862-ci ildə Varangiyalıların çağırışı. Qədim Novqorodun dekodlanması: Varangiyalıların respublikaya çağırışından

Atalarımız rus slavyanları arasında dövlət həyatının necə və nə vaxt başladığını xatırlamırdı. Onlarda keçmişə maraq yarandıqda, ümumiyyətlə slavyanların, xüsusən də rusların keçmiş həyatı ilə bağlı aralarında dolaşan əfsanələri toplayıb yazmağa, Yunan tarixi əsərlərində məlumat axtarmağa başladılar (Bizans “ salnamələr”) slavyan dilinə tərcümə edilmişdir. Yunan salnamələrindən çıxarışlarla birləşdirilən belə xalq əfsanələrinin toplusu XI əsrdə Kiyevdə hazırlanmışdır. rus dövlətinin yaranması və Kiyevdəki ilk knyazlar haqqında xüsusi hekayə tərtib etmişdir. Bu hekayədə hekayə illərə (dünyanın yarandığı vaxtdan bəri illər və ya “illər” hesablanır) düzülür və 1074-cü ilə, “salnaməçinin” özünün yaşadığı dövrə, yəni bu əsəri tərtib edənə çatdırılır. ilkin xronika . Qədim bir rəvayətə görə, ilk salnaməçi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor olmuşdur. Məsələ “ilkin salnamə” ilə bitmədi: o, Kiyevdə və digər yerlərdə mövcud olan müxtəlif əfsanələri və tarixi qeydləri bir povestə gətirərək bir neçə dəfə yenidən işlənmiş və əlavə edilmişdir. Bu, 12-ci əsrin əvvəllərində baş verdi. Kiyev salnamə , Kiyev Vydubitsky Monastırının abbatı Sylvester tərəfindən tərtib edilmişdir. "Keçmiş illərin nağılı" adlanan kolleksiyası müxtəlif şəhərlərdə köçürüldü və xronika qeydləri ilə də tamamlandı: Kiyev, Novqorod, Pskov, Suzdal və s. Xronika toplularının sayı getdikcə artdı; hər bir məhəllə öz işinə “keçmiş illərin nağılı” ilə başlayan və hər birini özünəməxsus şəkildə davam etdirən, əsasən öz torpağının və şəhərinin tarixini təsvir edən öz xüsusi salnaməçiləri var idi.

Müxtəlif salnamələrin başlanğıcı eyni olduğundan, Rusiyada dövlətin başlanğıcı haqqında hekayə hər yerdə təxminən eyni idi. Bu hekayə belədir.

Xarici qonaqlar (Varyaqlar). Rəssam Nicholas Roerich, 1901

Keçmişdə "xaricdən" gələn Varangiyalılar Novqorod slavyanlarından, Kriviçilərdən və qonşu Fin tayfalarından xərac alırdılar. Beləliklə, çaylar Varangiyalılara qarşı üsyan qaldırdı, onları xaricə qovdu, özlərinə hökmranlıq etməyə və şəhərlər qurmağa başladılar. Lakin onların arasında fitnə başladı və şəhər şəhərlə toqquşdu və onlarda həqiqət yox idi. Və qərara gəldilər ki, özlərinə onlara hökmranlıq edəcək və onlar üçün ədalətli nizam-intizam quracaq bir şahzadə tapsınlar. 862-ci ildə xaricə Varangianlara getdilər - rus (çünki salnaməçinin dediyinə görə, bu Varangian tayfası adlanırdı Rusiya digər Varang tayfaları kimi isveçlilər, normanlar, bucaqlar, qotlar adlanırdı) və rus : "Bizim torpağımız böyük və boldur, lakin orada heç bir quruluş (nizam) yoxdur: get padşahlıq et və bizə hökmranlıq et." Üç qardaş öz qəbilələri və dəstələri ilə könüllü oldular (salnaməçi hətta bütün qəbiləsi də özləri ilə apardıqlarını düşünürdü) rus ). Qardaşların ən böyüyü Rurik Novqorodda təsis edilib, digəri - Sinüs - Beloozeroda, üçüncüsü - Truvor - İzborskda (Pskov yaxınlığında). Sineus və Truvorun ölümündən sonra Rurik şimalda suveren şahzadə oldu və oğlu İqor artıq həm Kiyevdə, həm də Novqorodda hökm sürdü. Rus slavyanlarının tayfalarını öz hakimiyyəti altında birləşdirən bir sülalə belə yarandı.

Salnamə əfsanəsində hər şey aydın və etibarlı deyil. Birincisi, salnamənin hekayəsinə görə, Rurik Varangian qəbiləsi ilə Rusiya 862-ci ildə Novqoroda gəldi. Bu arada, güclü bir tayfa olduğu məlumdur rus 20 il əvvəl Qara dənizdə yunanlarla vuruşdu və Rusiya ilk dəfə 860-cı ilin iyununda Konstantinopola hücum etdi. Xronikadakı xronologiya səhvdir və Novqorodda knyazlığın yaranma ili xronikada qeyri-dəqiq göstərilmişdir. . Bu, ona görə baş verdi ki, xronika mətnindəki illər Rusiyanın başlanğıcı hekayəsi tərtib edildikdən sonra təyin edildi və təxminlərə, xatirələrə və təxmini hesablamalara əsasən təyin edildi. İkincisi, xronikaya görə belə çıxır ki rus Varangian, yəni Skandinaviya tayfalarından biri idi. Bu arada məlumdur ki, yunanlar bildikləri Rus tayfasını varanqlarla qarışdırmamışlar; Həmçinin Xəzər sahillərində ticarətlə məşğul olan ərəblər rus tayfasını tanıyaraq onu “varanqlar” adlandırdıqları varanqlardan fərqləndirirdilər. Yəni, xronika əfsanəsi Rusiyanı Varangiya tayfalarından biri kimi tanıyaraq hansısa səhvə və ya qeyri-dəqiqliyə yol verib. .

(Alimlər çoxdan, hələ 18-ci əsrdə Varanqiyalıların-Rusların çağırışı ilə bağlı xronika hekayəsi ilə maraqlandılar və onu başqa cür şərh etdilər. Bəziləri (Akademik Bayer və onun ardıcılları) Varanqiyalılar dedikdə normanları düzgün nəzərdə tuturdular və salnamələrə etibar edirdilər. “Rus” Varanq tayfası idi, onlar “rus”u da norman hesab edirdilər. Məşhur M.V.Lomonosov daha sonra bu fikrə qarşı silahlanmışdı.Varanqlılarla “rus”u ayırd edərək “rus”u əhalisinin sayına görə Prussiyadan götürmüşdü. slavyan hesab olunur.Bu baxışların hər ikisi 19-cu əsrə keçmiş və iki elmi məktəb yaratmışdır: Norman Və slavyan . Birincisi, "Rus"un 9-cu əsrdə meydana çıxan Varangiyalılara verilən ad olduğuna dair köhnə inamla qalır. Dneprdəki slavyan tayfaları arasında və adını Kiyevdəki Slavyan knyazlığına verdi. İkinci məktəb "Rus" adını yerli, slavyan hesab edir və onun Roma İmperiyası dövründə Qara dəniz yaxınlığında yaşayan slavyanların uzaq əcdadlarına - Roksallara və ya Rossalanlara aid olduğunu düşünür. (Son dövrlərdə bu məktəblərin ən görkəmli nümayəndələri bunlardır: Norman - M. P. Poqodin və slavyan - İ. E. Zabelin).

