Piibli kangelased. piibli tegelased

Kangelast või kangelannat ei saa lihtsalt samastada loo tegelasega, sest tegelased võivad olla teisejärgulised ja mitte tingimata peategelased. Samuti ei ole kõik tegelased kangelased. Kangelased ja kangelannad erinevad vähemalt viie tunnuse poolest:

1) nad on oma kultuurikeskkonna tüüpilised esindajad;

2) nende katsumused ja võitlused on antud kultuuri tingimustes arusaadavad ning tunnevad sellega kaasa;

3) nad esindavad väärtusi ja voorusi, mida see kultuur püüab kinnitada;

4) kuigi nad ei vaja absoluutset idealiseerimist, on nad siiski enamasti jäljendamist väärivad näited;

5) äratavad laialdast tähelepanu. Sellest tulenevalt täidavad nad oma kultuuris ennekõike kahte funktsiooni - nad inspireerivad inimesi ning kinnitavad kultuurilisi ja vaimseid väärtusi.

Kangelase või kangelanna kuvandi loob kujutlusvõime tegeliku elu faktide põhjal. Elu ise annab materjalid, millest inimesed oma kangelasi loovad, kuid päriselus ei eksisteeri kangelasi kunagi puhtal kujul. Kirjanduslik kangelane on olemasoleva materjali kvintessents ning pildi esiletõstmise protsess nõuab valikut ja kaalu andmist. Kangelaste ja kangelannade loomine on ühiskonna üks olulisemaid tooteid, osaliselt seetõttu, et see toimib vahendina, mille kaudu ühiskond edastab oma väärtusi ja moraalseid kategooriaid.

Peamine kangelastegudele pühendatud kirjandusžanr on kangelaslugu ja Piibel on selliste lugude antoloogia. Kangelaskujundeid leidub ka sellistes žanrites nagu lüürika, tähendamissõnad ja ennustused. Lisaks, kuigi kangelase staatuse määramisel võivad aluseks olla kangelaslikud jooned, määrab kõige sagedamini Piiblis (nagu kirjanduses üldiselt) kangelase positsiooni tema roll, millega seostatakse sageli inimese voorusi. Allpool pakutav ülevaade piiblikangelastest ja kangelannadest põhineb tavapärastel kangelaste piltidel nende tavapärases tähenduses.

Kõrgetasemelised kangelased. Iidne maailm imetles valitsejate tugevust ja võimu. Selle kangelaskuju väljendamise peamiseks kirjanduslikuks allikaks on palee kroonikad, mis salvestasid peamised avalikud (ja mõnikord ka isiklikud) sündmused kuningate ja kuningannade elus, samuti eepilised luuletused, mis on pühendatud rahvategude ülistamisele, sealhulgas ülendamisele. valitseva klassi roll. Me näeme seda teemat täies mahus Vanas Testamendis (Uues Testamendis on see vaevu märgitud). Eelkõige seisab kuningas Taaveti kuju, mida on kõige sagedamini esindatud eeskujuna tema järeltulijate tegude hindamisel ning laiemalt väljendub palee annaalides veendumus, et kuningad ja valitsejad on kõige olulisemad isikud. ühiskonnas ja peaksid äratama aukartust võimu ees, mida nad kehastavad. Muistses maailmas usuti, et rahva saatuse määrab täielikult valitseja, keda rahvas esindab, ja Vanas Testamendis tugevdab seda usku eeldus, et kuningas on isik, kelle kaudu lepingut kas peetakse või järgitakse. mitte, koos sellest tulenevate õnnistuste või õnnetustega. Muidugi võis kuningas olla mitte ainult kangelane, vaid ka kaabakas ning Vana Testamendi paleekronikate tähelepanuväärne joon on see, et paljud kuningad on neis esindatud sugugi mitte kangelastena, vaid õelatena.

Tsaarid ja kuningannad kandideerisid sageli nende käes oleva võimu tõttu kirjanduslike kangelaste rolli. See põhimõte laienes teistelegi mõjukatele tegelastele avalikul laval ja see on eriti märgatav Vanas Testamendis. Üks neist rühmadest kuulus klannide juhtidele, eriti patriarhidele. 1. Moosese raamatus on näidatud kangelaste kolmik, mis koosneb Aabrahamist, Iisakist ja Jaakobist. (Luther nimetas neid "olulisuselt Kristuse ja Ristija Johannese kõrval... silmapaistvaimateks kangelasteks, keda maailm on kunagi tundnud.") Vaid sammu võrra tagapool on Jaakobi pojad, kellest said Iisraeli hõimude rajajad. Mooses ja Joosua on väljarände ja maa vallutamise kangelaslikud juhid. Kohtunike raamatus tõuseb kohtuniku kuju kangelase positsioonile. Kuid selleks, et saada tõelisteks kangelasteks, pidid kõik need piiblitegelased vastama teatud moraalsetele ja vaimsetele omadustele. Nende hulka kuuluvad eristamisvõime, kindel juhtimine, tõest kinnipidamine koos ebajumalakummardamise tagasilükkamisega, jumalakartlikkus ja kuulekus Jumala lepingu käskudele. Kuid otsustav koht nende omaduste hulgas on vastavus juhi rollile.

