Dəvənin İncilin gözündən keçməsi daha asandır. iynə gözü

Bəziləriniz Müqəddəs Kitabdan bu kəlamı eşitmiş ola bilərsiniz: “... Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır”(Matta 19:23-24). Müasir insan üçün qəribə olan bu ifadə müəyyən bir fikrə gəlməzdən əvvəl öyrənilib, araşdırılıb. Yeri gəlmişkən, tək bir fikir yoxdur, onlardan bir neçəsi var və hər birinin olmaq hüququ var.

Ən çox yayılmış versiya ilə başlayaq ki, Yerusəlimdəki İğnə Gözü baqajı olmayan bir dəvənin çətinliklə keçə biləcəyi sıx bir qapıdır. Müqəddəs Kitab çox vaxt metaforalardan ibarət olduğundan, güman etmək lazımdır ki, İsa öz xütbəsində bir səbəbə görə belə bir müqayisə edib. Xüsusən də zəngin bir gənclə görüşüb söhbət etdikdən sonra bu ifadəni dilə gətirəndə. Bu fraqmenti xatırlayaq.

Əbədi həyat qazanmaq üçün

Bir gün bir gənc Məsihə yaxınlaşdı və ondan əbədi həyat yaşamaq üçün nə etməli olduğunu öyrətməsini istədi. İsa yəhudilərə yəhudilərin dini və mülki həyatının əsasını təşkil edən 10 məşhur əmri xatırlatdı. Amma gənc onları tanıdığını dedi. Sonra Məsih gənc oğlana təklif etdi ki, cənnətdə xəzinələr və əbədi həyat qazanmaq üçün bütün malını yoxsullara paylasın. Gənc kədərlə Xilaskarın yanından ayrıldı. Məhz o zaman müəmmalı bir kəlam səsləndi.

İsa dəvə və iynə gözü dedikdə nə demək istəyirdi? Dəvənin şəhərin dar qapılarına salamat girə bilməsi üçün baqajdan azad edildiyi fərziyyəsini əsas götürsək, onda çox güman ki, Məsih gənc yəhudiyə var-dövlət yükündən azad olmağı “təklif edib”. Onda Allahın Padşahlığına gedən yol ona açılacaq.

Bu, eyni zamanda həm dərs, həm də sınaq idi. Cavan bir saleh insanın vəd edilmiş həyatı müqabilində onun malından qurtula bilərdimi? Çoxları bu epizodu varlıların əsl xristian olmağın mümkünsüzlüyü kimi şərh edirdilər. Sanki yalnız kasıb insan Məsihin davamçısı ola bilər.

Çox vaxt İsanın təbliği insanları canlarının yaxşılığı üçün hər şeyi verməyə çağıran dini təşkilatlar tərəfindən belə şərh olunurdu. Yeri gəlmişkən, bu təşkilatların rəhbərləri “lazımsız” sərvət onların xeyrinə getməli olan dilənçilər idi.

Səhv tərcümə?

Tədqiqatçılar necə tapdıqlarından asılı olmayaraq, demək olar ki, hamı ortaq bir fikrə gəlir: İçəri Şəhərdə dar qapılar yox idi. Xristosun xəyalpərəst ifadəsini hansısa məntiqlə izah etmək üçün aşağıdakı versiya icad edildi və tam əsaslandırıldı: İncilin səhv tərcüməsi.

Mövcud fərziyyəyə görə, Müqəddəs Kitab aramey dilində yazılmışdır. “Qəmlə” sözünün eyni anda bir neçə mənası var: “dəvə”, eləcə də “ip”. Sanki hər şey öz yerinə düşür və deyim başqa rəng alır: “İynənin deşiyindən kəndir (ip) keçirmək, Səmavi Səltənətə daxil olmaqdansa, daha rahatdır”.

Dilçilər iynə gözünün iplə birləşməsini daha məntiqli hesab edirdilər. Guya o vaxtlar yükləri kəndirlə bağlayıb atlı heyvanlara bağlayır, yükü daşıyırdılar. Hətta hesab olunurdu ki, İsa bu söhbəti evdə hardasa apara bilərdi, gözləri bu mövzuya düşə bilərdi. İpi görən Xilaskar yaxşı bir metafora ilə çıxış etdi.