Varangiyalıların çağırışı. Rəssam V. Vasnetsov

Məsələni elə təsəvvür etmək ən doğru olardı ki, qədim zamanlarda əcdadlarımız “Rus”u ayrı bir Varang tayfası deyil, heç vaxt belə bir şey yox idi, ümumiyyətlə, Varangian dəstələri adlandırırdılar. Slavyan adı “Sum” özlərini Suomi adlandıran finləri nəzərdə tutduğu kimi, slavyanlar arasında da “Rus” adı, ilk növbədə, finlərin Ruotsi adlandırdıqları xaricdəki Varangiyalı İsveçliləri nəzərdə tuturdu. Bu "Rus" adı "Varangians" adı ilə eyni şəkildə slavyanlar arasında yayıldı, bu da salnaməçinin onların bir "Varangians-Rus" ifadəsində birləşməsini izah edir. Slavlar arasında xaricdən gələn Varangiyalı mühacirlərin yaratdığı knyazlıqlar “ruslar” adlandırılmağa başladı və slavyanlardan olan “rus” knyazlarının dəstələri “rus” adını aldı. Bu rus dəstələri hər yerdə onlara tabe olan slavyanlarla birlikdə hərəkət etdiyi üçün “Rus” adı tədricən həm slavyanlara, həm də onların ölkələrinə keçdi. Yunanlar yalnız Varangians kimi xidmətə girən şimal Normanları adlandırdılar. Yunanlar Rusiyanı həm slavyanları, həm də normanları özündə birləşdirən və Qara dəniz yaxınlığında yaşayan böyük və güclü xalq adlandırırdılar. - Qeyd avto.)

Qeyd edək ki, xronikadan bəhs edərkən ölkə , sonra Rus Kiyev vilayəti adlanır və ümumiyyətlə Kiyev knyazlarına tabe olan bölgələr, yəni slavyan Yer. Salnamələr və Yunan yazıçıları danışanda Xalq , onda rus dili slavyanlar deyil, normanlar, rus dili isə slavyan deyil, norman dilidir. Xronikanın mətnində Kiyev knyazlarından Yunanıstana səfirlərin adları verilir; bu səfirlər “rus ailəsindəndir” və adları slavyan deyil, Normandır (demək olar ki, yüzə yaxın belə ad məlumdur). Yunan yazıçısı İmperator Konstantin Porfirogenitus (Porphyrogenitus) “Bizans İmperiyasının idarə edilməsi haqqında” adlı essesində çayın üzərindəki sürətli çayların adlarını çəkir. Dnepr "slavyan dilində" və "rus dilində": Slavyan adları dilimizə yaxındır və "rus" adları sırf Skandinaviya mənşəlidir. Bu o deməkdir ki, Rusiya adlanan insanlar Skandinaviya dilində danışırdılar və Şimali Alman tayfalarına mənsub idilər (onlar 9-cu əsrin bir alman salnaməçisinin dediyi kimi, “gentis Sueonum” idi); və bu adamların adı ilə Rusiya adlandırılan ölkə slavyan ölkəsi idi.

Dnepr slavyanları arasında rus dili 9-cu əsrin birinci yarısında meydana çıxdı. Rurikin nəsilləri Novqoroddan Kiyevə padşahlıq etməyə başlamazdan əvvəl, Kiyevdə artıq Bizansa buradan hücum edən Varangiya knyazları var idi (860). Novqorod knyazlarının Kiyevdə görünməsi ilə Kiyev bütün Rusiyanın mərkəzinə çevrildi.

Lakin bu zaman Ladoqadan dəvət gəldi... Şimali Rusiya xalqlarının birləşmək üçün “varanqları” çağırması nəyə lazım idi? Bir neçə səbəb və mühüm səbəblər var idi. Qeyd etmək lazımdır ki, Slavyan dövlətlərində hökmranlıq həmişə irsi idi. Əlbəttə ki, şahzadənin gücü veche ilə məhdudlaşırdı, lakin ilk görüşdüyü şəxs bu vəzifəyə iddia edə bilməzdi. Beləliklə, "Veles Kitabı" boyarların bəzən mühüm müəssisələrə də rəhbərlik etmələrinə baxmayaraq, şahzadələri boyarlardan və qubernatorlardan çox aydın şəkildə ayırır. Qədim dövrlərdə həm yaxşı, həm də pis keyfiyyətlərin irsi olduğuna inanılırdı. Buna görə də, məsələn, onun bütün ailəsi tez-tez yaramazla birlikdə edam edilirdi. Veche isə şahzadəni yalnız buna hüququ olan qəbilədən - keçmişin böyük liderlərinin övladlarından seçə bilərdi. Yeri gəlmişkən, bu, salnamə dövrlərində də müşahidə olunub. Novqorod veçesi nə qədər şıltaq olsa da, nə qədər qəzəbli olsa da, arzuolunmaz knyazları qovsa da, heç vaxt öz sıralarından namizəd irəli sürməyib, belə bir şey heç kimin ağlına da gəlməzdi. Yeni şahzadə yalnız knyazlıq ailələrindən dəvət oluna bilərdi, hətta rus olmasa da, litvalı olsa da, mütləq hakim sülalələrlə əlaqəli idi.

