəfindən mükafat kimi qəbul edilən hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitlə müəyyən bir əlaqə bir mükafat gətirirsə, subyektin təcrübəni təkrarlamağa çalışması ehtimalı yüksəkdir. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübədən imtina etməklə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə eyni şəkildə hərəkət etməyə başlayacaq.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza bir daha təkrar etməmək istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimuldan istifadə edilən cəzadır. Mənfi cəza qiymətli bir şeydən məhrum etməklə davranışa təsir göstərir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyalarının əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Qeyd etmək lazımdır ki, birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə ona yaxınlaşırlar. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda özünə alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu vaqondan vaqona inadla getməyə vadar edir. Son onillikdə bəzi Rusiya müəssisələrində əmək haqqının alınması eyni ehtimal xarakteri daşıyırdı, lakin buna baxmayaraq insanlar onu almağa ümid edərək işə getməyə davam edirlər.

Homansın davranışçı mübadilə konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında meydana çıxdı. Qeyd etmək lazımdır ki, sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə polemikləşərkən, Homans davranışın sosioloji izahının mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanması lazım olduğunu müdafiə etdi. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homans, davranışın həmişə fərdi olması, sosiologiyanın qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyi halda, davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olacağı və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməsi ilə motivasiya edir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış sadəcə olaraq insanlar arasında müəyyən sosial dəyəri olan fəaliyyətlərin mübadiləsidir. Homans hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlər arasındakı münasibətlər həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyətlərin, xidmətlərin mübadiləsini, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsini ifadə edir.

Qeyd edək ki, Homans mübadilə nəzəriyyəsini bir neçə postulatda qısa şəkildə formalaşdırmışdır:

uğur postulatı - ən çox sosial bəyənmə ilə qarşılaşan hərəkətlərin çoxalma ehtimalı yüksəkdir;
həvəsləndirici postulat - mükafatla bağlı oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olması ehtimalı var;
dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı həmin hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;
məhrumiyyət postulatı - bir insanın hərəkəti nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılırsa, sonrakı mükafatları bir o qədər az qiymətləndirir;
təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması mükafatlandırılan hərəkətin dəyərinin artmasına səbəb olur və onu daha çox ehtimal edir. təkrar istehsal olunsun.

Unutmayın ki, mübadilə nəzəriyyəsinin ən vacib anlayışları aşağıdakılardır:

davranışın dəyəri bu və ya digər hərəkətin bir şəxsə başa gəldiyidir - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Gündəlik dillə desək, bu, keçmişin cəzasıdır;
fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü fəaliyyətin xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Bütün yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlirik ki, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını rasional mənfəət axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji istiqamətlərdən tənqidlərə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvanların davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktların psixoloji mexanizmlər əsasında izahını verə bilməməsinə görə tənqid edirdi.

Bu yerdə mübadilə nəzəriyyəsi I. Blau sosial davranışçılıq və sosioloqizmin unikal sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların psixologiyadan asılı olmayan xüsusi reallıq kimi mövcudluğunu bu əsasda izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir ki, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi müəyyən edilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) güc-status fərqləndirmə səviyyəsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcbur etməklə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit qaydasında mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri yaranır. Sonuncu yol statusun diferensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı təmin etməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Sonradan vəziyyət qanuniləşdirilir və konsolidasiya edilir və müxalifət qrupları müəyyən edilir. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərək, Blau davranış paradiqmasından çox kənara çıxır. Qeyd etmək lazımdır ki, o, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mükafat mübadiləsi aparmaq mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərddən daha kasıba sadə yardımdan nə ilə fərqləndirdiyini müəyyən edir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, onun əsasında varlı fərd varlı təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyi dayanır; normalar və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;
fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün meyar rolunu oynayan universal dəyərlər;
legitim hakimiyyət müəyyən bir kateqoriya insanlara bütün digərləri ilə müqayisədə güc və imtiyazlar verən dəyər sistemidir:
müxalifət dəyərləri müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlərdir.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin şərhində Homansın nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromis variantdır.

