Filosoofia haru, mis uurib substantsi probleeme. Filosoofiline tähendus ja sisuprobleemid

Kui tunnetuse alguseks on mingi kindla olemise (looduse, üksikobjektide, sündmuste jms) fikseerimine, siis järgmine samm sellel teel on seotud olemisse süvenemisega, selle aluse ehk iseseisvuse avastamisega. Filosoofia ajaloos on selle termini kasutamist erinevate filosoofide poolt täheldatud kas esimeses või teises tähenduses. Demokritose aatomid, Empedoklese neli elementi jne. - kõik see kujutas endast joont arusaamises substantsist kui asjade alusest, kui mingitest "tellistest", mis moodustavad objektide vundamendi (siin - "substants" "substantiast" kui "olemus"). Teised filosoofid , nagu B. Spinoza, omavad tõlgendussubstantsi, mis tugineb tõlkele ladina keelest "substantivus" – sõltumatu. Kui substants kui alus viis (nagu XVIII sajandi prantsuse materialistid) olemise kaheks jagunemiseni - substantsiaalne ja fenomenoloogiline, millel puudub selline "aine", mis muide peegeldus (mingis dualismis) ja marksismis, siis substants kui mateeria, õigemini, mateeria kui substants, kui ainus, mis eksisteerib. jõudnud meie ajani leninlikus mateeriakäsituses ja sellest on saanud valdav tõlgendus tänapäeva vene filosoofide töödes.

Mis on aine nagu substantivus? “Substantsi all,” kirjutas B. Spinoza, “ma pean silmas seda, mis eksisteerib iseeneses ja on esindatud iseenda kaudu iseenda kaudu, s.t. see, mille esitus ei vaja teise asja esitust, millest see tuleks moodustada. Selline tõlgendus tähendas Jumala idee ehk idee, müüdi kui seletusprintsiibi vastuvõetamatust looduse, substantsi suhtes: mateeria (B. Spinoza ise oli panteist) on ainus substants ja muud pole olemas. maailmas peale selle. B. Spinoza konkretiseeris substantsi mõistet, uskudes, et substants on atribuutide süsteem või kompleks. "Atribuudi all pean ma silmas," kirjutas ta edasi, "mida mõistus sisuliselt esindab kui oma olemust." Moodus on tihedalt seotud atribuudiga (näiteks atribuut on omadus peegeldada ja modus on teadvus, üks peegelduse vorme). "Mooduse all," jätkab B. Spinoza, "ma pean silmas seda, mis on teises olemas ja esitatakse selle teise kaudu." Aine ei ole atribuutide ja mooduste põhjus, isegi mitte nende alus. See eksisteerib neis ja nende kaudu on nende terviklik ühtsus. Oluline on – ja me rõhutame seda ka praegu –, et aine on isemajandav, et ta on iseenda põhjus. "Iseenda põhjuse all (causa sui), - rõhutas B. Spinoza, - pean silmas seda, mille olemus sisaldab eksistentsi, teisisõnu seda, mille olemust saab kujutada ainult olemasolevana." Kaasaegsed eksistentsialistlikud filosoofid järeldavad sellest seisukohast inimese olemuse ja olemasolu. Teadus-materialistliku suuna filosoofid, juhindudes tema väitest, et substants on causa sui, põhjendavad maailma materiaalset ühtsust ning mõtte ja mateeria tihedat seost.

Mateeria ideede arendamine. Juba sõna "aine" pärineb ladinakeelsest sõnast "materia" - substants. Kuid praeguseks ei mõisteta mateeriat ainult kui reaalsuse füüsilisi tüüpe - ainet, välja, antiainet (kui antipoodide olemasolu on tõestatud, siis antiväljasid), aga ka tootmissuhteid sotsiaalse reaalsuse sfääris. See hõlmab ka potentsiaalset olemist, mille muutumine tegelikuks reaalsuseks on vaieldav. Laiemas mõttes on mateeria substants, see on kõik, millel on olemasolu märk. Ka mõtlemine ja teadvus osutuvad substantsi lähenemisega substantsi viisideks ning neid võib pidada materiaalseteks protsessideks ja materiaalse iseloomuga omadusteks. Mateeria definitsioon epistemoloogilises mõistes on järgmine: mateeria on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult ning mida see peegeldab. Siin välistab mõiste "aine" mõiste "teadvus" ja seda käsitletakse teadvuse vastandina. Teadvuses endas pole näiteks metsa ega maja, kuhu mu meeleelundid on suunatud; teadvuses pole nendest objektidest midagi materiaalset-substraati; see sisaldab ainult pilte, nende objektide koopiaid, mis on vajalikud inimesele reaalsete objektide vahel orienteerumiseks, nendega kohanemiseks ja (vajadusel) aktiivseks mõjutamiseks.

Mõiste "aine" on filosoofilise mõtte arengus läbinud mitu etappi. I etapp - mateeria visuaal-sensoorse esituse etapp; see hõlmab paljusid antiikmaailma, eriti Kreeka antiikaja filosoofilisi voolusid (Thales kasutas eksistentsi alusena vett, Herakleitosel oli tuli, Anaximenesel õhku, Anaksimandril “aleuroon”, mis ühendas kuuma ja külma vastandi jne. ). Nagu näete, peeti looduse teatud elemente, mida tajuti visuaalselt ja sensuaalselt, asjade ja kosmose aluseks. II etapp on mateeria atomistliku kontseptsiooni staadium; aine redutseeriti aatomiteks; Seda etappi nimetatakse ka "füüsiku" etapiks, kuna see põhines füüsikalisel analüüsil. See pärineb I etapi soolestikust (Demokritose – Leucippuse aatomid) ja seda kasutatakse keemia ja füüsika andmete põhjal 17.–19. sajandil. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach jne). Muidugi aatomid XIX sajandil. erines oluliselt Demokritose ideedest aatomite kohta. Kuid sellegipoolest järjepidevus füüsikute vaates ja. Filosoofe oli erinevatest ajastutest ja filosoofilisel materialismil oli kindel tugi naturalistlikku laadi uurimustes. III etapp on seotud 19.-20. sajandi vahetuse loodusteaduse kriisiga ja ainest epistemoloogilise arusaama kujunemisega: seda võib nimetada “gaoseo-yaogisti” etapiks. (Oma silmatorkavama ilmingu sai see, nagu me juba märkisime (vt lk 77), V. I. Lenini teoses “Materialism ja empiiriokriitika”). IV etapp mateeria mõiste kujunemisel, selle sidumine selle tõlgendamisega substantsina; mateeria või õigemini selle elementide, idu substantsiaalse mõistmise etapi leiame antiikajast, seejärel keskaja skolastikas ja uusajal (Descartes'i ja Spinoza teostes), I teostes. Kant ja teised filosoofid; selline seisukoht on laialt levinud meie sajandil, mil epistemoloogilise tõlgenduse väljatöötamise käigus pöörduti tagasi Spinoza juurde, substantsi kui atribuutide süsteemi mõistmise juurde (koos vaadete avardumisega selle atributiivsete omaduste süsteemi kohta mateeria kohta), on meie ajal epistemoloogilised ja substantsiaalsed ideed mateeria kohta põhilised, pakkudes selle kohta vajalikku taustteavet.

Aine organiseerituse tasemed. Materiaalses eksistentsis täheldatakse üsna ranget korraldust, kuigi selles on ka kaootilisi protsesse ja juhuslikke nähtusi. Järjestatud süsteemid luuakse juhuslikest, kaootilistest ja viimased võivad muuta organiseerimata juhuslikke moodustisi. Struktuursus osutub (seoses korratusega) olemise domineerivaks, juhtivaks pooleks.