Muistses maailmas ei tõstetud kangelaste auastmesse mitte ainult valitsejaid ja juhte, vaid ka sõdalasi (vt LAHING, VÕITLUSTEGEVUS). Kuigi Vanas Testamendis pööratakse sellele teemale vähem tähelepanu kui paralleelses antiikkirjanduses, leiab selles väljenduse ka see kangelasekuju. Kui patriarhid välja arvata, olid ka Vana Testamendi juhid sõdalased ja kindralid; ja mõned neist on meile tuntud pigem oma sõjaliste vägitegude kui valitsuse tegude poolest. Lahingulugudes on põhikohal mehed, kuid mõnikord täiendavad nende ridu naised, näiteks Deborah ja Jael (). Kangelasi eristavad sellised omadused nagu julgus, füüsiline jõud ja osavus, aga ka paremus taktikaliste võtete kasutamisel. Samuti tuleb märkida, et sõjakirjanduses peetakse aksioomiks, et ajaloo otsustavad sündmused leiavad aset lahinguväljal. Veelgi enam, Vana Testamendi kirjutajad võtavad vaieldamatu tõena, et võit saavutatakse mitte tänu inimlikele omadustele iseeneses, vaid tänu Jumala abile. Mõnes Vana Testamendi võidulugudes on Jumalat kujutatud tegeliku võitjana (vt TAEVASÕDAJA).

usukangelased. Inimesed võisid saada kangelase staatuse ka usuliste kohustuste täitmise tõttu. Mõnel juhul kuulusid nad eliidi sotsiaalsesse rühma, mis on võrreldav ühiskonna poliitiliste juhtide positsiooniga, lihtsalt nende funktsioonide täitmise tõttu; muudel juhtudel määras nende kangelasteod Jumala valiku kangelaslikku rolli mängida. Piiblis näeme usukangelaste positsioonile tõusmise nelja peamist kategooriat. Ühiskonnas tunnustatud usueliidi esimesse rühma kuulus Vana Testamendi preesterkond, kelle esmaseks ülesandeks oli esindada Jumala rahvast ohvrisüsteemi kaudu. Hilisemas Vana Testamendi ajaloos olid kõige silmapaistvamad religioossed kangelased prohvetid, kes kogusid kuulsust oma julgusega viia Jumala kohtusõna usust taganenud inimeste ja rahvaste juurde. Uue Testamendi kogudus tõstis misjonäri prohveti positsioonile. Kangelasliku misjonitöö olemus seisneb evangeelses innukuses koos väsimatu energiaga rändavas evangeelses töös. Teise Uue Testamendi rühma kuuluvad jüngrid, kes evangeeliumides näivad kohati pisut nürid ja vastuvõtmatud, kuid ometi mängivad Jeesuse erilise kutsumuse tõttu Tema esimeste järgijate ja kaaslaste rolli ning kuulutavad seejärel head sõnumit Jeesusest. (ja mõnel juhul kirjuta temast).

Tavalised inimesed kui kangelased. Hoolimata iidsest (või ehk ajatust) kombest avaldada austust silmapaistvatele avaliku elu tegelastele, võivad kangelaste positsioonidele jõuda ka ühiskonnaredeli madalamatel pulkadel seisvad inimesed. Kirjandus idealiseerib näiteks pastoraalset karjasepilti. Piibli pastoraalses traditsioonis on Aabel esikohal ja ka patriarhid näevad välja nagu peaaegu pastoraalsed tegelased. Kuid meie ettekujutuses jääb kangelaslikuks pastoraalseks isiksuseks eelkõige Taavet, eriti seoses ideaalse Karjase ülistamisega aastal. Tarkusekirjanduses makstakse hoolimata selle rafineeritud viisist ka karjasele austust (). Ja kangelasliku karjase kuju apoteoos on Jeesus hea karjase loos ().

Laiemas plaanis märgib Piibel ka põllumeest (“kündja”) kui austust ja jäljendamist väärivat tegelast (vt PÕLLUMAJANDUS). Esimesed näited olid Aadam ja Eeva, kelle Jumal pani "Eedeni aeda seda harima ja hoidma" (). Pärast Kaananis elama asumist peegeldab Piibel agraarõhkkonda ja selle tegelasteks on talupered. Isegi kuningas Sauli () on kujutatud kündjana ja prohvet Eliisa sai kõne, kui ta kündis põldu „kaheteist paari härjadega” (). Jeesuse tähendamissõnades on töökat talupoega kujutatud austust vääriva kujuna.

Antiikkirjanduses pole andunud sulase kiitmine kuigi levinud ja üldiselt see roll kangelaslikke assotsiatsioone ei tekita. Piiblis on teenija positsioon ülendatud, eriti metafoorses tähenduses uskliku suhte kohta Jumalaga. Kuid kangelasliku sulase kujundeid näeme Piiblis isegi inimlikul tasandil, näiteks Aabrahami sulase piltidel, kes korraldas Rebeka ja Naamani neiu Iisaki () kirjavahetust. roll tema pidalitõvest paranemisel () ja ustavad teenijad Jeesuse tähendamissõnades ja ütlustes.

Noored kangelased on alati olnud inimeste südames ja kujutluses erilisel kohal ning Piibel rahuldab selle eelistuse paljudel juhtudel. Peamine näide on David, kodumaine hiiglaslik tapja, kes saavutas oma vägiteo tropi ja kivi abil. Samas kategoorias on noor Saamuel, kelle Jumal on valinud edastama prohvetlikku sõnumit oma isandale, preester Eelile. Joosija oli kõigest kaheksa-aastane, kui ta alustas Juuda jumalakartlikku valitsust (). Neitsi Maarja jõudis kangelaslikule positsioonile, nõustudes täitma Temale ette nähtud rolli Kuulutuse loos (). Piiblis näeme mitmeid kangelaslikke kujundeid noortest tegelastest, kuigi neist pole täielikult räägitud – lugudes neist, mida ei avaldata täielikult, näiteks Mirjam, kui tema vend, beebi Mooses, usaldati vetesse. Niiluse jõest ehk kaheteistkümneaastasest Jeesusest, kes üllatas rabisid templis ().