C.Medin rolu konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionist yanaşmadır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezi P.Zingelman da bunu həyata keçirməyə çalışıb. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmələrə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı fəaliyyətinə önəm verir və bu mövzuya mikrososioloji baxımdan baxır. Zingelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə əlaqələri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o, hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Eyni zamanda, sosial davranışçılar yeni bir nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

“Sosial davranış” mövzusunda sosial elmdən mühazirə ( Vazhenin A.G.-nin dərsliyinə görə. Orta peşə təhsili üçün sosial elmlər)

Davranış, insanların xarici (hərəkətli) və daxili (zehni) fəaliyyətində təzahür edən ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqə prosesidir. Davranış, hər hansı bir insan fəaliyyəti çərçivəsində hərəkətləri və digər insanlarla istənilən ünsiyyət formasını əhatə edir.

Mahiyyətcə bir az fərqlidir sosial davranış. Bu termin deməkdir ictimai həyata və cəmiyyətin sabitliyinə əhəmiyyətli təsir göstərən çoxlu sayda insanın həyat tərzi və hərəkətləri. Sosial davranışın subyektləri kütlə, ictimaiyyət, kütlə və bəzi hallarda fərdlər və onların şəxsiyyətlərarası birlikləridir (ailə, dostlar dairəsi və s.).

Kütləvi heç bir ümumi xüsusiyyətlə birləşdirilə bilməyən çoxlu sayda insana aiddir. Siyasi və iqtisadi vəziyyətə uyğun olaraq kütləni təşkil edən insanların sayı çox və ya az ola bilər, amma heç vaxt yox ola bilməz. Belə adamlar siyasi cəhətdən neytraldırlar, tutduqları mövqe ilə kifayətlənirlər, heç bir partiyaya qoşulmurlar və demək olar ki, səsvermədə iştirak etmirlər.

Konsepsiya bir az fərqli məna daşıyır. "populyar kütlə". Bu, cəmiyyətdə bəzi hallarda, məsələn, siyasi qeyri-sabitlik dövründə sosial tərəqqinin hərəkətverici qüvvəsinə çevrilən işləyən əksəriyyətin mövcudluğunu ifadə edir.

İzdiham bir-biri ilə birbaşa təmasda olan, ümumi emosional vəziyyət və diqqət obyekti ilə bağlı olan insanların zahirən qeyri-mütəşəkkil birliyidir. İzdiham aktivlik və yüksək uyğunluq dərəcəsi ilə xarakterizə olunur, yəni. asanlıqla təklif olunur.

Kütlənin təsadüfi, ifadəli, şərti və aktiv növləri var. Təsadüfi izdiham məsələn, hadisə yerinin yaxınlığında toplanmış insanlardan ibarətdir. Ekspressiv izdiham sevinc və ya kədər, qəzəb və ya etirazı birgə ifadə edən bir qrup insanı təmsil edir. Altında şərti izdiham davranışları müəyyən vəziyyətlər üçün müəyyən edilmiş normalara uyğun gələn, lakin adi davranışdan kənara çıxan, məsələn, konsertdə pərəstişkarları küsdürən bir qrup insana aiddir. Aktyor kütlə- bu, müəyyən bir obyektə münasibətdə aktiv fəaliyyət göstərən insanlar qrupudur. Təcavüzkar, qaçan, acquisitiv və ekstatik bölünür. Aqressiv məsələn, poqromistlər izdihamını təmsil edir. Qaçmaq izdiham insanları çaxnaşma vəziyyətində bir araya gətirir. əldəedici- bunlar talançılardır və ecstatik- bəzi rituallar nəticəsində çılğınlığa sürüklənmiş.

İctimai- bu, heç bir təşkilatlanmadan, lakin həmişə bu maraqlara toxunan vəziyyətin mövcudluğunda ümumi maraqları əsasında formalaşan böyük bir qrup insanlardır. İctimaiyyət ümumi diqqət obyektinin görünüşü ilə yaranır. Bu hadisə, şəxs, elmi kəşf, sənət obyekti və s. ola bilər. Kütlədən fərqli olaraq, ictimaiyyət üçün rasional müzakirə, tənqid və fikir mübarizəsi elementləri mümkündür.

