Raamatun sankareita. raamatun hahmoja

Sankaria tai sankaritarta ei voida yksinkertaisesti rinnastaa tarinan hahmoon, koska hahmot voivat olla toissijaisia ​​eivätkä välttämättä päähenkilöitä. Lisäksi kaikki hahmot eivät ole sankareita. Sankarit ja sankarittaret eroavat toisistaan ​​vähintään viidellä ominaisuudella:

1) he ovat tyypillisiä kulttuuriympäristönsä edustajia;

2) heidän koettelemuksensa ja kamppailunsa ovat ymmärrettäviä tietyn kulttuurin olosuhteissa ja siten empatiaa siihen;

3) he edustavat arvoja ja hyveitä, joita tämä kulttuuri pyrkii vahvistamaan;

4) vaikka ne eivät vaadi absoluuttista idealisointia, ne ovat kuitenkin enimmäkseen jäljittelyn arvoisia esimerkkejä;

5) ne herättävät laajaa huomiota. Näin ollen he suorittavat kulttuurissaan ensinnäkin kaksi tehtävää - he innostavat ihmisiä ja vahvistavat kulttuurisia ja henkisiä arvoja.

Sankarin tai sankarittaren mielikuvitus luo todellisen elämän tosiasioiden perusteella. Elämä itsessään tarjoaa materiaalit, joista ihmiset luovat sankarinsa, mutta todellisessa elämässä sankareita ei koskaan ole olemassa puhtaassa muodossaan. Kirjallinen sankari on saatavilla olevan materiaalin kvintessenssi, ja kuvan korostusprosessi vaatii valintaa ja painon antamista. Sankarien ja sankarittarien luominen on yksi yhteiskunnan tärkeimmistä tuotteista, osittain siksi, että se toimii välineenä, jonka kautta yhteiskunta viestii arvoistaan ​​ja moraalikategorioistaan.

Pääasiallinen sankariteoille omistettu kirjallisuuslaji on sankaritarina, ja Raamattu on tällaisten tarinoiden antologia. Sankarillisia kuvia löytyy myös sellaisista genreistä kuin lyriikka, vertaukset ja profetiat. Lisäksi vaikka sankarilliset piirteet voivat olla sankarin aseman antamisen perusta, useimmiten Raamatussa (kuten kirjallisuudessa yleensä) sankarin asema määräytyy hänen roolinsa mukaan, johon usein yhdistetään inhimillisiä hyveitä. Alla oleva katsaus raamatullisista sankareista ja sankaritarista perustuu tavanomaisiin sankarikuviin heidän tavanomaisessa merkityksessään.

Korkea-arvoisia sankareita. Muinainen maailma ihaili hallitsijoiden voimaa ja valtaa. Pääasiallinen kirjallinen lähde tämän sankarillisen kuvan ilmaisuun ovat palatsin kronikat, jotka tallentivat tärkeimmät julkiset (ja joskus henkilökohtaiset) tapahtumat kuninkaiden ja kuningattarien elämässä, sekä eeppisiä runoja, jotka on omistettu ihmisten tekojen ylistämiseksi, mukaan lukien korottaminen. hallitsevan luokan roolia. Näemme tämän teeman täysimittaisesti Vanhassa testamentissa (Uudessa testamentissa sitä tuskin mainitaan). Ennen kaikkea seisoo kuningas Daavidin hahmo, jota useimmiten esitetään mallina seuraajiensa tekojen arvioinnissa, ja laajemmin palatsin aikakirjoissa ilmaistaan ​​vakaumus, että kuninkaat ja hallitsijat ovat merkittävimpiä henkilöitä yhteiskuntaan, ja heidän tulee herättää kunnioitusta niiden persoonallisen voiman edessä. Muinaisessa maailmassa uskottiin, että kansan kohtalo määräytyi kokonaan sen hallitsijan toimesta, jota kansa edustaa, ja Vanhassa testamentissa tätä uskoa vahvistaa olettamus, että kuningas on henkilö, jonka kautta liitto joko pidetään tai pidetään. ei, siitä seuraavien siunausten tai onnettomuuksien kanssa. Tietenkin kuningas ei voinut olla vain sankari, vaan myös konna, ja Vanhan testamentin palatsin kronikoissa on huomattava piirre, että monet kuninkaat eivät ole niissä suinkaan esitetty sankareina, vaan pahoina.

Tsaareista ja kuningattareista tuli usein ehdokkaita kirjallisten sankarien rooliin heidän käsissään olevan vallan vuoksi. Tämä periaate ulottui muihin julkisen näyttämön vaikutusvaltaisiin hahmoihin, ja se on erityisen havaittavissa Vanhassa testamentissa. Yksi näistä ryhmistä kuului klaanien päihin, erityisesti patriarkoihin. Mooseksen kirjassa esitetään sankareiden kolmikko, joka koostuu Aabrahamista, Iisakista ja Jaakobista. (Luther kutsui heitä "merkittävyyden vieressä Kristukselle ja Johannes Kastajalle... merkittävimmille sankareille, joita maailma on koskaan tuntenut.") Vain askeleen jäljessä ovat Jaakobin pojat, joista tuli Israelin heimojen perustaja. Mooses ja Joosua ovat maastamuuton ja valloituksen sankarillisia johtajia. Tuomarien kirjassa tuomarin hahmo nousee sankarin asemaan. Mutta tullakseen todellisiksi sankareiksi kaikkien näiden raamatullisten hahmojen edellytettiin täyttävän tietyt moraaliset ja hengelliset ominaisuudet. Näitä ovat harkintakyky, luja johtajuus, totuuden pitäminen yhdistettynä epäjumalanpalveluksen hylkäämiseen, jumalisuuteen ja kuuliaisuuteen Jumalan liiton käskyille. Mutta ratkaiseva paikka näiden ominaisuuksien joukossa on vastaavuus johtajan rooliin.

