Venäjän federaation pohjoisen, Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansat. Siperian alkuperäiskansat: Hanti

Keskikokoisia ihmisiä ovat Länsi-Siperian tataarit, hakassilaiset ja altailaiset. Jäljelle jääneet kansat luokitellaan pienen lukumääränsä ja kalastuselämänsä samankaltaisten piirteidensä vuoksi osaksi "pohjoisen pienten kansojen" ryhmää. Heidän joukossaan ovat nenetsit, evenkit, hantit, jotka ovat tunnettuja lukumäärästään ja tšuktšien, eventien, nanaisien, mansien ja koriakkien perinteisen elämäntavan säilyttämisestä.

Siperian kansat kuuluvat eri kielellisiin perheisiin ja ryhmiin. Sukulaisten kielten puhujien lukumäärällä mitattuna ensimmäisellä sijalla ovat Altain kieliperheen kansat, ainakin aikakautemme vaihteesta lähtien, jotka alkoivat levitä Sayan-Altain ja Baikalin alueelta syvälle alueelle. Länsi- ja Itä-Siperiassa.

Altain kieliperhe Siperiassa on jaettu kolmeen haaraan: turkkiin, mongoliin ja tungusiin. Ensimmäinen haara - turkkilainen - on erittäin laaja. Siperiassa se sisältää: altai-sajankansat - altailaiset, tuvalaiset, hakassilaiset, shorit, tšulymit, karagaset tai tofalarit; Länsi-Siperian (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk jne.) tataarit; kaukopohjoissa - jakutit ja dolgaanit (jälkimmäiset asuvat Taimyrin itäosassa, Khatanga-joen valuma-alueella). Ainoastaan burjaatit, jotka ovat asettuneet ryhmiin Länsi- ja Itä-Baikalin alueelle, kuuluvat Siperian mongolien kansoihin.

Altain kansojen tungus-haara sisältää Evenkit ("Tungus"), jotka elävät hajallaan laajalla alueella Ylä-Obin oikealta sivujoelta Okhotskin rannikolle ja Baikalin alueelta Jäämerelle; Evens (Lamuts), asettui useille alueille Pohjois-Jakutissa, Okhotskin rannikolla ja Kamtšatkassa; myös useita pieniä kansallisuuksia Ala-Amurista - Nanais (kulta), Ulchi tai Olchi, Negidals; Ussurin alue - Orochi ja Ude (Udege); Sahalin - Oroks.

Länsi-Siperiassa on muinaisista ajoista lähtien muodostunut uralilaisen kieliperheen etnisiä yhteisöjä. Nämä olivat ugri- ja samojedikielisiä heimoja metsästeppi- ja taigavyöhykkeellä Uralista Ylä Obin alueelle. Tällä hetkellä Ob-Irtyshin altaalla asuvat ugrilaiset kansat - hantit ja mansit. Samojedit (samojedikielisiä) ovat selkupit Keski-Ob:lla, enetsit Jenisein alajuoksulla, nganasaanit tai tavgit Taimyrillä, nenetsit, jotka asuvat Euraasian metsä-tundralla ja tundralla Taimyristä valkoiseen. Meri. Pienet samojedikansat asuivat aikoinaan Etelä-Siperiassa, Altai-Sayanin ylängöllä, mutta heidän jäännöksensä - karagasseja, koibaleja, kamasineja jne. - turkoitiin 1700-1800-luvuilla.

Itä-Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansat ovat antropologisen tyyppinsä pääpiirteissään mongoloideja. Siperian populaation mongoloidityyppi saattoi geneettisesti olla peräisin vain Keski-Aasiasta. Arkeologit todistavat, että Siperian paleoottinen kulttuuri kehittyi samaan suuntaan ja samanlaisissa muodoissa kuin Mongolian paleoliitti. Tämän perusteella arkeologit uskovat, että ylempi paleoliitti ja sen pitkälle kehittynyt metsästyskulttuuri oli sopivin historiallinen aika "aasialaisen" - ulkonäöltään mongoloidin - muinaisen ihmisen laajalle levinneelle Siperian ja Kaukoidän asuttamiselle.

Muinaista "baikalista" peräisin olevat mongoloidityypit ovat hyvin edustettuina nykyaikaisten tungusinkielisten väestöryhmien joukossa Jeniseistä Okhotskin rannikolle, myös kolyma-jukaghirien joukossa, joiden kaukaiset esi-isät ovat saattaneet edeltää evenkejä ja evenkejä suurella alueella itäosassa. Siperia.

Merkittävässä osassa Siperian altainkielistä väestöä - altailaisia, tuvinalaisia, jakuuteja, burjaatteja jne. - on yleisin mongoloidilainen Keski-Aasialainen tyyppi, joka on monimutkainen rodullinen ja geneettinen muodostuma, jonka alkuperä juontaa juurensa varhaisten aikojen mongoloidiryhmät sekoittuivat keskenään (muinaisista ajoista myöhäiseen keskiaikaan).

Siperian alkuperäiskansojen kestävät taloudelliset ja kulttuuriset tyypit:

taigan vyöhykkeen jalkametsästäjät ja kalastajat;
luonnonvaraisten hirvieläinten metsästäjät subarktisella alueella;
istuvat kalastajat suurten jokien alajuoksulla (Ob, Amur ja myös Kamchatka);
Itä-Siperian taigan metsästäjät ja porohoitajat;
tundran porohoitajia Pohjois-Uralilta Chukotkaan;
merieläinten metsästäjät Tyynenmeren rannikolla ja saarilla;
Etelä- ja Länsi-Siperian, Baikalin alueen paimentoijia ja maanviljelijöitä jne.

Historialliset ja etnografiset alueet:

Länsi-Siperia (eteläinen, suunnilleen Tobolskin leveysasteelle ja Chulymin suulle Ylä-Ob:lla sekä pohjoinen, taiga ja subarktiset alueet);
Altai-Sayan (vuoristotaigan ja metsä-arojen sekoitettu vyöhyke);
Itä-Siperia (tunnera-, taiga- ja metsästeppien kaupallisten ja maatalouden tyyppien sisäinen erottelu);
Amur (tai Amur-Sakhalin);
koilliseen (Chukchi-Kamchatka).