Sosial davranış növlərinə sosial hərəkətlər, kollektiv davranış və fərdi sosial davranış daxildir.

Sosial hərəkatlar hər hansı sosial qrupun nümayəndələrinin qrup və ya ictimai maraqların təmin edilməsinə, sosial dəyişikliyi təşviq etməyə və ya əngəlləməyə yönəlmiş kütləvi hərəkətləridir. Onların can atdıqları sosial dəyişikliklərin məqsədlərindən və xarakterindən asılı olaraq ictimai hərəkatlar bir neçə növ ola bilər.

Siyasi hərəkatlar dövlət qarşısında tələblərini bildirirlər. Onlar öz tələblərini dinc şəkildə ifadə etməkdən öz fikirlərinin təbliği, hakimiyyətə müqavimət çağırışları, hətta üsyanlar şəklində qəti addımlara keçə bilərlər. Utopik hərəkətlər ideal sosial sistemlərin yaradılmasını qarşısına məqsəd qoydu. İslahat hərəkatları islahatların sülh yolu ilə aparılmasının tərəfdarıdır. İnqilabi hərəkatlar köhnə ictimai sistemi dağıdaraq yeni ictimai quruluş yaratmağa can atırlar. Mühafizəkar hərəkatlar bütün dəyişikliklərə qarşı çıxın.

İctimai hərəkatlar çox vaxt mövcud sifarişlərdən narazılıq səbəbindən yaranır. Hərəkət mühitində formalaşır ideologiya, baxışlar sistemini, dəyərləri, məqsədləri və onlara nail olmaq yollarını ifadə etmək. Bundan əlavə, hər hansı bir hərəkət tələb edir lider, birləşən, formalaşan tərəfdarların olması təşkilat. Sabit cəmiyyətlərdə ictimai hərəkatlar nadir hallarda, qeyri-sabit cəmiyyətlərdə isə tez-tez baş verir.

Kollektiv davranış -Bunlar obyektiv və qəfil yaranan kritik vəziyyətlərə insanların kütləvi, gözlənilməz reaksiyalarıdır.Çox vaxt kollektiv davranış izdihamda baş verir. İnsan kütlənin içinə düşəndə onun ehtiraslarına bulaşır. İnsanların "sürü" səviyyəsində zehni birləşməsi var, bunun nəticəsində homojen bir kütlə yaranır. Belə bir kütləyə təsir etmək asan və manipulyasiya etmək asandır, emosional yüklü bir atmosfer yaradır.

Bir insanın sosial davranışı xaricdən müşahidə olunur tərəfindən minaatanlar, ayrı-ayrı şəxslərin müəyyən ardıcıllıqla, bu və ya digər şəkildə başqa insanların, onların qruplarının və bütün cəmiyyətin maraqlarına toxunan hərəkətləri. İnsan davranışı digər insanlarla ünsiyyətdə olduqda sosial məna kəsb edir. Bir insanın sosial davranışı həmişə ağlabatan və düşünülmüşdür. Bu, insanın özünə, başqalarına, cəmiyyətə münasibətindən, meylindən və aktiv fəaliyyətə hazırlığından təsirlənir. Bütün bunlara sosial münasibət deyilir. Dəyişən situasiyadan asılı olaraq sosial münasibət də dəyişə bilər.

İnsanların ümumi qəbul edilmiş dəyərlərə və normalara uyğun olmayan davranışları adlanır deviant (deviant) davranış. Deviant davranış həm mənfi, həm də müsbət ola bilər. Birincisi, sosial sistemin fəaliyyətini pozmaq istəyində, ikincisi isə onu təkmilləşdirmək istəyində özünü göstərir. Deviant davranışın mahiyyətini müəyyən etmək üçün onun bütün komponentlərini aydın şəkildə müəyyən etmək lazımdır. Bu, birincisi, əməli törədən şəxs, ikincisi, pozulan normalar (qaydalar), üçüncüsü, davranışa reaksiya verən insanlar qrupu və ya bütün cəmiyyətdir.