Muinaisessa maailmassa ei vain hallitsijoita ja johtajia, vaan myös sotureita nostettiin sankarien arvoon (katso TAISTELU, TAISTOTOIMET). Vaikka Vanha testamentti kiinnittää tähän aiheeseen vähemmän huomiota kuin rinnakkaismuinaisessa kirjallisuudessa, myös tämä sankarin kuva saa ilmaisun siitä. Patriarkkeja lukuun ottamatta Vanhan testamentin johtajat olivat myös sotureita ja kenraaleja; ja jotkut heistä tunnetaan meille enemmän sotilaallisista hyökkäyksistään kuin hallituksen teoista. Taistelutarinoissa pääpaikka on miehillä, mutta joskus heidän riveitään täydentävät naiset, kuten Deborah ja Jael (). Sankarit erottuvat sellaisista ominaisuuksista kuin rohkeus, fyysinen vahvuus ja kätevyys sekä ylivoima taktisten tekniikoiden käytössä. On myös huomattava, että sotilaskirjallisuudessa pidetään aksioomana sitä, että historian ratkaisevat tapahtumat tapahtuvat taistelukentällä. Lisäksi Vanhan testamentin kirjoittajat pitävät sitä kiistattomana totuutena, että voitto ei saavuteta inhimillisistä ominaisuuksista sinänsä, vaan Jumalan avulla. Joissakin Vanhan testamentin kertomuksissa voitoista Jumala on kuvattu todellisena voittajana (katso TAIVAALLINEN SOTURI).

uskonnollisia sankareita. Ihmiset saattoivat saada sankarin aseman myös uskonnollisten velvollisuuksiensa perusteella. Joissakin tapauksissa he kuuluivat eliittiin sosiaaliseen ryhmään, joka on verrattavissa yhteiskunnan poliittisten johtajien asemaan, yksinkertaisesti näiden tehtävien suorittamisen vuoksi; muissa tapauksissa heidän sankariteot määräytyivät Jumalan valinnan mukaan näytellä sankarillista roolia. Raamatussa näemme neljä pääkategoriaa kohoamisesta uskonnollisten sankareiden asemaan. Ensimmäiseen yhteiskunnan tunnustetun uskonnollisen eliitin ryhmään kuului Vanhan testamentin papisto, jonka päätehtävänä oli edustaa Jumalan kansaa uhrijärjestelmän kautta. Myöhemmässä Vanhan testamentin historiassa merkittävimmät uskonnolliset sankarit olivat profeetat, jotka saivat mainetta rohkeudellaan viedä Jumalan tuomion sana luopioille ihmisille ja kansoille. Uuden testamentin kirkko nosti lähetyssaarnaajan profeetan asemaan. Sankarillisen lähetystyön ydin on evankeliointiinnostus yhdistettynä väsymättömään energiaan matkustavassa evankeliointityössä. Toiseen Uuden testamentin ryhmään kuuluvat opetuslapset, jotka evankeliumeissa näyttävät toisinaan jokseenkin tylsiltä ja välinpitämättömiltä, ​​mutta silti Jeesuksen antaman erityiskutsun ansiosta toimivat Hänen ensimmäisten seuraajiensa ja kumppaneidensa roolissa ja julistavat myöhemmin hyvää uutista Jeesuksesta. (ja joissain tapauksissa kirjoittaa hänestä).

Tavalliset ihmiset sankareina. Huolimatta ikivanhasta (tai ehkä ajattomasta) tavasta osoittaa kunnioitusta julkisuuden henkilöille, sankarien asemaan pääsee myös sosiaalisten tikkaiden alemmilla asteikoilla seisovat ihmiset. Kirjallisuus idealisoi esimerkiksi paimenkuvaa. Raamatullisessa pastoraaliperinteessä Abel on ensimmäisellä sijalla, ja patriarkat näyttävät myös melkein pastoraalihahmoilta. Mutta mielikuvituksemme mukaan sankarillinen pastoraalinen persoonallisuus pysyy ensisijaisesti Daavidina, varsinkin kun on kyse ihanteellisen Paimenen ylistämisestä vuonna . Viisauden kirjallisuudessa sen hienostuneesta tavasta huolimatta paimenelle maksetaan kunniaa (). Ja sankarillisen paimenen kuvan apoteoosi on Jeesus tarinassa Hyvästä paimenesta ().

Laajemmassa merkityksessä Raamattu mainitsee myös maanviljelijän ("kyntäjä") kunnian ja jäljitelmän arvoisena hahmona (ks. MAATALOUS). Ensimmäiset esimerkit olivat Aadam ja Eeva, jotka Jumala asetti "Eedenin puutarhaan viljelemään ja pitämään sitä" (). Kanaaniin asettuttuaan Raamattu heijastelee maatalouden ilmapiiriä, ja sen hahmot ovat talonpoikaisperheitä. Jopa kuningas Saul () on kuvattu kyntäjänä, ja profeetta Elisa sai kutsun, kun hän kynsi peltoa "kahdentoista härkäparin" kanssa. Jeesuksen vertauksissa ahkera talonpoika esitetään kunnioituksen arvoisena hahmona.

Muinaisessa kirjallisuudessa omistautuneen palvelijan ylistäminen ei ole kovin yleistä, eikä tämä rooli yleensä herätä sankarillisia assosiaatioita. Raamatussa palvelijan asema on korostettu, erityisesti vertauskuvallisessa mielessä uskovan suhteesta Jumalaan. Mutta näemme Raamatussa sankarillisen palvelijan kuvia jopa ihmistasolla, esimerkiksi kuvissa Abrahamin palvelijasta, joka järjesti Rebekan ja Iisakin (), Naamanin piika, joka näytteli rooli hänen parantumisessaan spitaalista () ja uskolliset palvelijat Jeesuksen vertauksissa ja sanoissa.

Nuoret sankarit ovat aina olleet erityinen paikka ihmisten sydämissä ja mielikuvituksessa, ja Raamattu monissa tapauksissa tyydyttää tämän mieltymyksen. Pääesimerkki on David, kotimainen jättiläistappaja, joka suoritti urotyönsä lingon ja kiven avulla. Samaan kategoriaan kuuluu nuori Samuel, jonka Jumala on valinnut välittämään profeetallisen sanoman isännälleen, pappi Eelille. Josia oli vain kahdeksanvuotias aloittaessaan Juudan jumalallisen hallituksen (). Neitsyt Maria saavutti sankarillisen aseman suostumalla täyttämään hänelle tarkoitetun roolin Ilmoituksen tarinassa (). Näemme Raamatussa useita sankarillisia kuvia nuorista hahmoista, vaikka niitä ei kerrotakaan heistä täysin - tarinoissa heistä, joita ei täysin paljasteta, esimerkiksi Mirjam, kun hänen veljensä, Mooses-vauva, uskottiin vesille. Niilistä eli 12-vuotias Jeesus, joka yllätti rabbit temppelissä ().