Altain kieliperhe muodostui alun perin Keski-Aasian hyvin liikkuvasta aroväestöstä Siperian etelälaidan ulkopuolella. Tämän yhteisön jakautuminen prototurkkilaisiin ja proto-mongoleihin tapahtui Mongolian alueella 1. vuosituhannella eKr. Muinaiset turkkilaiset (sajan-altaiden ja jakuutien esi-isät) ja muinaiset mongolit (burjaattien ja oirats-kalmykkien esi-isät) asettuivat myöhemmin Siperiaan, jo täysin muodostuneena erikseen. Tungusa puhuvien ensisijaisten heimojen alkuperäalue oli myös Itä-Transbaikaliassa, josta Proto-Evenkien jalkametsästäjien liike alkoi aikakautemme vaihteessa pohjoiseen, Jenisei-Lena-joelle, ja myös myöhemmin Ala-Amuriin.

Siperian varhaiselle metalliajalle (2-1 vuosituhatta eKr.) on ominaista monet eteläisten kulttuurivaikutteiden virrat, jotka saavuttivat Obin ja Jamalin niemimaan alajuoksun, Jenisein ja Lenan alajuoksun, Kamtšatkan ja Beringinmeren rannikon. Tšukotkan niemimaalta. Merkittävimmät ilmiöt, joihin liittyi aboriginaalien ympäristön etnisiä sulkeumia, olivat Etelä-Siperiassa, Amurin alueella ja Kaukoidän Primoryessa. 2.-1. vuosituhannen vaihteessa eKr. Keski-Aasiasta peräisin olevia aropaimentoijia tunkeutui Etelä-Siperiaan, Minusinskin altaalle ja Tomsk Obin alueelle jättäen jäljelle Karasuk-Irmen-kulttuurin muistomerkkejä. Vakuuttavan hypoteesin mukaan nämä olivat ketsien esi-isiä, jotka myöhemmin varhaisten turkkilaisten painostuksesta muuttivat edelleen Keski-Jeniseihin ja sekoittuivat osittain heihin. Nämä turkkilaiset ovat 1. vuosisadan Tashtyk-kulttuurin kantajia. eKr. - 5-luvulla ILMOITUS - sijaitsee Altai-Sayansissa, Mariinski-Achinsk- ja Khakass-Minusinsk-metsäaroissa. He harjoittivata, tunsivat maataloutta, käyttivät laajalti rautatyökaluja, rakensivat suorakaiteen muotoisia hirsitaloja, heillä oli vetohevosia ja ratsastus kotiporoilla. On mahdollista, että juuri heidän kauttaan kotimainen porotalous alkoi levitä Pohjois-Siperiaan. Mutta aika, jolloin varhaiset turkkilaiset levisivät todella laajasti Siperian eteläosassa, Sayano-Altain pohjoispuolella ja Länsi-Baikalin alueella, on todennäköisimmin 6.-10. ILMOITUS X ja XIII vuosisatojen välillä. Baikal-turkkilaisten liike Ylä- ja Keski-Lenaan alkaa, mikä merkitsi pohjoisimpien turkkilaisten - jakuutien ja dolganien - etnisen yhteisön muodostumisen alkua.

Rautakautta, joka on kehittynein ja ilmeikkäin Länsi- ja Itä-Siperiassa, Amurin alueella ja Primorye Kaukoidässä, leimasi tuotantovoimien huomattava nousu, väestönkasvu ja kulttuuristen keinojen monimuotoisuuden lisääntyminen, ei vain suurten jokien rannikkoalueet (Ob, Jenisei, Lena, Amur), mutta myös syvällä taigan alueilla. Hyvien ajoneuvojen (veneet, sukset, käsikelkat, rekikoirat ja porot), metallityökalut ja -aset, kalastusvälineet, hyvät vaatteet ja kannettavat asunnot sekä täydelliset viljely- ja säilytystavat tulevaa käyttöä varten, ts. Tärkeimmät taloudelliset ja kulttuuriset keksinnöt sekä useiden sukupolvien työkokemus mahdollistivat sen, että monet alkuperäisväestöryhmät asettuivat laajalti Pohjois-Siperian vaikeapääsyisille, mutta rikkaille eläimille ja kalalle taiga-alueille, kehittivät metsä-tundraa ja pääsivät Pohjois-Siperian rannikolle. jäämerellä.

Suurimmat muuttoliikkeet, joissa taiga kehittyi laajasti ja assimilatiivisesti tuotiin Itä-Siperian "paleo-aasialais-jukaghir"-populaatioon, tehtiin tungusa puhuvien hirvien ja luonnonhirvien metsästäjien jalka- ja pororyhmistä. Liikkuessaan eri suuntiin Jenisein ja Okhotskin rannikon välillä, tunkeutuessaan pohjoisesta taigasta Amuriin ja Primoryeen, tullessaan kosketuksiin näiden paikkojen vieraskielisten asukkaiden kanssa ja sekoittuessaan nämä "tungus-tutkijat" muodostivat lopulta lukuisia evenkien ja evenkien ryhmiä. Evenit ja Amurin rannikon kansat. Keskiaikaiset tungut, jotka itse hallitsivat kotipeuraa, vaikuttivat näiden hyödyllisten kuljetuseläinten leviämiseen jukagiirien, koriakkien ja tšuktšien keskuudessa, millä oli merkittäviä seurauksia heidän talouden kehitykseen, kulttuuriseen viestintään ja yhteiskuntajärjestelmän muutoksiin.

Sosioekonomisten suhteiden kehittäminen

Kun venäläiset saapuivat Siperiaan, metsä-aroalueen, mutta myös taigan ja tundran alkuperäiskansat eivät missään nimessä olleet siinä yhteiskuntahistoriallisen kehityksen vaiheessa, jota voitaisiin pitää syvästi primitiivisinä. Sosiaaliset ja taloudelliset suhteet johtavalla sosiaalisen elämän olosuhteiden ja muotojen tuotannon alalla monien Siperian kansojen keskuudessa saavuttivat melko korkean kehitysasteen jo 1600-1700-luvuilla. 1800-luvun etnografinen materiaali. toteamaan, että Siperian kansojen keskuudessa vallitsevat patriarkaalis-yhteisöjärjestelmän suhteet, jotka liittyvät kotitalouteen, naapuruus-sukulaisuusyhteistyön yksinkertaisimmat muodot, yhteisöllinen maan omistamisen perinne, sisäasioiden ja suhteiden järjestäminen ulkomaailmaan melko tiukasti "veri" sukupolvien siteet avioliiton, perheen ja arkielämän (pääasiassa uskonnollinen, rituaali ja suora kommunikointi) sfäärit. Tärkein sosiaalinen tuotanto (mukaan lukien kaikki ihmiselämän tuotannon ja lisääntymisen näkökohdat ja prosessit), sosiaalisesti merkittävä sosiaalisen rakenteen yksikkö Siperian kansojen keskuudessa oli alueellinen naapuruusyhteisö, jossa kaikki olemassaoloon ja tuotantoon tarvittava viestintä, aineelliset keinot ja taidot, sosiaaliset ja ideologiset suhteet ja ominaisuudet. Aluetaloudellisena yhdistyksenä se voisi olla erillinen istuma-asutus, yhteenliitettyjen kalastusleirien ryhmä tai paikallinen puolipaimentolaisyhteisö.