Struktuursus on materiaalse olemasolu sisemine tükeldamine, korrastatus, see on elementide loomulik ühendamise kord terviku kompositsioonis. Selle struktuursuse definitsiooni teine ​​osa osutab aine organiseerimisele lugematu hulga süsteemide kujul. Iga materjalisüsteem koosneb elementidest ja nendevahelistest seostest. Elemendid ei ole kõik komponendid, vaid ainult need, mis on otseselt seotud süsteemi loomisega ja ilma milleta (või isegi ilma üheta) ei saa olla süsteemi. Süsteem on määratletud kui interakteeruvate elementide kompleks. Konkreetsetest süsteemidest moodustuvad struktuursed tasandid, mille materiaalne eksistents seisneb selle spetsiifilisemas tunnetamises. Struktuuritasandid moodustavad mis tahes klassi objekte, millel on ühised omadused, muutuste seadused ja neile iseloomulikud ajalis-ruumilised skaalad (seega on aatomite skaala 10^(-8) cm, molekulide skaala - 10^(-7) cm, elementaar osakeste suurus on 10^(-14) cm jne). Anorgaanilise maailma pindala on esindatud järgmiste struktuuritasemetega: submikroelementaarne, mikroelementaarne (see on elementaarosakeste ja väljade interaktsioonide tase), tuuma-, aatomi-, molekulaarne, erineva suurusega makroskoopiliste kehade tase, planeetide tase, täht -planetaarne, galaktika, metagalaktika kui struktuurne, kõrgeim meile teadaolev, tasand. Alamtuumaosakeste perekonda, mida nimetatakse kvarkideks, esindab kuus perekonda. Teoreetiliselt ennustatakse tingimusi (ülitihe aine: 10^14 - 10^15g/cm^3), mille korral peaks tekkima kvarkgluoonplasma. Aatomituumade tase koosneb tuumadest (nukliididest). Sõltuvalt jooksude ja neutronite arvust eristatakse erinevaid nukliidide rühmi, näiteks "maagilisi" tuumasid, mille prootonite ja neutronite arv on 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152..., " topeltmaagia" (prootonite ja neutronite poolt samaaegselt - sellised tuumad on eriti vastupidavad lagunemisele) jne. Praegu on teada umbes tuhat nukliidi. Elektronkihiga ümbritsetud nukliidid kuuluvad juba struktuuritasandile, mida nimetatakse "aatomitasandiks". Maal on mitu aine struktuuritasandit; kristallid, mineraalid, kivimid - geosfääri geoloogilised kehad (tuum, vahevöö, litosfäär, hüdrosfäär, atmosfäär) ja vahepealsed struktuurimoodustised. Megamaailmas on tähtedevaheline väli ja aine, mis on koondunud peamiselt sellistesse sõlmpunktidesse nagu planeetidega tähed (pulsarid, “mustad augud”), täheparved - galaktikad, kvasarid. Tähtedevaheline gaas, tolmused galaktilised ja intergalaktilised udukogud jne on kosmoses üsna levinud.

Eluslooduse struktuuritasandid on esindatud järgmiste tasandimoodustistega: bioloogiliste makromolekulide tase, rakutasand, mikroorganismide tase, elundite ja kudede tase, kehasüsteemi tase, populatsiooni tase, biotsenoos ja biosfääriline. Igaühele neist on iseloomulik ja spetsiifiline orgaaniline ainevahetus – aine, energia ja informatsiooni vahetus keskkonnaga. Bioloogiliste makromolekulide tasemel ehitatakse elusrakkude membraane. Erinevatest membraanidest (mitokondrid, kloroplastid jne) ehitatud rakuelemendid toimivad ainult rakkude osana. On oletatud, et kunagi elasid nende organellide "esivanemad" iseseisvalt. Bioloogias on üsna keeruline organismide süsteem, mis moodustab organismi tasandi. Eelkõige eristatakse liike, hulkraksete organismide perekondi, nende perekondi, seltsisid, klasse, tüüpe, “kuningriike”, aga ka vahepealseid taksoneid (ülisugukond, alamperekond jne). Eluslooduse kõrgeim struktuurne tase on biosfäär – kõigi elusolendite kogum, mis moodustavad Maa erilise bioloogilise sfääri. Biosfääri saadused, mida on sajandeid looduslike protsesside käigus töödeldud, sisalduvad koos teistega geoloogilises substraadis, Maa geoloogilises kestas. Maa gaasiliste, vedelate ja tahkete moodustiste ühtsuse alusel tekkis, arenes ja nüüd toimib kogu Maa biosfäär.

Ka sotsiaalses reaalsuses on aine struktuursel organiseerimisel palju tasandeid. Siin eristatakse järgmisi tasandeid: indiviidide tasand, perekonna tasandid, erinevad kollektiivid, sotsiaalsed grupid, klassid, rahvused ja rahvused, etnilised rühmad, riigid ja riigisüsteem, ühiskond tervikuna. Sotsiaalse reaalsuse struktuursed tasandid (mida, muide, leidub sageli anorgaanilises ja orgaanilises looduses) on omavahel mitmetähenduslikes suhetes; Selle näiteks on rahvuste ja riikide tasandi suhe, samad rahvused erinevates riikides.

Seega on kõik materiaalse reaalsuse kolmest sfäärist moodustatud mitmest konkreetsest struktuuritasandist, mis on teatud viisil korrastatud ja omavahel seotud.

Arvestades aine struktuurset olemust, leidsime, et materiaalsete süsteemide ja aine struktuuritasandite aluseks on reaalsuse füüsikalised tüübid - substants ja väli.

Mis on seda tüüpi ained?

Aine on aine füüsiline vorm, mis koosneb osakestest, millel on oma mass (puhkemass). Need on tegelikult kõik materiaalsed süsteemid – elementaarosakestest metagalaktilisteni. Väli on materiaalne moodustis, mis ühendab kehasid omavahel ja kannab tegevusi kehalt kehale üle. On olemas elektromagnetväli (üks selle variante on valgus), gravitatsiooniväli (gravitatsiooniväli), tuumasisene väli, mis ühendab aatomituuma osakesi. Nagu näeme, erineb aine nullist nn puhkemassi võrra; valguse osakesed – selle puhkemassi footonitel ei ole; valgus ei saa olla puhkeasendis, tal ei ole puhkeolekus massi. Samal ajal on seda tüüpi füüsilisel reaalsusel palju ühist. Kõigil aineosakestel, olenemata nende olemusest, on lainelised omadused, samas kui väli toimib osakeste kollektiivina (ansamblina) ja sellel puudub mass. Aastal 1899 P.N. Lebedev tegi eksperimentaalselt kindlaks valguse rõhu tahketele ainetele, mis tähendab, et valgust ei saa pidada puhtaks energiaks, valgus koosneb pisikestest osakestest ja sellel on mass.

Aine ja väli on omavahel seotud ja muutuvad teatud tingimustel üksteiseks. Seega on elektronil ja positronil materiaalne mass, mis on iseloomulik materjal-põhimikmoodustistele (“kehadele”) Kokkupõrkel need osakesed kaovad, tekitades nende asemel kaks footonit.positron.Täheldatakse aine muundumist väljaks. näiteks küttepuude põletamise protsessides, millega kaasneb valguse kiirgamine.Välja muutumine aineks toimub siis, kui taimed neelavad valgust.Mõned füüsikud usuvad, et aatomi lagunemise käigus "aine kaob", muutub immateriaalseks. energia.On Tegelikult mateeria siin ei kao, vaid läheb ühest füüsikalisest olekust teise: mateeriaga seotud energia läheb väljaga seotud energiasse Mateeria ise ei kao Kõik konkreetsed materiaalsed süsteemid ja kõik organiseerituse tasemed materiaalse reaalsuse struktuuris on substants (ainult erinevates "proportsioonides").

Kas peale mateeria ja välja on veel midagi?

Suhteliselt hiljuti on füüsikud avastanud osakesed, mis

Mass on võrdne prootoni massiga, kuid nende laeng pole positiivne, vaid negatiivne. Neid nimetatakse antiprootoniteks. Seejärel avastati teisi antiosakesi (nende hulgas antineutroneid). Selle põhjal esitatakse oletus füüsilises maailmas koos ainega ka antiaine olemasolu kohta. Ka see on mateeria, ainult erineva struktuurilise olemuse ja korraldusega. Seda tüüpi füüsikalise reaalsuse aatomite tuumad peavad koosnema antiprootonitest ja antineutronitest ning aatomi kest peab koosnema positronitest. Arvatakse, et antiaine ei saa maapealsetes tingimustes eksisteerida, kuna see annihileeruks koos ainega, s.t. täielikult muudetud elektromagnetväljaks. Tuleb märkida, et kaasaegne füüsika on jõudnud lähedale antivälja olemasolu kindlakstegemisele, mida tõendab, nagu mõned teadlased usuvad, antineutriino olemasolu avastamine, mida saab kvalifitseerida antivälja antiosakeseks. Antiväljade olemasolu küsimus on aga endiselt vaieldav ja vastuoluline teema. Võite selle hüpoteesiga nõustuda, kuid - teatud skeptitsismiga: see küsimus tõstatatakse filosoofias ja mõjutab üldist maailmapilti. Praegu kirjutavad populaarteadused ja ilukirjandus sageli nn antimaailmast. Arvatakse, et koos aine ja väljade baasil eksisteeriva maailmaga on olemas ka antiainest ja antiväljadest koosnev maailm, mida nimetatakse "antimaailmaks". Selle ("antimaailma") hüpoteesi toetuseks esitavad selle pooldajad matemaatilisi tõestusi, mis, muide, on väga veenvad. Teiseks viitavad need sümmeetriaseadusele looduses; kuna looduses on kõik sümmeetriline, aga meid ümbritsevas maailmas seda sümmeetriat ei ole, kuna mateeria domineerib antiaine üle, siis peab olema “antimaailm”, milles antiaine valitseks mateeria üle (pole selge, kuidas nende oht annihilatsioon neutraliseeritakse). Kas antimaailm on olemas või mitte, seda näitab teaduse areng. Kuid igal juhul ei saa antimaailma mõistet asendada antiaine mõistega (nagu see mõnikord juhtub). - mateeria; mõiste "antiaine" on mingi vaimne moodustis, kuid kui see (madala kindluse hüpoteesina) eksisteerib, ei saa see muud kui ainest-substantsist tuletada ja olla väljaspool seda substantsi. Kui see on füüsiline reaalsus, siis on see veelgi rohkem materiaalne aine. Selle hüpoteetilise nähtuse õigem termin on "antimaailma" (mitte "antiaine").