Sankarillisten sopimusten muuttaminen. Raamatussa inhimilliset käytännöt ovat usein päinvastaisia, esimerkiksi nuorempaa korotetaan vanhempaan nähden tai sanotaan, että heikkoudessa on vahvuus. Tämä yleisesti hyväksyttyjä käsitteitä horjuttava periaate koskee myös joitain sankarikuvia (katso ANTI-SANKARI). Erityisesti marttyyreja idealisoidaan Raamatussa, koska he edustavat korkeinta antaumusta Jumalalle. Prototyyppi on vanhurskas Abel, jonka hänen veljensä tappoi juuri siksi, että hänen tekonsa olivat vanhurskaita (). Siitä lähtien "vanhurskaan Abelin verestä" on tullut lähde, josta "kaikki maan päällä vuodatettu vanhurskas veri" (; vrt.). Uskon sankareiden luettelo sisältää jännittävän kuvan marttyyreista, johon kiinnitetään huomiota myös Ilmestyskirjassa ().

Läheisesti marttyyrikuvaan liittyy Kärsivä palvelija, hahmo, joka koki ansaitsematonta kärsimystä, jolla oli pelastava rooli muiden ihmisten elämässä. Muita esimerkkejä ovat Joosef (selviytyneistä katastrofeista, jotka pelastivat hänen perheensä ja vapauttivat maailman nälänhädästä), Mooses (vainottu johtaja, joka rukoili Jumalan luo kansansa puolesta) ja Jeremia (valittava profeetta, jota vastaan ​​hyökättiin rajusti hänen rohkeasta kertomuksestaan ​​Jumalan sana tuomio). Pietarin ensimmäinen kirje on pieni tutkielma suuresta kärsimyksen kunniasta Kristuksen tähden. Tämä arkkityyppi saavuttaa huippunsa Jesajan palvelijan neljässä laulussa sekä Kristuksen lunastavassa elämässä ja kuolemassa.

Älyllistä sankaruutta. Maailman sankarikirjallisuudessa huomio kiinnitetään pääasiassa fyysisiin saavutuksiin. Vaihtoehtona on sankari tai sankaritar, jotka eroavat pääasiassa henkisistä kyvyistä. Ilmeisesti unelmien tulkkia voidaan pitää nykyaikaisen etsivän muinaisena analogina. Kaksi raamatullista hahmoa, jotka nousevat sankarilliselle tasolle unien tulkintakyvyn kautta, ovat Joseph ja Daniel. Raamatun yleisin älyllinen sankari on viisas, eli henkilö, jolla on syvällinen elämänkäsitys. Viisas mies on usein rabbi tai opettaja, toinen sankarillinen hahmo Raamatussa.

Tietenkin opettajat tarvitsevat opiskelijoita, ja Raamattu kiittää niitä, jotka oppivat ja arvostavat tiedon ja opetuksen etuja, kuten Sananlaskujen kirja ja Jeesuksen opetuslasten esimerkki todistavat. Sananlaskujen kirjan päähenkilö on viisas eli opettaja, mutta yleensä viisauden kirjallisuudessa sankari on henkilö, joka kuuntelee viisaan neuvoja ja noudattaa niitä elämässä, toisin sanoen käyttäytyy viisaasti. . "Kuka on kuinka viisas?" - Saarnaajan kirjoittaja esittää retorisen kysymyksen (). Tai muuten: "Viisaus on parempi kuin sotilaalliset työkalut" (). Salomon kunnia ei perustunut vain hänen aineelliseen vaurauteensa, vaan myös viisauteen ().

Näemme myös esimerkkejä asenteesta mietiskelevää sankarina - psalmeissa, jotka ylistävät kykyä ajatella; tarinoissa Jeesuksen ollessa yksin vuorella tai erämaassa; tarinoissa Mariasta, Jeesuksen äidistä, joka kirjoitti Jeesuksen sanat sydämeensä, ja Mariasta, Martan sisaresta, joka istui Jeesuksen jalkojen juuressa.

Toinen muinaisissa kulttuureissa arvostettu ominaisuus oli puhe, ja voimme hyvin puhua kaunopuheisesta sankarista. Kun nuorta Daavidia suositeltiin Saulille, häntä kuvailtiin paitsi "rohkeaksi ja sotaisaksi mieheksi", vaan myös "puheen viisaaksi" (). Mooses pelkäsi, että kaunopuheisuuden puute estäisi häntä tulemasta johtajaksi (), joten Jumala antoi hänelle Aaronin auttamaan häntä, mikä vahvisti, että kyky ilmaista itseään selkeästi on sankarijohtajan välttämätön piirre. Yksi Vanhan testamentin profeettojen ja Uuden testamentin Paavalin ilmeisimmistä lahjoista oli heidän puheensa, ja myös Jeesus oli mestari julkisessa puhumisessa ja nokkelissa vastauksissa dialogissa ja väittelyssä.

Sankareina rakastettu. Sankarillisuus yhdistetään yleensä tekoihin, mutta kirjallisessa perinteessä sankariasema saavutetaan joskus tunteiden kautta. Tämä teema esiintyy pääasiassa rakkauskirjallisuudessa (ks. RAKKAUSTARINAT), mutta kuva rakastetusta sankarista on näkyvästi esillä myös kirjallisuuden historiassa yleensä. Raamatun silmiinpistävin esimerkki on Laulujen laulun rakastettu, joka on vetovoiman ruumiillistuma, romanttisen rakkauden lopullinen ilmaus ja romanttisten tunteiden runollinen merkitys. Kertomuspaikoissa Aadam ja Eeva, Jaakob ja Raakel, Boas ja Ruut, Joosef ja Maria, jotka kaikki ovat jossain määrin idealisoituja rakastajiksi, esiintyvät näiden lyyristen sankareiden analogeina.

