Şəxsiyyətlə fərd arasındakı fərq nədir? "Şəxs", "fərdilik" anlayışları. Fərd inkişaf etmiş bir şəxsiyyətdən necə fərqlənir: anlayışların tərifi və onların fərqləri

Bilet nömrəsi 1.

1. 
   "Şəxs", "fərd", "şəxsiyyət" anlayışları arasında fərq nədir?
2. 
   İnflyasiya, onun növləri. İnflyasiya iqtisadi inkişafa necə təsir edir?
3. 
   Vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının təsnifatı.

"İnsan" - "insan" anlayışı bizi heyvanlar aləmindən fərqləndirən bütün insanlara xas olan universal qabiliyyətləri ifadə etmək üçün istifadə olunur.

“Fərd” insan övladının vahid nümayəndəsi, sosial və əqli xüsusiyyətlərin daşıyıcısıdır: ağıl, iradə, maraqlar və s.

Onun xüsusiyyətləri cins, yaş, irq, status, rol kimi xüsusiyyətlərdir.
“Şəxsiyyət” şüurlu fəaliyyətin subyekti olan, ictimai həyatda reallaşdırdığı sosial əhəmiyyətli əlamətlər, xassələr və keyfiyyətlər toplusuna malik olan insan fərdidir. Cəmiyyətdən kənarda fərd şəxsiyyətə çevrilə bilməz.
Sual 2.

İnflyasiya(latınca inflatio - inflyasiya) - malların və xidmətlərin qiymətlərinin artması şəklində təzahür edən, onların keyfiyyətinin artması ilə təmin edilməyən kağız pulların ucuzlaşması.

İnflyasiyanın növləri

Kursun xarakterinə görə:

• 
  açıq - malların və xidmətlərin qiymətlərinin uzun müddət artması ilə xarakterizə olunur;
• 
  gizli (bağlanmış) – mal və xidmətlərin pərakəndə satış qiymətləri sabit qaldıqda və eyni zamanda əhalinin pul gəlirləri artdıqda baş verir.

• 
  orta (sürünən) – qiymətlər mülayim sürətlə və tədricən (ildə 10%-ə qədər) yüksəlir;
• 
  çapmaq – qiymətlərin sürətlə artması (ildə təqribən 100-150%);
• 
  hiperinflyasiya - ultra yüksək qiymət artımları (ildə 1000%-ə qədər)

• 
  balanslaşdırılmış – müxtəlif malların bir-birinə nisbətən qiymətləri dəyişməz qalır;
• 
  balanssız - müxtəlif malların qiymətləri bir-birinə nisbətdə daim dəyişir.

İstehsal sektoru üçün:

• 
  məşğulluğun azalması, bütün iqtisadi tənzimləmə sisteminin pozulması;
• 
  bütün yığım fondunun amortizasiyası;
• 
  kreditin dəyərsizləşməsi;
• 
  yüksək faiz dərəcələri vasitəsilə istehsalı deyil, spekulyasiyanı stimullaşdırır.

• 
  sabit faizli borcları ödəyənlərin gəlirlərinin artırılması və onların kreditorlarının gəlirlərinin azaldılması yolu ilə gəlirlərin yenidən bölüşdürülməsi (əhəmiyyətli dövlət borcu toplayan hökumətlər tez-tez borcların dəyərsizləşməsinə səbəb olan qısamüddətli inflyasiya siyasəti aparır);
• 
  amortizasiya olunan sabit gəlirləri olan əhaliyə mənfi təsir;
• 
  cari istehlakın azalmasına səbəb olan ev təsərrüfatlarının gəlirlərinin amortizasiyası;
• 
  real gəlirin artıq insanın gəlir kimi aldığı pulun miqdarı ilə deyil, ala biləcəyi mal və xidmətlərin sayı ilə müəyyən edilməsi;
• 
  pul vahidinin alıcılıq qabiliyyətinin azalması.

• 
  biznes sahibləri məhsullarına hansı qiymət qoyacaqlarını bilmirlər;
• 
  istehlakçılar hansı qiymətin əsaslandırıldığını və ilk növbədə hansı məhsulların alınmasının daha sərfəli olduğunu bilmirlər;
• 
  xammal tədarükçüləri sürətlə ucuzlaşan puldansa real mal almağa üstünlük verirlər, barter çiçəklənməyə başlayır;
• 
  Kreditorlar borc verməkdən çəkinirlər.

• 
  pul öz dəyərini itirir və dəyər ölçüsü və tədavül vasitəsi kimi fəaliyyətini dayandırır ki, bu da maliyyə çöküşünə səbəb olur.

Sual 3.

1. 
   ^ Mülki (şəxsi) hüquqlar – biososial varlıq kimi insana aiddir (Maddə 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Siyasi hüquqlar – vətəndaşlara ölkənin siyasi həyatında iştirak etmək imkanını təmin etmək (30-33; 63-cü maddələr).

dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarəetmə orqanlarına seçmək və seçilmək hüququ; dinc toplantılar; ittifaqlar və assosiasiyalar yaratmaq; orqanlara şəxsi və kollektiv müraciətlər göndərmək və s.

3. ^ İqtisadi hüquqlar - istehsal vasitələri, işçi qüvvəsi, istehlak malları üzərində sərbəst sərəncam vermək imkanını təmin etmək (34-37-ci maddələr).

Sahibkar olmaq hüququ; vərəsəlik hüququ; işləmək hüququ; sərbəst şəkildə peşə və məşğuliyyət seçmək; dincəlmək; işsizlikdən qorunmaq üçün və s.

1. 
   ^ Sosial hüquqlar - firavanlıq və layiqli həyat səviyyəsini təmin etmək (38-43-cü maddələr)

5.Mədəni hüquqlar - fərdin mənəvi inkişafını və özünü həyata keçirməsini təmin etmək (maddə 26; 44).

Mədəni həyatda iştirak etmək, mədəni dəyərlərdən istifadə etmək hüququ; yaradıcılıq azadlığı; mədəni identiklik (ana dilindən istifadə, milli adət-ənənələr və s.)

Bilet nömrəsi 2.

1. 
   Bizə istehsal üsuluna görə cəmiyyətlərin tipologiyası haqqında danışın.
2. 
   Sosial münaqişə nədir və onun hansı mərhələləri var?
3. 
   Rusiya Federasiyasının Prezidenti, onun statusu və fəaliyyəti.

İstehsal üsuluna görə cəmiyyətlərin tipologiyası:

1. 
   Ovçular və toplayıcılar cəmiyyəti.

1. 
   Bağbanlar Cəmiyyəti.

1. 
   Maldarlıq Cəmiyyəti.

1. 
   Kənd Təsərrüfatı Cəmiyyəti.

1. 
   Sənaye cəmiyyəti.

^ Sosial münaqişə (lat. münaqişədən - toqquşma)- bu, cəmiyyətin bir neçə subyekti arasında onların maraqlarının toqquşması və ziddiyyəti nəticəsində yaranan münasibətdir.