Mutta etnografit ovat myös oikeassa siinä, että Siperian kansojen arkielämässä, heidän sukututkimusideoissaan ja yhteyksissään, säilytettiin pitkään eläviä jäänteitä entisistä patriarkaalis-heimojärjestelmän suhteista. Näihin jatkuviin ilmiöihin kuuluu klaanien eksogamia, joka on laajentunut melko laajalle sukulaispiirille useiden sukupolvien ajan. Oli monia perinteitä, jotka korostivat esi-isien periaatteen pyhyyttä ja loukkaamattomuutta yksilön sosiaalisessa itsemääräämispäätöksessä, hänen käytöksessään ja asenteessa ympärillään oleviin ihmisiin. Korkeimpana hyveenä pidettiin keskinäistä apua ja solidaarisuutta, jopa henkilökohtaisten etujen ja asioiden kustannuksella. Tämän heimoideologian painopiste oli laajennettu isäperhe ja sen sivuttaisnimilinjat. Huomioon otettiin myös laajempi isän "juuren" eli "luun" sukulaisten piiri, jos heidät tietysti tiedettiin. Tämän perusteella etnografit uskovat, että Siperian kansojen historiassa patrilineaalinen järjestelmä edusti itsenäistä, erittäin pitkää vaihetta primitiivisten yhteisöllisten suhteiden kehityksessä.

Tuotanto ja miesten ja naisten arkisuhteet perheessä ja paikallisyhteisössä rakennettiin sukupuolen ja iän mukaisen työnjaon pohjalta. Naisten merkittävä rooli kotitaloudessa heijastui monien Siperian kansojen ideologiaan mytologisen "tulen emäntä" kultin muodossa ja siihen liittyvänä tavan "pitää tulta" talon todellisen emäntänä.

Myös etnografien käyttämä siperialainen aineisto menneiltä vuosisadoilta arkaaisen ohella osoittaa selviä merkkejä muinaisesta rappeutumisesta ja heimosuhteiden hajoamisesta. Jopa niissä paikallisissa yhteiskunnissa, joissa yhteiskuntaluokkien kerrostuminen ei saanut havaittavaa kehitystä, löydettiin piirteitä, jotka voittivat heimojen tasa-arvon ja demokratian, nimittäin: aineellisten hyödykkeiden omistusmenetelmien yksilöllistyminen, käsityötuotteiden ja vaihtoesineiden yksityisomistus, perheiden välinen omaisuuserä. , paikoin patriarkaalinen orjuus ja orjuus, hallitsevan klaanin aateliston valinta ja korottaminen jne. Nämä ilmiöt muodossa tai toisessa on merkitty 1600-1700-luvun asiakirjoihin. Obugrilaisten ja nenetsien, Sayan-Altai-kansojen ja evenkien keskuudessa.

Etelä-Siperian turkinkielisille kansoille, burjaateille ja jakuuteille oli tuolloin ominaista erityinen ulus-heimoorganisaatio, joka yhdisti patriarkaalisen (naapuri-sukulaisuus) yhteisön järjestykset ja tapaoikeuden hallitseviin sotilas-hierarkkisiin instituutioihin. järjestelmä ja heimoaateliston despoottinen voima. Tsaarihallitus ei voinut olla ottamatta huomioon niin monimutkaista sosiopoliittista tilannetta ja tunnustettuaan paikallisen ulus-aateliston vaikutuksen ja voiman, käytännöllisesti katsoen uskoi heidän harteilleen tavallisen rikosjoukon vero- ja poliisivalvonnan.

On myös tarpeen ottaa huomioon, että Venäjän tsarismi ei rajoittunut pelkästään Siperian alkuperäiskansojen kunnianosoituksiin. Jos näin oli 1600-luvulla, niin seuraavina vuosisatoina valtio-feodaalijärjestelmä pyrki hyödyntämään mahdollisimman paljon tämän väestön tuotantovoimia asettamalla sille yhä suurempia maksuja ja luontoissuorituksia ja riistämällä siltä oikeuden kaikkien maiden, maiden ja mineraalivarojen ylin omistusoikeus. Olennainen osa Siperian itsevaltiuden talouspolitiikkaa oli venäläisen kapitalismin ja valtionkassan kaupan ja teollisen toiminnan edistäminen. Uudistuksen jälkeisenä aikana talonpoikien maatalouden uudelleensijoittamisvirta Euroopan Venäjältä Siperiaan lisääntyi. Tärkeimpien liikenneväylien varrelle alkoi nopeasti muodostua taloudellisesti aktiivisia tulokasväestöjä, jotka solmivat monipuolisia taloudellisia ja kulttuurisia kontakteja uusien Siperian alueiden alkuperäisasukkaiden kanssa. Luonnollisesti tämän yleisesti progressiivisen vaikutuksen alaisena Siperian kansat menettivät patriarkaalisen identiteettinsä ("takapajuuden identiteetti") ja tottuivat uusiin elinoloihin, vaikka ennen vallankumousta tämä tapahtui ristiriitaisissa eikä kivuttomissa muodoissa.

Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit

Venäläisten saapuessa alkuperäiskansat olivat kehittäneet paljon enemmän karjankasvatusta kuin maanviljelyä. Mutta 1700-luvulta lähtien. Maataloudella on yhä tärkeämpi paikka Länsi-Siperian tataarien keskuudessa, se on leviämässä myös Etelä-Altain, Tuvan ja Burjatian perinteisten paimenten keskuudessa. Myös materiaalit ja elinmuodot muuttuivat vastaavasti: syntyi vahvoja asutettuja siirtokuntia, paimentolaisjurtoja ja puolikorsuja korvattiin hirsitaloilla. Altailaisilla, burjaateilla ja jakuteilla oli kuitenkin pitkään monikulmion muotoisia kartiokatoisia hirsijurtoja, jotka ulkonäöltään jäljittelivät paimentolaisten huopajurtaa.