Ja veel ühte punkti tuleks märkida: struktuurilise korralduse tasandite mitmekesisus, nende põimumise ja vastastikuse seotuse olemasolu mitmes aspektis, samuti reaalsuse füüsiliste tüüpide (aine ja väljad) vastastikune üleminek ei tähenda, et nad kaotavad oma eripära. Nad on suhteliselt sõltumatud, spetsiifilised ja üksteise suhtes taandamatud. Siiski on need omavahel seotud.

LIIKUMISE MÕISTE

Erinevate materiaalsete süsteemide ja aine struktuuritasandite omavaheline seotus peegeldub eelkõige selles, et need on integreeritud aine liikumise “vormidesse”. "Liikumisvormi" mõiste on laiem, see hõlmab mitmeid struktuuritasandiid, mida üks või teine ​​liikumisvorm ühendab üheks tervikuks. “Liikumisvormil” on suurem materiaalne substraat ja nende materiaalsete liikumiskandjate üldisem ühtne koostoime.

Liikumine on üldise definitsiooni järgi muutus üldiselt. Liikumine filosoofias ei ole ainult mehaaniline liikumine, see ei ole kohavahetus. See on ka süsteemide, elementide lagunemine või, vastupidi, uute süsteemide teke. Kui näiteks laual lamaval raamatul pole mehaanilises mõttes liikumist (ei liigu), siis füüsikalis-keemiliselt on see “liikumises”. Samamoodi majaga ja inimkehaga ning veelgi enam ühiskonna ja loodusega. Lisaks mehaanilisele liikumisele on selliseid liikumisvorme: füüsiline vorm, keemiline, bioloogiline ja sotsiaalne. Kaasaegsete kontseptsioonide kohaselt on mehaaniline vorm kaasatud kõigi teiste hulka ja seda pole mõtet eraldi esile tõsta. Loodusteaduse sfääris on tõstatatud ka küsimus: kas keemia võib pretendeerida iseseisvale staatusele (on ju füüsika teda igast küljest ümbritsenud ja selle liikumisvormi endas justkui lahustanud?). Lisaks tehakse ettepanek käsitleda eriliikumise vormidena geoloogilisi ja planeetide liikumisi. Arutlusele tuuakse ka küsimus aine liikumise spetsiaalse arvutivormi olemasolust. Õpilased saavad tutvuda vastavate mõistetega neile soovitatud kirjanduses.

Peatugem nüüd põgusalt traditsiooniliselt tunnustatud peamiste liikumisvormide: füüsikaliste, keemiliste, bioloogiliste ja sotsiaalsete suhetel.

Selles seerias on bioloogiline füüsikaliste ja keemiliste vormide suhtes "kõrgem" ning sotsiaalset liikumisvormi peetakse kõige kõrgemaks ülejäänud kolme aine liikumise vormi suhtes, mis (selles perspektiivis) on peetakse "madalamaks". On kindlaks tehtud, et "kõrgemad" tekivad "madalama" alusel, hõlmavad neid, kuid ei taanda neile, ei ole nende lihtsumma; "kõrgemas" on nende tekke käigus "madalamast" uued omadused, struktuurid, mustrid, mis on spetsiifilised ja mis määravad kogu aine liikumise kõrgema vormi spetsiifika. Seega, kui võtta omaks evolutsiooniline seisukoht anorgaanilise looduse ja reaalsuse orgaanilise sfääri kohta, ei ilmne viimases mitte ainult erilised sisemised ja välised vastasmõjud, vaid ka spetsiifilised seadused, nagu näiteks loodusliku valiku seadus, mida füüsilises anorgaanilises looduses ei eksisteeri. Sarnane suhe sotsiaalse vormiga seoses aine liikumise bioloogiliste, keemiliste ja füüsikaliste vormidega. Sotsiaalses vormis määravad selle liikumise paljud tegurid, kuid peamine neist on tootmisviis, mis on struktuurilt väga omapärane ja mida ei saa taandada ei füüsikale ega bioloogiale.

Nagu me teame, on püütud seletada bioloogilist füüsikalise ja keemilise (ja isegi mehaanilise) ning sotsiaalset bioloogilise abil. Esimesel juhul seisame silmitsi mehhanismiga, teisel - bioseerimisega. Mõlemal juhul on tegemist reduktsionismiga, s.t. soov seletada kompleksi lihtsaks, püüdmata mõista seda kompleksi ennast kui erilist süsteemset moodustist, kuigi sellel on geneetilised seosed aine liikumise madalamate vormidega.

Lisaks liikumisvormidele on liikumistüüpe: 1) mehaaniline - ilma kvaliteedimuutuseta ja 2) kvaliteedimuutusega aine muude liikumisvormide puhul. Kvaliteedimuudatusi on kolme tüüpi: a) funktsioneerivates süsteemides; b) ringlusprotsessides ja c) arenguprotsessides. Arengut määratletakse kui põhimõtteliselt pöördumatut kvalitatiivset ja suunatud muutust süsteemis. Orienteerumine on kolme tüüpi: progressiivne, regressiivne ja "horisontaalne" (või ühetasandiline, ühetasandiline).

Areng on allutatud mitmetele seadustele, millest kolm on kõige olulisemad: kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seadus (täpsemalt on see ühe kvaliteedi ülemineku seadus teisele kvantitatiivsete muutuste alusel), vastandite ühtsuse ja võitluse seadus (või, mis on seesama, vastandite läbitungimise seadus) ja eituse eituse seadus (ehk dialektilise sünteesi seadus).

Progress – ehk progressiivne areng – on selle kohta käivate teaduslike ideede elluviimisel kõige keerulisem. Väljapaistev dialektik Hegel iseloomustas selle olemust järgmiselt: progressiivne liikumine seisneb selles, et „see algab lihtsatest definitsioonidest ja et järgnevad määratlused muutuvad rikkamaks ja konkreetsemaks. Sest tulemus sisaldab endas oma algust ja selle alguse edasine liikumine on seda (algust) rikastanud uue määratlusega... selle dialektilise progresseeruva liikumisega... aga see võtab endaga kaasa kõik omandatu ja tiheneb enda sees.

Olemisvormid peegeldavad maailma erinevaid eksisteerimisviise. Kuid probleem on maailma olemuses, mis on maailma keskmes. Vana-Kreeka filosoofid otsisid selle probleemi lahendamiseks kõigi asjade materiaalset põhjust. Kuid nagu märgib W. Heisenberg, sattusid nad siin kohe dilemma ette. Nimelt vajadusega vastata küsimusele, kas kõige toimuva materiaalset põhjust tuleks samastada mõne olemasoleva ainevormiga, näiteks Thalese filosoofias "veega" või õpetuses "tulega". Herakleitos või kas tuleks aktsepteerida sellist “primaarset substantsi”, mille suhtes kogu tõeline mateeria on vaid mööduv vorm. See on leidnud väljenduse substantsi mõistes.

Substants (ladina keelest substantia - olemus) - tavalises tähenduses aine, aine, materjali sünonüüm. Filosoofias on see kõige olemasoleva üldine alus, midagi stabiilset, muutumatut muutuvate olekute, omaduste suhtes. Aine eksisteerib iseenesest, tänu iseendale on ta kõige olemasoleva algpõhjus, sh. kõigi muutuste algpõhjus. Substants iseloomustab reaalsust selle sisemise ühtsuse, selle liikumise kõigi vormide ja vastuolude omavahelise seotuse seisukohalt. Seega ilmneb olemus juba Aristoteleses, seda uurivad stoikud, Descartes ja Spinoza.

Filosoofia ajaloos on olnud erinevaid ideid substantsi kohta. Vana-Kreeka filosoofid mõistsid ainet naturalistlikult kui materjali, millest maailm koosneb. Nad taandasid substantsi millekski kehaliseks, aineliseks või tõlgendasid seda aine omadusena – läbitungimatus, ruum, mass jne.

Descartes, Spinoza – nägi substantsis olemise ülimat alust. Marksismis on substants samaväärne mateeriaga. Mateeria substantsiaalse arusaama alusel käsitleb dialektiline materialism olemise kogu mitmekesisust kõigis selle ilmingutes, selle materiaalse ühtsuse seisukohast. Universum näib selles kontseptsioonis ühtse materiaalse maailma lõpmatult areneva mitmekesisusena. Maailma ühtsust tõestavad teaduse ja inimpraktika saavutused (energia ja aine jäävuse ja muundumise seadus, taimestiku ja loomastiku ühtsus jne).