Sosial münaqişənin subyektləri fərdlər, kiçik və böyük qruplar, aralarında ziddiyyət yaranmış sosial birliklərdir. Münaqişələrin iştirakçılarına rəqiblər, cəlb olunmuş qruplar və maraq qrupları daxildir.

Müxaliflər birbaşa münaqişə subyektlərinə qarşı çıxırlar. Sosial konfliktin obyekti münaqişə iştirakçılarının mübahisə etdiyi şeydir. Münaqişə ideyaların, mövqelərin və s. qarşıdurma kimi şəxslərin, qrupların, sosial strukturların fəaliyyətində müxtəlif obyektiv və subyektiv meyllərin toqquşması nəticəsində yaranır.

Subyektlər arasında konflikt fərqləndirilir agonistik(barışıq) antaqonist(barışmaz) ziddiyyətlər. Aqonist münaqişənin həlli üçün əldən verilmiş imkanlar onun xroniki formalara keçməsinə və antaqonist konfliktə çevrilməsinə kömək edir. Və əksinə, qarşılıqlı kompromislər vasitəsilə siz əvvəlcə antaqonist münaqişəni agonist münaqişəyə çevirə, sonra isə münaqişəni həll edə bilərsiniz.

Obyektiv tarixi prosesdə münaqişə sosial hadisə kimi müsbət, məhsuldar və əksinə - dağıdıcı, inkişafı əngəlləyən ola bilər.

Münaqişələr də inkişaf formasına görə gizli olanlara bölünür (gizli) və açın.

Münaqişələr həm üfüqi - sosial və siyasi strukturlar daxilində, həm də şaquli olaraq - idarəetmə strukturları ilə tabeliyində olanlar, nəzarət edən orqanlar və onlara cavabdeh olanlar arasında yarana bilər.

Münaqişələr dinamikdir və bir neçə mərhələdən keçir:

¦ potensial insanların xəbərdar olduğu münaqişə vəziyyəti
yaranmış ziddiyyətlər münaqişəsinin subyektləri;

¦ münaqişənin genişlənməsi (artırılması);

¦ münaqişənin nəticəsi; həm tam, həm də qismən həll olunan münaqişələr;

¦ münasibətlərdə gərginliklə xarakterizə olunan münaqişədən sonrakı sindrom
ziddiyyətli tərəflər, qiymətləndirmələr və fikirlər arasında davam edən uyğunsuzluq
bitmiş münaqişə ilə bağlı; kəskin xəstəlik ilə post-münaqişə sindromu
Münasibətlərin pozulması yeni münaqişənin başlanğıcı ola bilər.

Nəticənin xarakterindən asılı olaraq, konfliktlər formada bitənlərə qruplaşdırıla bilər

1) uğur,

2) kompromis,

3) münaqişədən çıxmaq,

4) məğlubiyyətlər.

Rusiya Federasiyasının Prezidenti- dövlət başçısı, yəni dövlət orqanları sistemində ən yüksək vəzifə tutan məmur. Rusiya Federasiyasının Prezidenti hakimiyyətin üç qolunun heç birinə aid deyil. Prezident Konstitusiya ilə ona həvalə edilmiş vəzifələri yerinə yetirərək hakimiyyətin müxtəlif qollarının lazımi əlaqələndirilməsini təmin edir, bütün dövlət mexanizminin fasiləsiz fəaliyyət göstərməsinə şərait yaradır. Prezidentin toxunulmazlığı var.

Bilet nömrəsi 3.

1. 
   "Antropogenez" anlayışı. Antropogenez prosesi necə keçdi?
2. 
   Əsas istehsal amillərini təsvir edin.
3. 
   Rusiyadakı seçki prosesini təsvir edin. Seçkilərin təsnifatını təxmin edin.

İnsanın yaranma və inkişaf prosesini araşdıran mənşəyi nəzəriyyəsi adlanır antropogenez.

İnsan mənşəyinin bir neçə nəzəriyyəsi var:

1. 
   Dini nəzəriyyə - insanın ilahi mənşəyi. Ruh insanda insanlığın mənbəyidir.
2. 
   Paleo-ziyarət nəzəriyyəsi - insan fövqəladə bir məxluqdur, kosmosdan gələn yadplanetlilər Yer kürəsini ziyarət edərək, orada insanlar qoyub.
3. 
   Təbiətşünaslıq (materialist) nəzəriyyələr

• 
  C.Darvinin nəzəriyyəsi - insan bioloji növ kimi təbii, təbii mənşəyə malikdir və genetik cəhətdən ali məməlilərlə bağlıdır.
• 
  F.Engelsin nəzəriyyəsi insanın - əməyin yaranmasının əsas səbəbidir. Əməyin təsiri altında konkret insani keyfiyyətlər formalaşdı: şüur, dil, yaradıcılıq qabiliyyətləri.

İstehsal amilləri– əmtəə və xidmətlərin istehsalı prosesində iştirak edən resurslar.

IN Son vaxtlar ayrı bir qrupa yeni bir resurs növü ayrılır - məlumat.

İstehsal amilləri, bütün növ ehtiyatlar kimi, məhduddur.

1. Seçki sistemi dövlət hakimiyyətinin seçkili orqanlarının formalaşmasını təmin edən siyasi institutdur.

2. Seçki sisteminin komponentləri:

1. seçki hüququ– seçkilərin keçirilməsi proseduruna dair hüquqi normalar toplusu.

• 
  sözün dar mənasında - vətəndaşların seçmək (aktiv) və seçilmək (passiv seçki hüququ) siyasi hüququ;
• 
  sözün geniş mənasında – seçki qanunları və seçki prosesi ilə bağlı əsasnamələr (təlimatlar)

• 
  hazırlıq mərhələsi (seçkilərin gününün müəyyən edilməsi, seçicilərin qeydiyyatı və qeydiyyatı);
• 
  namizədlərin irəli sürülməsi və qeydiyyatı;
• 
  seçkiqabağı təşviqat və seçkilərin maliyyələşdirilməsi;
• 
  səsvermə və seçkilərin nəticələrinə yekun vurulur.

3. Demokratik seçki hüququnun prinsipləri (vurğulanır). Səsvermə ola bilər:

• 
  bərabər (bir şəxs – bir səs; namizədlərin bərabər hüquqları) – qeyri-bərabər;
• 
  universal (18 yaşdan yuxarı hər kəs, ixtisas tələbləri yoxdur)- ixtisas;
• 
  sirr- açıq;
• 
  birbaşa– çoxmərhələli (dolayı yolla, yəni deputata deyil, seçiciyə səsvermə);

1. 
   obyekt üzrə:

• 
  prezidentlik
• 
  parlament
• 
  yerli hökümət

1. 
   miqyasına görə:

• 
  federal
• 
  regional
• 
  yerli

1. 
   vaxta görə:

• 
  müntəzəm
• 
  erkən
• 
  təkrarlanır.