Şərqdə bütün mümkün uzunluqlarda, bəzən dörddə bir metrə çatan iynələrdən istifadə etdiklərini qeyd etmək artıq olmaz. Çantalar, xalçalar tikirdilər. Bənzətmədəki dəvə isə müqayisəni gücləndirmək üçün işlənmişdir: çox iri heyvan və kiçik bir ev əşyası. Yeri gəlmişkən, fil böyük bir heyvan kimi çıxış etsə də, Babil Talmudu təxminən eyni ifadəni saxlayır.

Beləliklə, iki fikrimiz var:

birincisi böyük ticarət şəhərinin müəyyən dar girişini göstərir: deyim kontekstində bu, heç nəyi dəyişməyin qeyri-mümkünlüyünün simvoludur;
ikincisi artıq planın həyata keçirilməsinin bəzi konturlarına malikdir: iynənin qalın gözündən ipi uzatmaq vəzifəsi çətindir, lakin realdır.

Başqa bir seçim

Məhkəmənizə daha bir gözəl variantı təqdim edirik. Bunu Yerusəlimin küçələrində gəzən və onun tarixini öyrənən bir turist təklif edib. Bir gün çox dar bir küçə ilə qarşılaşdı: iki nəfər yan-yana gəzə bilmir, yalnız bir-birini izləyirdi. Səhra gəmisinin orada üzməsindən söhbət gedə bilməz. Oradan ancaq kiçik bir eşşək keçə bilərdi.

Köhnə günlərdə tacirlər İçərişəhərə gəlirdilər, onlar yalnız vergi ödədikdən sonra əsas darvazadan keçirdilər. Çoxları pul verməmək üçün əsas darvazadan yan keçərək bu dar küçə ilə bazarı izləyirdilər. Verginin məbləği bilavasitə balyaların sayından asılı olduğundan bir çox hiyləgər insanlar fürsətdən istifadə edərək ticarət mərkəzlərinə pulsuz giriblər.

Necə oldu ki, mal-qaranı yoldan sürükləyə bildilər” Yerusəlimdə iynənin gözü- sirr. Çox güman ki, malları heyvanlardan çıxarıb, baqajı əllə aparırdılar. Küçədən keçdi - vergisiz ticarət, heç bir imkan yoxdur - vergi ödəyin. Belə bir fikir var ki, vergi ödəyiciləri özləri bəzi xüsusilə "qəzəbli" insanları şəhərə pulsuz girişə göndərirlər. İynə gözündən keçirtdiyi malları və heyvanları sıxa bilməyən tacir əsas qapıya qayıtmalı və giriş vergisini ödəməli idi.

"Xəsis iki dəfə ödəyir"

Neçə dəvə dar bir keçiddə ilişdi, tarix susur. Amma küçə təkcə mövcud malların deyil, həm də tacirin hərisliyinin bir növ ölçüsü hesab olunurdu. İlişib qalan heyvanı xilas etmək üçün o, hələ də orada işləyən xilasedicilərə pul ödəməli idi. Bəlkə də məşhur “Xəsis iki dəfə ödəyir” ifadəsi məhz bu yerdə yaranıb.

İsa Məsihin sözü onların izah etməyə çalışdıqlarından bir qədər fərqli məna daşıyırdı. O, yəhudi oğlanın ruhunda xristian sevinci tapmaq üçün mümkün qədər tez var-dövlətdən qurtulmasını istəmirdi, lakin ona yoxlamaq imkanı verdi: yaxşılığından nə qədər asılıdır. Gənc öz xeyrinə yoxsul dəvəni iynənin kiçik gözündən belə sıxacaq qədər acgözdür, yoxsa başqa yolla getməyə qadirdir? Burada hər kəs özü üçün qərar verir.

Xüsusilə Lilia-Travel.RU üçün - Anna Lazareva

Zəngin gənclə olan epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “Bir dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır. ” (Mat. 19:24).

Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. John Chrysostom: "Burada varlı adamın cənnət səltənətinə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra bunun qeyri-mümkün olduğunu, sadəcə qeyri-mümkün deyil, həm də son dərəcə qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bunu dəvə və iynə nümunəsi ilə izah edir. gözlər" / VII:.646 /. Varlılar xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsən verdiyi xüsusi lütf sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə bir fikir ortaya çıxdı: "iynə qulaqları" Qüds divarındakı dar və narahat keçiddir. “Budur, necə oldu! - insanlar sevindi, - yoxsa qorxuya düşdülər: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!” Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə qulaqları” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş və hazırda Qüdsdəki İsgəndər məhəlləsinin memarlıq kompleksinin bir hissəsi olan Qüds divarının fraqmentində yerləşir. Bu gözəl binanı Arxim tikib. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar oraya təhlükəsiz şəkildə gedə və yalnız arıq bir adam üçün əlçatan olan dar bir keçidə qalxa bilərlər, bunun çox "iynə qulaqları" olduğunu söyləyirlər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlı idi, lakin səyahətçilər içəri girə bilərdilər. şəhəri bu çuxurdan keçir. Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini III-IV əsrlərə aid edib. r.H. Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün ilk şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25) ümumiyyətlə bu termindən istifadə edir. "yalnız", cərrahi iynə deməkdir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır, buna görə də indi Yerusəlim divarındakı bu qapılar haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək lazımdır. başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara verin”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad, kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hünərinə malik olması deməkdir. Başqa sözlə, bununla belə, xilasın bir yolu var: “Malınız olan hər şeyi satıb yoxsullara verin və göydə xəzinəniz olacaq və gəlin, mənim ardımca gəlin” (Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar “iynə qulaqlarını” tək qoyub (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yoxdur) “dəvə”yə üz tutdular və bir hərfi əvəz edərək onun ip (dəvə” və “ip”) olduğuna qərar verdilər. kamelos və kamilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Bundan sonra kəndirdən bir "ip", sonra hətta "dəvə tükündən bir sap" düzəltdilər. Amma hətta sonuncu halda belə, Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişmək mümkün olmadı - dəvənin o qədər qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanan sap daha çox kəndirə bənzəyir və heç bir iynə gözünə sığmaz.

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin

Məsihin dəvə və iynə gözü haqqında məsəli sərvətdən danışanda tez-tez xatırlanır. Evangelist Metyu bu məsəli belə nəql edir: “Və budur, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm? İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib məni izlə. Bu sözü eşidən gənc böyük bir mülkü olduğu üçün kədərlə ayrıldı. İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi çətindir; Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır».
Həqiqətən də dəvə ilə iynə gözü müqayisə olunmayan şeylərdir. Məsih demək istəyirdi ki, varlı adam heç bir halda xilas ola bilməz? 1883-cü ildə Yerusəlimdə aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı Xilaskarın bu müəmmalı sözlərinə işıq salan bir kəşf edildi.
Qazıntılar Rusiya Ruhani Missiyasına məxsus torpaq sahəsində aparılıb. Bu gün bu, Aleksandr Nevski kilsəsinin, Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin binalarının və arxeoloji kompleksin yerləşdiyi İskəndər Kompleksinin ərazisidir. Əsr yarım əvvəl burada, “Rus Fələstini” torpağında qədim xarabalıqlardan başqa heç nə yox idi. Arxeoloqların diqqətini məhz bu xarabalıqlar cəlb edirdi. Moskva İlahiyyat Akademiyasının Bibliyaşünaslıq kafedrasının müəllimi, keşiş Dmitri Baritski deyir.

Şərh (Fr. Dmitri Baritsky):

Gələcək Aleksadrovski metoxionunun torpağı Efiopiya ruhanilərindən alınıb. Əvvəlcə buradakı konsulluğun iqamətgahını qeyd edəcəkdilər. Alınan əraziyə hərtərəfli baxışdan sonra məlum oldu ki, görüləsi işlər çoxdur. Xüsusi tapşırıqlar üzrə məmur hesabatında yazırdı: “Zindanı təmizləmək uzun zəhmət və yüksək xərc tələb edəcək, çünki hündürlüyü beş sajendən çox olan çoxəsrlik zibil təpəsi üzə çıxdı”. Bir kulaç 2 metr 16 santimetrdir. Belə çıxır ki, 10 metrdən çox qazmaq lazım idi! Buna görə də onların kömək üçün arxeoloqlara müraciət etmələri təəccüblü deyil. İşə Rusiya Kilsə Missiyasının rəhbəri Arximandrit Antonin (Kapustin) rəhbərlik edirdi. O, özü də tarix və arxeologiya ilə maraqlanırdı və bir sıra arxeoloji cəmiyyətlərin fəxri üzvü idi. Ola bilsin ki, Arximandrit Antoninin sayəsində qazıntılar xüsusi diqqətlə aparılıb.