Davranışın beş növü var: konformizm, innovasiya, ritualizm, retreatizm, üsyan. Bunlardan yalnız konformizm sapma deyil. Qalanların hamısı deviant davranış növlərinə aiddir.

Konformizm(təslim olmaq) müəyyən bir sosial cəmiyyətin dəyərlərini, hətta öz inanclarından imtina etməklə qəbul etmək deməkdir. Fərd çox vaxt çoxluğun fikrinə tabe olur, baxmayaraq ki, o, daxilən onunla razılaşmaya bilər. Yenilik(yenilik) qrupun məqsədlərini qəbul etmək, lakin onlara nail olmaq üçün vasitələrdən imtina etməkdə ifadə olunur. Ritualizm("ritual" sözündən) məqsədlərin rədd edilməsi ilə ifadə edilir, lakin bu məqsədlərə çatmaq üçün vasitələrin qəbul edilməsi. Retreatizm(geri çəkilmə) müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlərin, məqsəd və vasitələrin tam inkarında təzahür edir. Eyni zamanda, fərd özünü cəmiyyətdən təcrid etməyə, “öz içinə çəkilməyə” çalışır. Qiyam cəmiyyətin elan etdiyi dəyərlərin, məqsəd və vasitələrin tam inkarında və onların yeniləri ilə əvəzlənməsinə, yeni ictimai quruluşun qurulmasına cəhddə ifadə olunur.

Deviant davranışın səbəbləri bəzi nəzəriyyələr bioloji, psixoloji və sosioloji amillərlə izah olunur. Bioloji yanaşma insanın qeyri-adi hərəkətlərə fitri meylini göstərir, psixoloji- deviant davranışı əqli inkişafda müxtəlif sapmalarla izah edir; sosioloji- sosial və mədəni amillərin təsirini nəzərə alır.

Subyektlərin davranışında sapmaların olmaması cəmiyyətdə fərdlərin münasibətlərini, müxtəlif fəaliyyət növlərinin həyata keçirilməsini asanlaşdıran davranış qaydalarını özündə birləşdirən sistemi təmsil edən sosial nizamın formalaşmasına kömək edir. Cəmiyyətin normal fəaliyyət göstərməsinə və orada ictimai nizamın qurulmasına kömək edir sosial nəzarət, normativ tənzimləmə, o cümlədən sosial normalar (qaydalar) və sanksiyalar (mükafat və cəzalar) vasitəsilə cəmiyyəti təşkil edən elementlərin nizamlı qarşılıqlı əlaqəsini təmin edən.

Sosial nəzarət formal və ya qeyri-rəsmi ola bilər. Formal nəzarət dövlət təşkilatları tərəfindən təcrid, təcridetmə və reabilitasiya üsulları ilə həyata keçirilir. İzoləşəxsin cəmiyyətlə təmaslarını aradan qaldırmaq məqsədi daşıyır və cinayət törətmiş şəxslərə şamil edilir. Ayrılıq- bu həm də bir şəxsin digər insanlarla təmaslarının dayandırılmasıdır, lakin məhdud müddətə, cəmiyyətə qayıtma perspektivi ilə, məsələn, həbs. Reabilitasiya- bu, deviantın cəmiyyətə qayıtmağa və lazımi sosial rolları yerinə yetirməyə hazırlanmasıdır.

Qeyri-rəsmi nəzarət kiçik qruplar üçün xarakterikdir. Bu, həm həvəsləndirmədə, həm də tənqiddə, azğınların ələ salınmasında və hətta qrupdan qovulmasında özünü göstərir. Qeyri-rəsmi nəzarət növlərinə sosial mükafatlar, cəzalandırma, inandırma və normaların yenidən qiymətləndirilməsi daxildir. Sosial mükafatlar insan davranışının təsdiqi ilə ifadə edilir. Cəza deviantın davranışından narazılığı əks etdirir və bəyanatlar, təhdidlər və ya fiziki təsirlərlə ifadə olunur. İnam- bu deviant davranışın qarşısını almaq üçün insana nitq təsiridir. Normların yenidən qiymətləndirilməsi deviant hesab edilən davranışın normal olaraq qiymətləndirilə bildiyi zaman baş verir.