Kangelaslike konventsioonide muutmine. Inimlikud kokkulepped on Piiblis sageli vastupidised, näiteks ülendatakse nooremat vanemast kõrgemale või öeldakse, et nõrkuses peitub jõud. See üldtunnustatud mõisteid õõnestav põhimõte kehtib ka mõnede kangelaste kujutiste puhul (vt ANTI-KANGELAS). Eelkõige idealiseeritakse Piiblis märtreid, kuna nad esindavad Jumalale pühendumise kõrgeimat astet. Prototüübiks on õiglane Aabel, kelle vend tappis just seetõttu, et tema teod olid õiged (). Sellest ajast alates on „õige Aabeli veri” saanud allikaks, kust pärineb „kogu maa peale valatud õige veri” (; vrd). Usu kangelaste nimekirjas on põnev pilt märtritest, millele juhib tähelepanu ka Ilmutusraamat ().

Märtri kuvandiga on tihedalt seotud Kannatav Sulane, tegelane, kes koges ärateenimatuid kannatusi, mis mängisid lunastavat rolli teiste inimeste elus. Teiste näidete hulka kuuluvad Joosep (ellujäänud katastroofid, mis päästsid tema perekonna ja vabastasid maailma näljahädast), Mooses (tagakiusatud juht, kes palus Jumalat oma rahva eest) ja Jeremija (nutuline prohvet, keda rünnati raevukalt tema julge raporti "Jumala Sõna" pärast kohtuotsus). Peetruse esimene kiri on väike traktaat Kristuse pärast kannatamise kõrgest aust. See arhetüüp saavutab oma haripunkti Jesaja sulase neljas laulus ning Kristuse lunastavas elus ja surmas.

Intellektuaalne kangelaslikkus. Maailma kangelaskirjanduses pööratakse tähelepanu peamiselt kehalistele saavutustele. Alternatiiviks on kangelane või kangelanna, kes erinevad peamiselt vaimsete võimete poolest. Ilmselt võib unenägude tõlgendajat pidada tänapäevase detektiivi iidseks analoogiks. Kaks piiblitegelast, kes tõusevad unenägude tõlgendamise võime kaudu kangelaslikule tasemele, on Joosep ja Taaniel. Kõige levinum intellektuaalse kangelase tüüp Piiblis on tark, st inimene, kellel on sügav arusaam elust. Tark mees on sageli rabi või õpetaja, teine ​​kangelaskuju Piiblis.

Muidugi vajavad õpetajad õpilasi ja Piibel kiidab neid, kes õpivad ja hindavad teadmiste ja õpetuse eeliseid, nagu kinnitavad Õpetussõnad ja Jeesuse jüngrite eeskuju. Õpetussõnade raamatu peategelane on tark ehk õpetaja, kuid üldiselt on tarkusekirjanduses kangelane inimene, kes kuulab targa nõuandeid ja järgib neid elus ehk teisisõnu käitub. targalt. "Kes on nii tark?" - esitab Koguja autor retoorilise küsimuse (). Või muidu: "Tarkus on parem kui sõjalised tööriistad" (). Saalomoni au ei põhine mitte ainult tema materiaalsel õitsengul, vaid ka tarkusel ().

Näeme ka näiteid suhtumisest mõtisklevasse kui kangelasse - psalmides, ülistades mõtlemisvõimet; lugudes Jeesusest üksi mäel või kõrbes; lugudes Jeesuse Ema Maarjast, kes kirjutas Jeesuse sõnad oma südamesse, ja Maarjast, Marta õest, kes istus Jeesuse jalge ees.

Teine omadus, mida antiikkultuurides kõrgelt hinnati, oli kõnepruuk ja võime rääkida kõnekast kangelasest. Kui noort Taavetit Saulile soovitati, kirjeldati teda mitte ainult kui "julge ja sõjaka mehena", vaid ka kui "targa kõnesid" (). Mooses kartis, et kõneoskuse puudumine takistab tal juhiks saamist (), mistõttu andis Jumal talle Aaroni teda aitama, kinnitades sellega, et oskus end sõnaliselt väljendada on kangelasjuhi vajalik omadus. Vana Testamendi prohvetite ja Uue Testamendi prohvetite ja Pauluse üks ilmsemaid kingitusi oli nende kõnekõne ning ka Jeesus oli avalike kõnede ja vaimukate vastuste meister dialoogis ja vaidluses.

Armastatud kui kangelased. Kangelaslikkust seostatakse tavaliselt tegudega, kuid kirjanduslikus traditsioonis saavutatakse kangelaspositsioon mõnikord läbi tunnete. See teema esineb peamiselt armastuskirjanduses (vt ARMASTUSLOOD), kuid armastatu kui kangelase kuvand on esil ka kirjandusloos üldiselt. Kõige markantsem näide Piiblis on Laululaulus armastatu, kes on külgetõmbe, romantilise armastuse ülim väljendus ja romantiliste tunnete poeetiline tähendus. Jutustavates kohtades esinevad nende lüüriliste kangelaste analoogidena Aadam ja Eeva, Jaakob ja Raahel, Boas ja Rutt, Joosep ja Maarja, kes kõik on mingil määral idealiseeritud armastajatena.