"Rus qazıntıları" 1882-ci ilin mayında başladı və elmi ictimaiyyətin diqqətini cəlb etdi. Hündürlüyü 2,5 metrdən çox olan qədim qala divarının bir hissəsi, Məsihin Qolqotaya gedən yolunun keçdiyi Qiyamət Qapısının astanası tapıldı. Hökm Qapısı yaxınlığında dar bir çuxur tapıldı. Şəhər darvazaları gecə bağlananda bu dəlik mərhum səyahət edənlər üçün Yerusəlimə keçid rolunu oynayırdı. Çuxurun forması yuxarıya doğru genişlənən iynəyə bənzəyirdi. Məsihin danışdığı “iynənin gözləri” bunlar idi! İnsan belə bir çuxurdan asanlıqla keçə bilər, amma dəvə çətin ki, oradan sıxılsın. Lakin bu, dəvə baqajsız və miniksiz olduqda da mümkündür. Belə ki, “Rus Fələstində” qazıntılar sayəsində Xilaskarın iynə gözü ilə bağlı dediyi sözlər daha başa düşüləndir. Lakin bu, Müjdə məsəlinin sirlərindən yalnız biridir. İkincisi də var - əslində dəvə. Bu görüntü ilə də hər şeyin o qədər də sadə olmadığı ortaya çıxır. Dəvə ilə iynə gözünü uyğunlaşdırmağa çalışan bəzi alimlər söhbətin heyvandan yox, kəndirdən getdiyini düşünürlər. Bu dəfə tədqiqat dilçilik sahəsinə gedir.

Müjdədə müasir insanı çaşdıran Məsihin sözləri var - "Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, zəngin bir insanın Allahın Padşahlığına girməsindən daha əlverişlidir". İlk baxışdan bu, yalnız bir şey deməkdir - dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, zəngin adam da xristian ola bilməz, Allahla heç bir ortaqlığı ola bilməz. Ancaq hər şey bu qədər sadədirmi?

Məsih bu ifadəni sadəcə olaraq mücərrəd əxlaqi təlim kimi deyildi. Bundan dərhal əvvəl nə olduğunu xatırlayaq. Varlı bir yəhudi gənc İsaya yaxınlaşıb soruşdu: “Ustad! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm? Məsih cavab verdi: “Sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, incitmə, ata-anana hörmət et”. O, burada yəhudi xalqının bütün dini və mülki həyatının qurulduğu Musanın Qanununun on əmrini sadalayır. Gənc onları tanıya bilmirdi. Doğrudan da, o, İsaya cavab verir: «Bütün bunları mən gəncliyimdən saxlamışam». Sonra Məsih deyir: “Sizə bir şey çatışmır: get, nə varsa, sat və yoxsullara ver və göydə xəzinənin olacaq; və gəlib mənim ardımca gəlir». İncildə gəncin bu sözlərə reaksiyası haqqında deyilir: “Bu sözü eşidən gənc kədərlə ayrıldı, çünki onun böyük mülkü var idi”.

Əsəbləşən gənc oradan ayrılır və Məsih şagirdlərə məhz bu sözləri deyir: “Varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Yenə də sizə deyirəm, varlı adamın səmavi Padşahlığa girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».

Bu epizodu bu şəkildə şərh etmək ən asandır. Birincisi, varlı adam əsl xristian ola bilməz. İkincisi, həqiqi həqiqi xristian - Məsihin davamçısı olmaq üçün kasıb olmalı, bütün əmlakdan əl çəkməli, "hər şeyi satıb yoxsullara paylamalıdır". (Yeri gəlmişkən, İsanın bu sözləri özlərini xristian adlandıran, yevangelist idealların saflığına qayıtmağa çağıran bir çox təşkilatlarda belə oxunur. Üstəlik, bu dini qurumların rəhbərləri).

Məsihin niyə belə qəti tələb qoyduğunu öyrənməzdən əvvəl gəlin “dəvə və iynə gözü” haqqında danışaq. Əhdi-Cədidin tərcüməçiləri dəfələrlə “iynə gözü”nün dəvənin çox çətinliklə keçə biləcəyi daş divardakı dar bir qapı olduğunu irəli sürmüşlər. Lakin bu qapıların mövcudluğu yəqin ki, fərziyyədir.