Sõltuvalt maailma aluse mõistmisest eristatakse mitut paradigmat:

monism on kontseptsioon, et maailm põhineb ühel substantsil (kuid nii mateeriat kui vaimu võib käsitleda substantsina). Filosoofia ajaloos on eksisteerinud materialistlik ja idealistlik monism.

dualism on mõiste, mis jaatab kahte võrdset substantsi, kahte põhimõtet maailma seletamisel – materiaalset ja vaimset. Descartes oli dualismi esindaja.

pluralism on teooria, mis tuleneb paljudest maailma seletamise põhimõtetest. Pluralistid olid Pythagoras, Demokritos, Empedocles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Aine mõiste, struktuur ja omadused

Substantsi mõiste on lahutamatult seotud mateeria mõistega, need on ühe olemuse kaks külge. Mateeria kui substants ei ole asjade kogum, mis moodustab maailma ühtse süsteemina. Mateeria kui substantsi olemus on materiaalsete moodustiste, asjade, universaalsete tingimuste ja olemisvormide, universaalsete dialektiliste mustrite universaalsed omadused ja seosed.

Asjad kui suhteliselt stabiilsed süsteemid ei eksisteeri lihtsalt koos, vaid ka suhtlevad. Interaktsioonis avalduvad asjade vastavad omadused. Omadust võib määratleda kui asja olemuse ilmingut selle interaktsiooni kaudu teiste asjadega. Suhtumine on mõiste, mis iseloomustab konkreetse süsteemi elementide vastastikust sõltuvust. Maailmas on ainult asjad, nende omadused ja suhted, mis on lõputult seotud teiste asjade ja omadustega. Suhtlemine on selline asjadevaheline suhe, kui ühe omaduste muutumine põhjustab teise vastavate omaduste muutumise.

Materiaalne olemasolu on kõige levinum eksistentsi vorm. Aine tõlgendamiseks on mitu võimalust:

materialism lähtub sellest, et mateeria on olemise alus ja vaim, inimene, ühiskond on mateeria saadus. Mateeria on esmane ja esindab olemasolu olemasolu.

Objektiivne idealism kinnitab, et mateeria on absoluutse vaimu tulemus, mis eksisteerib enne mateeriat ja on selle põhjus.

subjektiivne idealism usub, et mateeriat pole üldse olemas, et see on subjektiivse vaimu produkt, et see eksisteerib ainult inimese teadvusena.

positivism ei tunnista mateeria mõistet, leiab, et see on üldine mõiste ja see on vale, kuna seda ei saa tõestada eksperimentaalse loodusteaduse abil.

Alates antiikajast on filosoofid püüdnud mateeriat defineerida, et selgitada ümbritsevat reaalsust. Esialgu mõisteti mateeriat kui kõigi asjade ja nähtuste alust, kõige tekkiva substraati. Mateeria on filosoofiline abstraktsioon, mõiste, mis tähistab loodusnähtuste ja protsesside mitmekesisust. Oma ajaloolises arengus on see kontseptsioon läbinud mitu etappi. Esimene etapp on visuaalne-sensoorne esitus. See on katse leida ainet, mis on iseloomulik paljudele spetsiifilistele nähtustele ja protsessidele. Vana-Kreeka filosoofilistes õpetustes (Thales, Anaximenes, Herakleitos) toetusid teatud elemendid maailma alusele: vesi, õhk, tuli jne. Kõike olemasolevat peeti nende elementide modifikatsiooniks. Mateeriat kui asjade alust mõisteti kui midagi homogeenset, muutumatut, loomatut ja hävimatut. Filosoofiline mõtlemine arenes välja abstraktsioonina välistest, mitteolemuslikest omadustest ja omadustest kuni kogu reaalsuse jaoks ühise objekti või substraadi eraldamiseni.

Teine etapp on reaalne-substraatne (substantiaalne) esitus. Kuna oli võimatu leida ühte ainet, mis oleks kõigi asjade aluseks, hakkasid filosoofid otsima ühist omadust, kõigi asjade substraati. Aine identifitseeriti ainega, aatomitega, omaduste kompleksiga. Näiteks Aristoteles mõistis mateeriat substantsina, millegi passiivse, amorfse, kvaliteedita, asjade ja nähtuste materjalina. Keskajal domineeriv idealism ja religioon ei aidanud kaasa eksperimentaalsele looduse uurimisele. Edusammud maailma materiaalse ehituse teooria arendamisel olid märgatavad uusajal (17. - 18. sajand), mil eksperimentaalne loodusteadus arenes kiiresti. Tolle perioodi mehhanistliku materialismi kontseptsioonides mõisteti mateeriat kui asjade (pikkus, kuju, kaal) omaduste kogumit, mis mõjuvad meeltele. Peamine selles mõistes kuulub kehalisusele, mis põhines tolleaegsetel teaduse kategooriatel - aatom, aine, mass.

Kolmas etapp on mateeria filosoofiline ja epistemoloogiline käsitus1. Selline arusaam saavutas suurima arengu XVIII sajandi prantsuse materialistide Diderot, La Mettrie, Helvetiuse ja Holbachi töödes, kes lükkasid ümber mateeria kui homogeense ja inertse aine kontseptsiooni. Nende arvates on mateeria üldiselt kõik, mis vastab objektiivsele reaalsusele ja toimib meie meeltele. Seda ideed arendab edasi F. Engels, kes rõhutab, et mateeria kui selline pole midagi muud kui puhas mõttelooming, abstraktsioon. Abstraheerime asjade kvalitatiivsetest erinevustest, kui ühendame need mateeria mõistesse. Mateeriat kui sellist ei eksisteeri kui midagi kehalist, konkreetselt meelelist.

Teaduslik ainekontseptsioon kujunes välja kooskõlas marksistliku maailmavaatega ja on seotud V.I. Lenin: "Mateeria on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse määramiseks, mis on inimesele antud aistingutes, mida kopeeritakse, pildistatakse, kuvatakse meie aistingutega, eksisteerides neist sõltumatult"2. Mateeria mõiste ei tähenda midagi muud kui objektiivset reaalsust, mis eksisteerib sõltumatult inimteadvusest ja mida peegeldab see. See kontseptsioon on sõnastatud võttes arvesse metafüüsilise ja mehhanistliku materialismi kriitikat ning uusi suundumusi teaduse arengus.

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses toimusid teaduses suured avastused, mis muutsid radikaalselt ettekujutust mateeria olemusest, muutsid teadlaste maailmapilti. Need uuendused hõlmavad röntgenikiirte, radioaktiivsuse, elektronide, relatiivsusteooria jne avastamist. Need avastused läksid aga otsesesse vastuollu aluspõhimõtetega, mis tol ajal teadlaste mõtetes kujunesid ja domineerisid. See, mida peeti igaveseks, lagunes meie silme all. Revolutsioon füüsikas viis kriisi, füüsilise idealismini. Need on ekslikud, idealistlikud järeldused revolutsioonilistest avastustest (aine kaob, jääb ainult energia, valemid).

Loodusteaduste revolutsioon on näidanud, et looduses pole lõplikku taset, teadmised loodusest on poolikud ja puudulikud. Just tõelised tunnetusraskused põhjustasid füüsilise idealismi tekkimise. Vana füüsika nägi oma teooriates tõelisi teadmisi materiaalsest maailmast, uus suund füüsikas näeb teoorias ainult sümboleid, märke, s.o. eitab objektiivse reaalsuse olemasolu. Mateeria kadus, jäid vaid valemid – selline on idealistide järeldus. Füüsika ja füüsilise idealismi kriisi põhjused peituvad teaduse matematiseerimise ja relativismi printsiibi moonutatud tõlgenduses. Dialektika teadmatuse tõttu viib relativism paratamatult idealismini. Sellest seisust väljapääs on loodusteadlaste metodoloogilise ja filosoofilise kirjaoskuse tõstmine1.

Varem eksisteerinud mateeria mõiste definitsiooni peamiseks puuduseks oli see, et see samastati aine kindla tasemega, spetsiifiliste ideedega selle struktuuri kohta, mis muutuvad koos teadmiste arenguga. Oluline on eristada mateeria filosoofilist ja loodusteaduslikku arusaama ning neid pole vaja tuvastada. Filosoofiline arusaam mateeriast on kategooria objektiivse reaalsuse, kõige olemasoleva tähistamiseks, sõltumata sellest, kas me seda reaalsust teame. Loodusteaduslik arusaam ainest on tegelik arusaam sellest, mis on objektiivne reaalsus ise, siin toome välja aine ja välja, eri tüüpi materiaalseid süsteeme ja neile vastavaid struktuuritasemeid (elementaarosakesed, aatomid, molekulid, makrokehad, elusorganismid, biotsenoosid, inimkooslus, Maa ja muud planeedid, galaktikad jne). Loodusteaduslik mõiste on kitsam kui filosoofiline, nende tuvastamine viib ekslike, idealistlike järeldusteni.