Sosial nəzarət sosiallaşma ilə əlaqələndirilir, bu müddət ərzində insanlar cəmiyyət üçün zəruri olan davranış nümunələrini əldə edirlər. Çox vaxt insan davranışının mahiyyəti haqqında düşünmür, çünki onu vərdiş səviyyəsində həyata keçirir. O, özü üçün ümumi qəbul edilmiş normalara uyğun davranış nümunələrini seçir. Bundan əlavə, müəyyən bir qrupa daxil olan bir şəxs onun təsirini yaşayır və buna görə də özünə sapan hərəkətlər etməyə imkan vermir.

Sosial davranış növüdür sosial münaqişə.İnsanlar və sosial qruplar arasında ziddiyyətlərin inkişafı və həlli prosesini təmsil edir. Sosial münaqişə hər bir konkret halda özünəməxsus xüsusiyyətləri olan mürəkkəb bir hadisədir. Buna baxmayaraq, hər hansı bir münaqişənin gedişində ayırd etmək olar üç mərhələ- münaqişədən əvvəl, münaqişənin özü və onun həlli.

Münaqişədən əvvəlki mərhələ kifayət qədər uzun ola bilər. Bunun gedişində ziddiyyətlər toplanır, emosional gərginlik güclənir və münaqişə obyekti, olanlar. hər iki münaqişə tərəfi tərəfindən eyni dərəcədə yüksək qiymətləndirilən həmin fenomen, obyekt, münasibət və s. Bu mərhələdə rəqibə təsir etmədən vəziyyəti sülh yolu ilə həll etmək mümkündür. Hər iki tərəf toqquşmanın qaçılmaz olduğunu başa düşsələr, bir-birlərinin zəif tərəflərini tapmağa və hərəkətləri üçün strategiya hazırlamağa çalışırlar.

İkinci mərhələdə tərəflər fəal hərbi əməliyyatlara başlayırlar. Onlar açıq qarşıdurma xarakteri daşıya bilər və ya düşməndən gizlədilmiş, ona müəyyən davranış tərzini tətbiq etməyə yönəlmiş hərəkətləri ehtiva edə bilər.

Münaqişənin həlli mərhələsi münaqişənin səbəblərinin aradan qaldırılması ilə əlaqədar tərəflərin düşmənçilik hərəkətlərinin dayandırılması ilə bağlıdır. Əgər səbəblər aradan qaldırılmayıbsa və münaqişə tərəfləri bir-birinə qarşı aktiv hərəkətləri dayandırıblarsa, bu halda yalnız ondan danışmaq olar. münaqişənin dayandırılması.

Münaqişənin həlli üsulları ola bilər fərqli ol. Münaqişə tərəfləri ola bilər Danışıqlar masasına oturun və razılığa gəlin, hər iki tərəf üçün məqbul şərtlərin təmin edilməsi. Əgər qarşılıqlı güzəştlər yolu ilə razılıq əldə edilirsə, onda biz danışırıq güzəştə getmək. Tərəflərin güzəştə getmək istəmədiyi və hətta danışıqlar prosesinə başlamaq istəmədiyi, zəifliklərini göstərmək istəmədiyi hallarda, müraciət edə bilərsiniz. vasitəçilik olanlar. münaqişənin nəticələri və obyekti ilə maraqlanmayan üçüncü tərəfin münaqişənin həllində iştirakı. Bu üsuldan çox vaxt siyasi münaqişələrin həlli üçün istifadə olunur. Nəhayət, güclü tərəf ola bilər güc tətbiq edin zəif tərəfə və onu haqlı olduğunu etiraf etməyə məcbur edin.