Tässä suhteessa on muuten huomionarvoista, että vaikka Raamattu selittää moraalisia ja hengellisiä käsityksiä sankaruudesta, se ei kuitenkaan jätä huomiotta ihmisen taipumusta korottaa ulkoisesti houkuttelevia ihmisiä. Itse asiassa, vaikka naisen kauneus voi olla petollista ja turhaa (), ja Jumala katsoo sydäntä, ei ihmisen ulkonäköä (), tapaamme kuitenkin esimerkkejä sankareista, jotka erottuvat muun muassa vaikuttavasta ulkonäöstään. Saara veti puoleensa ihmisiä kauneudellaan (), Rebeka oli "kauniin näköinen" () ja Rachel oli "kaunis muodoltaan ja kauniilta kasvoilta" (). Abigail oli "erittäin älykäs ja kaunis ihminen" (), ja Estheristä tuli haastaja kuningattaren rooliin, koska hän täytti "kauniin" () vaatimukset.

Sama pätee joihinkin Raamatun miessankareihin. Joseph oli "muodoltaan komea ja kasvoilta komea" (). Kun Samuel erehdyksessä luuli, että Jumala valitsi Iisain pojan Eliabin kuninkaaksi, koska hän oli kunnioitettava mies ja häntä kehotettiin olemaan katsomatta ulkonäköä, saimme kuitenkin lukea, että nuorin poika Daavid oli "blondi, jolla oli hienot silmät ja miellyttävät kasvot »().

Kodin sankareita. Vaimot ja äidit nousevat sankarien asemaan Raamatussa. Hyveellisessä vaimossa se näytetään mallina, johon jokaisen naisen tulisi pyrkiä, ja tässä suhteessa on syytä huomata, että fyysinen houkuttelevuus nähdään epäilyttävänä (). Näemme ihanteellisen vaimon ja äidin muotokuvia tarinoissa Mariasta, Jeesuksen äidistä, ja Annasta, Samuelin äidistä. Daavidilla oli kaikki syyt mennä naimisiin Abigailin kanssa välittömästi hänen kiittämättömän aviomiehensä kuoleman jälkeen, koska hän oli arvollinen tulemaan kenen tahansa miehen vaimoksi ().

Esimerkkejä persoonallisuuksista sankareina. Edellä mainittujen henkilöiden lisäksi, jotka suorittavat tiettyjä toiminnallisia velvollisuuksia yhteiskunnassa, Raamattu näyttää monia ihmisiä, joilla on sankarillisia piirteitä ja jotka ansaitsevat jäljittelemisen pelkästään henkilökohtaisten ominaisuuksiensa vuoksi, jotka yleensä ilmenevät teoissa tarinan aikana (samalla tavalla). kirjoittajan luonteenpiirteillä). Yksi Raamatun yleisimmistä kirjallisista teemoista on esittää tyypillinen ja esimerkillinen inhimillinen kokemus tarinan muodossa yksilöistä, jotka ryhtyvät toimiin tietyissä elämäntilanteissa, jotka kuvastavat ymmärrystä hyvän ja pahan, todella arvokkaan ja arvoton. Tietyssä mielessä jokainen raamatullinen kertomus toimii "esimerkkinä" julkaisun lausunnon mukaan, jonka mukaan historialliset tapahtumat Raamatussa on "kirjoitettu meidän opetukseksemme". Raamatun kertomus, kuten kaikki muutkin, opettaa meitä kahdella toisiaan täydentävällä tavalla: näyttää positiivisia esimerkkejä käytöksestä, joka on jäljittelyn arvoinen, ja negatiivisia esimerkkejä, joita ei pidä jäljitellä. Positiivisissa esimerkeissä ilmaistaan ​​kuvia sankaruudesta. Joissakin tapauksissa näemme täydellisiä kuvia sankarillisesta käytöksestä, kuten Ruutin antaumuksesta, Elian uskollisuudesta profeetalliseen kutsumukseensa ja kekseliäisyydestään vaaran aikoina sekä Danielin rohkeudesta, puhtaudesta ja omistautumisesta Jumalalle. Mutta Raamattu on huomattava erityisestä kirjallisesta koostumuksestaan, jossa hahmot korostuvat ajoittain, ikään kuin sivulta, ystävällisyyden, moraalisen tai fyysisen voiman, omistautumisen, sinnikkyyden, uskon, viisauden ja monien muiden sankarillisten piirteiden välähdyksellä. Raamattu osoittaa johdonmukaista realismia ja sekoittaa sankaritekoja inhimillisen heikkouden ilmentymiin. (Raamatussa on vain kourallinen täydellisesti idealisoituja hahmoja.) Mutta sankarien ja sankaritarin heikkoudet vain paljastavat heidän sankarilliset piirteensä ja tekonsa ja osoittavat lukijalle, ettei ihmisen tarvitse olla täydellinen tullakseen sankariksi.

Raamatun sivuilla esiintyvä sankarin tunnuskuva on pyhimys, joka erottuu ennen kaikkea uskosta Jumalaan ja Jumalan käskyjen täyttämisestä. Tyypillisiä sankarin tai sankarittaren piirteitä ovat alistuminen Jumalalle, rukouselämä, hurskaus, luottamus Jumalaan, parannus, nöyryys ja usko. Tämä kuva on monissa tapauksissa ristiriidassa tavallisen kirjallisen sankarin kuvan kanssa, jonka ominaispiirteitä ovat ylpeys, itseluottamus, halu saavuttaa valtaa, aineellinen hyvinvointi, seksuaalinen tyytyväisyys ja itsensä vahvistaminen. Tällaisen pyhän sankarin asema on jokaisen uskovan käytettävissä, mutta Raamatun tarinat korostavat sankareita ja sankarittaria, jotka osoittavat näitä ominaisuuksia poikkeuksellisen rohkeasti ja rohkeasti epäsuotuisissa tai vaikeissa olosuhteissa. Raamatun sankarit ja sankarittaret heijastuvat ihmisissä kuten Joosef, Elia ja Paavali tai Ruth ja Ester tässä maailmassa.