Siperian paimenväestön perinteinen vaatetus oli samanlainen kuin Keski-Aasialainen (esimerkiksi mongolialainen) ja oli keinutyyppistä (turkis- ja kangaspuku). Etelä-Altain karjankasvattajien ominainen vaatetus oli pitkäreunainen lampaannahkainen turkki. Naimisissa olevat altailaiset naiset (kuten burjaatinaiset) käyttivät turkkinsa päällä eräänlaista pitkiä hihattomia liivejä, joissa oli halkio edessä - "chegedek".

Suurten jokien alajuoksuille sekä useille Koillis-Siperian pienille joille on ominaista istuvien kalastajien joukko. Siperian laajalle taiga-vyöhykkeelle muodostui muinaisen metsästyselämän pohjalta metsästäjien ja porohoitajien taloudellinen ja kulttuurinen erikoiskokonaisuus, johon kuuluivat evenkit, evenit, jukaghirit, orokit ja negidalit. Näiden kansojen kauppa koostui luonnonvaraisten hirvien ja peurojen, pienten sorkka- ja kavioeläinten ja turkiseläinten metsästyksestä. Kalastus oli lähes yleisesti toissijainen ammatti. Toisin kuin istuvat kalastajat, taigan poronmetsästäjät viettivät nomadista elämäntapaa. Taigan kuljetusporonhoito on yksinomaan pakkaamista ja ratsastusta.

Taigan metsästyskansojen aineellinen kulttuuri sopeutui täysin jatkuvaan liikkumiseen. Tyypillinen esimerkki tästä on Evenkit. Heidän asuinpaikkansa oli poronnahoilla ja parkitulla nahalla ("rovduga") peitetty kartioteltta, joka oli myös ommeltu leveiksi kiehuvassa vedessä keitetyiksi tuohreiksi. Toistuvien muuttojen aikana näitä renkaita kuljetettiin kotiporoilla pakkauksissa. Jokien varrella liikkumiseen Evenkit käyttivät koivutuokiveneitä, jotka olivat niin kevyitä, että ne saattoivat helposti kantaa yhden ihmisen selässä. Evenki-sukset ovat erinomaisia: leveitä, pitkiä, mutta erittäin kevyitä, liimattuja hirven jalan iholla. Evenkien muinaiset vaatteet sovitettiin toistuvaan hiihtoon ja hirven ratsastukseen. Tämä vaate on valmistettu ohuista, mutta lämpimistä peurannahoista - heiluvat, läpät etenevät, rinta ja vatsa oli peitetty eräänlaisella turkislapulla.

Historiallisen prosessin yleistä kulkua Siperian eri alueilla muuttivat dramaattisesti 1500-1600-luvun tapahtumat, jotka liittyivät venäläisten tutkimusmatkailijoiden ilmestymiseen ja koko Siperian lopulta sisällyttämiseen Venäjän valtioon. Vilkas Venäjän kauppa ja venäläisten uudisasukkaiden asteittainen vaikutus teki merkittäviä muutoksia Siperian paitsi paimen- ja maatalouden, myös kaupallisen alkuperäisväestön talouteen ja elämään. Jo 1700-luvun lopulla. Evenkit, evenit, jukaghirit ja muut pohjoisen kalastusryhmät alkoivat käyttää laajasti tuliaseita. Tämä helpotti ja lisäsi määrällisesti suurten eläinten (villipeura, hirvi) ja turkiseläinten, erityisesti oravien tuotantoa - 1700-luvun ja 1900-luvun alun turkiskaupan pääkohdetta. Alkuperäiseen käsityöhön alkoi tulla uusia ammatteja - kehittynyt poronhoito, hevosvetovoiman käyttö, maatalouskokeet, käsityön alku paikallisella raaka-ainepohjalla jne. Kaiken tämän seurauksena myös Siperian alkuperäiskansojen aineellinen ja arkikulttuuri muuttui.

Henkinen elämä

Uskonnollisten ja mytologisten ideoiden ja erilaisten uskonnollisten kultien alue oli vähiten altis progressiiviselle kulttuuriselle vaikutukselle. Yleisin uskomusmuoto Siperian kansojen keskuudessa oli.

Shamanismin erottuva piirre on usko, että tietyillä ihmisillä - shamaaneilla - on kyky kiihtyneeseen tilaan joutuessaan olla suorassa yhteydessä henkiin - shamaanin suojelijoiden ja avustajien kanssa taistelussa sairauksia, nälkää, menetyksiä ja muita vastaan. onnettomuuksia. Shamaani oli velvollinen huolehtimaan käsityön onnistumisesta, onnistuneesta lapsen syntymästä jne. Shamanismilla oli useita lajikkeita, jotka vastasivat Siperian kansojen itsensä sosiaalisen kehityksen eri vaiheita. Jälkimmäisistä kansoista, esimerkiksi itelmeneistä, kaikki, ja varsinkin vanhat naiset, saattoivat harjoittaa shamanismia. Sellaisen "universaalin" shamanismin jäänteitä on säilynyt muiden kansojen keskuudessa.

Joillekin kansoille shamaanin tehtävät olivat erikoisala, mutta shamaanit itse palvelivat klaanikulttia, johon osallistuivat kaikki klaanin aikuiset jäsenet. Tällainen "heimon shamanismi" havaittiin jukagiirien, hantien ja mansien, evenkien ja burjaattien keskuudessa.

Ammattimainen shamanismi kukoistaa patriarkaalisen klaanijärjestelmän romahtamisen aikana. Shamaanista tulee yhteisössä erityinen henkilö, joka vastustaa itsensä vihkimättömiä sukulaisia ja elää ammattinsa tuloilla, josta tulee perinnöllinen. Tämä shamanismin muoto on lähimenneisyydessä havaittu monien Siperian kansojen keskuudessa, erityisesti evenkien ja tungusinkielisen Amurin väestön, nenetsien, selkupien ja jakuutien keskuudessa.

Burjaatit saivat monimutkaisia muotoja vaikutuksen alaisena ja 1600-luvun lopulta lähtien. yleensä alettiin korvata tällä uskonnolla.

Tsaarihallitus tuki 1700-luvulta lähtien innokkaasti ortodoksisen kirkon lähetystyötä Siperiassa, ja kristinuskoa toteutettiin usein pakkokeinoilla. 1800-luvun loppuun mennessä. Suurin osa Siperian kansoista kastettiin virallisesti, mutta heidän omat uskonsa eivät kadonneet, ja niillä oli edelleen merkittävä vaikutus alkuperäisväestön maailmankuvaan ja käyttäytymiseen.