Slavların əvvəlki dövlət quruluşunun qalıqları - heç də "veçe respublikası" deyil, 18-ci əsrə qədər sağ qalmış "veçe monarxiyası" bütün azad qəbilələrin yaşadığı Polşa-Litva Birliyinin timsalında da görünür. padşahları seçmək və yenidən seçmək, pəhrizlərdə onların iradəsini diktə etmək hüququ var idi, lakin heç bir maqnat padşahdan qat-qat zəngin olmasına və daha böyük bir orduya sahib olmasına baxmayaraq, özü də tac geyinməyə cəhd etmədi. Burada da yalnız anadangəlmə taca layiq olan namizədlər nəzərdən keçirilirdi. Polyaklardan deyilsə, Macarıstandan, Fransadan, İsveçdən, Litvadan, Almaniyadan, Rusiyadan.
Xatırladaq ki, N.M.-nin yüngül əli ilə. Karamzin və ilk tərcüməçilər, Rurikə göndərilən səfirliyin məqsədlərinin əhəmiyyətli dərəcədə təhrif edilməsi rus tarixi ədəbiyyatına daxil oldu. Tərcümə olunurdu: "Bizim torpağımız böyük və boldur, amma orada nizam yoxdur - gəl padşahlıq et və bizə hakim ol." Baxmayaraq ki, “sifariş” sözü heç bir salnamədə yoxdur. Hər yerdə deyirlər ki, ya “orada nizam-intizam yoxdur”, ya da “onda məmur yoxdur”. sifariş.” Hakim sülalə kişi cərgəsində qısaldıldı. Çox güman ki, cənubda hələ də qədim knyaz ailələrinin nümayəndələri var idi, lakin onlar xəzərlərin qolları idi və təbii ki, hakimiyyətin onlara verilməsindən söhbət gedə bilməzdi. Rurik isə Qostomislin nəvəsi idi və onun qanuni varisi olaraq qaldı. Slavlar bunu əvvəllər tətbiq edirdilər. Məsələn, Çex əfsanələrində övladı olmayan çexin ölümündən sonra xalq onun qardaşı oğlu Kroku qohum polyaklardan padşahlıq etməyə çağırırdı. Bəli, ümumiyyətlə, “Varanqlılar-Ruslar”ın salnamələrində isveçlilərdən, qotlardan, norveçlilərdən, ingilis-jutlandiyalılardan ayrılması onu deməyə əsas verir ki, dəvətin təşəbbüskarları kimi dəvət etdiklərinə əhəmiyyət vermirdilər. Əks təqdirdə, "xaricə" səfirlik göndərmək heç də lazım deyildi - bütün Baltikyanı vikinqlərlə dolu idi.
Şimal salnamələrindən birində fəlakətlərdən və qarışıqlıqlardan sonra şimal-qərb bölgəsində yaşayan slavyan və fin tayfaları xəbər verir: "Və özlərinə qərar verdilər: bizi idarə edən və bizi haqla idarə edən bir şahzadə axtaracağıq." Avar çəkdi - bu o deməkdir ki, o, hökm etdi və mühakimə etdi. Və burada “Varangiyalılara” üstünlük verilməsinin başqa bir səbəbi var. Artıq qeyd edildiyi kimi, bu tayfalar heç də həmişə öz aralarında mehriban yaşamamış, bəzi qarşılıqlı iddia və narazılıqları olmuşdur. Bu o deməkdir ki, bir tayfa nümayəndələrinin rəhbərliyə yüksəldilməsi avtomatik olaraq digərlərinin narazılığına səbəb ola bilər. Niyə biz yox, onlar? İtaət etməzdən əvvəl daha çox düşünməli idilər. Nəticə isə yeni vətəndaş qarşıdurması olardı. "Varangians-Rus"u dəvət etməklə heç kim başqalarından üstünlük əldə etmədi. Bu, hamı üçün məqbul bir kompromis idi. Kənardan gələn namizəd isə nəzəri cəhətdən qərəzsizliyi təmin edə, mühakimə edə, ədalətli geyinə bilərdi.
Yəqin ki, Rurikin şəxsi seçiminə təsir edən amillər də var idi - axı, Qostomislin də xarici ölkəyə ərə gedən bir neçə qızları var idi. Düşünmək lazımdır ki, onların da nəsli var idi. Ancaq Rurikin Baltikyanıdakı böyük şöhrəti, yəqin ki, təsir etdi - onun görkəmli mövqeyi, Ladoga sakinlərinin onun haqqında bilməsi və səfirləri dəqiq hara göndərmək barədə bir fikrə sahib olması ilə sübut olunur. Üstəlik, gördüyümüz kimi, 852-ci ildə Ladoqaya hücum danimarka vikinqləri tərəfindən həyata keçirilmişdir. Lakin Varangiyalıların xoşuna gələn zəngin yerə birdəfəlik basqın etməklə kifayətlənmək vərdişləri yox idi. Daha tez-tez tədqiq edilmiş yol boyu ziyarət etməyə davam etdilər: məsələn, Parisə 6 dəfə hücum etdilər. Üstəlik, müxtəlif millətlərdən olan dəniz quldurları öz sevimli marşrutlarını qurdular və az-çox daimi “maraq sahələrini” formalaşdırdılar. Deməli, İngiltərəyə əsasən danimarkalılar, Fransaya norveçlilər və s. Nəticədə, danimarkalıların yenidən gəlməsi təhlükəsi yarandı. Ancaq Rurikin ölümcül düşmənləri olan danimarkalılar idi, onlarla mübarizə onun üçün həyati bir məsələ idi və bu, onun çağırışa cavab verməsi və sonrakı işğallardan Ladoga və müttəfiqlərinin ən yaxşı müdafiəçisi olma ehtimalını artırdı. Yenə də o, öz maraqlarını yeni vətəni ilə tamamilə bağlaya bilən, kənarda qaldı. Bir sözlə, bütün "artılar" bir araya gəldi.
, Rurikin Qərbdəki hərəkətləri haqqında sonuncu qeyd 854-cü ilə, Lothair himayəsindən imtina etdiyi vaxta təsadüf edir. O, bir müddət dözə bilərdi, lakin qüvvələrindən istifadə etdiyi muzdlu Varangian dəstələri sadəcə uzun və çətin müdafiə müharibəsindən imtina edərdilər - bu cür hərəkətlər qənimət vəd etmədi və itkiləri geri qaytarmadı. Ladoqalıların Qərbi Slavyanlarla əlaqələri var idi və Rurikin düşdüyü vəziyyət haqqında bilsəydilər, bu, onun namizədliyini seçmək lehinə əlavə bir arqument olardı. Təbii ki, iş onun üçün yaxşı getsəydi, ələ keçirilən bölgəni tərk etməzdi. Yəni o, çağırılan zaman ya artıq Yutlanddan nokauta düşmüşdü, ya da məğlubiyyət acısı yaşayırdı. Baxmayaraq ki, gələcək müharibənin ümidsizliyi ona aydın olana qədər bir müddət tərəddüd etdi. Nə olsun ki, o anda Novqorodun dəvəti onun üçün çox münasib oldu. Axı onun artıq qırx beşi keçmişdi və qəribə guşələrdəki evsiz-eşiksiz pirat həyatı artıq yaşına uyğun deyildi. İllər daha davamlı bir sığınacaq tələb etdi (buna Jutland macərasında nail olmağa çalışdı).
Salnamələrdə deyilir ki, Rurik təklifi qəbul etdi və 862-ci ildə qardaşları Sineus və Truvor ilə birlikdə Rusiyaya gəldi. Özü də Ladoqada hökmranlıq etmək üçün oturdu (baxmayaraq ki, salnamələr öz dövrlərinin şərtlərinə əsasən Novqorodu tez-tez adlandırırlar), Sineusu Beloozero'ya, Truvoru isə İzborska göndərdi. Və iki il sonra, qardaşların ölümündən sonra o, şəhərlərini, eləcə də Rostov, Polotsk və Muromu boyarlarına verdi.
864-cü ildə bir gecədə qəribə şəkildə vəfat edən Sineus və Truvor Qərb mənbələrində heç bir yerdə qeyd edilmir və onların mövcudluğu məsələsi indi çox mübahisəli hesab olunur - geniş yayılmış versiya odur ki, heç vaxt belə qardaşlar olmayıb: salnaməçi sadəcə olaraq qeyri-dəqiq tərcümə edib. Skandinaviya mənbəsindən bəzilərinin sözləri: "Rurik, onun qohumları (sine hus) və döyüşçüləri (thru voring)." Çox güman ki, söhbət onun yoldaşlarının müxtəlif dəstələrindən gedir. "Qohumlar" atasının knyazlığını bərpa etmək üçün uğursuz bir əməliyyatdan sonra onunla birlikdə gedən Obodrit slavyanlarıdır. Və "döyüşçülər" adi Varangiyalı muzdlulardır. Fransa və İspaniyaya etdiyi əvvəlki hücumlarında o, həmişə norveçlilərlə birlikdə hərəkət edirdi. O zaman öz nəzarətləri altında olan Norveçi əzməyə çalışan danimarkalılarla ortaq düşmənçilikləri də onları yaxınlaşdıra bilərdi. Aydındır ki, norveçlilər onunla birlikdə Rusiyaya gəldilər. Yeri gəlmişkən, tərcümədə qeyd olunan səhv onu göstərir ki, Rurikin dövründə bir neçə əvvəllər "məhkəmə" salnamələri yazılmışdır, sonradan xronika düzəlişləri üçün material olmuşdur. Və bu salnamələrin rus dilində deyil, norman dilində yazıldığını. Baxmayaraq ki, nəzəri cəhətdən, onun həqiqətən də yaxın çevrəsindən bəzi “qardaşları” ola bilərdi. Vikinqlərdə qan qohumluğundan heç də az güclü hesab olunmayan əkizləşmə adəti var idi.
Şahzadənin qüvvələrini nə qədər bacarıqla yerləşdirdiyini görmək üçün xəritəyə baxmaq kifayətdir. Ladoga "Varanqlılardan Yunanlara" su yolunun başlanğıcına nəzarət edirdi. Və Baltikdən rus torpaqlarının dərinliklərinə bir keçid. Beloozero Volqaya, "Xəzərlərə" gedən yolu bağladı. İzborskdan isə heyət Peipsi gölündən və Velikaya çayından keçən su yoluna, eləcə də qərbdən, Estoniyadan gələn yollara nəzarət edə bildi. Beləliklə, Rurik Baltikyanıdan arzuolunmaz nüfuzların mümkün istiqamətlərini əhatə edərək, knyazlığının sərhədlərini təmin etdi.