Sankarillisia tarinoita. "Sankarin" ja "sankaritar" kuvaus heijastaa tietyn persoonallisuuden käsitettä, mutta nämä nimet eivät täysin paljasta sankaritarinoiden genren merkitystä. Tällaiset tarinat rakentuvat tyypillisen ja esimerkillisen hahmon ympärille, joka tietyssä mielessä ilmentää kulttuurinsa elämänkokemusta ja ihanteita. Pääasiallinen tapa tulkita sankaritarinaa on sankarin tai sankarittaren tietyn tarkkailijan ja matkatoverin empatiaa siinä tapahtuviin tapahtumiin. Mukana olevat tarinat, jotka ovat lähes aina läsnä sankaritarinassa, liittyvät koettelemuksiin, jotka antavat sankarille mahdollisuuden osoittaa ja puolustaa todellista itseään. Lisäksi, jos sankarilliset tarinat tuodaan yhteen, voidaan erottaa useita tyypillisiä kohtauksia, mukaan lukien tarina sankarin syntymästä (katso SYNTYMISTARNIT), hänen vihkimyksensä, kutsumuksensa ja Jumalan kohtaaminen (katso IHMISEN TOTAMINEN JUMALAN KANSSA). Monet sankarilliset tarinat päättyvät sankarin kuolemaan.

Jeesus sankarina. Edellä olevasta käy ilmi, että Jeesus personoi melkein kaikki Raamatussa esitetyt sankarilliset kuvat. Hänen elämänsä seurasi sankaritarinoiden tavanomaista kulkua, mukaan lukien ihmeellinen syntymä, kutsu erityiseen rooliin elämässä, initiaatio tähän elämään, tavoitteen saavuttaminen ja merkittävä kuolema. Jeesuksen tapauksessa on myös lisävaiheita - ylösnousemus ja taivaaseen nousu. Lisäksi Jeesuksen elämä vastaa tiettyjä sankarikuvia, kuten johtaja, pappi, profeetta, paimen, marttyyri, kärsivä palvelija, viisas, opettaja, väittelijä ja runoilija. Moraalisessa ja hengellisessä mielessä Jeesus on myös esikuva moraalisesta hyveestä, kuuliaisuudesta Isälle, uhrautumisesta ja rukouselämästä.

Johtopäätös. Raamattu näyttää koko gallerian ikimuistoisia sankareita ja sankarittaria. Se sisältää melkein kaikki olemassa olevat kuvat sankareista. Voidaan mainita kaksi näkyvää esimerkkiä. Se puhuu ensisijaisesti uskon sankareista ja luettelee heidät, ja sen ohella näemme Raamatussa monia sankarillisia teemoja. Kristuksen elämä ilmaisee myös raamatullista sankaruuden ihannetta.

Katso myös: ABRAHAM, ANTISANKARI, DAVID, JEESUS KRISTUS, JOOSEF, ESERIN KIRJA, RUTTIN KIRJA, MARIA, MOOSES, TESTAUSMOTIVI, LAMPAAT, VIHETYKSET, PROFEETTA, PAPIT, VAIKET KOKEMUKSET, LUONNE , KUNINGAS.

raamatun hahmo

Evankeliumin petturi

Makkabeen nimi, joka ymmärsi kapinan Syyrian Seleukidi-dynastiaa vastaan

Kuka Jeesuksen Kristuksen lähimmistä opetuslapsista otti suuren vastuun ratkaisevalla hetkellä

Synonyymi sanalle petturi

Evankeliumin mukaan opetuslapsi, joka kavalsi Jeesuksen

Kristuksen myyjä

Apostoli - petturi

Kenen suudelmasta tuli petoksen symboli

Makkabeus tai Iskariot

Yksi apostoleista

Tästä miehen nimestä tulevat sukunimet Yudashkin ja Judenitš

Tätä nimeä kantoi Jaakobin pojista vanhin, jota Vanhan testamentin perinteen mukaan pidetään kaikkien juutalaisten esi-isänä.

Raamatussa - Jaakobin ja Lean neljäs poika, apostoli, petturi, petturi

Mikä oli sen henkilön nimi, joka vastasi Jeesuksen Kristuksen opetuslasten yhteisön yleisistä kuluista ja kantoi mukanaan "rahalaatikkoa" almuja varten?

Ketä viimeisen ehtoollisen apostoleista leimaa niin sanottu "suolan yhteys" eli Jeesus kastoi hänelle henkilökohtaisesti palan leipää suolaan?

Jos Yeshua on kotoisin Gamalista, niin kuka on Kiriatista?

Hänen suudelmansa on kuvattu Giotton maalauksessa

Saksalaisen säveltäjän G. Händelin oratorio "... Maccabeus"

Suudeltaan kuuluisa petturi

Kuka apostoli hirtti itsensä haapapuuhun?

Iscariot

petturi pelastaja

Miehen nimi

Apostoli, petturi, petturi

Ranskalaisen näytelmäkirjailija Pagnolin näytelmä

1800-luvun venäläisen runoilijan S. Nadsonin runo

M. Bulgakovin romaanin "Mestari ja Margarita" hahmo

Kuka myi omantuntonsa 30 hopearahalla?

Apostoli, joka kavalsi Kristuksen 30 hopearahalla

Sopiva nimi petturille

Raamatullinen petturi

Opetuslapsi, joka petti Jeesuksen

Apostoli-Kristus myyjä

Opetuslapsi, joka petti Kristuksen

Kristuksen kavaltaja

Sai 30 hopeaa

Petturi

Petti Jeesuksen Kristuksen

Petti Jeesuksen

Myös apostoli

Suudeteltu ja petetty

Hänen nimestään, sukunimi Yudashkin

Petti Kristuksen kolmestakymmenestä hopearahasta

Kolmenkymmenen hopeapalan saaja

Apostoli, joka myi omantuntonsa

Yksi kahdestatoista apostolista

Apostoli, joka kavalsi Kristuksen 30 hopearahalla

1/12 apostolia

Hänen suudelmansa Giotton maalauksessa

Apostoli, joka kavalsi Kristuksen

Yksi Kristuksen opetuslapsista

Petti Kristuksen 30 hopearahalla

Raamatullinen. Pavlik Morozovin veli

Yksi Kristuksen kahdestatoista opetuslapsesta

Myydään 30 hopeapalalla

Pavlik Morozovin raamatututkija

Elämä haapan alla päättynyt

Loppuunmyyty apostoli

Huono apostoli

Kuka kavalsi Kristuksen kolmestakymmenestä hopearahasta?

. Kolmenkymmenen hopeapalan "palkinto".