Mateeria on objektiivne, universaalne, loomatu ja hävimatu, on liikumises, ruumis ja ajas. See eksisteerib substantsi ja väljana. Mateeria kui substants on kehaline objektiivne reaalsus, kõik, millel on puhkemass. Väli on mateeria liik, millel puudub puhkemass ja mis sõltub materiaalsete kehade erinevatest vastasmõjudest ja suhetest (need on gravitatsiooni-, elektromagnet- ja muud väljad). Aine kui substants eksisteerib erinevate teatud struktuuritasanditega materiaalsete süsteemidena: elutu, elav ja sotsiaalselt organiseeritud aine. Elu looduse organiseerituse tasandite hulka kuuluvad elementaarosakesed, aatomid, molekulid, makrokehad, planeedid, planeedisüsteemid, galaktika, metagalaktika, universum tervikuna. Eluslooduse organiseerituse tasandite hulka kuuluvad DNA, RNA, valgud, rakud, hulkraksed organismid, liigid, populatsioonid, biotsenoosid, biosfäär tervikuna. Ühiskondlikult organiseeritud mateeria eeldab indiviidi, perekonda, kollektiive, sotsiaalseid gruppe, etnilisi rühmi, rahvusi, rasse, riike, riikide liite, inimkonda tervikuna. Mateeriat kui objektiivset reaalsust iseloomustavad mitmesugused olemise vormid, universaalsed omadused ja seosed: ruum, aeg, liikumine, põhjuslikkus, seaduspärasus, struktuur jne.

Selle mõiste tähendus seisneb õige teadusliku maailmavaate kujunemises, aitab mõista, millega tegu - materiaalsete või vaimsete nähtustega, keskendub lõpututele otsingutele ja teadmistele, on suunatud idealismi ja agnostitsismi vastu.

Olemine ei eelda ainult olemasolu, vaid ka selle põhjust. Olemist võib käsitleda kui eksistentsi ja olemuse ühtsust. Just substantsi mõistes väljendub olemise olemuslik pool. Mõiste "aine" pärineb ladinakeelsest sõnast " substantia"- olemus, see, mis on aluseks. Aine on olemas isemajandav, enesemääratletud eksistents. Teisisõnu, substants on objektiivne reaalsus, mis on mõeldav selle sisemise ühtsuse kaudu, mis on vaadeldud kõigi selle lõputult eriilmeliste avaldumisvormide vastandi suhtes. Teisisõnu, see on ülim alus, millele on taandatud kõik selle avaldumise lõplikud vormid. Selles mõttes pole substantsi jaoks midagi välist, midagi väljaspool seda, mis võiks olla selle olemasolu põhjuseks, aluseks, seega eksisteerib ta tingimusteta, tänu ainult iseendale, iseseisvalt.

Üks või teine ​​arusaam substantsist erinevates maailmamudelites tuuakse sisse esialgse postulaadina, esindades ennekõike materialistlikku või idealistlikku lahendust filosoofilisele küsimusele: kas mateeria või teadvus on primaarne? Samuti on olemas metafüüsiline arusaam substantsist kui muutumatust algusest ja dialektiline kui muutuvast, isearenevast entiteedist. Kõik see kokku annab meile sisu kvalitatiivse tõlgenduse. Substantsi kvantitatiivne tõlgendamine on võimalik kolmel kujul: monism seletab maailma mitmekesisust ühest algusest (Hegel, Marx), dualism kahest algusest (Descartes), pluralism mitmest algusest (Demokritos, Leibniz).

Subjektiivses idealismis on substantsiks Jumal, kes kutsub meis esile hulga aistinguid, s.t. tekitab elu. Objektiivses idealismis on olemise aluseks ka substants, kuigi siin on see vaid abstraktse mõtte vorm. Materialismi jaoks on olemus nende elementide koostoime, mis moodustavad olemise enda. Ja seetõttu selle olemus, s.o. substants on mitmesugused vastasmõjud olemise enda sees. Esimest korda väljendas seda mõtet B. Spinoza, kelle jaoks on substants interaktsioon, mis genereerib asjade terve mitmekesisuse omadusi ja seisundeid. Materialistlikus arusaamas on maailma substantsiks aluseks mateeria.

Mõiste " asja » muutus. See on filosoofilise mõtte arengus läbinud mitu etappi.

1. etapp on lava mateeria visuaal-sensoorne esitus. See on seotud ennekõike Vana-Kreeka filosoofiliste vooludega (Thales kasutas eksistentsi alusena vett, Heraclitus - tuld, Anaximenes - õhku, Anaximander - "apeiron", ühendades kuuma ja külma vastandi jne.) . Nagu näete, peeti asjade ja Kosmose aluseks teatud looduse elemente, mis on inimeste igapäevaelus tavalised.

2. etapp on lava atomistlik arusaam ainest. Selles vaates taandati aine aineks ja aine aatomiteks. Seda etappi nimetatakse ka "füüsikaliseks" etapiks, kuna see põhines füüsilisel analüüsil. See pärineb 1. etapi sisikonnast (Leukippose ja Demokritose atomism) ning rullub lahti 17.-19. sajandi keemia ja füüsika andmebaasi (Gassendi, Newton, Lomonossov, Dalton, Helvetius, Holbach jt) põhjal. ). Muidugi ideid aatomi kohta XIX sajandil. erines oluliselt Demokritose ideedest aatomite kohta. Kuid sellegipoolest oli eri ajastute füüsikute ja filosoofide vaadetes järjepidevus ning filosoofilisel materialismil oli naturalistlikku laadi uuringutes kindel tugi.

3. etapp seotud loodusteaduse kriisiga 19. ja 20. sajandi vahetusel ja kujunemisega. mateeria epistemoloogiline arusaam: seda võib nimetada "gnoseoloogideks

"Keemiline" etapp. Mateeria definitsioon epistemoloogilises mõistes on järgmine: mateeria on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult ning mida see peegeldab. See määratlus hakkas kujunema juba Helvetiusel ja Holbachil 18. sajandil, kuid selle sõnastas ja põhjendas täielikult Lenin oma teoses „Materialism ja empiriokriitika”.

4. etapp- lava aine sisuline-aksioloogiline käsitus. Olles välja töötatud ja levinud 20. sajandi keskpaiga paiku reaktsioonina mateeria mõiste taandamisele ainult ühele selle omadusele - "objektiivsele reaalsusele" (nagu väitsid epistemoloogid), nägi see idee mateerias süsteemi. paljudest atribuutidest. Sellise kontseptsiooni päritolu võib leida eelkõige Spinoza filosoofiast.

Materiaalses eksistentsis täheldatakse üsna ranget korraldust, kuigi selles on ka kaootilisi protsesse ja juhuslikke nähtusi. Juhuslikest, kaootilistest luuakse järjestatud süsteemid, mis võivad muutuda organiseerimata, juhuslikeks moodustisteks. Struktuursus osutub (seoses korratusega) olemise valdavaks, juhtivaks pooleks. Struktuursus on materiaalse olemasolu sisemine tükeldamine, korrastatus, see on elementide loomulik ühendamise kord terviku kompositsioonis.

Anorgaanilise maailma sfääri esindavad paljud struktuuritasandid. Need sisaldavad: submikroelementaarne, mikroelementaarne(see on elementaarosakeste ja välja interaktsioonide tase), tuumaenergia, aatomi, molekulaarne, erineva suurusega makroskoopiliste kehade tase, planetaarne tasand, tähe planeet, galaktiline, metagalaktiline kui meile teadaolev kõrgeim tase.

Metsloomade struktuuritasemeid esindavad järgmised tasememoodustised: bioloogiliste makromolekulide tase, raku tase, mikroorganism, elundite ja kudede tase, keha süsteemi tase, rahvastiku tase, sama hästi kui biotsenootiline ja biosfääriline.

Ka sotsiaalses reaalsuses on aine struktuursel organiseerimisel palju tasandeid. Siin on tasemed: individuaalne tase, perekonna tasandid, erinevad kollektiivid, sotsiaalsed rühmad, klassid, rahvused ja rahvused, etnilised rühmad, riigid ja riigisüsteem, ühiskond tervikuna.

Seega on kõik materiaalse reaalsuse kolmest sfäärist moodustatud mitmest konkreetsest struktuuritasandist, mis on teatud viisil korrastatud ja omavahel seotud.

Arvestades aine struktuurset olemust, pöörame tähelepanu asjaolule, et materiaalsete süsteemide ja aine struktuuritasandite aluseks on sellised füüsikalised reaalsuse tüübid nagu aine ja väli. Samas, mis need on?

Tänapäeva teaduse ja filosoofia seisukohalt aine on aine füüsiline vorm, mis koosneb osakestest, millel on puhkemass. Need on tegelikult kõik materiaalsed süsteemid: elementaarosakestest metagalaktilisteni.

Väli - see on materiaalne moodustis, mis ühendab kehasid omavahel ja kannab tegevusi kehalt kehale üle. On olemas elektromagnetväli (näiteks valgus), gravitatsiooniväli (gravitatsiooniväli), tuumasisene väli, mis seob aatomituuma osakesi.