Sellega seoses väärib muide märkimist, et kuigi Piibel selgitab kangelaslikkuse moraalseid ja vaimseid kontseptsioone, ei jäta see siiski tähelepanuta inimeste kalduvust väliselt atraktiivseid inimesi ülendada. Tõepoolest, kuigi naiste ilu võib olla petlik ja asjatu () ning Jumal vaatab inimese südant, mitte välimust (), kohtame sellegipoolest näiteid kangelastest, kes paistavad silma muuhulgas muljetavaldava välimuse poolest. Saara meelitas inimesi oma iluga (), Rebeka oli "ilus välimus" () ja Rachel oli "ilusa kujuga ja ilusa näoga" (). Abigail oli "väga tark ja ilus inimene" () ja Estherist sai kandidaat kuninganna rolli, kuna ta vastas "ilusa" () nõuetele.

Sama kehtib ka mõne Piibli meeskangelase kohta. Joosep oli "kujult kena ja näoga" (). Kui Saamuel arvas ekslikult, et Jumal valis Iisai poja Eliabi kuningaks, kuna ta oli auväärne mees ja talle tehti ülesandeks mitte vaadata välimust, siis lugesime siiski, et noorim poeg Taavet oli "blond, ilusate silmade ja meeldiva näoga »().

Kodukangelased. Naised ja emad tõusevad Piibli kangelaste positsioonile. Vooruslikus naises näidatakse seda mudelina, mille poole iga naine peaks püüdlema, ja sellega seoses väärib märkimist, et füüsilist atraktiivsust tajutakse millegi kahtlasena (). Ideaalse naise ja ema portreesid näeme Jeesuse ema Maarja ja Saamueli ema Anna lugudes. Taavetil oli põhjust abielluda Abigailiga kohe pärast oma tänamatu abikaasa surma, kuna ta oli väärt saama iga mehe naiseks ().

Eeskujulikud isiksused kangelastena. Lisaks ülalnimetatud tegelastele, kes täidavad ühiskonnas teatud funktsionaalseid ülesandeid, näitab Piibel palju inimesi, kellel on kangelaslikud jooned ja kes väärivad jäljendamist ainuüksi nende isikuomaduste tõttu, mis ilmnevad tavaliselt loo käigus tegudes (vastavalt nende autori iseloomuomadustega). Üks Piiblis levinumaid kirjandusteemasid on tüüpilise ja eeskujuliku inimkogemuse esitamine loo kujul üksikisikutest, kes teevad konkreetsetes elusituatsioonides tegevusi, mis peegeldavad arusaama hea ja kurja, tõeliselt väärtusliku ja tõeliselt väärtusliku ja kurja erinevusest. väärtusetu. Teatud mõttes on iga piiblilugu "näide" vastavalt aastal avaldatud väitele, et Piibli ajaloolised sündmused on "kirjeldatud meie õpetuseks". Piibli lugu, nagu iga teinegi, juhendab meid kahel üksteist täiendaval viisil: näidata positiivseid näiteid käitumisest, mis väärib jäljendamist, ja negatiivseid näiteid, mida ei tohiks jäljendada. Positiivsetes näidetes väljenduvad kangelaslikkuse kujundid. Mõnel juhul näeme kangelasliku käitumise täispilte, nagu Ruti pühendumus, Eelija ustavus oma prohvetlikule kutsumusele ja leidlikkus ohu ajal ning Taanieli julgus, puhtus ja pühendumus Jumalale. Kuid Piibel on tähelepanuväärne oma erilise kirjandusliku kompositsiooni poolest, kus tegelasi tõstavad perioodiliselt otsekui kõrvalt esile lahkuse, moraalse või füüsilise jõu, pühendumuse, visaduse, usu, tarkuse ja paljude muude kangelaslike joonte välgatused. Piibel näitab järjekindlat realismi, segades kangelastegusid inimliku nõrkuse ilmingutega. (Piiblis on vaid käputäis täiuslikult idealiseeritud tegelasi.) Kuid kangelaste ja kangelannade nõrkused panevad esile ainult nende kangelaslikud jooned ja teod ning näitavad lugejale, et kangelaseks saamiseks ei pea inimene olema täiuslik.

Piibli lehekülgedel ilmuv kangelase iseloomulik pilt on pühak, keda eristab ennekõike usk Jumalasse ja Jumala käskude täitmine. Kangelase või kangelanna tüüpilised jooned on allumine Jumalale, palveelu, vagadus, usaldus Jumala vastu, meeleparandus, alandlikkus ja usk. See pilt läheb paljudel juhtudel vastuollu tavalise kirjanduskangelase kuvandiga, kelle iseloomulikud jooned on uhkus, enesekindlus, soov saavutada võimu, materiaalne heaolu, seksuaalne rahulolu ja enesejaatus. Sellise püha kangelase positsioon on kättesaadav igale usklikule, kuid piiblilood ülendavad kangelasi ja kangelannasid, kes ebasoodsates või keerulistes oludes neid omadusi erakordselt julgelt ja julgelt demonstreerivad. Piibli kangelased ja kangelannad peegelduvad inimestes nagu Joosep, Eelija ja Paulus või Rutt ja Ester selles maailmas.