Huippu apostoli

Pahin kaikista apostoleista

Korruptoitunut apostoli

Suudeltaan kuuluisa petturi

Hänen nimestään, sukunimi Judenitš

Apostoli riimeilee astioiden kanssa

Kristuksen opetuslapsi

Myydään Kristuksen opetuslapsi

Apostolien petturi

Ahne apostoli

petturi, petturi

Sama Iskariot

Kirottu apostoli

Hän petti Jeesuksen Kristuksen

Petturin symboli

Petturi Kristusta vastaan

Petti Kristuksen

Apostoli petturi

Yeshua Gamalista ja kuka Kiriatista?

Apostoli, joka kavalsi Jeesuksen Kristuksen 30 hopearahalla

Raamatussa yksi Kristuksen apostoleista

Petturi, petturi [apostoli Juudaksen puolesta, joka evankeliumin myytin mukaan kavalsi Jeesuksen Kristuksen]

M. Bulgakovin romaanin hahmo

. Kolmenkymmenen hopeapalan "palkinto".

Iscariot

Jos Yeshua on Gamalista, niin kuka on Kiriatista

Yeshua Gamalista ja kuka Kiriatista

Mikä oli sen henkilön nimi, joka vastasi Jeesuksen Kristuksen opetuslasten yhteisön yleisistä kuluista ja kantoi mukanaan "rahalaatikkoa" almuja varten

Joka apostoli hirtti itsensä haapaan

Ketä viimeisellä ehtoollisella apostoleista leimaa niin sanottu "suolan yhteys" eli Jeesus kastoi hänelle henkilökohtaisesti palan leipää suolaan

Joka petti Kristuksen kolmestakymmenestä hopearahasta

Joka myi omantuntonsa 30 hopearahalla

Muuttunut loukkaavaksi: petturi, petturi. Juudas suudelma, ovela, ovela hei. Juudaspuu, haapa. Kuljetat maailman Juudaksen kautta, mutta kuristat itsesi. Jos uskot Juudakseen, ei ole väliä maksaa. On parempi olla syntymättä maailmaan kuin olla Juudas. Meidän Juudas syö ilman ruokaa! tässä nimi on vain punaiselle varastolle

Saksalaisen säveltäjän G. Händelin oratorio "... Maccabeus"

M. Bulgakovin romaanin "Mestari ja Margarita" hahmo

Vapahtajan kavaltaja

Petturi

Luopunut apostoli

Petturi apostoli

Yksi kahdestatoista opiskelijasta. Kristus

Sanayhdistelmä "Audi"

30 hopeapalan saaja

Sopiva nimi kristusmyyjälle

Sekoitus sanaa "Audi"

Anagrammi "Audille"

Purduen yliopiston tutkija Lawrence Mykityuk, joka on erikoistunut juutalaisuuden historiaan, osoitti raamatullisten hahmojen olemassaolon.

On mahdollista vahvistaa tietyn raamatullisen henkilön historiallisuus vain, jos kolme tunnusmerkkiä - henkilön nimi, sukunimi ja arvo (arvo tai asema) - vastaavat esimerkiksi ei-raamatullisia historiallisia lähteitä, jotka sisältyvät muinaisiin kirjallisiin monumentteihin.

Esimerkkinä hän mainitsi Ahabin, Israelin valtakunnan kuninkaan vuosina 873-852 eaa. e. Tiedetään, että hän osallistui kuuluisaan Karkarin taisteluun (853 eKr.), joka mainitaan Assyrian kronikoissa.

Tuloksena L. Mykytyuk ilmoitti vuonna 2014 huolellisella lähdeanalyysillä, että yli 50 Vanhan testamentin hahmon historiallisesta olemassaolosta on olemassa dokumentaarisia todisteita, joiden olemassaolo on dokumentoitu.

Raamatussa mainitut tunnistettiin arkeologisista muistiinpanoista”, L. Mykityuk sanoi raportissaan, joka julkaistiin Biblical Archeology Review -lehdessä.

L. Mikityukin kokoama luettelo henkilöistä sisältää Egyptin faaraoita, Israelin naapurimaiden kuninkaita, Assyrian, Babylonian ja Persian valtakuntien valtiomiehiä, useita kuuluisia Israelin kuninkaita, mukaan lukien Ahab, Jehu, Daavid, Hiskia ja Manasse. Myös Joosef Egyptin hallitsija.

Jos sinulla on henkilön nimi, hänen isännimensä sekä asemansa tai arvonimen, tämä ei vahvista, että he tekivät tiettyjä [Raamatussa kuvattuja] asioita. Laajempia kirjallisia lähteitä on kuitenkin säilynyt muinaisen Israelin läheisyydessä sijaitsevista maista. He mainitsevat myös ihmisiä ja tapahtumia Vanhassa testamentissa, niitä vain kuvataan eri näkökulmasta.

« Nämä tiedot osoittavat että ymmärtääkseen ja hyväksyäkseen suuren osan siitä, mitä Raamattu sanoo, ei tarvitse olla uskonnollista uskoa, amerikkalainen tutkija lainaa julkaisua. "Tämä osoittaa, että jopa ei-raamatullisiin lähteisiin perustuen Raamatulla on merkittävä historiallinen tarkkuus."

epäraamatullista lähteet

Nykyaikaisen Jordanian alueella löydettiin kivilaatta, niin kutsuttu Mesha Stele, joka juontaa juurensa 800-luvulta eKr. Siinä mooabilaisten kuningas Mesa kuvailee iskujaan ja kapinaansa Israelia vastaan. Tämän kivilaatan kirjoituksessa ei vain mainita Daavidia, vaan kuvataan myös muita kuninkaita ja heihin liittyviä tapahtumia, jotka vastaavat kaikilta yksityiskohdiltaan raamatullista tarinaa.

Assyrian kuninkaan palatsin kaivausten aikana Ashurbanipal Niinivestä löydettiin valtava nuolenpääkirjasto. Tuhansien kirjojen joukosta löytyi myös niitä, jotka kertoivat vedenpaisumuksesta, ja ne vastasivat hämmästyttävän yksityiskohtaisesti Raamatun tietoja.

Esimerkiksi kivilaatan kirjoitus, jossa mainitaan Pontius Pilatus. Tämä oli ensimmäinen arkeologinen löytö, joka vahvisti Pontius Pilatuksen persoonallisuuden olemassaolon.