Nagu näha, erineb aine väljast nn puhkemassi poolest. Valguse osakestel (footonitel) see puhkemass puudub. Valgus ei saa puhata. Sellel puudub puhkemass. Samal ajal on seda tüüpi füüsilisel reaalsusel palju ühist. Kõik aineosakesed, olenemata nende olemusest, omavad lainelisi omadusi ning väli toimib osakeste kollektiivina (ansamblina) ja sellel on mass. Aastal 1899 P.N. Lebedev tegi eksperimentaalselt kindlaks valguse rõhu tahketele ainetele. See tähendab, et valgust ei saa pidada puhtaks energiaks, valgus koosneb pisikestest osakestest ja sellel on mass.

Aine ja väli on omavahel seotud ja lähevad teatud tingimustel teineteisesse. Seega on elektronil ja positronil aineline mass, mis on iseloomulik materjal-substraadi moodustistele. Kokkupõrkel need osakesed kaovad, tekitades nende asemel kaks footoni. Ja vastupidi, nagu katsetest järeldub, annavad suure energiaga footonid osakeste paari - elektroni ja positroni. Aine muundumist põllul täheldatakse näiteks küttepuude põletamise protsessides, millega kaasneb valguse kiirgamine. Välja muundumine aineks toimub siis, kui taimed neelavad valgust.

Mõned füüsikud usuvad, et aatomi lagunemise ajal "aine kaob", muutub mittemateriaalseks energiaks. Tegelikult ei kao siin mateeria ära, vaid läheb ühest füüsikalisest olekust teise: ainega seotud energia läheb üle väljaga seotud energiasse. Energia ise ei kao. Kõik konkreetsed materiaalsed süsteemid ja kõik materiaalse reaalsuse organiseerituse tasandid omavad oma struktuuris substantsi ja välja (ainult erinevates “proportsioonides”).

Substantsi mõistmine on filosoofia võtmeküsimus. Substantsi peetakse filosoofias mateeriaks, millest kõik universumis luuakse. See on muutumatu ja eksisteerib omaette. See määratleb ennast ja ei vaja välise jõu mõju. See on objektiivne reaalsus, mis võtab konkreetsed vormid ja kehastab selle ühtsust.

Definitsiooniprobleemid

Substantsi selge määratlus on filosoofias lahendamata probleem. Selle mõiste jaoks on võimatu leida ühte määratlust. Kuna see on kogu universumi üks põhiprintsiip, ei saa seda jagada eraldi elementideks. See koosneb kõigist objektidest, sealhulgas materiaalsetest (füüsilised kehad) ja mittemateriaalsetest (hing, tunded, mõtted).

Substantsi määratlemiseks on vaja esile tuua objektide ühised tunnused ja jõuda atribuudini - substantsi printsiibini. Üks filosoofilistest käsitlustest teeb ettepaneku käsitleda atribuute kui hierarhilist süsteemi, mille iga element mõjutab substantsi üksteisest sõltumatult.

Kontseptsiooni ajalugu

Substants on üks esimesi definitsioone, mis filosoofias tekkis. See tähistab olemust – seda, mis on universumi aluseks.

1. Antiikfilosoofia: substantsi mõistetakse substraadina. Ta on aluspõhimõte, millest koosnevad materiaalse ja mittemateriaalse maailma objektid.
2. Patristika: Jumal on omaette substraat, mis erineb teistest üksustest. Nad on loodud Jumala poolt, seetõttu on neil Temaga sarnased omadused, kuid nad ei saa muutuda Tema sarnaseks.
3. Skolastika: olemuse all kaaluvad nad ennekõike võimalust (potentsiaali). See vastandub tegelikkusele (tegelikkusele).
4. Keskaeg: keskajal ei ole fookuses mateeria ise, vaid selle vormid: nominalism ja.
5. Uus aeg: silma paistavad mitmed eraldiseisvad vaated. Ontoloogilises mõttes tajutakse seda ülima vundamendina. Seda peetakse ka metafüüsika keskseks kategooriaks: see on samastatud Jumala ja loodusega. Aine on üks või omandab paljususe atribuudi.
6. Romantism: substants sulandub olemuse mõistega ja on epistemoloogilisest tegevusväljast peaaegu välja jäetud.

Kaasaegses filosoofias on substants universaalne määratlus.

Filosoofilise mõtlemise erinevad arenguperioodid

Ladina keelest tõlgituna tähendab mõiste "aine" sõna-sõnalt: alus, olemus. Filosoofias on see mõtlemise võtmekategooria. Seda kasutatakse kõigi asjade tähistusena, ühe algusena. Substraat on filosoofias substantsile lähedane mõiste. See viitab materjalile – millest kõik on tehtud. See tähendab samaaegselt kõige aluspõhimõtet, kõigi objektide, nähtuste ja protsesside ühtsust ja ühtsust.

Konkreetse kontseptsiooni järgi eristati juba antiikfilosoofias mitmeid alusprintsiibi klassifikatsioone. Thales, Herakleitos ja Demokritos mõistavad ainet kui elementi: tuld, vett, maad ja õhku, aga ka aatomeid. Pythagoras ja Platon nimetavad substantsiks mittemateriaalseid määratlusi: vaim, mõtted. Descartes’i järgi põhineb kõik dualismil: mõtlemisel ja materjalil. Leibniz ja Popper tunnistavad pluralismi – paljusust.

Milesiuse koolkonna esindajad Anaximander ja Anaximenes olid olemise küsimustele vastuste leidmise filosoofilise käsitluse kujunemise alusepanijad. Anaximanderile kuulub maailmade lõpmatuse idee. Aine, mis moodustab universumi, nimetas ta iperoniks. Anaximanderi järgi ei saa muutuda tervik, küll aga muutuvad selle üksikud osad. Anaximenes uskus, et kõige algus on õhk – lõpmatu kerge aine, mis mõjutab asjadega toimuvaid protsesse.

Aristoteles, filosoofia teadusliku käsitluse looja, nimetas substantsi igast asjast lahutamatuks aluseks. Ta töötas välja maailma struktuuri kontseptsiooni, milles olid eraldi kategooriad, mis allusid hierarhiale.

Lihtsustatud kujul oli kontseptsioonil kolm kategooriat:

• aine;
• seisund;
• suhe.

Aristotelese järgi määrab objekti vorm selle olemuse. Hiljem arenes sellest ideest välja vajadus jagada päritolu kehaliseks ja vaimseks.

Thomas Aquino jagas kõik olemasoleva substantsiks ja juhuslikuks. Juhuslikult mõistis ta füüsilisi märke: kaal, suurus, kuju. Need määratlevad substantsi – objekti sisemise olemuse.

Filosoofias käsitleti substantsi mõistet kahest vaatenurgast. usuti, et substants on seotud konkreetsete asjade vormiga, see on olemise alus. Descartes tõlgendas seda eranditult metafüüsilise nähtusena. Omaette liik on hing, sellega on õnnistatud ainult inimene ja ta on erinevalt loomadest Jumala lähedal. Jumal on peamine substants (vaimne) ja kõik muu on materiaalne, tema loodud.

Spinoza selgitas aineosade suhet panteistliku monismi põhjal. Mõtlemine ja laiendamine pole tema arvates mitte eraldi substantsi tüübid, vaid ühe substantsi kaks atribuuti. Leibniz jätkas oma ideed, kuid pidas Jumalat mitte osaks kehalisest maailmast, vaid sellest kõrgemale tõusva omaette kategooriana.

Aine käsitleti epistemoloogilise analüüsi kaudu. Ta uskus, et ta on midagi, mis võib sisemiselt muutuda. Filosoofia vajab nähtuste seletamiseks substantsi mõistet, mistõttu ei saa seda teadus-teoreetilisest käsitlusest eemaldada. Lääne filosoofia suhtub sellesse filosoofia kontseptsiooni negatiivselt: seda peetakse lisaelemendiks, mis on teadusesse tunginud kui tarbetut viisi maailma kahekordistamiseks.

Aine filosoofias

Ümbritsevat maailma jälgides märkasid filosoofid üllatusega mõningaid seaduspärasusi eranditult kõigis protsessides. Nad leidsid, et mõned asjade omadused ei muutu, kuid protsessid korduvad pidevalt. Filosoofid nimetasid asjade võimet oma alust säilitada ürgaineks. Erinevate koolkondade esindajatel oli loodusest oma seisukoht, kuid nad nõustusid, et kõik ained koosnevad heterogeensest ainest. Juba 5. sajandil eKr. e. teooria, mis viitas aatomite olemasolule.

19. sajandil leidis aatomite teooria üha rohkem tõendeid. Tänu füüsika arengule sai võimalikuks mikroosakeste olemasolu demonstreerimine. Leiti, et aatomil on oma struktuur: elektronid. Aatomite uurimine ajendas filosoofiat otsima uusi viise aine struktuuri mõistmiseks.