Kangelaslikud lood. "Kangelase" ja "kangelanna" kirjeldus peegeldab teatud isiksuse kontseptsiooni, kuid need nimed ei paljasta täielikult kangelaslugude žanri tähendust. Sellised lood on üles ehitatud tüüpilise ja eeskujuliku tegelase ümber, kes teatud mõttes kehastab oma kultuuri elukogemust ja ideaale. Peamine kangelasloo tõlgendamise viis on kangelase või kangelanna teatud vaatleja ja kaasreisija empaatia selles toimuvate sündmuste suhtes. Kaasnevad süžeeliinid, mis kangelasloos peaaegu alati esinevad, on seotud Katsumustega, mis annavad kangelasele võimaluse näidata ja kinnitada oma tõelist mina. Lisaks, kui tuua kangelaslood kokku, saame eristada mitmeid tüüpilisi stseene, sealhulgas kangelase sünnilugu (vt SÜNNILOOD), tema initsiatsioonist, kutsumisest ja kohtumisest Jumalaga (vt MEHE KOHTUMINE JUMALAGA). Paljud kangelaslood lõppevad kangelase surmaga.

Jeesus kui kangelane. Eelnevast nähtub, et Jeesus kehastab peaaegu kõiki Piibli kangelaskujusid. Tema elutee kulges kangelaslugudele iseloomulikku tavapärast sündmuste kulgu, sealhulgas imeline sünd, kutse erilisele rollile elus, initsiatsioon sellesse ellu, eesmärgi saavutamine ja märkimisväärne surm. Jeesuse puhul on ka lisaetapid – ülestõusmine ja taevasse tõusmine. Lisaks vastab Jeesuse elu konkreetsetele kangelasekujudele nagu juht, preester, prohvet, karjane, märter, kannatav sulane, tark, õpetaja, väitleja ja luuletaja. Moraalses ja vaimses mõttes on Jeesus ka moraalse vooruse, Isale kuulekuse, eneseohverduse ja palveelu eeskuju.

Järeldus. Piibel näitab tervet galeriid meeldejäävaid kangelasi ja kangelannasid. See sisaldab peaaegu kõiki olemasolevaid kangelaste pilte. Eraldi võib tuua kaks silmapaistvat näidet. See räägib peamiselt usukangelastest ja loetleb neid ning koos sellega näeme Piiblis palju kangelaslikke teemasid. Kristuse elu väljendab ka piibellikku kangelaslikkuse ideaali.

Vaata ka: AABRAHAM, ANTIKANGELAS, TAAVET, JEESUS KRISTUS, JOOSEP, ESHERI RAAMAT, RUTI RAAMAT, MAARIA, MOOSES, KATSEMOTIIV, LAMMAS, PÜHENDUS, PROHVET, PREESTER, RASKED KOGEMUSED, ISELOOMUSED , KUNINGAS.

piibli tegelane

Evangeeliumi reetur

Makkabi nimi, kes mõistis mässu Süüria Seleukiidide dünastia vastu

Kes Jeesuse Kristuse lähimatest jüngritest võttis otsustaval hetkel endale suure vastutuse

Reeturi sünonüüm

Evangeeliumi järgi Jeesuse reetnud jünger

Kristuse müüja

Apostel - reetur

Kelle suudlusest sai reetmise sümbol

Maccabeus või Iskariot

Üks apostlitest

Sellest mehenimest pärinevad perekonnanimed Judaškin ja Judenitš

Seda nime kandis Jaakobi poegadest vanim, keda Vana Testamendi traditsiooni kohaselt peetakse kõigi juutide esivanemaks.

Piiblis - Jaakobi ja Lea neljas poeg, apostel, reetur, reetur

Mis oli selle inimese nimi, kes vastutas Jeesuse Kristuse jüngrite kogukonna üldkulude eest, kandes endaga kaasas "rahakarpi" almuse saamiseks?

Kelle apostlitest viimsel õhtusöömaajal tähistas nn "soolaosadus", see tähendab, et Jeesus kastis tema jaoks isiklikult leivatüki soola sisse?

Kui Yeshua on pärit Gamalist, siis kes on pärit Kiriathist?

Tema suudlus on kujutatud Giotto maalil

Saksa helilooja G. Händeli oratoorium "... Maccabeus"

Oma suudluse poolest kuulus reetur

Milline apostel poos end haavapuu otsa?

Iskariot

reetur päästja

Mehe nimi

Apostel, reetur, reetur

Prantsuse näitekirjaniku Pagnoli näidend

19. sajandi vene poeedi S. Nadsoni luuletus

M. Bulgakovi romaani "Meister ja Margarita" tegelane

Kes müüs oma südametunnistuse 30 hõbetüki eest?

Apostel, kes reetis Kristuse 30 hõbetüki eest

Sobiv nimi reeturile

Piibli reetur

Jünger, kes reetis Jeesuse

Apostel-Kristus müüja

Jünger, kes reetis Kristuse

Kristuse äraandja

Sai 30 hõbetükki

Reetur

Reetis Jeesuse Kristuse

Reetis Jeesuse

Samuti apostel

Suudles ja reetis

Tema nimest pärit perekonnanimi Yudashkin

Reetis Kristuse kolmekümne hõbetüki eest

Kolmekümne hõbetüki saaja

Apostel, kes müüs oma südametunnistuse

Üks kaheteistkümnest apostlist

Apostel, kes reetis Kristuse 30 hõbetüki eest

1 12 apostlist

Tema suudlus Giotto maalil

Apostel, kes reetis Kristuse

Üks Kristuse jüngritest

Reetis Kristuse 30 hõbetüki eest

piibellik. Pavlik Morozovi vend

Üks kaheteistkümnest Kristuse jüngrist

Müüakse 30 hõbetüki eest

Pavlik Morozovi piiblikaaslane

Lõpetas elu haava all

Väljamüüdud apostel

Kurb apostel

Kes reetis Kristuse kolmekümne hõbetüki eest?

. Kolmekümne hõbetüki "laureaat".