Lue Irkipediasta:

Kirjallisuus

Etnografia: oppikirja / toim. Yu.V. Bromley, G.E. Markova. - M.: Higher School, 1982. - S. 320. Luku 10. "Siperian kansat."

Siperian alkuperäiskansojen kestävät taloudelliset ja kulttuuriset tyypit:

taigan vyöhykkeen jalkametsästäjät ja kalastajat;
luonnonvaraisten hirvieläinten metsästäjät subarktisella alueella;
istuvat kalastajat suurten jokien alajuoksulla (Ob, Amur ja myös Kamchatka);
Itä-Siperian taigan metsästäjät ja porohoitajat;
tundran porohoitajia Pohjois-Uralilta Chukotkaan;
merieläinten metsästäjät Tyynenmeren rannikolla ja saarilla;
Etelä- ja Länsi-Siperian, Baikalin alueen paimentoijia ja maanviljelijöitä jne.

Historialliset ja etnografiset alueet:

Länsi-Siperia (eteläinen, suunnilleen Tobolskin leveysasteelle ja Chulymin suulle Ylä-Ob:lla sekä pohjoinen, taiga ja subarktiset alueet);
Altai-Sayan (vuoristotaigan ja metsä-arojen sekoitettu vyöhyke);
Itä-Siperia (tunnera-, taiga- ja metsästeppien kaupallisten ja maatalouden tyyppien sisäinen erottelu);
Amur (tai Amur-Sakhalin);
koilliseen (Chukchi-Kamchatka).

Sosioekonomisten suhteiden kehittäminen

Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit

Henkinen elämä

Burjaatit saivat monimutkaisia muotoja vaikutuksen alaisena ja 1600-luvun lopulta lähtien. yleensä alettiin korvata tällä uskonnolla.

Lue Irkipediasta:

Kirjallisuus

Etnografia: oppikirja / toim. Yu.V. Bromley, G.E. Markova. - M.: Higher School, 1982. - S. 320. Luku 10. "Siperian kansat."

Siperian kansojen piirteet

Antropologisten ja kielellisten piirteiden lisäksi Siperian kansoilla on joukko erityisiä, perinteisesti vakaita kulttuurisia ja taloudellisia piirteitä, jotka luonnehtivat Siperian historiallista ja etnografista monimuotoisuutta. Kulttuurillisesti ja taloudellisesti Siperian alue voidaan jakaa kahteen suureen historialliseen alueeseen: eteläinen alue - muinaisen karjankasvatuksen ja maatalouden alue; ja pohjoinen - kaupallisen metsästyksen ja kalastuksen alue. Näiden alueiden rajat eivät täsmää maisemavyöhykkeiden rajojen kanssa. Siperian vakaat taloudelliset ja kulttuuriset tyypit kehittyivät muinaisina aikoina historiallisesti ja luonteeltaan erilaisten historiallisten ja kulttuuristen prosessien seurauksena, jotka tapahtuivat homogeenisen luonnon ja taloudellisen ympäristön olosuhteissa ja ulkoisten vieraiden kulttuuriperinteiden vaikutuksesta.

1700-luvulle mennessä Siperian alkuperäiskansojen keskuudessa vallitsevan taloudellisen toiminnan tyypin mukaan ovat kehittyneet seuraavat taloudelliset ja kulttuuriset tyypit: 1) taigavyöhykkeen ja metsätundran jalkametsästäjät ja kalastajat; 2) istuvat kalastajat suurten ja pienten jokien ja järvien vesistöissä; 3) istuvat merieläinten metsästäjät arktisten merien rannikolla; 4) nomadi-taiga-porohoitajat-metsästäjät ja kalastajat; 5) tundran ja metsätundran nomadiporohoitajia; 6) arojen ja metsäarojen karjankasvattajat.

Aiemmin taigan jalkametsästäjiin ja kalastajiin kuuluivat pääosin joitain jalkavenkejä, orokkeja, udegeja, erillisiä jukagiireja, kettejä, selkuppeja, osittain hanteja ja mansia, shoreja. Näille kansoille lihaeläinten (hirvi, peura) metsästys ja kalastus olivat erittäin tärkeitä. Heidän kulttuurilleen tyypillinen elementti oli käsikelkka.

Vakiutuneen kalastuksen tyyppi oli aiemmin laajalle levinnyt vesistöalueilla asuvien kansojen keskuudessa. Amur ja Ob: nivkit, nanaist, ulchit, itelmenit, hantit, joidenkin selkupien ja obmansien joukossa. Kalastus oli näille kansoille tärkein toimeentulon lähde läpi vuoden. Metsästys oli apuluonteista.

Istuvien merieläinten metsästäjien tyyppiä edustavat istuvat tšuktšit, eskimot ja osittain istuvat koriakit. Näiden kansojen talous perustuu merieläinten (mursu, hylje, valas) tuotantoon. Arktiset metsästäjät asettuivat arktisten merten rannikolle. Merenmetsästyksen tuotteet palvelivat henkilökohtaisten liha-, rasva- ja nahkatarpeiden tyydyttämisen lisäksi myös vaihtokohteena läheisten sukulaisryhmien kanssa.

Paimentolaiset taigaporohoitajat, metsästäjät ja kalastajat olivat Siperian kansojen yleisin talouden muoto menneisyydessä. Hän oli edustettuna evenkien, eventien, dolganien, tofalarien, metsänenetsien, pohjoisselkupien ja porokettien joukossa. Maantieteellisesti se kattoi pääasiassa Itä-Siperian metsät ja metsä-tundrat Jeniseistä Okhotskinmerelle ja ulottui myös Jenisein länteen. Talouden perusta oli metsästys ja peuran pitäminen sekä kalastus.

Tundran ja metsätundran paimentolaisporohoitajia ovat nenetsit, porotšukchit ja porokoryakit. Nämä kansat ovat kehittäneet erityisen talouden, jonka perustana on poronhoito. Metsästys ja kalastus sekä merikalastus ovat toissijaisia tai puuttuvat kokonaan. Tämän kansanryhmän pääruokatuote on hirvenliha. Hirvi toimii myös luotettavana kulkuvälineenä.