Bilet nömrəsi 4.

1. 
   Evlilik nədir? Evlənmək üçün hansı şərtlər və prosedurlar var?
2. 
   Təkamül və inqilab nə ilə fərqlənir? Bu proseslər ayrı-ayrı xalqların və bütün bəşəriyyətin həyatında necə özünü göstərdi?
3. 
   Konstitusiyanın xüsusiyyətləri hansılardır? Digər hüquqi aktlardan nə ilə fərqlənir?

Sual 1.

Ailə Məcəlləsi 1996-cı il martın 1-dən qüvvəyə minmişdir. Ailə nikah və ya qohumluğa əsaslanan, üzvlərini ümumi həyat, qarşılıqlı yardım və mənəvi məsuliyyətlə bağlayan kiçik qrupdur. Nikah kişi və qadın arasında bir-birinə və uşaqlara qarşı hüquq və vəzifələrin yaranmasına səbəb olan ailə birliyi hesab olunur. Nikah qeydiyyat şöbəsində baş verir. Hüquq və vəzifələr nikahın qeydiyyat orqanında dövlət qeydiyyatına alındığı gündən yaranır. Nikahın qeydə alınması üçün əsas nikaha daxil olan şəxslərin birgə ərizəsidir. 1 aydan sonra nikaha girən şəxslərin iştirakı ilə nikah bağlanır.

Evlilik şərtləri:

1. 
   Qarşılıqlı razılaşma
2. 
   Evlilik yaşına çatmaq (18 yaş). Həmçinin, üzrlü səbəblər olduqda, 16 yaşında nikaha girməyə icazə verilir və Rusiya Federasiyasının təsis qurumlarının səlahiyyətli orqanlarına öz mülahizələri ilə bu yaşı azaltmaq qadağan edilmir.

1. 
   Əgər şəxs artıq evlidirsə
2. 
   Yaxın qohumlar arasında
3. 
   Övladlığa götürən və övladlığa götürən uşaq arasında
4. 
   Bir şəxs fəaliyyət qabiliyyəti olmayan elan edildikdə

Sual 2.

Təkamül ictimai həyatda təbii olaraq baş verən tədricən və hamar dəyişikliklərdir.

İnqilab nisbətən sürətli və dərin keyfiyyət dəyişikliyidir, cəmiyyətin həyatında köklü inqilabdır.

Konstitusiya - (latınca constitutio - təsis, cihaz) - bu, xüsusi hüquqi xüsusiyyətlərə malik vahid normativ hüquqi aktdır, onun vasitəsilə xalq cəmiyyət və dövlət quruluşunun əsas prinsiplərini müəyyən edir, insanın və vətəndaşın hüquqi statusunu təmin edir..

Konstitusiya dövlətin və cəmiyyətin əsas qanunu kimi digər hüquqi aktlardan bir sıra fərqlərə malikdir.

Konstitusiya ilə digər hüquqi aktlar arasındakı fərqlər

Bu var tərkib, əsas xarakter.Ən mühümü cəmiyyətin bütün üzvlərinin, bütün vətəndaşların əsas maraqlarına toxunan geniş sosial münasibətləri tənzimləyir. Dövlətin sosial-iqtisadi sisteminin, onun dövlət-ərazi quruluşunun əsaslarını, insanın və vətəndaşın əsas hüquqlarını, azadlıqlarını və vəzifələrini, dövlət hakimiyyəti və idarəetməsinin təşkili və sistemini təmin edir, qanunçuluğu, qanunçuluğu və qanunçuluğu bərqərar edir. Ona görə də konstitusiya normaları dövlət orqanlarının, siyasi partiyaların, ictimai təşkilatların, vəzifəli şəxslərin və vətəndaşların fəaliyyəti üçün əsasdır. Konstitusiyanın normaları bütün digər hüquq normaları ilə müqayisədə ilkindir.

sahibdir ali hüquqi güc. Konstitusiya dövlətin bütün ərazisinə şamil edilir. Bütün qanunlar və dövlət orqanlarının digər aktları konstitusiya əsasında və ona uyğun olaraq çıxarılır. Ona ciddi və dəqiq riayət etmək bütün vətəndaşlar və bütün ictimai birliklər üçün ən yüksək davranış standartıdır.

ilə xarakterizə olunur sabitlik. Bu, konstitusiyanın ictimai və dövlət quruluşunun əsaslarını təsbit etməsi, uzun müddət qüvvədə qalması üçün nəzərdə tutulması, habelə onun qəbulu və dəyişdirilməsinin xüsusi proseduru ilə müəyyən edilir.

ehtiva edir bilavasitə təsir göstərən normalar. Konstitusiya normaları heç bir dövlət orqanının və ya vəzifəli şəxslərin təsdiqi olmadan fəaliyyət göstərir.

İnsan inteqral sistem kimi sözün geniş mənasında ona iki alt sistem daxildir:
- orqanizm - morfofizioloji təşkilat;
- şəxsiyyət - sosial-psixoloji təşkilat.

Hər iki sistem bir-birinə bağlıdır və bir-birindən asılıdır. Bədənin inkişafı əsasən genetik olaraq proqramlaşdırılmışdır və insanın sosial-psixoloji təşkilatı tərəfindən dəqiq müəyyən edilən həyat tərzindən asılıdır. Lakin, öz növbəsində, sosial-psixoloji inkişaf insanın müəyyən bir sosial və tarixi birlikdə müxtəlif sosial fəaliyyət növlərinə daxil olmasından asılıdır.

İnsan- şüur ​​və xüsusi bədən quruluşu ilə təchiz edilmiş Homo sapiens növünün məməlilər sinfinə aid bioloji varlıq.

İnsan- bioloji varlıq.

Fərdi- insan nəslinə mənsub məxluq.

Şəxsiyyət- ictimai münasibətlərə daxil olan, ictimai inkişafda iştirak edən və müəyyən ictimai rolu yerinə yetirən sosial varlıq.

Fərdilik insanın özünəməxsus şəxsiyyətini, onun başqalarından fərqləndiyini vurğulayır.

Bütün çox yönlü olmasına baxmayaraq, “fərdilik” anlayışı ilk növbədə insanın mənəvi keyfiyyətlərini ifadə edir.

“” və “fərdilik” anlayışları insanın mənəvi mahiyyətinin müxtəlif ölçülərini ehtiva edir. “Şəxsiyyət” sözü ilə onlar adətən güclü, enerjili, müstəqil kimi epitetlərdən istifadə edirlər və bununla da onun başqalarının gözündə aktiv təmsil olunmasını vurğulayırlar. Biz tez-tez fərdilik haqqında danışırıq - parlaq, unikal, yaradıcı.