Alatu apostel

Apostlitest halvim

Korrumpeerunud apostel

Suudluse poolest kuulus reetur

Tema nimest pärit perekonnanimi Judenitš

Apostel riimib roogadega

Kristuse jünger

Müüa Kristuse jünger

Apostlite reetur

Ahne apostel

reetur, reetur

Seesama Iskariot

Neetud apostel

Ta reetis Jeesuse Kristuse

Reeturi sümbol

Reetur Kristuse vastu

Reetis Kristuse

Apostel reetur

Yeshua Gamalist ja kes Kiriathist?

Apostel, kes reetis Jeesuse Kristuse 30 hõbetüki eest

Piiblis üks Kristuse apostlitest

Reetur, reetur [apostel Juuda nimel, kes evangeeliumi müüdi järgi reetis Jeesuse Kristuse]

M. Bulgakovi romaani tegelane

. Kolmekümne hõbetüki "laureaat".

Iskariot

Kui Yeshua on pärit Gamalist, siis kes on pärit Kiriathist

Yeshua Gamalist ja kes Kiriathist

Mis oli selle inimese nimi, kes vastutas Jeesuse Kristuse jüngrite kogukonna üldkulude eest, kandes endaga kaasas "rahakarpi" almuse saamiseks

Milline apostel poos end haavapuu otsa

Millist apostlit viimasel õhtusöömaajal tähistas nn "soolaosadus", see tähendab, et Jeesus kastis talle isiklikult leivatüki soola

Kes reetis Kristuse kolmekümne hõbetüki eest

Kes müüs oma südametunnistuse 30 hõbetüki eest

Muutunud solvavaks: reetur, reetur. Juudas musi, kaval, kaval tere. Juudapuu, haab. Sa lähed maailma läbi Juuda, aga kägistad ennast. Juudasse uskumiseks pole oluline maksta. Kui olla Juudas, on parem mitte sündida maailma. Meie Juudas sööb ilma toiduta! siin on nimi ainult punase lao jaoks

Saksa helilooja G. Händeli oratoorium "... Maccabeus"

M. Bulgakovi romaani "Meister ja Margarita" tegelane

Päästja reetja

Reetur

Renegade apostel

Reetur apostel

Üks kaheteistkümnest õpilasest. Kristus

Sõnade segu "Audi"

Saajaks 30 hõbetükki

Sobivad nimi Kristuse müüjale

Sõna "Audi" segu

Anagramm "Audi" jaoks

Purdue ülikooli õpetlane Lawrence Mykityuk, kes on spetsialiseerunud judaismi ajaloole, tõestas piiblitegelaste olemasolu.

Konkreetse piibelliku isiku ajaloolisust on võimalik kinnitada vaid siis, kui kolm identifitseerivat tunnust – isiku nimi, isanimi ja auaste (auaste või ametikoht) – langevad kokku näiteks mittepiibliliste ajalooallikatega, sisalduvad muistsetes kirjalikes mälestusmärkides.

Näitena tõi ta Iisraeli kuningriigi kuninga Ahabi isiksuse aastatel 873–852 eKr. e. On teada, et ta osales kuulsas Karkari lahingus (853 eKr), mida mainitakse Assüüria kroonikates.

Tulemusena 2014. aastal andis L. Mykytyuk põhjaliku allikaanalüüsi käigus teada enam kui 50 Vana Testamendi tegelase ajaloolise olemasolu kohta dokumentaalsete tõendite olemasolu, mille olemasolu on dokumenteeritud.

Piiblis mainitud isikud tuvastati arheoloogiliste ülestähenduste põhjal,” ütles L. Mykityuk oma aruandes, mis avaldati ajakirjas Biblical Archeology Review.

L. Mikityuki koostatud isiksuste nimekirjas on Egiptuse vaaraod, Iisraeli naaberriikide kuningad, Assüüria, Babüloonia ja Pärsia impeeriumi riigitegelased, mitmed kuulsad Iisraeli kuningad, sh Ahab, Jehu, Taavet, Hiskija ja Manasse. Samuti Joosep Egiptuse valitseja.

Kui teil on inimese nimi, tema isanimi, ametikoht või ametinimetus, ei kinnita see, et nad tegid teatud [Piiblis kirjeldatud] asju. Siiski on säilinud ulatuslikumad kirjalikud allikad, mis pärinevad Vana-Iisraeli naabruses asuvatest riikidest. Nad mainivad ka Vana Testamendi inimesi ja sündmusi, neid lihtsalt kirjeldatakse teisest vaatenurgast.

« Need andmed näitavad et selleks, et mõista ja aktsepteerida suurt osa sellest, mida Piibel ütleb, ei ole vaja omada religioosset usku, – tsiteerib väljaannet Ameerika teadlane. "See näitab, et isegi mittepiiblilistele allikatele tuginedes on Pühakirjal märkimisväärne ajalooline täpsus."

ebapiibellik allikatest

Kaasaegse Jordaania territooriumil avastati kiviplaat, nn Mesha Stele, mis pärineb 9. sajandist eKr. Sellel kirjeldab moabi kuningas Meesa oma vägitegusid ja mässu Iisraeli vastu. Selle kiviplaadi pealdis ei maini mitte ainult Taavetit, vaid kirjeldab ka teisi kuningaid ja nendega seotud sündmusi, mis vastavad kõigis üksikasjades piibliloole.

Assüüria kuninga palee väljakaevamistel Ashurbanipal Niinives avastati tohutu kiilkirjade raamatukogu. Tuhandete raamatute hulgast leiti ka neid, mis kajastasid veeuputust, ühtides hämmastavalt üksikasjalikult Piibli andmetega.