Arojen ja metsäarojen karjankasvatus oli aiemmin laajalti edustettuna maailman pohjoisimman paimenkansan jakuutien, altailaisten, hakassilaisten, tuvinalaisten, burjaattien ja siperian tataarien keskuudessa. Naudankasvatus oli kaupallista, tuotteet täyttivät lähes täysin väestön lihan, maidon ja maitotuotteiden tarpeet. Maatalous paimenten kansojen keskuudessa (jakuuteja lukuun ottamatta) oli talouden apuhaara. Nämä kansat harjoittivat osittain metsästystä ja kalastusta.

Mainittujen taloustyyppien ohella useilla kansoilla oli myös siirtymätyyppejä. Esimerkiksi shorit ja pohjoisaltailaiset yhdistivät istuvan karjankasvatuksen metsästykseen; Jukagiirit, nganasaanit ja enetsit yhdistivät poronhoidon ja metsästyksen pääelinkeinokseen.

Siperian kulttuuristen ja taloudellisten tyyppien monimuotoisuus määrää toisaalta alkuperäiskansojen luonnonympäristön kehityksen erityispiirteet ja toisaalta heidän sosioekonomisen kehityksensä tason. Ennen venäläisten tuloa taloudellinen ja kulttuurinen erikoistuminen ei ylittänyt omaksuvan talouden ja primitiivisen (kuokka)viljelyn ja karjankasvatusta. Luonnonolojen monimuotoisuus vaikutti erilaisten paikallisten taloustyyppien muunnelmien muodostumiseen, joista vanhimmat olivat metsästys ja kalastus.

Samalla on otettava huomioon, että "kulttuuri" on biologista ulkopuolista sopeutumista, joka sisältää toiminnan tarpeen. Tämä selittää niin monet taloudelliset ja kulttuuriset tyypit. Heidän erikoisuutensa on säästäväinen suhtautuminen luonnonvaroihin. Ja tässä kaikki taloudelliset ja kulttuuriset tyypit ovat samanlaisia. Kulttuuri on kuitenkin samalla merkkijärjestelmä, tietyn yhteiskunnan (etnisen ryhmän) semioottinen malli. Siksi yksittäinen kulttuurinen ja taloudellinen tyyppi ei ole vielä kulttuuriyhteisö. Yleistä on, että monien perinteisten kulttuurien olemassaolo perustuu tiettyyn viljelymenetelmään (kalastus, metsästys, merimetsästys, karjankasvatus). Kulttuurit voivat kuitenkin olla erilaisia tapojen, rituaalien, perinteiden ja uskomusten suhteen.

Satunnaisia luontokuvia

Siperian kansojen yleiset ominaisuudet

Siperian alkuperäisväestö ennen Venäjän kolonisaation alkua oli noin 200 tuhatta ihmistä. Siperian pohjoisosassa (tundrassa) asuivat samojediheimot, joita venäläisissä lähteissä kutsuttiin samojedeiksi: nenetsit, enetsit ja nganasaanit.

Näiden heimojen pääasiallinen taloudellinen ammatti oli poronhoito ja metsästys, ja Obin, Tazin ja Jenisein alajuoksulla kalastus. Tärkeimmät kalalajit olivat naali, soopeli ja hermeli. Turkikset toimivat päätuotteena yasakin maksamisessa ja kaupassa. Turkista maksettiin myös myötäjäistykseksi tytöille, jotka he valitsivat vaimoiksi. Siperian samojedit, mukaan lukien eteläiset samojedit, oli noin 8 tuhatta ihmistä.

Nenetsien eteläpuolella asuivat ugria puhuvat hantit (ostjakit) ja mansit (vogulit). Hantit harjoittivat kalastusta ja metsästystä, ja heillä oli porolaumat Obin lahden alueella. Mansien pääammatti oli metsästys. Ennen venäläisten mansien saapumista joelle. Ture ja Tavde harjoittivat primitiivistä maataloutta, karjankasvatusta ja mehiläishoitoa. Hantien ja mansien asutusalueeseen kuuluivat Keski- ja Ala-Ob ja sen sivujoet, joki. Irtysh, Demyanka ja Konda sekä Keski-Uralin länsi- ja itärinteet. Ugria puhuvien heimojen kokonaismäärä Siperiassa 1600-luvulla. tavoitti 15-18 tuhatta ihmistä.

Hantien ja mansien asutusalueen itäpuolella sijaitsevat eteläsamojedit, eteläiset eli narym selkupit. Venäläiset kutsuivat Narym Selkuppeja pitkään ostyaksi, koska heidän materiaalikulttuurinsa oli samankaltainen hantien kanssa. Selkupit asuivat joen keskiosassa. Ob ja sen sivujoet. Päätoimiala oli kausikalastus ja metsästys. He metsästivät turkiseläimiä, hirviä, villipeuraa, ylänkö- ja vesilintuja. Ennen venäläisten tuloa eteläsamojedit yhdistyivät sotilasliittoon, jota kutsutaan venäläisissä lähteissä Piebald Hordeksi ja jota johti prinssi Voni.

Narym Selkupsista itään asuivat Siperian ketonkielisen väestön heimot: Ket (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotta, Yastyntsy (4-6 tuhatta ihmistä), jotka asettuivat Keski- ja Ylä-Jeniseihin. Heidän päätoimintansa olivat metsästys ja kalastus. Jotkut väestöryhmät louhivat rautaa malmista, jonka tuotteet myytiin naapureille tai käytettiin maatilalla.

Obin ja sen sivujokien yläjuoksulla, Jenisein yläjuoksulla ja Altailla asuivat lukuisat turkkilaiset heimot, jotka erosivat suuresti taloudellisesta rakenteesta - nykyaikaisten šorien, altailaisten, khakassialaisten esi-isät: Tomsk, Chulym ja "Kuznetsk". Tataarit (noin 5-6 tuhatta ihmistä), teleutit (valkoiset kalmykit) (noin 7-8 tuhatta ihmistä), Jenissei kirgisit alisteineen heimoineen (8-9 tuhatta ihmistä). Useimpien näiden kansojen pääelinkeino oli paimentolaiskarjankasvatus. Joissakin paikoissa tällä laajalla alueella kehitettiin kuokkaviljelyä ja metsästystä. "Kuznetskin" tataarit kehittivät seppätyötä.

Sayan Highlandit miehittivät samojedit ja turkkilaiset matorit, karagaat, kamasiinit, kachinit, kaysotit jne., joiden kokonaismäärä oli noin 2 tuhatta ihmistä. He harjoittivat karjankasvatusta, hevoskasvatusta, metsästystä ja tunsivat maanviljelyn taitoja.