“Şəxsiyyət” anlayışı həm tarixi, həm də psixoloji cəhətdən çoxlu variasiyalara malikdir. Qədim Romada bu termin evin mərhum sahibinin üzündən götürülmüş və onun varislərinin evində saxlanan ritual maskanı ifadə edirdi (üz sözündən). O, kişi xətti ilə ötürülən bir ad, fərdi hüquqlar və imtiyazlarla əlaqələndirildi. "Şəxsiyyət" anlayışı mühüm şəxsin rəsmi mövqeyi ilə əlaqələndirilirdi - bu konsepsiyanın hüquqi məzmunu üstünlük təşkil edirdi.

Rus dilində " anlayışı şəxsiyyət“Uzun müddət təhqiredici bir məna daşıyırdı və bir maska ​​​​mənasındadır. Əsl üzün gizləndiyi maska ​​(tamaşalarda camışların taxdığı maska).

Qədim Yunanıstanda bu termin aktyorların tamaşalar zamanı taxdıqları maskaya, eləcə də oynadıqları rollara aiddir. Qədim yunan filosofu Teofast “Əxlaqi xarakterlər” traktatında (e.ə. 318) 30-dan çox şəxsiyyət tipini (danışan, yaltaq, lovğa, iddialı və s.) müəyyən etmişdir.

Müasir ensiklopediya “şəxsiyyət” anlayışının iki şərhini verir:
1) münasibətlərin və şüurlu fəaliyyətin subyekti kimi insan;
2) fərdi cəmiyyətin və ya icmanın üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli əlamətlərin sabit sistemi.

“Şəxsiyyət” anlayışı “fərd” və “” anlayışlarından fərqlənir. Şəxsiyyət sosial münasibətlərin, mədəniyyətin, yaxın ətraf mühitin təsiri altında formalaşır və bioloji xüsusiyyətləri ilə də müəyyən edilir. Hal-hazırda digər anlayışlarla (fərd, şəxsiyyət, şəxs) birləşərək insanın fərdiliyini və onun sosial əhəmiyyətini vurğulayır. Şəxsiyyət sosial-psixoloji hadisə kimi müəyyən iyerarxik quruluşu nəzərdə tutur.

Şəxsiyyət təkcə ictimai münasibətlərin obyekti və məhsulu deyil, nəinki sosial təsirləri yaşayır, həm də onları sındırır və dəyişdirir. O, cəmiyyətin xarici təsirlərinin sındırıldığı daxili şərtlər toplusu kimi çıxış edir.

Bu daxili şərtlər bir ərintidir:
- irsi bioloji xassələri;
- sosial cəhətdən müəyyən edilmiş keyfiyyətlər.

Şəxsiyyət təkcə ictimai münasibətlərin obyekti və məhsulu deyil, həm də fəaliyyətin, ünsiyyətin, şüurun, özünü tanımanın fəal subyektidir.

Şəxsiyyətin inkişafı fəaliyyətdən, onun fəallığından asılıdır - öz növbəsində şəxsiyyət fəaliyyətdə təzahür edir.

Bioloji amillərin rolunun böyük olduğu şəxsiyyət keyfiyyətlərinin olmasına baxmayaraq, sosial amillərin üstünlük təşkil etdiyi keyfiyyətlər də var. İnsanlar fərd kimi doğulmur, fərd olurlar. Şəxsiyyətin sosial və psixoloji aspektləri şəxsiyyətin müxtəlif psixoloji nəzəriyyələrində nəzərdən keçirilir: A.Adler, A.Amosov, A.Leontiev, A.Maslow, G.Alport, C.Rogers, L.Hall, Z.Freyd, C.Jung. və s.

Psixologiyanın aktual problemlərindən biri insanda bioloji və sosial arasında əlaqə problemidir. Bu əlaqəni ən dolğun şəkildə K. Platonov (1906-1984) araşdırmışdır.

O hesab edirdi ki, şəxsiyyət strukturu dörd səviyyədən ibarətdir:
- birinci səviyyə - ən aşağı - sosial amillərdən (sinir proseslərinin sürəti, cins və yaş xüsusiyyətləri və s.) praktiki olaraq müstəqil olan insanın bioloji və konstitusiya xüsusiyyətlərindən ibarətdir;
- ikinci səviyyəyə əksetmə formalarının fərdi xüsusiyyətləri daxildir (idrak proseslərinin xüsusiyyətləri: yaddaş, təfəkkür və s.);
- üçüncü səviyyə insanın fərdi sosial təcrübəsi (bilik, bacarıq, vərdişlər, qabiliyyətlər) ilə təmsil olunur;
- dördüncü - ən yüksək səviyyə fərdin oriyentasiyasını xarakterizə edir (inamlar, dünyagörüşü, ideallar, baxışlar, özünə hörmət, xarakter xüsusiyyətləri).

Beləliklə, şəxsiyyətin strukturunda anadangəlmə və “qazanılmış” prinsiplər, bioloji (genetik irsi) və sosial (ontogenezdə əldə edilmiş) bir-biri ilə sıx bağlıdır. Eyni zamanda, ilk illərdə şəxsiyyətdə bioloji prinsip üstünlük təşkil edir (şəkildə kölgəli sahə), onun elementləri daha çox genetik olaraq müəyyən edilir və sosial amillərdən zəif təsirlənir. Bundan əlavə, şəxsiyyət inkişaf etdikcə, onun strukturu demək olar ki, tamamilə cəmiyyətin üzvü kimi insanın həyat şəraiti ilə formalaşan sosial prinsip (şəkildə kölgəsiz sahə) ilə doldurulur.

Şəxsiyyətin xüsusiyyətləri onsuz natamam olacaq - onu unikal, təkrarolunmaz edən fərdi psixi xüsusiyyətlərin məcmusu. O, bir qayda olaraq, insan psixikasının fəaliyyətinin bir neçə və ya bütün sahələrində özünü göstərir.

Əmək sayəsində heyvanlar aləmindən çıxan və cəmiyyətdə inkişaf edən, başqa insanlarla birgə fəaliyyət göstərən və onlarla ünsiyyətdə olan insan şəxsiyyətə, maddi aləmin, cəmiyyətin və özünün biliyin və fəal transformasiyasının subyektinə çevrilir.