Maraqlı dolayı məlumat ondan irəli gəlir ki, 864-cü ilə qədər yeni şəhərlər Rurikin - xüsusən Rostov və Muromun yurisdiksiyasına keçdi. Bu o deməkdir ki, o, Novqorod Rusunun siyasətini kökündən dəyişərək xəzərlərə qarşı fəal mübarizəyə başlayıb. Çünki Oka və Yuxarı Volqa Xəzər “maraqları” zonasının bir hissəsi idi, Murom (Murom) və Merya (Rostov) tayfaları isə Kaqanlığın qolları idi. Üstəlik, müharibənin səbəbi Meryanların, artıq qeyd edildiyi kimi, əvvəllər Qostomisl dövlətinin bir hissəsi olması ola bilərdi. Kaqanlıq ilə toqquşma haqqında məlumatı 9-cu əsrin ikinci yarısı - 10-cu əsrin əvvəllərində Xəzərin döyüşdüyü dövlətlərin və xalqların siyahısını əks etdirən yəhudi "Cambridge Anonymous" təsdiqləyir. - Alaniya, Dərbənd, Zibuh (Çərkəzlər), Macarlar və Ladoqa. Və iki mühüm şəhərin Rurikin yanında qalması ilə mübarizənin onun üçün qalib gəldiyini görürük. Əlbəttə! Xəzər qubernatorlarının istehkamları və palisadları, peçeneq və ya slavyan dəstələri alınmaz Seviliyanı ələ keçirmiş qəddar peşəkar döyüşçüləri və onların liderini dayandıra bilərdimi?
Lakin 864-cü ildə Nikon Chronicle-də xəbər verildiyi kimi Cəsur Vadimin rəhbərliyi altında slovenlər arasında qəfil üsyan baş verdi. Onun səbəbləri nə idi? Onların bir neçəsi bağlı olmalı idi. Obodrit slavyanları, Ladoga sakinlərinin yaxın qohumları olsalar da, fərqli şəraitdə yaşayırdılar; aralarında dil, din və davranış stereotiplərində bir çox fərqlər yığılmış olmalıdır. Ticarət və ya tibb-dövlət əlaqələrində bunun xüsusi rolu yox idi. Baltikyanı üzən tacirlər bu cür fikir ayrılıqlarına öyrəşmişdilər və onlara dözümlü yanaşırdılar, əks halda necə ticarət edə bilərdilər? Ancaq fərq dərhal əcnəbilərin əksəriyyəti Rusiyaya gələndə hiss olundu və hətta özlərini zadəganlar arasında gördülər. Yaxşı, Rurikin heyəti ümumiyyətlə "beynəlxalq" idi, o cümlədən şahzadənin tabeliyində əsas mövqeləri tutan Norman-Norveçlilərin əhəmiyyətli bir hissəsi. Özü də sürgündə olduğu üçün bütün yetkin həyatını ya franklar arasında, ya da vikinqlərin ragtaq və heterojen mühiti arasında köçərək, dildə müvafiq vərdişləri və borcları götürərək keçirdi. Yəni, sloveniyalıların əksəriyyətinin təsəvvür etdiyi və görmək istədiyi “slavyan qardaşlar” əvəzinə, onlara əvvəllər qovulmuş Varangiyalılardan mahiyyət etibarı ilə heç bir fərqi olmayan adi Baltik quldurları ordusu gəldi.
Narazılığı siyasi səbəblər artırmalı idi. Şərqi slavyanlar knyazların iradəsini diktə edən veçe idarəçiliyinə öyrəşmişdilər və yəqin ki, hökumətlərarası dövrdə xüsusilə geniş yayılmışdı. Rurik Qərb padşahları qaydasında qayda tətbiq etməyə başladı - bir nəfərlik qayda. Və bəlkə də daha sərt. Krallar kilsə iyerarxlarının təsiri altına düşdü, onların hakimiyyəti böyük feodallar tərəfindən məhdudlaşdırıldı, onların altında hər cür kollegial "şeylər", "varlıqlar", "pəhrizlər" uzun müddət qaldı. Ancaq Rurik köhnə slavyan boyarlarına yad idi, yenisi - döyüşçülərindən, güc qazanmağa hələ vaxtı yox idi və pirat gəmisində avtokratik şəkildə əmr verməyə vərdiş etmiş bir lider veche və digərləri ilə hesab edilə bilərdi. kollegiallıq”? Bütün mənbələr vikinqlərin zorakı xasiyyətinə baxmayaraq, onların kampaniyalarında dəmir nizam-intizamın olması ilə razılaşırlar. Peşəkar heyət saxlamaq da böyük pul tələb edirdi. Lakin Qostomisl hakimiyyətinin süqutundan sonra, yəqin ki, vergilər kimi şeylər unuduldu. Rurikin dövründə vergi yükünün qaytarılması çətin ki, heç kəsin xoşuna gələ bilməzdi. Beləliklə, salnamənin göstəricisi aydındır: "Həmin yay Novqorodiyalılar inciyərək dedilər: belə ki, bizim qulumuz olun və Rurikdən və onun ailəsindən hər cür pisliyə düçar olun."
Yəqin ki, dini səbəblər də var idi. Şərqi slavyanlar daha dolğun və ardıcıl olaraq qədim Vedik və Mitra dinlərinin əsaslarını qoruyub saxlaya bildilər. Baltikyanı Wendlər arasında eyni inanc, mürəkkəb doktrina və ritualların ibtidai bütpərəstlik aktları ilə əvəz olunmağa başladığı Baltik və Alman kultlarının elementlərini özündə cəmləşdirərək artıq əhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi. Bəli, Varangian dəstələri ümumiyyətlə ifrat dərəcədə sadələşdirilmiş bir növ bütpərəst inancların birləşmiş konqlomeratını etiraf etdilər: "sən mənə verirsən - mən sənə verirəm." "Veles Kitabı" ndan mətnlərin fraqmentləri yuxarıda bu fərqləri vurğulayaraq yuxarıda verilmişdir. İnsan qurbanı məsələsinin xüsusi düşmənçiliyə səbəb olacağı gözlənilirdi. İndi sübut edilmişdir ki, Varangiyalılar Rusiyaya gələnə qədər belə bir adət yox idi. Ancaq Baltikyanı və Qərbi slavyanlar buna sahib idilər. Baxmayaraq ki, hansı tayfaların və bu təcrübənin nə qədər geniş yayıldığını mühakimə etmək çətindir. Qərb mənbələri əsirlərin Pomeranlılar, Polyaklar və Kilimlər tərəfindən qurban kəsildiyini bildirir.
Vikinqlər isə bu cür qurbanları öz sərt tanrılarına uğurlar üçün təşəkkür etmək və ya onlardan yeni nemətlər istəmək üçün ən sadə və təbii üsul hesab edirdilər. Məsələn, məlumdur ki, hətta vəftiz olunmuş və Normandiya hersoqu olmuş məşhur pirat Hrolf ölümündən əvvəl kilsəyə böyük töhfələr vermiş, lakin eyni zamanda qurbangahda yüz əsirin öldürülməsini əmr etmişdir. hər halda Odini sakitləşdirmək üçün. Onlar qurbanı fırtınada tanrıları sakitləşdirmək üçün gəmiyə göndərə bilərdilər - bu Sadko haqqında dastanda əks olunur. Və insan qurban vermə təcrübəsi Rusiyaya məhz Varangiyalılarla gəldi.
Beləliklə, Leo Deacon deyir ki, Svyatoslavın Bolqarıstandakı döyüşçüləri tam ayda əsirləri və əsirləri bıçaqladılar və həlledici döyüşdən əvvəl xoruzları və körpələri kəsdilər, baxmayaraq ki, onun bu hadisələri təsviri bir çox saxtakarlıqları ortaya qoydu və bu xəbər adi böhtan ola bilər. Amma biz Kiyev salnamələrində də belə rituallara istinad edirik. Üstəlik, xüsusilə təntənəli hallarda, hərbi qələbənin xatirəsini yad etmək və ya qələbə istəmək üçün, bəlkə də bəzi mühüm bayramlarda “gənclər və qızlar arasından” püşkatma yolu ilə seçilmiş soydaşlarını da qurban verirdilər.
Amma Şərqi slavyanlar öz adət-ənənələrinə və psixoloji stereotiplərinə görə övladlarının, qardaş və bacılarının tanrıların yanına getmək hüququnu bir kənara qoyub, sinəsini din xadiminə açan, hətta ölümünə döyüşməyə hazır olan sakslardan fərqlənirdilər. bıçaq. Ladoqa kahinliyi də yəqin ki, qəzəbləndi. Üstəlik, Magilərin cəmiyyətin həyatındakı rolu sarsıldı. Veche hakimiyyəti altında onlar kütlələrin əhval-ruhiyyəsinə güclü təsir göstərməli, siyasətləri və daxili qərarları “tanrıların iradəsi” ilə əlaqələndirməli idilər. Ancaq çətin ki, səfərə gələn Varangiyalılar onların fikirlərini nəzərə alıblar. Onlar öz yürüşlərində kahinlərin vasitəçiliyi olmadan tanrılarla ünsiyyət qurmağa adət etmişdilər. Və onların sadə rituallarında əsas idarəçi eyni lider idi. Yeri gəlmişkən, ola bilsin ki, məhz qədim dini əsasların zəifləməsi və inanc məsələlərində çaşqınlığın başlanğıcı sonradan Rusiyada xristianlığın qələbəsini asanlaşdırdı. Axı, Şərqi Slavlar üçün Yaxşı Məsihin obrazı, qanlı Baltik kultlarından daha yaxşı Dazhboqun tanış imicinə daha yaxın oldu.
Nəhayət, qiyamın daha bir ehtimal səbəbini göstərmək olar. Rurikin ordusu xəzərlərlə müharibə apararaq Oka və Volqaya getdi. Və Kaqanlıq məğlubiyyətləri və hakimiyyəti altından digər slavyan və fin təbəələrini itirmək təhlükəsi ilə çətinliklə barışdı. Xəzər tacirləri çox təcrübəli diplomatlar və casuslar idi. Və Rurikdən narazılığı artırmaq üçün əllərindən gələni etməli, onun arxasını sarsıtmağa və sarsıtmağa çalışdılar. Lakin Rurik üsyanı yatırtdı. "Həmin yay Rurik Cəsur Vadimi və onun müttəfiqləri olan bir çox digər Novqorodiyalıları öldürdü" (svetniki - yəni ortaqlar, şəriklər).
Bundan sonra o, boyar-qubernatorlarını Beloozero, İzborsk, Rostov, Polotsk, Muromda yerləşdirdi. Çox güman ki, üsyandan susur və ya xəbəri olmayan Nestor, Rurikin əvvəllər İzborsk və Beloozeroda hökmranlıq edən qardaşlarının eyni vaxtda öldüyü qənaətinə gəldi. Və bir sıra müasir tarixçilər daha da irəli gedərək onların sinxron ölümlərini üsyan kimi izah edirlər. Lakin Nikon Chronicle yalnız slovenlərin Rurikə qarşı çıxışından bəhs edir, Kriviçi və Ves bu mövzuda qeyd olunmur. Və "svetniki" sözü, ümumi bir üsyan deyil, bir sui-qəsdin olduğunu göstərir. Ona görə də başqa izahat daha məntiqli görünür - ilk iki ildə Rurik könüllü tabeçilik əsasında hökm sürməyə çalışıb, axı rayon əhalisinin özü ona müraciət edib. Və yalnız üsyandan sonra o, tabe olan şəhərlərə qubernatorlarını təyin edərək, "vintləri sıxmağa" və sərt bir inzibati sistem yaratmağa başladı.