Mansien, selkuppien ja ketsien asuttamien alueiden eteläpuolella turkinkieliset etnoterritoriaaliset ryhmät olivat laajalle levinneitä - Siperian tataarien etniset edeltäjät: Barabinsky, Tereninsky, Irtysh, Tobolsk, Ishim ja Tjumenin tataarit. 1500-luvun puoliväliin mennessä. merkittävä osa Länsi-Siperian turkkilaisista (lännen Turasta idässä sijaitsevaan Barabaan) oli Siperian kaanikunnan vallan alla. Siperian tataarien pääammatti oli metsästys ja kalastus; karjankasvatusta kehitettiin Barabinskin aroilla. Ennen venäläisten saapumista tataarit harjoittivat jo maataloutta. Kotituotannossa valmistettiin nahkaa, huopaa, teräaseita ja turkissidoksia. Tataarit toimivat välittäjinä Moskovan ja Keski-Aasian välisessä kauttakulkukaupassa.

Baikalin länsi- ja itäpuolella asuivat mongolikieliset burjaatit (noin 25 tuhatta ihmistä), jotka tunnetaan venäläisissä lähteissä "veljinä" tai "veljellisinä ihmisinä". Heidän talouden perustana oli nomadikarjankasvatus. Toissijaisia ammatteja olivat maanviljely ja keräily. Raudanvalmistusteollisuus oli melko pitkälle kehittynyt.

Evenkien ja Evenien tungus-heimot (noin 30 tuhatta ihmistä) asuivat merkittävällä alueella Jeniseistä Okhotskinmerelle, pohjoiselta tundralta Amurin alueelle. He jaettiin "poroihin" (poronkasvattajiin), jotka olivat enemmistönä, ja "jalkaisiin". "Kävellä" Evenkit ja Event olivat istuvia kalastajia ja metsästivät merieläimiä Okhotskinmeren rannikolla. Yksi molempien ryhmien päätehtävistä oli metsästys. Pääriistaeläimet olivat hirvi, villipeura ja karhu. Evenkit käyttivät kotipeuraa laumana ja ratsastuseläiminä.

Amurin ja Primoryen alueella asuivat kansoja, jotka puhuivat tungus-manchu-kieliä - nykyaikaisten Nanain, Ulchin ja Udegen esi-isiä. Tällä alueella asuneeseen paleo-aasialaiseen kansojen ryhmään kuului myös pieniä nivkhien (gilyaks) ryhmiä, jotka asuivat Amurin alueen tungus-mantšurialaisten kansojen vieressä. He olivat myös Sahalinin pääasukkaita. Nivkit olivat Amurin alueen ainoat ihmiset, jotka käyttivät laajasti rekikoiria taloudellisessa toiminnassaan.

Joen keskijuoksu Jakutit (noin 38 tuhatta ihmistä) miehittivät Lenan, Ylä-Yanan, Olenekin, Aldanin, Amgan, Indigirkan ja Kolyman. Tämä oli eniten Siperian turkkilaisia. He kasvattivat karjaa ja hevosia. Eläinten ja lintujen metsästys ja kalastus katsottiin apuelinkeinoiksi. Metallien kotituotantoa kehitettiin laajasti: kupari, rauta, hopea. He tekivät suuria määriä aseita, parkittiin taitavasti nahkaa, kudottiin vöitä ja veistettiin puisia taloustavaroita ja -välineitä.

Itä-Siperian pohjoisosassa asuivat jukaghir-heimot (noin 5 tuhatta ihmistä). Heidän maidensa rajat ulottuivat Tšukotkan tundrasta idässä Lenan ja Olenekin alajuoksulle lännessä. Siperian koillisosassa asuivat paleo-aasialaiseen kieliperheeseen kuuluvat kansat: tšukchit, koriakit, itelmenit. Tšukchit miehittivät merkittävän osan mantereen Tšukotkasta. Heidän määränsä oli noin 2,5 tuhatta ihmistä. Tšuktsien eteläiset naapurit olivat Koryakit (9-10 tuhatta ihmistä), jotka olivat kieleltään ja kulttuuriltaan hyvin läheisiä tšuktšeille. He miehittivät Okhotskin rannikon koko luoteisosan ja mantereen vieressä olevan Kamtšatkan osan. Tšuktšit ja koriakit, kuten tungut, jaettiin "poroihin" ja "jalkaisiin".

Eskimot (noin 4 tuhatta ihmistä) asutettiin koko Chukotkan niemimaan rannikkokaistalle. Kamtšatkan pääväestö 1600-luvulla. olivat itelmenit (12 tuhatta asukasta) Muutama ainu-heimo asui niemimaan eteläosassa. Ainuja asutettiin myös Kuril-ketjun saarille ja Sahalinin eteläkärjelle.

Näiden kansojen taloudellisena toimintana olivat merieläinten metsästys, poronhoito, kalastus ja keräily. Ennen venäläisten tuloa Koillis-Siperian ja Kamtšatkan kansat olivat vielä melko matalalla sosioekonomisessa kehitysvaiheessa. Kivi- ja luutyökaluja ja aseita käytettiin laajasti jokapäiväisessä elämässä.

Ennen venäläisten tuloa metsästyksellä ja kalastuksella oli tärkeä paikka lähes kaikkien Siperian kansojen elämässä. Erityinen rooli annettiin turkisten louhinnalle, joka oli pääasiallinen kaupankäynti naapureiden kanssa ja jota käytettiin kunnianosoituksen päämaksuna - yasak.

Suurin osa Siperian kansoista 1600-luvulla. Venäläisiä löydettiin patriarkaalisten ja heimojen välisten suhteiden eri vaiheista. Jälkimmäisimpiä sosiaalisen järjestäytymisen muotoja havaittiin Koillis-Siperian heimoilla (jukaghirit, tšukchit, koriakit, itelmenit ja eskimot). Yhteiskunnallisten suhteiden alalla jotkut heistä panivat merkille kotiorjuuden piirteet, naisten hallitsevan aseman jne.