Näiteks kiri kiviplaadil, kus mainitakse Pontius Pilatust. See oli esimene arheoloogiline leid, mis kinnitas Pontius Pilatuse isiksuse olemasolu.

Apostel Paulus (sünd. Saul; Saul; Shaul) – oli täiesti tõeline ajalooline tegelane. Seda tõendavad mitmed arheoloogilised leiud.

Iisraeli kuninga Ahabi (875 - 853 eKr) naise kuninganna Iisebeli nime, välja arvatud piibel, ei leia kusagilt. Iisebeli ametliku kuningliku pitseri avastamine annab taas tunnistust Piibli ajaloolisest täpsusest.

Esimesed füüsilised tõendid prohvet Jesaja olemasolu kohta. Prohveti olemasolu tõendiks oli pitsati jäljendiga savitükk, mille pikkus oli vaid 0,4 tolli.

Savitahvel on katki ja selle läbimõõt on umbes sentimeeter. Heebrea savitahvlile on kirjutatud Yesha "a (y), see tähendab Jesaja. Sellele järgneb kolm tähte N.Yu., mis on prohveti heebrea sõna kolm esimest tähte.

Heebrea pitser "kuulub Ovdile, Oshei orjale" - pitsat kujutab meest, kes on riietatud kepi seelikusse. Oshiya (Hosea) oli viimane Iisraeli kuningas (4 Kings ptk 17).

Heebreakeelse kirjaga pitsat "kuulub Aamosele" – 8. saj. eKr e.

Bulla "kuulus Juuda kuningale Ahasele (pojale Jeotamile). Ahas on Juuda kaheteistkümnes kuningas (732–716 eKr). Seda kuningat mainitakse 2. Kuningate peatükis. 16.

Piiblis mainitud Yuchali pitser (Jeremija raamat).

Iisraeli arheoloogid leidsid piiblikuningas Sidkija ühele ministrile kuuluva pitseri (dr. Eilat Mazar, leitud Jeruusalemma kuningapalee seest). Väärtuslik leid leiti arheoloogilistel väljakaevamistel Jeruusalemmas, iidse kuningas Taaveti linna piirkonnas.

Sõrmus ja pitser heebrea keeles "kuulub Yotamile" (758–743 eKr). Me räägime Juuda kuninga Ussija pojast Jotamist (2. Kuningate 15:32).

Pitser 7. saj. eKr e. heebreakeelse kirjaga "kuulub Joahasele, kuninga pojale" (4. Kuningate 13. raamat).

AGA arheoloogid on avastanud sadu jäljendid iidsetest hüljestest, tuntud ka kui bullae. Mõned neist sisaldavad Piiblis mainitud inimeste nimesid. Näiteks on arheoloogid leidnud muljeid kahe juudi kuninga isiklikust pitserist. Ühele pullile on kirjutatud: "Kuulub Juuda kuninga Jootami [Jotami] Ahasele [poeg]." Teisele on kirjutatud: "Kuulub Juuda kuninga Hiskija [Ahase] pojale." Kuningad Ahas ja Hiskija valitsesid 8. sajandil eKr. e.

Teadlased on uurinud ka teisi hüljestega tehtud bullasid, mis mõnede arvates kuulusid inimestele mainitud piiblis.

Nende hulgas on Jeremija raamatus mainitud: Baaruk (Jeremija ametnik), Gemaaria ("Safani poeg"), Jerahmeel ("kuninga poeg"), Jukal ("Selema poeg") ja Seraja (Baaruki vend). ).

Kuidas tegelased Vanas Testamendis?

Üldiselt Vanas Testamendis mainitakse mitusada tegelast, keda võib Piibli tegelaste hulka lugeda. Vana Testamendi olulisemad piiblitegelased - umbes sada.

Need on Aadam ja Eeva, nende pojad Kain, Aabel, Seth ja nende järeltulijad, juudi rahva veeuputuseelsed patriarhid ja suure veeuputuse järgse perioodi patriarhid, Iisraeli kaheteistkümne suguharu (Asir, Benjamin, Dan, Gaad, Issakar, Joosep, Efraim, Manasse, Juuda, Naftali, Ruuben, Siimeon ja Sebulon), ajaloolised tegelased ajajärgul rahva kujunemisest kuni kuningriigi loomiseni (Esrom, Aminadab, Naason, Boas, Obid, Iisai) jm), neli niinimetatud suurt piibliprohvetit (Jesaja, Jeremija, Hesekiel ja Taaniel) ja kaksteist väiksemat prohvetit (Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia) , piiblikuningad (Saulus, Taavet, Saalomon jt) ning Põhja- ja Lõunakuningriigi valitsejad (mõlemal juhul kahekümne isiksuse järgi).

Kõik, mis Piiblis kirjas(Vanas ja Uues Testamendis) mainitakse umbes 2800 nime. Samas ei saa neid kõiki pidada piiblitegelaste nimedeks, paljusid neist piiblinimedest mainitakse lihtsalt mõne sündmusega seoses.

Kummalisel kombel on Piiblis tegelasi, keda esitletakse õigete ja vooruslike inimestena, kelle mõned teod on ebamoraalsed ja isegi koletised.

Eliisa

Eliisa oli prohvet, kes arvatavasti elas üheksandal sajandil eKr. e. Eliisa tegi palju imesid, näiteks viis Jeerikosse vee tagasi ja äratas ellu naise poja, kuid tema tegude hulgast paistab välja üks "ime".