Apostoli Paavali (syntynyt Saul; Saul; Shaul) - oli täysin todellinen historiallinen hahmo. Tämän todistavat useat arkeologiset löydöt.

Israelin kuninkaan Ahabin (875 - 853 eKr.) vaimon kuningatar Isebelin nimeä Raamattua lukuun ottamatta ei löydy mistään. Isebelin virallisen kuninkaallisen sinetin löytäminen todistaa jälleen Raamatun historiallisesta oikeellisuudesta.

Ensimmäinen fyysinen todiste profeetta Jesajan olemassaolosta. Todiste profeetan olemassaolosta oli savipala, jossa oli sinetin jälki, vain 0,4 tuumaa pitkä.

Savitaulu on rikki ja sen halkaisija on noin senttimetri. Heprealaiseen savitauluun on kirjoitettu Yesha "a (y), eli Jesaja. Tätä seuraa kolme kirjainta N.Yu., jotka ovat profeetan heprean sanan kolme ensimmäistä kirjainta.

Heprealainen sinetti "kuuluu Ovdille, Oshein orjalle" - sinetti kuvaa keppihameeseen pukeutunutta miestä. Oshiya (Hosea) oli Israelin viimeinen kuningas (4 Kings luku 17).

Sinetti hepreankielisellä kirjoituksella "kuuluu Aamoksille" - 8. vuosisata. eKr e.

Bulla "kuuluu Juudan kuninkaalle Ahasille (pojalle) Jeotham". Ahas on Juudan kahdestoista kuningas (732-716 eKr.). Tämä kuningas mainitaan luvussa 2 Kings. 16.

Yuchalin sinetti, mainittu Raamatussa (Jeremian kirja).

Israelilaiset arkeologit löysivät sinetin, joka kuuluu yhdelle raamatullisen kuninkaan Sedkian ministeristä (tohtori Eilat Mazar, löydetty Jerusalemin kuninkaallisen palatsin sisältä). Arvokas löytö tehtiin arkeologisissa kaivauksissa Jerusalemissa, kuningas Daavidin muinaisen kaupungin alueella.

Sormus ja sinetti kirjoitettu hepreaksi "kuuluu Yotamille" (758-743 eKr.). Puhumme Jotamista, Ussian pojasta, Juudan kuninkaasta (2. Kun. 15:32).

Sinetti 7. v. eKr e. hepreaksi kirjoitettuna "kuuluu Joahasille, kuninkaan pojalle" (4. Kun. 13).

MUTTA arkeologit ovat löytäneet satoja muinaisten hylkeiden jäljet, jotka tunnetaan myös nimellä bullae. Jotkut niistä sisältävät Raamatussa mainittujen ihmisten nimiä. Esimerkiksi arkeologit ovat löytäneet vaikutelmia kahden juutalaisen kuninkaan henkilökohtaisista sinetistä. Yhdessä härässä on kirjoitettu: "Kuuluu Juudan kuninkaalle Ahasille, Jotamin pojalle." Toiseen on kirjoitettu: "Kuluu Hiskialle [Ahasin pojalle], Juudan kuninkaalle." Kuninkaat Ahas ja Hiskia hallitsivat 800-luvulla eKr. e.

Tiedemiehet ovat tutkineet myös muita sinetillä tehtyjä bullaa, joiden joidenkin mielestä ihmiset kuuluivat mainittu Raamatussa.

Heidän joukossaan ovat ne, jotka mainitaan Jeremian kirjassa: Baruk (Jeremian kirjuri), Gemarja ("Safanin poika"), Jerahmeel ("kuninkaan poika"), Jukal ("Seleman poika") ja Seraja (Barukin veli) ).

Miten hahmoja Vanhassa testamentissa?

Yleensä Vanhassa testamentissa mainitaan useita satoja hahmoja, jotka voidaan laskea Raamatun hahmoihin. Vanhan testamentin tärkeimmät raamatulliset hahmot - noin sata.

Nämä ovat Aadam ja Eeva, heidän poikansa Kain, Aabel, Seet ja heidän jälkeläisensä, juutalaisen kansan vedenpaisumusta edeltävät patriarkat ja suuren vedenpaisumuksen jälkeisen ajan patriarkat, Israelin kahdentoista heimon johtajat (Asir, Benjamin, Dan, Gad, Isaskar, Joosef, Efraim, Manasse, Juuda, Naftali, Ruben, Simeon ja Sebulon), historiallisia henkilöitä ajanjaksolta kansan muodostumisesta valtakunnan luomiseen (Esrom, Aminadab, Naason, Boas, Obid, Iisai) jne.), neljä niin kutsuttua suurta raamatullista profeettaa (Jesaja, Jeremia, Hesekiel ja Daniel) ja kaksitoista pientä profeettaa (Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia) , raamatulliset kuninkaat (Saul, Daavid, Salomo jne.) sekä pohjoisen ja eteläisen valtakunnan hallitsijat (kummassakin tapauksessa kahdenkymmenen persoonallisuuden mukaan).

Kaikki mitä Raamatussa on(Vanhassa ja Uudessa testamentissa) mainitaan noin 2800 nimeä. Samaan aikaan kaikkia ei voida pitää raamatullisten henkilöiden niminä, vaan monet näistä raamatullisista nimistä mainitaan vain jonkin tapahtuman yhteydessä.

Kummallista kyllä, Raamatussa on hahmoja, jotka esitetään vanhurskaina ja hyveellisinä ihmisinä, joiden teot ovat moraalittomia ja jopa hirviömäisiä.

Elisa

Elisa oli profeetta, jonka uskottiin eläneen 800-luvulla eKr. e. Elisa teki monia ihmeitä, kuten veden palauttamisen Jerikoon ja naisen pojan herättämisen henkiin, mutta yksi "ihme" erottuu hänen tekojensa sarjasta.

Kerran lapset nauroivat Elisan kaljuun päähän, minkä vuoksi profeetta kirosi heidät ja kutsui kuolemanrangaistuksen heidän päähänsä. Kaksi karhua juoksi kutsuun ja repivät lapset palasiksi. Eli vanhurskas profeetta tappoi raa'asti 42 lasta yksinkertaisesti siksi, että he nauroivat hänelle. Nyt Elisaa kunnioitetaan pyhänä.