Belə bir fərziyyə də var ki, mətndə əvvəlcə “kamelos”, dəvə sözü yox, ona çox oxşar olan “camelos”, ip (xüsusilə orta əsrlərin tələffüzündə üst-üstə düşdüyü üçün) var idi. Çox nazik bir ip və çox böyük bir iynə götürsəniz, bəlkə yenə də işləyəcək? Ancaq belə bir izahat belə mümkün deyil: əlyazmalar təhrif edildikdə, daha "çətin" oxu bəzən "daha asan", daha başa düşülən oxunuşla əvəz olunur, lakin əksinə deyil. Beləliklə, orijinalda, görünür, "dəvə" var idi.

Ancaq yenə də unutmaq olmaz ki, İncilin dili çox metaforikdir. Və Məsih, görünür, əsl dəvəni və əsl iynə gözünə sahib idi. Fakt budur ki, dəvə şərqdəki ən böyük heyvandır. Yeri gəlmişkən, Babil Talmudunda oxşar sözlər var, lakin dəvə haqqında deyil, fil haqqında.

Müasir bibliya tədqiqatlarında bu keçidin ümumi qəbul edilmiş şərhi yoxdur. Amma hansı şərhi qəbul etməsindən asılı olmayaraq, aydındır ki, Məsih burada varlı bir insanın xilas olmasının nə qədər çətin olduğunu göstərir. Əlbəttə ki, pravoslavlıq Müqəddəs Kitabın yuxarıda qeyd olunan məzhəb oxunuşunun ifrat nöqtələrindən uzaqdır. Bununla belə, Kilsədə biz də güclü fikirdəyik ki, kasıb insanlar Allaha daha yaxındırlar, Onun nəzərində zəngin insanlardan daha qiymətlidirlər. İncildə sərvət ideyası Məsihə iman, insanın mənəvi həyatına ciddi maneə kimi qırmızı sap kimi keçir. Bununla belə, İncil heç bir yerdə demir ki, sərvət özlüyündə insanı qınamaq üçün səbəbdir və yoxsulluğun özü də ona haqq qazandıra bilər. İncildə bir çox yerdə, müxtəlif şərhlərdə deyilir: Allah insanın üzünə, ictimai mövqeyinə deyil, qəlbinə baxır. Başqa sözlə desək, insanın nə qədər pulu olması önəmli deyil. Həm qızılın, həm də bir neçə sikkə-lepta üzərində - mənəvi və fiziki olaraq qurumaq mümkündür.

Təəccüblü deyil ki, Məsih dul qadının iki gənəsini (və “lepta” İsraildə ən kiçik sikkə idi) Yerusəlim məbədinin kilsə kubokuna qoyulan bütün digər, böyük və zəngin ianələrdən daha bahalı qiymətləndirdi. Digər tərəfdən, Məsih tövbə edən vergiyığandan - Zakkaydan böyük pul qurbanını qəbul etdi (Luka İncili, 19-cu fəsil, 1-10-cu ayələr). Əbəs yerə padşah Davud Allaha dua edərək deməmişdi: “Sən qurban istəmirsən, mən onu verərdim; ancaq yandırma qurbanından razı deyilsiniz. Allaha qurban peşman və təvazökar ürəkdir” (Məzmur 50:18-19).

Yoxsulluğa gəlincə, Pavelin Korinflilərə məktubunda yoxsulluğun Allahın nəzərində nə qədər dəyərli olduğu sualına aydın cavab var. Həvari yazır: “Əgər bütün var-dövlətimi bağışlasam, amma sevgim olmasa, bunun mənə heç bir faydası olmaz” (1 Kor. 13:3). Yəni yoxsulluğun Allah üçün həqiqi dəyəri o zaman olur ki, o, Allaha və qonşuya məhəbbət əsasında dayanır. Belə çıxır ki, insanın ianə qabına nə qədər qoymasının Allah üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Başqa bir şey vacibdir - onun üçün bu fədakarlıq nə idi? Boş bir rəsmiyyət - yoxsa ürəkdən götürmək ağrılı olan vacib bir şey? Sözlər: “Oğlum! Ürəyini mənə ver” (Süleymanın məsəlləri 23:26) – bu, Allaha həqiqi qurbanın meyarıdır.

Bəs nə üçün İncil sərvət haqqında mənfidir? Burada, ilk növbədə, yadda saxlamalıyıq ki, İncil “sərvət” sözünün formal tərifini ümumiyyətlə bilmir. Müqəddəs Kitabda insanın hansı məbləğdən varlı sayıla biləcəyi göstərilmir. İncilin pislədiyi sərvət pulun miqdarı deyil, insanın ictimai və ya siyasi mövqeyi deyil, bütün bu nemətlərə münasibətidir. Yəni kimə qulluq edir: Allaha, yoxsa Qızıl Dana? Məsihin “Xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq” sözləri bu mühakiməni göstərir.