Çox var münaqişələrin növləri. Beləliklə, in fənlərin sayından asılı olaraqşəxsiyyətdaxili, şəxsiyyətlərarası və sosial münaqişələri ayırd edin. Şəxsiyyətdaxili münaqişələr insanın şüurunda bu və ya digər qərar verməli olduğu zaman yaranır. Seçim bəzi hallarda çox çətin ola bilər. Çox vaxt insan nə etmək lazım olduğunu və nə istədiyini seçməlidir. Qərar vermədə insanın iradəsi böyük rol oynayır. Şəxslərarası münaqişələr iki və ya daha çox insanın toqquşmasıdır. Belə münaqişələrin obyektləri çox müxtəlifdir. Xüsusiyyət ondan ibarətdir ki, münaqişədə iştirak edən şəxslər bir-biri ilə birbaşa əlaqədə olurlar. Sosial münaqişələr insan qrupları arasında baş verir. Bu halda, əks qrupların üzvləri arasında birbaşa şəxsi əlaqə lazım deyil. Sosial münaqişələrə misal olaraq üsyanları və inqilabları göstərmək olar.

Ərazidən asılı olaraq, münaqişənin baş verdiyi yerdə siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni, etnik və dini münaqişələr mövcuddur. Siyasi münaqişələr hakimiyyət subyektləri arasında yaranır. Bunlar beynəlxalq aləmdə müəyyən maraqları olan dövlətlər ola bilər. Ölkə daxilində müxtəlif siyasi qüvvələr, məsələn, partiyalar, həmkarlar ittifaqları, dövlət orqanları və s. İqtisadi münaqişələr resursların bölüşdürülməsi və satış bazarları ilə bağlı təsərrüfat subyektləri arasında yaranır. Sosial münaqişələr, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, müxtəlif sosial qruplar arasında maddi və mənəvi nemətlərin bölüşdürülməsi və hakimiyyətin həyata keçirilməsində iştirakla bağlı yaranır. Mədəni münaqişələr müxtəlif mədəni dəyərlərin tərəfdarları arasında yaranır (məsələn, münaqişə iştirakçıları tərəfindən qeyri-bərabər qiymətləndirilən musiqi, ədəbiyyat, incəsənət meylləri ilə bağlı). Etnik münaqişələr müxtəlif etnik qruplar arasında qarşıdurmada özünü göstərir. Onlar siyasi, iqtisadi və ya sosial ola bilər, amma istənilən halda münaqişənin əsasını başqa millətin nümayəndələrinə qarşı düşmənçilik təşkil edir. Bəzi hallarda etnik münaqişələr kəsişir dini, dini məsələlər üzərində müxtəlif inanclar arasında qarşıdurmanı təmsil edir. Bu konfliktlər teoloji mübahisə xarakteri daşıya bilər, lakin tarix “kafirlər” arasında “həqiqi” imanı aşılamaq üçün güclü tədbirlərin nümunələrini bilir.

Bu tip münaqişələr onların təsnifatına bütün yanaşmaları tükəndirmir. Müharibə, qarşıdurma, müzakirə, döyüş və s. kimi münaqişələri ayırd edə bilərik. Amma təcrübə bizi inandırır ki, hansı münaqişə olsa da, onu sülh yolu ilə həll etməyin sivil yolları həmişə olacaq.

Suallar və tapşırıqlar

1. “Davranış” və “sosial davranış” anlayışları arasında fərq nədir?

2. Sosial davranışın subyekti kimdir?

Sosial davranışın hansı növləri mövcuddur?

Hansı davranış deviant adlanır?

Hansı davranış növləri var? Onlardan hansı deviant davranış növlərinə aiddir? Onları təsvir edin.

Deviant davranışın səbəbləri nələrdir?

Cəmiyyətdə sosial nizamın formalaşmasına hansı şərtlər kömək edir? Bunda sosial nəzarət hansı rol oynayır?

Sosial münaqişə nədir? Onun hansı mərhələləri var?

Münaqişələrin təsnifatını verin.

Sosial davranış fərdlər arasındakı münasibətlərin keyfiyyətini və cəmiyyətdə müəyyən bir subyektin davranışını xarakterizə edən bir xüsusiyyətdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu davranış fərqli ola bilər. Məsələn, şirkətdə bir neçə yüz işçi çalışır. Kimisi yorulmadan işləyir, kimisi sadəcə olaraq “şalvarında oturub” maaş almaqla məşğuldur. Qalanları sadəcə başqaları ilə söhbət etmək üçün ora gəlirlər. Fərdlərin bu cür hərəkətləri sosial davranışın əsasında duran prinsiplər altına düşür.