David

Kuningas Daavid on ehkä vanhurskain mies Raamatussa, vaikka hän tappoi ja kastroi yksin 200 miestä vaimonsa pyynnöstä. Julmuus kulkee usein käsi kädessä vanhurskauden kanssa, ja vanhurskas aloittaa verilöylyn.

Daavid sotajoukkoineen hyökkäsi naapurimaiden maihin ja tuhosi kaikki miehet ja naiset vangituissa kaupungeissa. Raamattu ei osoita tällaisen teon syytä, tiedetään vain, että he olivat "maan vanhoja asukkaita" - ilmeisesti Daavid tuhosi alkuperäisväestön. Jopa oppikirjan jakso Daavidin Goljatin murhasta päättyy lyödyn vihollisen pään leikkaamiseen, minkä jälkeen sitä kuljetettiin ympäri leiriä.

Simson

Jumala antoi Simsonille yli-inhimillisen voiman taistella filistealaisia ​​vastaan. Simson voitti vihollisensa, mutta sitten hän alkoi tappaa yhä enemmän ihmisiä. Hän löi vetoa 30 miehestä, ettei kukaan heistä pystynyt ratkaisemaan hänen arvoituksiaan. Jos joku onnistuu, hän antaa hänelle 30 silkkipaitaa. Kilpailijat huijasivat Simsonin vaimon kertomaan heille vastauksen. Välttääkseen velan maksamisen soturi tappoi 30 muuta ihmistä, riisui heidän vaatteensa ja antoi ne vastustajilleen.

Tai minä

Elia on pyhimys, joka oli profeetta ennen Elisaa, kunnes Jumala vei hänet taivaaseen. Kun Elia oli profeetta Israelissa, monet ihmiset palvoivat pakanajumalaa Baalia. Profeetta päätti rangaista israelilaisia ​​ja kokosi 450 Baalin profeettaa, käski heidät tappamaan härän, laittamaan sen alttarille ja rukoilemaan, että heidän jumalansa sytyttäisi alttarin tuleen. Mitään ei tietenkään tapahtunut. Sitten Elia tappoi härän, asetti sen alttarille ja rukoili Jumalaa. Palo syttyi lähes välittömästi. Baalin profeetat uskoivat, mutta tämä ei riittänyt Elialle. Hän vei heidät joelle ja teloitti heidät kaikki yksitellen.

Elia todella osoitti pyhyytensä useammin kuin kerran. Esimerkiksi kuningas käski 50 sotilasta tuomaan Elian, johon profeetta vastasi: "Jos olen Jumalan mies, niin laskekoon tuli taivaasta ja polttakoon sinut ja 50 sotilastasi." Joten hän tappoi heidät ja teki saman seuraaville sadalle miehelle, jotka tulivat hakemaan häntä.

Jefta

Jefta oli yksi Gileadin kaupungin pojista, rikas mies, mutta hänen äitinsä oli portto, ja Jefta karkotettiin talosta ilman perintöä. Muutamaa vuotta myöhemmin israelilaiset löysivät Jeftan ja pyysivät häntä palaamaan Gileadiin johtamaan armeijaa ammonilaisia ​​vastaan. Kuningas Ammon pyysi Israelia yksinkertaisesti antamaan heidän elää rauhassa, johon israelilaiset vastasivat: "Jenet Herra, meidän Jumalamme, karkottaa meiltä, ​​me otamme omaksemme."

Jefta teki sopimuksen Jumalan kanssa ennen taistelua: jos israelilaiset voittavat, Jefta lahjoittaa ensimmäisen esineen, joka kohtaa hänet kotona palattuaan. Kun Jefta palasi kotiin voiton kanssa, hänen ainoa tyttärensä juoksi häntä vastaan, jonka sotilas uhrasi.

Yehu

Jehusta tuli Israelin kuningas kuningas Jooramin kukistamisen seurauksena. Yehu metsästi ja tappoi koko Joramin kuninkaallisen perheen - 70 ihmistä - ja heitti heidän leikatut päänsä kaupungin porttien ulkopuolelle. Sitten hän ajoi vaunuissaan vielä elossa olevan Joramin äidin yli.

Profeetta Elisa voiteli uuden kuninkaan hallitsemaan. Kumotakseen huhut, joiden mukaan hän palvoi Baalia, Jehu pyysi kaikkia Baalin palvelijoita uhraamaan runsaan uhrin hänen kunniakseen. Ihmisiä, jotka tulivat kaikkialta valtakunnasta, täyttivät valtavan Baalin temppelin, minkä jälkeen Jeehun armeija teurasti kaikki kokoontuneet. Jumala palkitsi kuninkaan lupaamalla, että hänen jälkeläisensä olisi taattu miehittävänsä Israelin valtaistuimen neljän sukupolven ajan.

Joshua

Legendan mukaan Jeesus murskasi Jerikon muurit trumpetin avulla. Heti kun muurit kaatuivat, Joosuan armeija astui kaupunkiin ja tappoi kaikki miehet, naiset ja lapset. Ja tämä ei ole yksittäinen tapaus: Livnan, Lakiksen, Eglonin, Hebronin ja Davirin kaupungit myös tuhoutuivat, ja jokainen niiden asukas tapasi kuolemansa Joosuan armeijan terävillä miekoilla.

Mooses

Mooses on kuuluisa siitä, että hän johdatti israelilaiset pois Egyptistä. Exodus-kirja kertoo kymmenestä vitsauksesta, kuinka Punaisenmeren vedet erosivat ja kuinka kymmenen käskyä vastaanotettiin Jumalalta (mukaan lukien "Älä tapa"). Israelilaiset vaelsivat erämaassa 40 vuotta, ja suurimman osan ajasta israelilaiset käyttivät hyökkääessään vieraisiin kaupunkeihin.

Voitokkaan taistelun midianilaisia ​​vastaan ​​Mooses antoi käskyn tappaa kaikki poikalapset ja naiset, jotka tunsivat miehensä sängyssä. Kaikki naislapset, jotka eivät tunne aviomiestä, tulisi jättää hengissä itselleen. Eli kaikki pienet tytöt Midianin kaupungeissa raiskattiin pyhän käskystä.