Şahzadə üçün əlavə ərazi satınalmaları yoxdur. Ehtimal etmək olar ki, aşkar narazılıqdan nəticə çıxararaq dövlətinin kövrəkliyini qiymətləndirdi. Və o, öz qüdrətinin və sərhədlərinin daxili möhkəmlənməsini öz üzərinə götürərək, indiyə qədər əldə olunanlarla kifayətlənmək qərarına gəldi. Arxeoloji məlumatlar göstərir ki, məhz IX əsrin ikinci yarısında Rurikin dövründə Ladoqa və İzborskda daş divarlar ucaldılıb. Volqada, Yaroslavl yaxınlığında (Timirevskoe qəsəbəsi) və Smolenskdən (Qnezdovo) uzaqda, bu dövrə aid böyük hərbi yaşayış məntəqələrinin izləri aşkar edilmişdir. Qazıntı məlumatları göstərir ki, orada skandinaviyalılar və Baltikyanı ölkələrin bəzi Qərbi slavyanları yaşayırdılar. Aydındır ki, bu yaşayış məntəqələri dövlət sərhədlərində yerləşən və ən vacib yolları - "Xəzərlərə" və "Varanqlardan Yunanlara gedən" yolu bağlayan sərhəd zastavaları və gömrük kordonları idi. Bu fərziyyə tapıntıların təbiəti ilə təsdiqlənir. Tutaq ki, Qnezdovoda böyük qala olub, buradan çoxsaylı ərəb, Bizans və Avropa sikkələri, xaricdən gətirilən əşyalar, tərəzilər tapılıb. Yəni, yoldan keçən tacirlər burada dayanır, malları yoxlanılır, çəkisi ölçülür, rüsumlar pulla və ya natura ilə ödənilirdi. Aydındır ki, elə oradaca hansısa sövdələşmə gedirdi, tacirlərin daşınma bazaları, sonrakı səfərə qədər yerli qarnizonun mühafizəsi altında onların istirahət yerləri var idi.
Rurikin fəaliyyətinin vacib bir tərəfini xüsusilə vurğulamağa dəyər. Bu zaman Baltik və Şimal dənizində Vikinqlərin qəzəbləri güclü və əsaslı şəkildə davam edirdi. Onlar İngiltərəni tamamilə terror etdilər, bir neçə dəfə Elba, Reyn, Weser və Moselle boyunca şəhərləri qarət etdilər və yandırdılar, Baltik slavyanlarının torpaqlarına dəfələrlə basqın etdilər və şərq sahillərində davamlı olaraq Kurlandı məhv etdilər. 10-cu əsrin ortalarında. hətta özü də pirat yuvası olan Yutlandiya Varangian basqınları nəticəsində tamamilə dağıdıldı. Yalnız Rusiyada Rurik hakimiyyətə gəldikdən sonra bir dənə də olsun pirat istilası olmadı! Və Rusiyanın - yeri gəlmişkən, dənizə çıxışı olan yeganə Avropa dövlətinin - Baltik yırtıcılarından təhlükəsizlik əldə etməsi Rurikin şübhəsiz xidmətləridir.
Düzdür, Varangiyalılar Volqada görünməyə başladılar - ancaq xəzərlərlə ticarət etmək üçün. Şahzadə artıq xaqanlıqla döyüşmürdü. Və Xəzər, deyəsən, şimal sərhədlərində yaranmış tarazlığı pozmağa tələsmirdi. Rurik ilə müharibə Baltik vikinqlərinin basqınlarını təhdid etdi. Bütün dünyada ticarətlə məşğul olan Xəzər tacirləri bunun nə olduğunu çox gözəl bilirdilər. Burada məsələ elə itkilərlə təhdid edirdi ki, bununla müqayisədə Məryəm və Muromadan xərac itkisi sadəcə xırdalıq kimi görünürdü. Lakin Varangiyalılarla sülhün qorunması, Ladoga vasitəsilə Baltik dənizinin quldurundan Xəzərə tökülən qul axını səbəbindən dəymiş itkiləri kompensasiya etməyə imkan verdi. Beləliklə, IX əsrin sonu və ya 10-cu əsrin əvvəllərində bir neçə Norman eskadronu Xəzər dənizinə çatanda Fransa və Hollandiyadan 10 mindən çox qul və qul Şərq bazarlarına töküldü. Və şübhəsiz ki, Ladoga Knyazlığı bu cür "tranzit" üçün alınan rüsumlar hesabına xeyli zənginləşdi.
Bəs bunun mənəvi tərəfi? Amma o zaman insanların bizimkindən fərqli öz əxlaqı var idi. Hətta xristian ölkələrində, Qərbi Avropada və Bizansda köləlik dövrün tələbi idi. Əgər bəzən bəzi yepiskoplar və satqınlar qulları xeyriyyəçilik məqsədilə geri alırdılarsa, bu, yalnız dini “pozulmaya” görə idi - bütpərəstlər və ya müsəlmanlar arasında əsir düşmüş xristianlar. Və köləlik institutunun özü onları qətiyyən qəzəbləndirmirdi. Və heç bir mütəfəkkir, ilahiyyatçı onun əleyhinə danışmadı. Özlərini əsirlikdə tapanlar üçün bu, əlbəttə ki, faciə idi, amma həyatın heç də sonu deyildi. Biz buna öyrəşdik və uyğunlaşdıq. İbn Fadlan, Bulqarda əsirləri satmaq üçün gətirən varangiyalıların yenicə auksiona çıxarılanlarla zarafatlaşdığını və onlara ləzzət verdiklərini danışır. Qızların özləri isə növbəti sövdələşmə ərəfəsində sahiblərini sığallayır, onlarla naz edirdilər. Əgər qullar nəhayət Ərəb Şərqinə yol tapıblarsa, qadının hərəmdə şərəfli yer tutmaq, kişi isə hansısa əmir üçün döyüşçü olmaq şansı var idi. Yəni, bu ölkənin yerli sakinlərinin əksəriyyətindən daha yüksək status almaq. Təbii ki, başqa şeylər də oldu, amma hamı yaxşılığa ümidlə yaşayırdı.
Düşünmək lazımdır ki, slovenlər, Kriviçi və Meryanlar belə bir müəssisədə iştirak etməklə onların dövlətinin əlavə qazanc əldə etməsinə qətiyyən etiraz etmirdilər. Şahzadələrinə qalalar tikməyə, onları qorumaq üçün ordu saxlamağa və eyni zamanda təbəələrini lazımsız vergilərlə yükləməyə icazə vermək. Öz hakimiyyətini bərqərar edib knyazlığı gücləndirən Rurik kifayət qədər fəal beynəlxalq siyasət yürütməyə, Qərb dövlətləri ilə əlaqələr qurmağa başladı. 871-ci ildə Alman Lui Bizans imperatoru Makedoniyalı Vasilə yazdığı məktubda o dövrdə Avropada mövcud olan dörd xaqanlıqdan - Avar, Bolqar, Xəzər və Norman xaqanlığından bəhs edir. Bununla Rurikin gücü nəzərdə tutulur. Yeri gəlmişkən, Varanqiyalıların gəlişindən sonra Rusiya xaqanlığının “Norman” xaqanlığına çevrilməsi onun Kiyevlə deyil, Lodoqa ilə eyniliyindən xəbər verir. Eləcə də onun haqqında məlumat Almaniyadan Konstantinopola gəlir və əksinə deyil. Yeri gəlmişkən, sonralar Rurik sülaləsindən olan ilk Kiyev knyazları özlərini “xaqan” adlandırdılar.
Və sonra Rurik yenidən Qərb salnamələrində görünür. 873-874-cü illərdə o, həmin dövr üçün Avropaya çox geniş miqyaslı diplomatik səfər etdi, Keçəl Karl, Alman Lui və Lotarın varisi Çarlz Bold ilə görüşüb danışıqlar apardı. Onların mövzusu məlum deyil. Düzdür, G.V. Vernadski, bəzi Qərb tarixçilərinin ardınca, Rurikin eyni "Frieslanddakı fif" i ona qaytarmağa çalışdığı versiyasını təkrarlayır, lakin bu, açıq bir absurddur. Geniş və zəngin bir knyazlığa sahib olan və bu yaşda olan bir adam, demək olar ki, heç vaxt yaşamadığı acınacaqlı bir torpaq parçası üçün yalvarmaq üçün xaricə qaçarmı? Ancaq o, həqiqətən də Qərb dövlətləri ilə danışıqlar apara bilərdi ki, müəyyən şərtlərlə və ya bir növ təzminat müqabilində, həyatda yerinə yetirilməmiş borcunu nəzərə alaraq, atasının knyazlığını birgə qüvvələrlə qaytara bilsin. Bəlkə də Rurikin qan düşməni olan Danimarkaya qarşı ittifaq yaratmaq cəhdindən danışırdılar. Əgər belədirsə, deməli, onun danışıqları nəticəsiz qalıb. Lakin burada daha bir fərziyyə irəli sürmək olar ki, bundan sonra müvafiq yerdə müzakirə edəcəyik.
Amma bu zaman, bəlkə də adı çəkilən səfərlər zamanı şahzadə Norveçlə müttəfiqliyini daha da möhkəmləndirir. 874-cü ildə Ladoqaya qayıtdı və Norveç krallarının ailəsindən olan Efanda ilə evləndi. (Bəlkə alman məhkəmələrində gəlin axtarırdı?) Bu evliliyi Qərb mənbələri də qeyd edir. Rusiyada Peyğəmbər Oleq kimi tanınan Əfandanın qardaşı Odda ya Rurikin sağ əli və məsləhətçisi oldu, ya da artıq idi.
Yeri gəlmişkən, yuxarıda göstərilən faktlar bəzi tarixçilərimizin irəli sürdüyü fərziyyəni tamamilə təkzib edir ki, Rurik Ladoqa sakinlərinin öz sərhədlərini qorumaq üçün işə götürdüyü sadə fırıldaqçı olub, sonra isə hakimiyyəti zorla ələ keçirib knyazlıq titulunu mənimsəyib. Əvvəlcə onun irsi knyazlıq hüquqları İnqelheymdə dindar Louis, sonra isə Lothair məhkəməsində tanındı. Onun nəsil-nəcabətini nəzərə almasaq belə, onun kətanı bilavasitə imperatordan aldığını, yəni Frank feodal iyerarxiyasında ən azı say dərəcəsinə uyğun gəldiyini xatırlaya bilərik. Və "Kaqan" titulu artıq padşaha uyğun gəlirdi. İkincisi, quldur əxlaqına baxmayaraq, Skandinaviyada mənşəyə böyük əhəmiyyət verilirdi, buna görə də Norveç kralı heç bir halda öz yaxın qohumunu sadə bir köksüz pirat, hətta çox uğurlu bir pirat kimi vəfat etməzdi.
Şahzadənin altmışı ötməsinə baxmayaraq, yenə də Əfandadan oğul yaratmağa gücü çatırdı. Və 879-cu ildə Rurik vəfat etdi, salnamələrə görə "böyük uşaq" olan İqorun varisi olaraq qaldı. Və Oleq şahzadənin qəyyumu və regenti oldu. Alman salnamələrində Rurikin mülkünün başqa bir şəxsə miras qalması xəbəri də var. Yəni Şimali Rusiya ilə əlaqələr mövcud idi və orada baş verən hadisələri izləmək artıq zəruri hesab olunurdu.