İnsan dünyaya insan olaraq doğulur. Bu ifadə yalnız ilk baxışda sübut tələb etməyən bir həqiqət kimi görünür. Fakt budur ki, insan embrionunun genləri əslində insan xüsusiyyətlərinin və keyfiyyətlərinin inkişafı üçün təbii ilkin şərtləri ehtiva edir. Yenidoğulmuşun bədəninin konfiqurasiyası dik yerimə imkanını nəzərdə tutur, beynin strukturu intellektin inkişaf etdirilməsi imkanını təmin edir, əlin strukturu alətlərdən istifadə etmək perspektivini və s., və bu şəkildə körpə - artıq bir insandır. imkanlarının cəminə görə - körpə heyvandan fərqlənir. Beləliklə, körpənin insan irqinə mənsub olduğu sübuta yetirilir ki, bu da fərd anlayışında sabitlənir (doğuşdan dərhal sonra və ömrünün sonuna qədər fərd adlandırılan körpə heyvandan fərqli olaraq) . konsepsiyasında “ fərdi” insanın qəbilə mənsubiyyətini təcəssüm etdirir. Fərdi həm yeni doğulmuş, həm də vəhşilik mərhələsində yetkin, sivil ölkənin ali təhsilli sakini sayıla bilər.

Buna görə də, müəyyən bir şəxs haqqında onun bir fərd olduğunu söylədikdə, onun potensial olaraq bir şəxs olduğunu söyləyirik. İnsan fərd kimi doğulduqdan sonra tədricən xüsusi sosial keyfiyyət qazanır və şəxsiyyətə çevrilir. Uşaqlıqda da fərd tarixən formalaşmış ictimai münasibətlər sisteminə daxil edilir və onun artıq hazır olduğunu görür. Cəmiyyətdə insanın gələcək inkişafı, onu bir şəxsiyyət kimi formalaşdıran münasibətlərin elə bir qarışığı yaradır, yəni. real insan kimi nəinki başqaları kimi deyil, həm də onlar kimi olmayan, hərəkət edən, düşünən, əzab çəkən, cəmiyyətin üzvü, tarixi prosesin iştirakçısı kimi sosial əlaqələrə daxil olur.

Şəxsiyyət psixologiyada fərdin obyektiv fəaliyyətdə və ünsiyyətdə əldə etdiyi sistemli (sosial) keyfiyyəti ifadə edir və sosial münasibətlərin şəxsiyyətdə təmsil dərəcəsini xarakterizə edir.

Beləliklə, şəxsiyyət yalnız iştirakçıların hər biri üçün birgə fəaliyyətin məzmunu, dəyərləri və mənası ilə vasitə olunan sabit şəxsiyyətlərarası əlaqələr sistemində başa düşülə bilər. Bu şəxsiyyətlərarası əlaqələr insanların konkret fərdi xassələrində və hərəkətlərində özünü göstərir, qrup fəaliyyətinin özünün xüsusi keyfiyyətini formalaşdırır.

Hər bir insanın şəxsiyyəti yalnız onun fərdiliyini təşkil edən, bir insanın unikallığını, digər insanlardan fərqini təşkil edən psixoloji xüsusiyyətlərin və xüsusiyyətlərin özünəməxsus birləşməsinə malikdir. Fərdilik temperament, xarakter, vərdişlər, üstünlük təşkil edən maraqlar, idrak proseslərinin keyfiyyətlərində (qavrayış, yaddaş, təfəkkür, təxəyyül), qabiliyyətlərdə, fərdi fəaliyyət tərzində və s. Bu psixoloji xüsusiyyətlərin eyni birləşməsinə malik iki eyni insan yoxdur - bir insanın şəxsiyyəti fərdiliyində unikaldır.

“Fərd” və “şəxsiyyət” anlayışları eyni olmadığı kimi, şəxsiyyət və fərdilik də öz növbəsində vəhdət təşkil edir, eynilik deyil. Böyük rəqəmləri çox tez "ağılda" toplamaq və çoxaltmaq bacarığı, düşüncəlilik, dırnaq yeməmək vərdişi və insanın digər xüsusiyyətləri onun fərdi xüsusiyyətləri kimi çıxış edir, lakin onun şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərinə mütləq daxil edilmir. çünki onlar bu xüsusiyyətlərə malik olan şəxsin daxil olduğu qrup üçün vacib olan fəaliyyət və ünsiyyət formalarında təmsil olunmaya bilər. Şəxsiyyət xüsusiyyətləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində təmsil olunmursa, o zaman fərdin şəxsiyyətini xarakterizə etmək üçün əhəmiyyətsiz olur və inkişaf üçün şərait əldə etmir. Bir insanın fərdi xüsusiyyətləri müəyyən bir zamana qədər, subyekti bu şəxs olan şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində zəruri olana qədər "lal" qalır.

İnsan şəxsiyyətinin strukturunda bioloji (təbii) və sosial prinsiplər arasındakı əlaqə problemi müasir psixologiyada ən mürəkkəb və mübahisəli məsələlərdən biridir. İnsanın şəxsiyyətində iki amilin - bioloji və sosial amilin təsiri altında formalaşan iki əsas alt quruluşu fərqləndirən nəzəriyyələr görkəmli yer tutur. Bütün insan şəxsiyyətinin “endopsixik” və “ekzopsixik” təşkilata bölünməsi ideyası irəli sürülüb. " Endopsixiklər“Şəxsiyyətin alt strukturu kimi insanın neyropsik təşkilatı ilə eyniləşdirilən insan şəxsiyyətinin daxili mexanizmini ifadə edir. " Ekzopsixiya” insanın xarici mühitə münasibəti ilə müəyyən edilir. "Endopsychia" qəbuledicilik, yaddaş xüsusiyyətləri, təfəkkür və təxəyyül, iradə göstərmə qabiliyyəti, impulsivlik və s. maraqlar, meyllər, ideallar, üstünlük təşkil edən hisslər, formalaşmış biliklər və s.

Bu iki amil anlayışına necə yanaşmalıyıq? Təbii üzvi cəhətlər və əlamətlər insan şəxsiyyətinin fərdiliyinin strukturunda onun sosial şərtləndirilmiş elementləri kimi mövcuddur. Təbii (anatomik, fizioloji və digər keyfiyyətlər) və sosial vəhdət təşkil edir və şəxsiyyətin müstəqil alt strukturları kimi mexaniki olaraq bir-birinə qarşı qoyula bilməz. Beləliklə, fərdiliyin strukturunda təbii, bioloji və sosial olanın rolunu dərk edərək, insan şəxsiyyətindəki bioloji alt strukturları ayırd etmək mümkün deyil, onların artıq transformasiya edilmiş formada mövcuddur.