Zəngin bir gənclə Müjdə epizodunu şərh edərkən, Məsihin dediklərini hərfi, dogmatik başa düşmək riski var - bu xüsusi şəxsə dedi. Unutmamalıyıq ki, Məsih Allahdır və buna görə də Qəlbi biləndir. Xilaskarın bir gənclə bağlı sözlərinin əbədi, qalıcı mənası, əsl məsihçinin bütün var-dövlətini yoxsullara paylaması demək deyil. Xristian kasıb və ya zəngin ola bilər (dövrünün standartlarına görə), həm kilsə təşkilatında, həm də dünyəvi təşkilatda işləyə bilər. Nəticə budur ki, həqiqi xristian olmaq istəyən insan Allaha ilk növbədə ürəyini verməlidir. Ona güvən. Və maddi durumunuzla bağlı sakit olun.

Allaha güvənmək o demək deyil ki, dərhal ən yaxın qatar stansiyasına gedib bütün pulları evsizlərə paylamaq, uşaqlarınızı ac qoymaq deyil. Lakin Məsihə güvənərək, bütün var-dövlət və istedadı ilə öz yerində, Ona xidmət etməyə çalışmaq lazımdır. Bu, hər kəsə aiddir, çünki hər kəs bir şeylə zəngindir: başqalarının sevgisi, istedadlar, yaxşı ailə və ya eyni pul. Bu çox çətindir, çünki siz bu sərvətlərin heç olmasa bir hissəsini kənara qoymaq və şəxsən özünüz üçün gizlətmək istəyirsiniz. Ancaq “zənginlərin” xilas olması hələ də mümkündür. Əsas odur ki, Məsihin Özü lazım olanda bizim üçün hər şeyi verdi: İlahi izzəti və qüdrətliliyi və həyatın özü. Bu Fədakarlığın qarşısında bizim üçün mümkünsüz heç nə yoxdur.

* Slavyan dilində "əmlak" sözü təkcə ev deyil, ümumiyyətlə hər hansı bir sərvət deməkdir: pul, mal-qara, torpaq və s. Yunan mətnində isə "çox əldə etmə" sözü var.

** V.N. Kuznetsova. Matta İncili. Şərh. Moskva, 2002, s. 389.

*** Yandırma qurbanı digər qurbanlardan fərqli olaraq bütün heyvanın yandırıldığı (dərisi istisna olmaqla) Allah üçün ən yüksək qurbandır, burada heyvanın bəzi hissələri qalıb, sonra yeyilirdi.

Ekran qoruyucuda Gabrielle Ludlow / www.flickr.com tərəfindən çəkilmiş fotoşəkildən bir fraqment var.

xəstə. Vera Makhankova

İğnənin gözündə dəvə karvanı. Dəvələrin hündürlüyü 0,20-0,28 mm-dir.Mikrominiatür ustası Nikolay Alduninin işi http://nik-aldunin.narod.ru/

Zəngin gənclə epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “ Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır» (Matta 19:24). Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Şagirdləri bunu eşidəndə çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə qulaqları" sözün əsl mənasında başa düşdülər. Burada, məsələn, St. John Chrysostom: Burada varlı adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra bunun qeyri-mümkün olduğunu, nəinki qeyri-mümkün, hətta son dərəcə qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bunu dəvə və iynə gözləri misalında izah edir."/VII:.646/. Zənginlər xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsi xüsusi lütfü sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu nəticə son dərəcə bəyənilmir. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Ancaq Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynə gözləri” məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmaq, belindəki bütün yüklərdən azad etmək lazımdır. başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara verin”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad, kasıba çevrilir ki, bu da onun dağlara qalxmaq hünərinə malik olması deməkdir. Başqa sözlə, qurtuluşun yalnız bir yolu var: nə varsa, satıb yoxsullara ver, göydə xəzinənin olacaq və gəl, arxamca gəl."(Luka 18:22).

O qədər heyrətamiz olan bu heyrətamiz hiperbolanı dərhal bir ömür boyu xatırlamaq daha yaxşı olmazdımı.

Nikolay Somin