İlk rus şahzadəsinin həyatının sonrakı halları Joachim Chronicle-də təsvir edilmişdir. Bu mənbə qeyd edir ki, Rurikin İqor adlı bir oğlu var. 879-cu ildə atası öləndə və rus salnamələrində ya qubernator, ya da böyük hersoq adlanan Oleq hakimiyyətə gələndə oğul gənc idi. Oleqin statusu ilə bağlı salnamələrin qeyri-müəyyənliyi onun varisi deyil, Rurikin qohumu olması ilə izah olunur. Joachim Chronicle'a görə, onu "Urmansk şahzadəsi", yəni norveçli, Rurikin həyat yoldaşının qardaşı adlandırırlar. Peyğəmbər ləqəbli Oleq sələfinin istəklərini uğurla davam etdirdi. Əsas odur ki, o, taleyüklü vəzifənin öhdəsindən gəldi - ölkənin şimalı ilə cənubunu birləşdirmək. Kiyev paytaxt oldu. Avropada güclü bir gücün - "Rurikoviç İmperiyası" nın formalaşması tamamlandı.

Yeni sülalənin banisi və onun varisi yad ölkədə hakimiyyətə gələrək yerli maraqları nəzərə almaq və gənc Rusiya dövlətinin daxili vəzifələrini yerinə yetirmək lazım olduğunu başa düşdülər. Xəraclar, qeyri-müntəzəm ticarət və səyahətlər Rusiya ilə Skandinaviya arasında artan müntəzəm birbaşa və vasitəçilik ticarəti ilə əvəz olundu. Təkcə sikkələr deyil, rus və şərq əşyaları da getdikcə artan miqdarda Vikinq torpaqlarına gəlməyə başladı. Bu dövrdə Şərqi və Şimali Avropa arasında əlaqələr kəskin şəkildə genişləndi. Skandinaviyadan yeni gələnlər, istər döyüşçü, istər saray elitası, istər tacir, istərsə də ustad sənətkar olsun, yerli həyata qarışır, həvəslə Rusiya şəhərlərində məskunlaşır, gəmilər və saxta silahlar düzəldir, zinət əşyaları düzəldir, sonralar rus knyazlarının xidmətinə gedirdilər. Harada ki, Skandinaviya qonşularının haqqını ödəməklə, onların hərbi, diplomatik və ticarət fəaliyyətlərini həvəsləndirərək, Rusiyanın Varanqiya (Norman) rəhbərləri ölkəni gücləndirib, yeni qalalar tikib, çoxtayfalı ordu yaradıb, ağır silahlarla təchiz ediblər. Rus düzənliyinin genişliyində olan Varangiyalıların hərbi fəaliyyətinə rəhbərlik edirdi. Onlardan dövlət ordusunun xarici muzdlu hissəsi kimi istifadə edirdilər. Fərqli qəbilə ərazilərinin yerində vahid iqtisadi və sosial məkan yarandı. Rus hökmdarlarının hərəkətləri şimal torpaqlarının təhlükəsizliyinə töhfə verdi və beynəlxalq ticarəti genişləndirdi. Rurikin seçimi hərbi baxımdan bəhrəsini verdi. 10-cu əsrin sonlarına qədər. Skandinaviyalılar Ladoqa və Novqorod bölgələrinə hücum etmədilər, ticarət, nəqliyyat və dövlətlərarası əlaqələri müharibədən üstün tutdular. İlk baxışdan bu paradoksal görünür. Qədim rus hakim sinfinin ayrılmaz hissəsinə çevrilən Varangiyalı döyüşçülər Şimali Rusiyanın bir neçə nəsil sakinlərinə sarsıntı yox, sülh gətirdilər. Onun iqtisadi yüksəlişi sürətləndi. Bəlkə də bu, şimaldan gələn və ümumrusiya dövlətinin formalaşmasına töhfə verən güclü siyasi və hərbi impulsun səbəblərindən biri idi.