Şəxsiyyətin mahiyyətinin dərk edilməsi məsələsinə qayıdaraq, şəxsiyyətin “fövqəladə həssas” sistem keyfiyyəti kimi qəbul edildiyi zaman onun strukturu üzərində dayanmaq lazımdır. Subyektiv münasibətlər sistemində şəxsiyyəti nəzərə alaraq, fərdin şəxsi varlığının üç alt sistemi (və ya şəxsiyyətin şərhinin üç aspekti) fərqləndirilir. Nəzərə alınmalı olan ilk aspektdir fərdi alt sistem: şəxsiyyət subyektin özünə xas olan mülkiyyət kimi şərh olunur; şəxsi fərdin varlığının daxili məkanına qərq olur. İkinci aspekt - fərdi fərdi alt sistem, onun tərifi və mövcudluğu sferası “fərdlərarası əlaqələr məkanına” çevrildikdə. Diqqətin üçüncü aspektidir meta-fərdi şəxsi alt sistem. Burada bir insanın könüllü və ya bilməyərəkdən digər insanlara etdiyi təsirə diqqət çəkilir. Şəxsiyyət yeni rakursdan dərk edilir: onun şəxsiyyətin keyfiyyətlərində görünməyə çalışılan ən mühüm xüsusiyyətlərini təkcə özündə deyil, başqa insanlarda da axtarmaq təklif olunur. Başqa insanlarda davam edərək, fərdin ölümü ilə şəxsiyyət tamamilə ölmür. Fərd şəxsiyyətin daşıyıcısı kimi ölür, lakin başqa insanlarda fərdiləşərək yaşamağa davam edir. “Öləndən sonra da bizdə yaşayır” sözlərində nə mistisizm var, nə də saf metafora, o, fərdin maddi yoxa çıxdıqdan sonra ideal təmsil olunması faktının ifadəsidir.

Şübhəsiz ki, şəxsiyyəti yalnız nəzərdən keçirilməsinin təklif olunan hər üç aspektinin vəhdəti ilə xarakterizə etmək olar: onun fərdiliyi, şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində təmsil olunması və nəhayət, digər insanlarda.

Əgər insanın nəyə görə fəallaşmasına qərar verərkən, nəyəsə və ya kiməsə ehtiyac vəziyyətini ifadə edən, fəaliyyətə aparan ehtiyacların mahiyyətini təhlil ediriksə, onda fəaliyyətin nə ilə nəticələnəcəyini müəyyən etmək üçün nəyi təhlil etmək lazımdır. istiqamətini, bu fəaliyyətin hara və nəyə yönəldiyini müəyyən edir.

Şəxsin fəaliyyətinə rəhbərlik edən və mövcud vəziyyətlərdən nisbətən müstəqil olan sabit motivlər toplusu adlanır insanın şəxsiyyətinin oriyentasiyası. Şəxsiyyət yönümünün əsas rolu şüurlu motivlərə aiddir.

Maraq- hər hansı bir sahədə oriyentasiyaya, yeni faktlarla tanışlığa və reallığın daha dolğun və dərin əks olunmasına kömək edən motiv. Subyektiv olaraq – fərd üçün – maraq idrak prosesinin əldə etdiyi müsbət emosional tonda, obyektlə daha dərindən tanış olmaq, onun haqqında daha çox öyrənmək, onu dərk etmək istəyində üzə çıxır.

Beləliklə, maraqlar idrak üçün daimi həvəsləndirici mexanizm kimi çıxış edir.

Maraqlar fərdin fəaliyyəti üçün motivasiyanın vacib aspektidir, lakin tək deyil. Davranış üçün əsas motiv inanclardır.

İnanclar- bu, onu öz baxışlarına, prinsiplərinə və dünyagörüşünə uyğun hərəkət etməyə sövq edən fərdi motivlər sistemidir. Ehtiyacların məzmunu, inanclar şəklində hərəkət edən təbiət və cəmiyyəti əhatə edən dünya haqqında biliklər, onların müəyyən anlayışıdır. Bu biliklər nizamlı və daxili mütəşəkkil baxışlar sistemini (fəlsəfi, estetik, etik, təbiətşünaslıq və s.) formalaşdırdıqda, onları dünyagörüşü hesab etmək olar.

Ədəbiyyat, incəsənət, ictimai həyat, istehsalat fəaliyyəti sahəsində geniş məsələləri əhatə edən inancların olması insan şəxsiyyətinin yüksək fəallığından xəbər verir.

İnsanlarla ünsiyyətdə və ünsiyyətdə olan insan özünü ətraf mühitdən fərqləndirir, özünü fiziki və psixi vəziyyətlərinin, hərəkət və proseslərinin subyekti kimi hiss edir, özü üçün “mən” kimi, “başqalarına” qarşı və eyni zamanda ayrılmaz şəkildə çıxış edir. onunla bağlıdır.

“Mən”ə sahib olmaq təcrübəsi uşaqlıqdan başlayan və “Mənin kəşfi” adlandırılan uzunmüddətli şəxsiyyət inkişafı prosesinin nəticəsidir. Bir yaşlı uşaq öz bədəninin hissləri ilə kənarda yerləşən obyektlərin yaratdığı hisslər arasındakı fərqləri dərk etməyə başlayır. Sonra, 2-3 yaşında uşaq ona həzz verən prosesi və obyektlərlə öz hərəkətlərinin nəticəsini böyüklərin obyektiv hərəkətlərindən ayırır, sonuncuya tələblərlə təqdim edir: "Mən özüm!" O, ilk dəfə olaraq özünü öz hərəkətlərinin və əməllərinin subyekti kimi dərk etməyə başlayır (uşağın nitqində şəxs əvəzliyi görünür), nəinki özünü mühitdən fərqləndirir, həm də hər kəsə qarşı çıxır (“Bu mənimdir. , bu sənin deyil!”).

Məlumdur ki, yeniyetməlik və yeniyetməlik dövründə özünü dərk etmək, həyatda yerini və özünü başqaları ilə münasibətlərin subyekti kimi dərk etmək istəyi güclənir. Bununla bağlı özünüdərkin formalaşmasıdır. Böyük məktəblilər öz "mən" obrazını inkişaf etdirirlər. “Mən” obrazı nisbətən sabit, həmişə şüurlu olmayan, fərdin özü haqqında təsəvvürlərinin unikal sistemi kimi yaşanan, onun əsasında başqaları ilə qarşılıqlı əlaqəni quran bir obrazdır. Beləliklə, "mən" obrazı şəxsiyyətin quruluşuna uyğun gəlir. Özünə münasibət kimi çıxış edir. İstənilən münasibət kimi, “mən” obrazı da üç komponentdən ibarətdir.

İlk olaraq, koqnitiv komponent: insanın qabiliyyəti, görünüşü, sosial əhəmiyyəti və s.

İkincisi, emosional-qiymətləndirici komponent: özünə hörmət, özünü tənqid, eqoizm, özünü aşağılama və s.

üçüncü - davranış(iradəli): başa düşülmək, rəğbət qazanmaq, statusunu artırmaq istəyi və ya diqqətdən kənarda qalmaq, qiymətləndirmədən və tənqiddən yayınmaq, çatışmazlıqlarını gizlətmək və s.

"Mən" şəkli- sabit, həmişə şüurlu olmayan, fərdin özü haqqında təsəvvürlərinin unikal sistemi kimi yaşanır, bunun əsasında başqaları ilə qarşılıqlı əlaqəni qurur.