Filosoofid jagunevad kaheks. Mõned uskusid, et selle, mis on käegakatsutav, saab omistada materjalile. Kuid mõnda nähtust ei saa meelte kaudu tajuda. Ilmus uus aine definitsioon kui aine, millel puuduvad füüsikalised omadused. Keegi esindas seda elektronide kogumina, keegi - aistingute või energia kompleksina.

Hävimatus on mateeria peamine omadus. Aine muutub, kuid see ei kao jäljetult ega vähene. Kui see hakkab liikuma, koguneb energia ja läheb teise olekusse. Iga objekt eksisteerib ainult teiste objektide suhtes. Iga aine element mõjutab teisi. Sellel on oma tegevuse põhjused ja see viib tagajärgedeni.

Erinevad vaated mateeriale jagasid filosoofid idealistideks ja materialistideks. Esimesed usuvad, et maailm tuleneb vaimsest printsiibist, teised toetuvad materiaalsele kui ümbritseva maailma ainsale ilmingule.

Aine struktuur

Aine struktuur on katkendlik ja ebahomogeenne. Selle osakesed on erineva suuruse ja struktuuriga. Aine koostis sisaldab:

• aatomid;
• molekulid;
• radikaalid;
• kolloidsed osakesed;
• makromolekulid;
• kompleksid.

Aine struktuuris on vastandus. Kõigil selle osakestel on lainelised omadused. Iga laineväli on osakeste kogum.

Aine struktuuritasemed:

• submikroelementaarne;
• mikroelementaarne;
• tuumaenergia;
• aatomi;
• molekulaarne;
• makroskoopiline;
• ruum;
• orgaaniline;
• bioloogiline;
• sotsiaalne;
• metasotsiaalne.

Lisaks ainele, millest kosmilised kehad koosnevad, on olemas hajusaine. See koosneb eraldatud aatomitest ja gaasipilvedest. Suurema tihedusega ruumikehad liiguvad hajusaines vabalt.

Elu tekkimine ruumis tekkis mateeria komplikatsiooni tagajärjel. Järk-järgult viisid molekulaarsel arengutasemel ained kõige lihtsamate orgaaniliste ühendite moodustumiseni. Need muutusid keerukamaks, kuni liikusid bioloogilisele tasemele – valkude olemasolu rakueelsele vormile. Valgust tekkisid rakud, mis levisid üle kogu Maa pinna. Üherakulised organismid arenesid, muutusid mitmerakulisteks loomadeks. Evolutsiooni tipp on inimene – kõrgeim primaat.

Teadlased tunnistavad aine teise arengutaseme – kosmosetsivilisatsiooni – olemasolu. Intellektuaalselt on ta inimesega võrdne või parem. Kontaktvõimaluste otsimine maaväliste tsivilisatsioonidega on tänapäeva teaduse ülesanne.

Substants on filosoofiline kontseptsioon objektiivse reaalsuse määratlemiseks selle enesearengu kõigi vormide sisemise ühtsuse kaudu. Antiikfilosoofias tõlgendati seda substraadina, kõigi asjade alusprintsiibina (“vesi” Thales jne). Keskajal lahenes substantsi küsimus ennekõike vaidluses substantsiaalsete vormide üle (nominalism, realism). Üldise olemispildi konstrueerimisel selgub justkui püramiid, mille põhjas on elutu loodus. Selle kohale, kaasa arvatud see, on üles ehitatud elav loodus ja veelgi kõrgemale - inimene kui vaimu, elava ja eluta looduse ühtsus.

AINE (lat. siibstantia – essents) – mateeria oma enesearengu kõigi vormide sisemise ühtsuse aspektist, kogu loodus- ja ajaloonähtuste mitmekesisus, sealhulgas inimene ja tema teadvus, ning seega teaduslike teadmiste põhikategooria , betooni teoreetiline peegeldus (Abstraktne ja konkreetne). Filosoofia ajaloos mõistetakse substantsi all esialgu substantsi, millest kõik asjad koosnevad. Edaspidi hakkavad nad kõige olemasoleva vundamenti otsides käsitlema substantsi kui Jumala eritähistust (scholastika), mis viib hinge ja keha dualismi. Viimane on teoloogilise ja teadusliku mõtlemise kokkusobimatuse omapärane väljendus. Uusajal esitas kõige teravama sisulise probleemi Descartes. Dualismi ületamise materialistliku filosoofia radadel viis läbi Spinoza, kes. pidades laiendamist ja mõtlemist üheainsa kehalise substantsi atribuutideks, pidas ta seda iseenda põhjuseks. Kuid Spinoza ei suutnud põhjendada sisemist aktiivsust, aine "isetegevust". See probleem lahendati selles (ehkki ebajärjekindlalt). klassikaline filosoofia. Juba Kant mõistab substantsi kui "seda konstanti, ainult mille suhtes on võimalik määratleda kõik ajutised nähtused". Aine tõlgendab ta aga subjektiivselt, eksperimentaalseid andmeid sünteesiva aprioorse mõtlemisvormina. Hegel defineerib substantsi kui ebaolulise, muutuva terviklikkust. asjade mööduvad aspektid, milles see "avaldub nende absoluutse negatiivsusena, s.o absoluutse jõuna ja samal ajal mis tahes sisu rikkusena", "idee arendamise protsessi oluline samm" (inimteadmised) , "igasuguse edasise tõelise arengu alus". Sellega on seotud substantsi mõistmine samaaegselt subjektina ehk aktiivse isetekitava ja ennast arendava printsiibina. Samas käsitleb Hegel substantsi idealistlikult, ainult kui hetke absoluutse idee kujunemises. Marksistlik filosoofia töötleb need ideed materialismi vaatenurgast kriitiliselt ümber. substantsi mõistetakse siin mateeriana ja samal ajal kõigi selle muutuste “subjektina”, s.o kogu oma kujunemise aktiivse põhjusena ning seetõttu ei vaja ta temast erineva erilise “subjekti” välist tegevust. (jumal, vaim, ideed, “mina, teadvus, olemasolu jne). Substantsi mõistes peegeldub mateeria mitte selle vastandi aspektis teadvusele, vaid selle kõigi liikumisvormide, kõigi erinevuste ja vastandite, sealhulgas olemise ja teadvuse vastandi sisemise ühtsuse poolelt. Antisubstantialistlikku positsiooni filosoofias kaitseb neopositivism, mis kuulutab substantsi kujuteldavaks ja seetõttu teadusele kahjulikuks kategooriaks. Substantsi kategooria tagasilükkamine, “substantsiaalse” vaatepunkti kaotamine viib teooria lagunemise teele, seosetu eklektika, kokkusobimatute vaadete ja seisukohtade formaalse ühendamise, esindab K. Marxi sõnadega "teaduse haud".

2) Substantsi probleem filosoofias.

"Olemise" kategooria levinuim tunnus on mistahes asjadele, nähtustele, protsessidele, reaalsuse seisunditele omane olemasolu. Kuid isegi lihtne väide millegi olemasolu kohta toob kaasa uusi küsimusi, millest olulisemad on seotud olemise algpõhjustega, kõige olemasoleva ühtse, ühise alusprintsiibi olemasolu või puudumisega.

Filosoofia ajaloos kasutatakse sellise alusprintsiibi tähistamiseks, mis ei vaja eksisteerimiseks midagi muud peale iseenda, ülimalt laia kategooria "substants" (tõlkes ladina keelest - olemus; see, mis on aluseks). Substants esineb nii olemise loomuliku, "füüsilise" alusena kui ka selle üleloomuliku, "metafüüsilise" algusena.

Esimeste filosoofiliste koolkondade esindajad mõistsid põhiprintsiipi sisu, millest kõik asjad koosnevad. Reeglina taandati asi tol ajal üldtunnustatud algelementideks: maa, vesi, tuli, õhk või mentaalsed struktuurid, esmased põhjused - aleuron, aatomid. Hiljem laienes substantsi mõiste teatud ülima vundamendini - püsiva, suhteliselt stabiilse ja millestki sõltumatult eksisteeriva, millele taandus kogu tajutava maailma mitmekesisus ja muutlikkus. Enamasti toimisid filosoofias selliste alustena mateeria, jumal, teadvus, idee, flogiston, eeter jne. Aine teoreetiliste omaduste hulka kuuluvad: enesemääratlus (määratleb iseennast, loomatu ja hävimatu), universaalsus (tähistab stabiilset, konstantset ja absoluutset, sõltumatut alusprintsiipi), põhjuslikkus (hõlmab kõigi nähtuste universaalset põhjuslikku seost), monism (eeldab üks aluspõhimõte), terviklikkus (näitab olemuse ja olemasolu ühtsust).