1861-1862-ci illərdə Rusiyanın 1000 illik yubileyi münasibətilə. Novqorodda heykəltəraş M.O.Mikeşin və köməkçiləri tərəfindən hazırlanmış çoxfiqurlu bir abidə ucaldıldı. Baş qəhrəmanlar arasında biz Ruriki dəbilqəli, zəncirli poçt və qılınclı döyüşçü şəklində görürük. Qalxanda 862-ci il qeyd olunub.Rusiya bəlkə də o dövrdə Normanlara abidə ucaldılan ilk Avropa ölkəsi olub, bu halda sülalənin və onların düşündükləri kimi dövlətin qurucusu olub.

Rurikin qalxanına atılan nömrələr - "862", bütün konvensiyaları ilə Rusiyanın və Skandinaviyanın həyatında böyük bir mərhələdir. Sonra bu ölkələrin xalqları birlikdə Avropa tarixi arenasına çıxdılar. 862-ci il Norman yeni gələninin qalxanında təsvir olunduğundan utanmadan dövlət tarixi kimi tanınmağa dəyər. “Varanqlıların çağırışı haqqında nağıl” da tarixi həqiqətin qiymətli məqamlarını qoruyub saxlayaraq bunu təşviq edir.

Rusiya həmişə bütün dünya ilə, o cümlədən Skandinaviya ilə həyatverici əlaqələri ilə seçilib. Dövlətin yaradılması zamanı Rusiya-Norman əlaqələri hər iki ölkənin texnologiya və mədəniyyətini zənginləşdirdi və inkişafını sürətləndirdi. Slavyanlardan və digər Şərqi Avropa xalqlarından Skandanavlar xəz, qul, bal, mum, taxıl alır, süvari döyüş texnikasını və şərq silahlarını mənimsəyir, şəhərlərin tikintisi ilə məşğul olurlar. Skandinaviyalılar, slavyanlar və finlər özlərini ərəb gümüşü ilə zənginləşdirdilər, bu gümüş Avropa bazarlarına böyük su yolları boyunca “Varangiyalılardan Yunanlara” və “Varanqlılardan Ərəblərə” töküldü.

Varangianların Rusiyaya təsiri, şübhəsiz ki, olduqca əhəmiyyətli idi. Skandinaviyalılar qanunvericilik və dövlətçiliklə yanaşı, özləri ilə hərbi elm və gəmiqayırma da gətirirlər. Slavlar öz qayıqlarında Konstantinopola gedib onu tuta, Qara dənizi şumlaya bilərdilərmi? Konstantinopol Varangiya kralı Oleq tərəfindən öz yoldaşları ilə ələ keçirilir, lakin o, indi rus şahzadəsidir, yəni onun gəmiləri indi rus gəmiləridir və çox güman ki, bunlar yalnız Varangiya dənizindən gələn gəmilər deyil, həm də kəsilmiş gəmilərdir. burada rus dilində. Varangiyalılar Rusiyaya naviqasiya, üzmə, ulduzlarla naviqasiya, silahlarla işləmək elmi və hərbi elmlər gətirdilər.

Skandinaviyalıların sayəsində Rusiyada ticarət inkişaf edir. 9-cu əsrin əvvəllərində Qədim Rusiya skandinaviyalıların Bizansa gedən yolunda yalnız bir neçə yaşayış məntəqəsi idi, sonra Varangiyalılar yerlilərlə ticarət etməyə başladılar, bəziləri burada məskunlaşdılar - bəziləri şahzadə, bəziləri döyüşçü, bəziləri tacir olaraq qalırlar. Daha sonra slavyanlar və varangiyalılar birlikdə "Varanqlardan yunanlara" səyahətlərini davam etdirirlər. Beləliklə, Varangian knyazları sayəsində Rusiya ilk dəfə dünya səhnəsinə çıxır və dünya ticarətində iştirak edir.

Şahzadə Olqa artıq Rusiyanın digər dövlətlər arasında elan edilməsinin nə qədər vacib olduğunu başa düşür və onun nəvəsi knyaz Vladimir başladığı işi Rusiyanın Vəftizini həyata keçirməklə başa çatdırır və bununla da Rusiyanı digər dövlətlərin olduğu barbarlıq dövründən köçürür. çoxdan orta əsrlərdə yaranmışdı.

Beləliklə, salnamə mənbələrində aşkar uyğunsuzluqlara və ziddiyyətlərə baxmayaraq, aydın olur ki, “Keçmiş illərin nağılı” hələ də öz əsasında real faktları ehtiva edir - Varangiyalıların Rusiyaya gəlişi tarixi hadisədir və onun inkişafına müsbət təsir göstərmişdir. rus dövlətçiliyinin inkişafı.

Rurik Norman Varangian

Hesab edilir ki, Rusiya dövlətçiliyi Rusiyanın hökmdar olması ilə başlayıb. Bu niyə və necə oldu? IX əsrdə, birinci yarısında Kriviçi, Sloven, Meri və Çudlar (Fin və Slav tayfaları) dənizin o tayından gələn Varangiyalılara xərac verirdilər. 862-ci ildə bu tayfalar Varangiyalıları qovdular, lakin dərhal aralarında münaqişələr başladı - salnamələrdən biri (Novqorod) bu barədə məlumat verir.

Sonra tayfaların ağsaqqalları fitnəni dayandırmaq üçün kənardan hökmdarları dəvət etmək qərarına gəlirlər. Belə bir hökmdar bitərəf qalacaq və heç bir tayfanın mənafeyini müdafiə etməyəcək, bərabərlik olacaq və daxili çəkişmələrə son qoyulacaq. Müxtəlif xarici namizədlər haqqında düşündük: Varangiyalılar, Polyaklar, Dunaylar. Onlar Varangiyalıları seçdilər.