“Mən” obrazı sosial qarşılıqlı əlaqənin həm ilkin şərti, həm də nəticəsidir. Əslində, psixoloqlar insanda təkcə onun “mən” obrazını deyil, bir çox ardıcıl “mən obrazlarını” qeyd edir, növbə ilə özünüdərkdə ön plana çıxır və sonra sosial qarşılıqlı əlaqənin müəyyən vəziyyətində öz mənasını itirir. “Mən obrazı” statik deyil, fərdin şəxsiyyətinin dinamik formalaşmasıdır.

“Mən obrazı” təcrübə anında insanın özü haqqında təsəvvürü kimi yaşana bilər, adətən psixologiyada “əsl Mən” adlandırılır, lakin yəqin ki, onu anlıq və ya “mən” adlandırmaq daha düzgün olardı. Mövzunun cari Məni”.

“Mən obrazı” eyni zamanda subyektin “ideal Mən”idir – onun fikrincə, uğurun daxili meyarlarına cavab vermək üçün nə olmalıdır.

“Mən obrazı”nın – “fantastik Mən”in yaranmasının başqa bir variantını göstərək, subyekt nə olmaq istərdi, əgər bu onun üçün mümkün olarsa, özünü necə görmək istərdi. Fantastik “mən”in qurulması təkcə gənclərə deyil, həm də böyüklərə xasdır. Bu “mən obrazının” həvəsləndirici əhəmiyyətini qiymətləndirərkən, insanın həyatdakı mövqeyi və yeri haqqında obyektiv anlayışının onun “fantastik mənliyi” ilə əvəz olunub-olunmadığını bilmək vacibdir. Şəxsiyyət strukturunda arzulananın həyata keçirilməsinə kömək edəcək hərəkətlərlə müşayiət olunmayan fantastik fikirlərin üstünlük təşkil etməsi, insanın fəaliyyətini və özünüdərkini pozur və nəticədə ikisi arasında aşkar uyğunsuzluq səbəbindən onu ciddi şəkildə zədələyə bilər. arzu olunan və aktual olan.

“Mən-imici”nin adekvatlıq dərəcəsi onun ən mühüm aspektlərindən birinin – şəxsi heysiyyətin öyrənilməsi ilə aydınlaşdırılır.

Özünə hörmət- insanın özünü, imkanlarını, keyfiyyətlərini və digər insanlar arasında yerini qiymətləndirməsi. Bu, psixologiyada insanın özünüdərkinin ən əhəmiyyətli və ən çox öyrənilən cəhətidir. Özünə hörmətin köməyi ilə fərdin davranışı tənzimlənir.

İnsan özünə hörmətini necə həyata keçirir? K.Marksın ədalətli fikri var: insan əvvəlcə güzgüdəki kimi başqa bir insana baxır. Yalnız Paula özünəməxsus bir insan kimi davranmaqla, Peter özünə kişi kimi davranmağa başlayır. Başqa sözlə desək, başqa bir insanın keyfiyyətlərini öyrənməklə insan öz qiymətləndirməsini inkişaf etdirməyə imkan verən lazımi məlumatları alır. Başqa sözlə, insan müəyyən bir istinad qrupuna (real və ya ideal) yönəldilmişdir ki, onun idealları idealları, maraqları maraqlarıdır və s. d) Ünsiyyət prosesində o, özünü daim standartla müqayisə edir və yoxlamanın nəticələrindən asılı olaraq özündən razı və ya narazı görünür. Çox yüksək və ya çox aşağı özünə hörmət şəxsiyyət münaqişələrinin daxili mənbəyinə çevrilə bilər. Təbii ki, bu münaqişə müxtəlif formalarda özünü göstərə bilər.

Şiddətli özünə hörmət, bir insanın buna səbəb göstərməyən vəziyyətlərdə özünü çox qiymətləndirməyə meylli olmasına səbəb olur. Nəticədə, tez-tez iddialarını rədd edən başqalarının müqaviməti ilə qarşılaşır, qəzəblənir, şübhə, şübhə və qəsdən təkəbbür, aqressiya nümayiş etdirir və sonda lazımi şəxsiyyətlərarası əlaqələri itirərək özünə qapanır.

Həddindən artıq aşağı özünə hörmət, aşağılıq kompleksinin, davamlı özünə şübhənin, təşəbbüsdən imtinanın, laqeydliyin, özünü günahlandırmanın və narahatlığın inkişafını göstərə bilər.

İnsanı başa düşmək üçün insanın öz davranışına nəzarətinin şüursuz inkişaf edən formalarının hərəkətini aydın təsəvvür etmək, insanın özünü və başqalarını xarakterizə etdiyi bütün qiymətləndirmə sisteminə diqqət yetirmək, dinamikasını görmək lazımdır. bu qiymətləndirmələrdə dəyişikliklər.

“Şəxs”, “fərd”, “şəxsiyyət” anlayışlarını ayırd etmək lazımdır.

« İnsan“ümumi, ümumi anlayışdır, dünyada özünəməxsus həyat tərzi ilə seçilən insan irqi (homosapiens) kimi tarixən inkişaf edən bir cəmiyyətin mövcudluğundan xəbər verir.

Konsepsiya " fərdi" özünəməxsus bioloji, psixi və sosial xüsusiyyətləri ilə bəşər övladının fərdi, spesifik nümayəndəsini bildirir.

Konsepsiya " şəxsiyyət“şəxsin sosial mahiyyətini vurğulayır, fərdi sosial inkişafın məhsulu, ünsiyyət və aktiv fəaliyyət yolu ilə sosial münasibətlər sisteminə daxil edilməsinin nəticəsi kimi xarakterizə edir. Bu amillər sosiallaşma prosesində özünü göstərir. Sosiallaşma- bu, fərdin cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş davranış nümunələrinin, sosial norma və dəyərlərin mənimsənilməsi prosesi, müəyyən bir cəmiyyətdə uğurlu özünü həyata keçirmək üçün zəruri olan sosial keyfiyyətlərin, bilik və bacarıqların formalaşdırılması prosesidir. Sosiallaşma həm fərdin, həm də cəmiyyətin həyatında böyük rol oynayan bir prosesdir. Sosiallaşmanın uğuru fərdin özünü və öz qabiliyyətlərini cəmiyyətdə nə dərəcədə reallaşdıra biləcəyini müəyyənləşdirir. Cəmiyyət üçün sosiallaşma prosesinin uğuru yeni nəslin yaşlı nəsillərin təcrübəsini, bacarıqlarını, dəyərlərini və mədəni nailiyyətlərini mənimsəyib-öyrəyə bilməyəcəyini, cəmiyyətin inkişafında davamlılığın qorunub saxlanmayacağını müəyyən edir.