Beləliklə, bütün insanlar bu işdə iştirak edirlər, lakin onlar fərqli davranırlar. Yuxarıda deyilənlərə əsasən belə çıxır ki, sosial davranış cəmiyyət üzvlərinin öz istəklərini, qabiliyyətlərini, imkanlarını və münasibətlərini ifadə etmək üçün seçdiyi üsuldur.

İnsanın niyə belə davranmasının səbəbini anlamaq üçün buna təsir edən amilləri təhlil etmək lazımdır. Sosial davranışın strukturuna aşağıdakılar təsir edə bilər:

Sosial qarşılıqlı əlaqənin psixoloji və subyekti. Nümunə olaraq bir çox siyasətçilərin və başqalarının xarakterik keyfiyyətlərinin təsvirindən istifadə edə bilərsiniz.Ən şokedici və emosional balanssız siyasətçinin kim olduğunu soruşmağa dəyər və hamı Jirinovskini dərhal xatırlayacaq. Qalmaqallılar arasında isə birinci yeri Otar Kuşanaşvili tutur.
Sosial davranış həm də baş verənlərə və ya baş verəcəklərə şəxsi maraqdan təsirlənir. Məsələn, hər birimiz yalnız subyektiv marağın artmasına səbəb olan məsələlərin müzakirəsində fəal iştirak edirik. Əks halda, aktivlik kəskin şəkildə azalır.
Müəyyən yaşayış və ya ünsiyyət şərtlərinə uyğunlaşma ehtiyacı ilə nəticələnən davranış. Məsələn, təsəvvür etmək mümkün deyil ki, hansısa lideri (Hitleri, Mao Tszedonu) izzətləndirən insanlar kütləsində diametral şəkildə əks mövqe bildirəcək biriləri olacaq.
Həmçinin, fərdin sosial davranışı da situasiya aspekti ilə müəyyən edilir. Yəni bir sıra amillər var ki, hər hansı bir vəziyyət yarananda subyekt mütləq nəzərə almalıdır.
Həyatda hər bir insana yol göstərən əxlaqi olanlar da var. Tarix insanların öz həyatlarına qarşı çıxa bilmədiyi və bunun əvəzini öz həyatları ilə ödədiyinə dair çoxlu nümunələr təqdim edir (Giordano Bruno, Kopernik).
Unutmayın ki, fərdin sosial davranışı onun situasiyadan nə qədər xəbərdar olmasından, onu mənimsəməsindən, “oyun qaydalarını” bilməsindən və onlardan istifadə edə bilməsindən çox asılıdır.
Davranış cəmiyyəti manipulyasiya etmək məqsədinə əsaslana bilər. Bunun üçün yalan və aldatmadan istifadə edilə bilər. Müasir siyasətçilər buna gözəl nümunədir: seçki kampaniyası apararkən onlar total dəyişikliklər vəd edirlər. Onlar hakimiyyətə gələndə isə heç kim deyilənləri həyata keçirməyə can atmır.

Sosial davranış çox vaxt daha çox insanın müəyyən bir prosesdə və ya hərəkətdə iştirakının motivasiyası və dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Məsələn, bir çoxları üçün ölkənin siyasi həyatında iştirak təsadüfi situasiya olsa da, elələri də var ki, bu onların əsas işidir. Kütləvi sosial davranışa gəlincə, bu, kütlənin psixoloji və sosial xüsusiyyətləri ilə diktə oluna bilər, o zaman fərdi motivasiya kütləvi instinkt deyilən şeyin təsiri altında məhv edilir.

Sosial davranışın 4 səviyyəsi var:

Bir insanın müəyyən hadisələrə reaksiyası.
Adi olan və standart davranışın bir hissəsi sayılan davranışlar.
Sosial məqsədlərə çatmağa yönəlmiş hərəkətlər silsiləsi.
Strateji əhəmiyyətli məqsədlərin həyata keçirilməsi.