Erinevad filosoofilised õpetused kasutavad substantsi ideed erineval viisil, sõltuvalt sellest, kuidas nad vastavad maailma ühtsuse ja selle päritolu küsimusele. Neid, mis lähtuvad ühe substantsi prioriteedist ja sellele toetudes ehitavad üles ülejäänud maailmapildi selle asjade ja nähtuste mitmekesisuses, nimetatakse "filosoofiliseks monismiks". Kui alusprintsiibiks võtta kaks ainet, siis nimetatakse sellist filosoofilist seisukohta dualismiks, kui rohkem kui kaks - pluralismiks.

Kaasaegsete teaduslike ideede seisukohalt maailma päritolu ja olemuse kohta, samuti erinevate, filosoofia ajaloos kõige olulisemate vaadete võitluse seisukohast põhiprintsiibi probleemile on kaks kõige levinumat lähenemisviisi maailma mõistmiseks. tuleks eristada substantsi olemust – materialistlikku ja idealistlikku.

Esimene lähenemine, mida iseloomustatakse materialistliku monismina, usub, et maailm on üks ja jagamatu, see on algselt materiaalne ja selle ühtsuse aluseks on materiaalsus. Vaimul, teadvusel, ideaalil nendes mõistetes ei ole substantsiaalset olemust ja need tulenevad materjalist kui selle omadustest ja ilmingutest. Sellised käsitlused kõige arenenumal kujul on iseloomulikud 18. sajandi Euroopa valgustusajastu materialismi esindajatele K. Marxile ja tema järgijatele.

Idealistlik monism, vastupidi, tunnistab mateeriat millegi ideaali tuletiseks, millel on igavene olemasolu, hävimatus ja mis tahes olendi aluspõhimõte. Samas eristatakse objektiiv-idealistlikku monismi (näiteks Platonil on olemise alusprintsiibiks igavesed ideed, keskaegses filosoofias jumal, Hegelil mitteloodud ja iseareneva "absoluutne idee") ja subjektiivset. -idealistlik monism (D. Berkeley filosoofiline õpetus).

Mõiste "aine" on üks fundamentaalsemaid filosoofilisi kategooriaid. Esimest korda esineb see Platoni filosoofias. Mõistel "aine" on palju määratlusi. Aristoteles tõlgendas seda puhta võimalusena, vormide mahutina. R. Descartes pidas laiendust selle peamiseks atribuudiks ja võõrandamatuks omandiks. G.V. Leibniz väitis, et laiendus on vaid mateeria sekundaarne atribuut, mis tuleneb peamisest - jõust. Mehaaniline maailmavaade kõrvaldas kõik mateeria atribuudid peale massi. Ta tuletas kõik nähtused liikumisest ja uskus, et liikumine ei saa toimuda ilma liikujata ja viimane on mateeria.

Lõpuks selgitab energeetiline maailmavaade kõiki nähtusi energia mõistest, loobudes täielikult mateeria mõistest. Kaasaegses füüsikas on "aine" välja mõne üksiku punkti tähistus. Materialistlikus filosoofias on "aine" nurgakivi; erinevates materialismi koolkondades omandab see erineva tähenduse.

Mõiste "aine"üks fundamentaalsemaid filosoofilisi kategooriaid. Mõistel "aine" on palju definitsioone, kuid võib-olla kõige mahukam ja kokkuvõtlikum on see, mis on juurdunud marksistlikus filosoofias, kus mateeria mõistet määratletakse filosoofilise kategooriana, mis tähistab objektiivset reaalsust, mis on antud inimesele tema elus. aistingud, mida kopeeritakse, pildistatakse, kuvatakse meie meeli, eksisteerides neist sõltumatult.

Aine struktuuri käsitlevate kaasaegsete teaduslike ideede keskmes on idee selle keerulisest süsteemsest korraldusest. Mis tahes materiaalse maailma objekti võib pidada süsteemiks, see tähendab eriliseks terviklikuks, mida iseloomustab elementide olemasolu ja nendevahelised seosed.

Aine struktuuri põhitasandid: Aine korrastatusel on oma tasandid, millest igaüht iseloomustab eriline seaduspärasuste süsteem ja selle kandja. Aine peamised struktuuritasandid on järgmised. Submikroelementaartasand on väljaloomuga mateeria olemasolu hüpoteetiline vorm, millest sünnivad elementaarosakesed (mikroelementaartasand), seejärel tekivad tuumad (tuumatasand), tuumadest ja elektronidest tekivad aatomid (aatomitasand) neist molekulid (molekulaarne tasand), molekulidest moodustuvad agregaadid - gaasilised, vedelad, tahked kehad (makroskoopiline tasand). Moodustunud kehad hõlmavad tähti koos satelliitidega, planeete oma satelliitidega, tähesüsteeme ja neid ümbritsevaid metagalaktikaid. Ja nii edasi lõpmatuseni (kosmiline tasand).

Lisaks taevakehade kujul kondenseerunud ainele leidub Universumis hajusainet. See eksisteerib eraldatud aatomite ja molekulide kujul, aga ka erineva tihedusega hiiglaslike gaasi- ja tolmupilvede kujul. Kõik see koos kiirgusega moodustab haruldase aine piiritu maailmaookeani, milles justkui hõljuvad taevakehad. Kosmilised kehad ja süsteemid ei eksisteeri ammusest ajast nende praegusel kujul. Need tekivad varem suuri ruume täitnud udukogude kondenseerumise tulemusena. Järelikult tekivad kosmilised kehad materiaalsest keskkonnast aine enda sisemiste liikumisseaduste tulemusena.

Iga molekul on ka süsteem, mis koosneb aatomitest ja nendevahelisest teatud ühendusest: molekuli moodustavad aatomite tuumad alluvad sarnaste (positiivsete) laengutena elektrostaatilise tõukejõule, kuid nende ümber tekivad ühised elektronkestad, mis , justkui tõmbaks need tuumad kokku, laskmata neil ruumis hajuda. Aatom on ka süsteemne tervik – see koosneb tuumast ja elektronkestadest, mis paiknevad tuumast teatud kaugusel. Iga aatomi tuumal on omakorda sisemine struktuur. Lihtsamal juhul vesinikuaatom

Jah – tuum koosneb ühest osakesest – prootonist. Keerulisemate aatomite tuumad tekivad prootonite ja neutronite koosmõjul, mis tuuma sees muutuvad pidevalt üksteiseks ja moodustavad erilisi tervikuid - nukleone, osakesi, mis on osa ajast prootoni olekus ja osa neutronite olekus. . Lõpuks on nii prooton kui ka neutron keerulised moodustised. Nad suudavad eristada spetsiifilisi elemente – kvarke, mis interakteeruvad, vahetades teisi osakesi – gluuone (ladina keelest gluteen – liim), justkui "liimides" kvarke. Prootonid, neutronid ja muud osakesed, mille füüsika ühendab hadronite (raskete osakeste) rühma, eksisteerivad kvargi ja gluooni vastastikmõju tõttu.

Elusloodust uurides puutume kokku ka aine süsteemse korraldusega. Komplekssed süsteemid on nii rakk kui ka rakkudest üles ehitatud organismid; terviklik süsteem on kogu Maa elusfäär - biosfäär, mis eksisteerib selle osade vastastikuse mõju tõttu: mikroorganismid, taimestik, loomastik, inimene oma transformatiivse tegevusega. Biosfääri võib pidada terviklikuks objektiks, nagu aatom, molekul jne, kus on teatud elemendid ja nendevahelised ühendused.

Materjalisüsteemid suhtlevad alati väliskeskkonnaga. Elementide mõned omadused, seosed ja seosed selles interaktsioonis muutuvad, kuid peamised seosed võivad säilida ja see on süsteemi kui terviku olemasolu tingimus. Säilitatud ühendused toimivad invariantidena, st stabiilsetena, mis ei muutu süsteemi variatsioonidega. Need stabiilsed ühendused ja suhted süsteemi elementide vahel moodustavad selle struktuuri. Teisisõnu, süsteem on elemendid ja nende struktuur.

Iga materiaalse maailma objekt on ainulaadne ega ole teisega identne. Kuid kogu objektide ainulaadsuse ja erinevuse tõttu on teatud rühmadel ühised struktuurilised tunnused. Näiteks aatomeid on väga palju erinevaid, aga need on kõik sama tüübi järgi paigutatud – aatomil peab olema tuum ja elektronkiht. Väga paljudel molekulidel – alates kõige lihtsamast vesinikumolekulist kuni keerukate valgumolekulideni – on ühised struktuurilised tunnused: molekuli moodustavate aatomite tuumad tõmbavad kokku ühised elektronkestad. Ühiseid struktuurimärke on võimalik leida erinevatest makrokehadest, rakkudest, millest elusorganismid on ehitatud jne. Organisatsiooni ühiste tunnuste olemasolu võimaldab kombineerida erinevaid objekte materiaalsete süsteemide klassidesse. Neid klasse nimetatakse sageli aine organiseerituse tasemeteks või aineliikideks.

Kõik aineliigid on geneetiliselt seotud, see tähendab, et igaüks neist areneb teisest. Aine struktuuri võib kujutada nende tasandite teatud hierarhiana.