Şəxsiyyət öz mahiyyətinə görə sosial, ifadə tərzinə görə fərdidir. Müəyyən bir fərdin cəmiyyətdə özünəməxsus mövcudluğu (sosial sistem çərçivəsində özü olmaq qabiliyyəti) anlayışında ifadə olunur. fərdilik».

Bu anlayışların dialektik əlaqəsi kateqoriyalar vasitəsilə açılır general –subay –xüsusi . Fərdilik dialektik qarşılıqlı əlaqə prosesində formalaşır:

1) universal insan xüsusiyyətləri (həm təbii, həm də sosial),

2) xüsusi (özünün özünəməxsus milli xüsusiyyətləri, sosial-siyasi xüsusiyyətləri, mədəni ənənələri ilə cəmiyyətin inkişafında müəyyən konkret tarixi mərhələnin nümayəndəsi kimi),

3) subay (bədən təşkilatının unikal xüsusiyyətləri, əqli quruluşu (xarakteri, iradəsi), yalnız müəyyən bir fərdə xas olan sosial keyfiyyətlər. Bu xüsusiyyətlər irsi əlamətlər, şəxsiyyətin formalaşdığı mikromühitin unikal şəraiti - ailə, dostlar, təhsil və ya əmək kollektivi və s. – həmçinin unikal fərdi təcrübə).

3. İnsan bioloji, psixi və sosial birlik kimi. İnsan mahiyyəti problemi.

İnsan üç elementin vəhdətidir: bioloji, əqli və sosial. Bioloji morfofizioloji, genetik hadisələrdə, həmçinin orqanizmdə baş verən neyro-beyin, biokimyəvi və digər proseslərdə ifadə olunur. İnsan şəxsiyyətinin strukturunda bioloji səviyyə onun təbii dünya ilə əlaqəsini vurğulayır. Altında psixi insanın daxili aləmi başa düşülür: onun şüuru və şüursuz prosesləri, xarakteri, temperamenti, təcrübələri, duyğuları və s. Sosial amil insani keyfiyyətlərin yalnız cəmiyyətdə, ictimai münasibətlər nəticəsində formalaşması və təzahür etməsi ilə özünü göstərir. Sosial müstəvidə insan bəşəriyyət tarixinə, bəşər mədəniyyətinə daxil edilir.

Bu cəhətlərin heç biri ayrı-ayrılıqda insanın mahiyyətini açmır. İnsan təbiət aləmindən ağıl sahibi bir varlıq kimi fərqlənir. İnsan təfəkkürü kompleks şəkildə təşkil olunmuş biopsixososial hadisədir. Bioloji səviyyədə şüur ​​xüsusi orqanın - beynin funksiyasıdır. Bunlar. zehni fəaliyyət beyin qabığında baş verən fizioloji proseslərə əsaslanır. Eyni zamanda şüur ​​ictimai inkişafın məhsuludur və cəmiyyətdən kənarda inkişaf edə bilməz.

İnsanın biopsixososial birlik kimi mahiyyətini dərk etmək fəlsəfədə əsasdır. Eyni zamanda, insanda bioloji, psixi və ya sosial prinsipin rolunu mütləqləşdirən anlayışlar var.

Biologiya anlayışları(sosialdarvinizm ) insana əsasən təbii-bioloji varlıq kimi yanaşır. Sosial keyfiyyətlər burada yaşamaq yolu kimi heyvanların qrup instinktlərinin sadə bir mürəkkəbliyi kimi qəbul edilir (“insan davranışında heyvanlarda onsuz da rast gəlinməyən heç nə yoxdur”). Rus mütəfəkkiri də oxşar fikirdə idi Petr Alekseeviç Kropotkin . Məsələn, o hesab edirdi ki, heyvanlar aləmində təkamül prosesində vəzifə, ədalət, mərhəmət və hörmət hissi kimi etik prinsiplərə çevrilən “qarşılıqlı yardım qanunu” mövcuddur. Qərbdə geniş yayılmışdır sosiobiologiya (ən görkəmli nümayəndəsi amerikalı alim Ed. Vilsondur) insanın sosial fəaliyyətini təkamül-bioloji və genetik xüsusiyyətlərlə izah etməyə çalışır. Sosiobiologiya nöqteyi-nəzərindən insan davranışının əksər formaları təbii təkamül nəticəsində inkişaf etmiş və təkcə insanlara deyil, həm də heyvanlara xasdır (yaşayış mühitinin mühafizəsi, altruizm və aqressivlik, cinsi davranışın müəyyən normalarına riayət etmək, aqressivlik, aqressivlik, s. qohumbazlıq və s.). Sosiobiologiyanın nümayəndələri fərdin azadlığı və məsuliyyəti, kişi və qadın bərabərliyi, ekoloji böhranın aradan qaldırılması kimi mürəkkəb sosial məsələləri naturalist mövqedən həll etməyə çalışır və insanı özünəməxsus genefonduna malik bir növ kimi qoruyub saxlamaq vəzifəsini qarşıya qoyurlar. Eyni zamanda, sosiobiologiya çərçivəsində irqlərin “yuxarı” və “aşağı” bölünməsi ideyasını və “təbii seçmə” yolu ilə əhalinin həddindən artıq çoxalması probleminə qarşı mübarizə hüququnu müdafiə edən bir sıra anti-humanist konsepsiyalar meydana çıxdı. .”

Freydin psixoanalizini (freydizm) bioloji yanaşmanın bir növü hesab etmək olar. psixi prinsipi mütləqləşdirir. Z.Freyd hesab edirdi ki, insanın hər hansı hərəkətinin motivləri, yaradıcı fəaliyyət üçün stimullar şüursuzluq sferasındadır. O, sosial amillərin rolunu yalnız şüursuzluğun təzahürünü məhdudlaşdıran mədəni qadağalar sisteminə endirdi.

Sosioloji anlayışlar və insanda sosial prinsipin rolunu mütləqləşdirir, sosial olanın fərdin üstünlüyünü təsdiq edir. Bu yanaşma ən aydın şəkildə ifadə olunur strukturalizm (T.Parsons) və şəxsiyyətin rol nəzəriyyəsi (J. Mead). Strukturizmə görə insan cəmiyyətin müxtəlif sferalarının və alt sistemlərinin ilkin elementidir. Cəmiyyətin mahiyyəti özünü bu altsistemlər arasında əlaqə və münasibətlər məcmusu kimi göstərir və insan cəmiyyətdə “hərişir”. Rol nəzəriyyəsində insanın mahiyyəti onun yerinə yetirdiyi sosial rolların məcmusuna endirilir. Sosial normalar və dəyərlər fərdlərin hərəkətlərini istiqamətləndirən bir növ “skript”dir. Bu yanaşma diqqəti insanın davranışına yönəldir və onun daxili aləmini açmağa imkan vermir.

İnsanın bu cür yozumlarında insandakı təbii, əqli və sosial olanların dialektik vəhdəti nəzərə alınmır.