Kord naersid lapsed Eliisa kiilaka pea üle, mille pärast prohvet needis ja kutsus neile pähe surmanuhtluse. Kõne peale jooksid kaks karu ja rebisid lapsed tükkideks. See tähendab, et õiglane prohvet tappis julmalt 42 last lihtsalt sellepärast, et nad tema üle naersid. Nüüd austatakse Eliisat kui pühakut.

David

Kuningas Taavet on võib-olla kõige õigem mees Piiblis, kuigi ta tappis ja kastreeris üksi oma naise palvel 200 meest. Tihti käib julmus käsikäes õiglusega ja just õiged alustavad tapatalgu.

Taavet tungis sõjaväega naabermaadele ja hävitas kõik mehed ja naised vallutatud linnades. Piibel ei näita sellise teo põhjust, on ainult teada, et nad olid "maa vanad elanikud" - ilmselt hävitas Taavet põlisrahvastiku. Isegi õpiku episood Koljati mõrvast Taaveti poolt lõpeb lüüa saanud vaenlase pea maharaiumisega, misjärel seda laagris ringi kanti.

Simson

Jumal andis Simsonile vilistitega võitlemiseks üliinimliku jõu. Simson võitis küll oma vaenlasi, kuid hakkas siis üha rohkem inimesi tapma. Ta vedas 30 mehega kihla, et ükski neist ei suuda tema mõistatust lahendada. Kui kellelgi see õnnestub, kingib ta 30 siidisärki. Rivaalid petsid Simsoni naise, et ta neile vastuse ütleks. Sõdalane tappis võla tasumisest hoidumiseks veel 30 inimest, võttis neilt riided seljast ja andis need oma vastastele.

Või mina

Eelija on pühak, kes oli prohvet enne Eliisat, kuni Jumal ta taevasse võttis. Kui Eelija oli Iisraelis prohvet, kummardasid paljud inimesed paganlikku jumalat Baali. Prohvet otsustas iisraellasi karistada ja kogus kokku 450 Baali prohvetit, käskis neil härg tappa, panna see altarile ja palvetada, et nende jumal altari põlema paneks. Loomulikult ei juhtunud midagi. Siis tappis Eelija härja, pani selle altarile ja palvetas Jumala poole. Tuli puhkes peaaegu silmapilkselt. Baali prohvetid uskusid, kuid Eelijale sellest ei piisanud. Ta viis nad jõe äärde ja hukkas nad kõik ükshaaval.

Eelija tõestas tõesti oma pühadust rohkem kui korra. Näiteks käskis kuningas 50 sõduril Eelija tuua, millele prohvet vastas: "Kui ma olen jumalamees, siis laske taevast tuli alla ja põletage sind ja su 50 sõdurit." Nii ta tappis nad ja tegi sama järgmise saja mehega, kes talle järele tulid.

Jefta

Jefta oli üks Gileadi linna poegadest, rikas mees, kuid tema ema oli hoora, ja Jefta heideti majast välja ilma pärandita. Mõni aasta hiljem leidsid iisraellased Jefta ja palusid tal naasta Gileadi, et juhtida armeed ammonlaste vastu. Kuningas Ammon palus Iisraelil lasta neil lihtsalt rahus elada, millele iisraellased vastasid: "Kelle Issand, meie Jumal, ajab meie juurest välja, selle me pärime."

Jefta sõlmis enne võitlust Jumalaga kokkuleppe: kui iisraellased võidavad, annetab Jefta esimese asja, mis talle koju tulles vastu tuleb. Kui Jefta võiduga koju naasis, jooksis tema ainus tütar talle vastu, kelle sõdur ohverdas.

Yehu

Jehu sai Iisraeli kuningaks kuningas Joorami kukutamise tulemusena. Yehu jahtis ja tappis kogu Joorami kuningliku perekonna – 70 inimest – ning viskas nende maharaiutud pead linnaväravatest välja. Siis sõitis ta oma vankris üle veel elava Joorami ema.

Uue kuninga võidis valitsema prohvet Eliisa. Et kummutada kuulujutte, et ta kummardas Baali, palus Jehu kõigil Baali teenijatel tuua tema auks rikkalik ohver. Inimesed, kes tulid kogu kuningriigist, täitsid tohutu Baali templi, mille järel Jehu sõjavägi tappis kõik kokkutulnud. Jumal premeeris kuningat, lubades, et tema järeltulijad saavad Iisraeli troonil olla neljaks põlvkonnaks.

Joshua

Legendi järgi purustas Jeesus trompeti abil Jeeriko müürid. Niipea kui müürid langesid, sisenes Joosua armee linna ja tappis kõik mehed, naised ja lapsed. Ja see pole üksikjuhtum: hävitati ka Livna, Laakise, Egloni, Hebroni ja Daviri linnad ning iga nende elanik leidis surma Joosua armee teravate mõõkade käes.

Mooses

Mooses on kuulus selle poolest, et juhtis iisraellased Egiptusest välja. 2. Moosese raamat räägib kümnest nuhtlusest, sellest, kuidas Punase mere veed lahku läksid ja kuidas Jumalalt saadi kümme käsku (sealhulgas "Sa ei tohi tappa"). Iisraeli rahvas eksles kõrbes 40 aastat, suurema osa sellest ajast veetsid iisraellased võõraid linnu rünnates.

Pärast võidukat lahingut midjanlaste vastu andis Mooses käsu tappa kõik isaslapsed ja kõik naised, kes tundsid voodis abikaasat. Kõik naislapsed, kes meest ei tunne, tuleks jätta enda jaoks ellu. See tähendab, et kõik väikesed tüdrukud Midiani linnades vägistati pühaku käsul.