Başqa bir versiya var. Ölümündən əvvəl Novqorod knyazı Gostomysl, varisinin qızı Umila ilə evlənən Varangian Rurikin nəslindən olmasını əmr etdi. Bu və ya digər şəkildə o, Fin və Slavyan tayfalarının ağsaqqallarının xaricdəki Varangians-Ruslar arasında şahzadəni axtarmağa getdiyini söyləyir. D.S. Lixaçev yuxarıda adı çəkilən salnamənin tərcüməsində yazır ki, varanqlıların “Rus” ləqəbi var, slovenlər, çudlar, kriviçilər və s. Rusa gələrək öz qəbilələrində hökmranlıq etmək üçün özlərindən birini seçməyi xahiş ediblər. .

Təkliflə razılaşan üç qardaşı seçdilər. Bütün Rusları özləri ilə götürərək, qardaşlar yeni torpaqlara gəldilər və padşahlıq etməyə başladılar: qardaşların ən böyüyü Rurik Novqorodda, Sineus Beloozeroda, Truvor isə İzborskda əkildi. Ad belə çıxdı - Rus Torpağı. İndi Varangiyalılar - Ruslar - qəbilələrdə sülh və asayiş üçün, orduya dəstək vermək üçün xərac toplamaq və xarici düşmənlərdən qorunmaq üçün məsuliyyət daşıyırdılar.

Başqa bir versiya (D.S. Lixaçev tərəfindən ifadə edilmişdir), ona görə "Varanqlıların çağırışı" salnaməyə sonradan əlavə edilmişdir. Əfsanə Kiyev Rusunun Bizansın təsirindən müstəqilliyini vurğulamaq üçün Peçersk rahibləri tərəfindən yaradılmışdır. Bu əfsanə, Lixaçova görə, hökmdarların sülalələrinin mənşəyini qədimlər arasında və şübhəsiz ki, xarici zadəganlardan axtarmaq kimi orta əsr ənənəsinin əksidir. Bu, guya sülalənin nüfuzunu artıracaq və yerli təbəələrin gözündə əhəmiyyət kəsb edəcək.

Qədim tarixin digər tədqiqatçıları hesab edirlər ki, “Varangian” mövzusu dövlət hakimiyyətinin necə yarandığı və hakim sülalənin köklərinin haradan getdiyi haqqında gəzən folklor hekayəsinə tam uyğundur. Oxşar süjetlər müxtəlif xalqların əfsanələrində də müşahidə olunur. Digər salnamələrdə (Lavrentievskaya, İpatievskaya, Üçlük) “Keçmiş illərin nağılını” yenidən yazan rahiblər Rusiyanı Varangiyalılar deyil, Çud, Sloven və Kriviçi ilə birlikdə Varangiyalıları knyazlığa dəvət etməyə gələn tayfalardan biri adlandırırlar. .

Bu versiyanın lehinə ciddi bir arqument Staraya Rusa şəhərinin Rusa çayının sahilində Varangianların meydana çıxmasından əvvəl mövcud olması və Novqorod ərazisində yerləşməsidir. Beləliklə, ruslar Varangiya knyazlarının çağırışından əvvəl burada idilər, onlar digər tayfalarla birlikdə Varangiyalılara göndərilən nümayəndə heyətinin bir hissəsi ola bilərdilər. Bu versiyanın sübutu "Vladimir salnaməçisi", "Qısaldılmış Novqorod salnaməçisi", Metropolitan Macariusun "Dərslər kitabı" və "Suzdal Pereslavl salnaməsi"nin qədim qeydlərində tapıla bilər.

Rurikin knyazlıqda həbs olunduğu şəhərlə bağlı fikir ayrılıqları var. Bəzi salnamələr (Lavrentievskaya, Novqorodskaya) bunun Novqorod olduğunu iddia edir, digərləri (İpatievskaya) deyirlər ki, Rurik əvvəlcə Ladoqada hökmranlıq edib, qardaşları öləndə Novqorodu qurdu. İkinci versiya ehtimal idi: arxeoloqlar Novqorodun ən qədim tikililərinin onuncu əsrə aid olduğunu iddia edirlər və Ladoga daha qədimdir. Və bu fərziyyənin lehinə ən güclü arqument: Novqorod yaxınlığında şahzadənin iqamətgahı olan Rurik qəsəbəsi var və bu, arxeoloqların sübut etdiyi kimi, Novqorodun özündən daha qədimdir.

Varangiyalıları Rusiyaya çağırmaq (qısaca)

Varangiyalıların Rusiyaya çağırışının qısa tarixi

Güman edilir ki, Rusiya dövlətçiliyinin təşəkkülü Varanqların Rusiya hökmdarları kimi çağırılması ilə başlamışdır. Bu necə və niyə baş verdi? IX əsrin birinci yarısı boyunca çudlar və merislər, slovenlər və kriviçi (slavyan və fin tayfaları) Varangiyalılara xərac verirdilər. 862-ci ildə sadalanan tayfalar Varangiyalıları qovdular, lakin dərhal aralarında münaqişələr başladı (Novqorod salnaməsi bizə dediyi kimi). Məhz o zaman qəbilələrin ağsaqqalları fitnəni dayandırmaq üçün üçüncü tərəf hökmdarlarını dəvət etmək qərarına gəldilər. Belə bir hökmdar neytrallığı qorumalı və yalnız bir tayfanın tərəfini tutmamalı, bununla da qan tökülməsinə və vətəndaş qarşıdurmasına son qoymalı idi. Varangiyalılarla yanaşı, digər əcnəbi namizədlər də nəzərdən keçirilirdi: Dunaylılar, Xəzərlər və Polyaklar. Seçim Varangiyalıların üzərinə düşdü.

Amma başqa versiya da var. Gostomysl (Novqorod knyazı) ölümündən əvvəl varisinin qızı Umila ilə evlənən Varangian Rurikin nəslindən olması barədə əmr verdi. "Keçmiş illərin nağılı" da oxuya bilərsiniz ki, Fin və Fin tayfalarının ağsaqqalları özləri üçün şahzadə axtarmaq üçün xaricdəki Varangianlara getdilər. Məşhur tədqiqatçı Lixaçev D.S. bu salnamənin tərcüməsində yazır ki, o zaman Varangiyalıların “Rus” ləqəbi var idi və qardaşlar padşahlığa gəldilər: Rurik böyüklüyünə görə Novqorodda, Truvor İzborskda, Sineus isə Beloozeroda əkilmişdi. Rus Torpaqları belə adlandırılmağa başladı.

Lixaçevin versiyası da var, ona görə "Varanqlıların çağırışı" nın yazılı sübutu salnaməyə gec daxil edilmişdir. Bu əfsanənin Rusiyanın Bizansdan müstəqilliyini və müstəqilliyini vurğulamaq üçün Peçersk rahibləri tərəfindən yaradıldığı iddia edilir. Bu əfsanə (Lixaçovun özünə görə) qədim əcnəbi zadəgan xalqları arasında hakim sülalələrin mənşəyini axtarmaqla bağlı orta əsr ənənələrindən birinin əksidir. Bu, ilk növbədə, təbəələrinin gözündə nüfuzu artırmaq üçün edilirdi. Digər tədqiqatçılar belə qənaətə gəlirlər ki, “Varanqiya hökmranlığı mövzusu” dövlət hakimiyyətinin yaranması və hakim sülalənin köklərinin haradan gəldiyi haqqında folklor gəzən hekayəsinə uyğun ola bilər (oxşar hekayələr müxtəlif etnik qrupların əfsanələrində də var). ). Digər salnamələrdə (Üçlük, İpatiev və Laurentian) “Keçmiş illərin nağılı”nı yenidən yazan rahiblər Varangiyalıların adını çəkmir, Çudla qonşu olan tayfalardan birini çəkirlər. Bu nəzəriyyənin əsas arqumenti Varangianların meydana çıxmasından əvvəl Rusa çayı üzərində Staraya Rusa şəhərinin mövcudluğu faktıdır.