Sosioekonomisesti kehittyneimmät olivat burjaatit ja jakuutit, jotka 1500-1600-luvun vaihteessa. Patriarkaaliset ja feodaaliset suhteet kehittyivät. Ainoat ihmiset, joilla oli oma valtiollinen asema venäläisten saapuessa, olivat tataarit, jotka yhdistyivät Siperian khaanien vallan alle. Siperian Khanate 1500-luvun puolivälissä. kattoi alueen, joka ulottui Turan altaalta lännessä Barabaan idässä. Tämä valtiomuodostelma ei kuitenkaan ollut monoliittinen, sitä repivät eri dynastisten ryhmittymien väliset yhteenotot. Perustaminen 1600-luvulla Siperian liittäminen Venäjän valtioon muutti radikaalisti alueen historiallisen prosessin luonnollista kulkua ja Siperian alkuperäiskansojen kohtaloa. Perinteisen kulttuurin muodonmuutoksen alkuun liittyi tuottavan talouden tyyppisen väestön saapuminen alueelle, mikä edellytti toisenlaista ihmisen suhdetta luontoon, kulttuuriarvoihin ja perinteisiin.

Uskonnollisesti Siperian kansat kuuluivat erilaisiin uskomusjärjestelmiin. Yleisin uskon muoto oli shamanismi, joka perustuu animismiin - voimien ja luonnonilmiöiden henkistykseen. Shamanismin erottuva piirre on usko, että tietyillä ihmisillä - shamaaneilla - on kyky olla suorassa yhteydessä henkiin - shamaanin suojelijoita ja avustajia taistelussa sairauksia vastaan.

1700-luvulta lähtien Ortodoksinen kristinusko levisi laajasti Siperiassa, ja buddhalaisuus lamaismin muodossa tunkeutui. Jo aikaisemmin islam tunkeutui Siperian tataarien joukkoon. Useiden Siperian kansojen joukossa shamanismi sai monimutkaisia muotoja kristinuskon ja buddhalaisuuden vaikutuksesta (tuvialaiset, burjaatit). 1900-luvulla tämä koko uskomusjärjestelmä esiintyi rinnakkain ateistisen (materialistisen) maailmankuvan kanssa, joka oli virallinen valtion ideologia. Tällä hetkellä monet Siperian kansat kokevat shamanismin elpymistä.

Satunnaisia luontokuvia

Siperian kansat Venäjän kolonisaation kynnyksellä

Itelmens

Oma nimi - itelmen, itenmyi, itelmen, iynman - "paikallinen asukas", "asuva", "olemassa oleva", "olemassa oleva", "elävä". Kamtšatkan alkuperäiskansat. Itelmenien perinteinen ammatti oli kalastus. Pääkalastuskausi oli lohilenkkien aikana. Kalastusvälineinä käytettiin lukkoja, verkkoja ja koukkuja. Verkot kudottiin nokkoslangoista. Tuodun langan tultua käyttöön nuottia alettiin valmistaa. Kalat valmistettiin tulevaa käyttöä varten kuivatussa muodossa, käytettiin erityisissä kaivoissa ja pakastettiin talvella. Itelmenien toiseksi tärkein ammatti oli merimetsästys ja metsästys. He saivat hylkeitä, turkishylkeitä, merimajavia, karhuja, villilampaita ja peuroja. Turkista kantavia eläimiä metsästettiin pääasiassa lihan vuoksi. Tärkeimmät kalastusvälineet olivat jouset ja nuolet, ansat, erilaiset ansat, silmukat, verkot ja keihäät. Eteläiset itelmenit metsästivät valaita kasvimyrkkyllä myrkytetyillä nuolilla. Itelmeneillä oli laajin kokoontumisjakauma pohjoisten kansojen joukossa. Ruokana käytettiin kaikkia syötäviä kasveja, marjoja, yrttejä ja juuria. Saran-mukulat, karitsan lehdet, villivalkosipuli ja tuliruoho olivat eniten tärkeitä ruokavaliossa. Keräystuotteet varastoitiin talveksi kuivatussa, kuivatussa ja joskus savustetussa muodossa. Kuten monet Siperian kansat, kokoontuminen oli naisten suuri osa. Naiset tekivät kasveista mattoja, laukkuja, koreja ja suojakuoria. Itelmenit valmistivat työkaluja ja aseita kivestä, luusta ja puusta. Vuorikristalleista valmistettiin veitsiä ja harppuunakärkiä. Palo sytytettiin erityisellä laitteella, joka oli puinen pora. Itelmenien ainoa kotieläin oli koira. He liikkuivat vettä pitkin bahteilla - korsuilla, kannen muotoisilla veneillä. Itelmenien asutukset ("linnoitukset" - atynum) sijaitsivat jokien rannoilla ja koostuivat yhdestä neljään talviasuntoon ja neljästä neljäänkymmeneenneljään kesäasuntoon. Kylien ulkoasu erottui epäjärjestyksestään. Päärakennusmateriaalina oli puu. Tulisija sijaitsi lähellä yhtä asunnon seinistä. Tällaisessa asunnossa asui suuri (jopa 100 hengen) perhe. Pelloilla itelmenit asuivat myös kevyissä runkorakennuksissa - bazhabazh - pääty-, laavu- ja pyramidinmuotoisissa asunnoissa. Tällaiset asunnot peitettiin puiden oksilla ja ruoholla ja lämmitettiin tulella. He käyttivät paksuja turkisvaatteita, jotka oli valmistettu peuran, koirien, merieläinten ja lintujen nahoista. Miesten ja naisten vapaa-ajan vaatesarjaan kuuluivat housut, takki hupulla ja ruokalapulla sekä pehmeät porosaappaat. Itelmenien perinteinen ruoka oli kala. Yleisimmät kalaruoat olivat yukola, kuivattu lohikaviaari ja chupriki - erikoisella tavalla paistettu kala. Talvella söimme pakastekalaa. Marinoituja kalanpäitä pidettiin herkkuna. Myös keitettyä kalaa käytettiin. Lisäravinteena he käyttivät merieläinten lihaa ja rasvaa, kasvituotteita ja siipikarjaa. Itelmenien yhteiskunnallisen organisaation hallitseva muoto oli patriarkaalinen perhe. Talvella kaikki sen jäsenet asuivat yhdessä asunnossa, kesällä he hajosivat erillisiin perheisiin. Perheenjäsenet olivat sukulaissiteillä. Yhteisöomaisuus hallitsi, ja orjuuden varhaisia muotoja oli olemassa. Suuret perheyhteisöt ja yhdistykset olivat jatkuvasti ristiriidassa keskenään ja kävivät lukuisia sotia. Avioliittosuhteille oli ominaista moniavioisuus - moniavioisuus. Kaikki itelmenien elämän ja arjen osa-alueet olivat uskomusten ja merkkien säätelemiä. Vuotuiseen taloussykliin liittyi rituaalijuhlia. Vuoden pääloma, joka kesti noin kuukauden, vietettiin marraskuussa kalastuksen päätyttyä. Se oli omistettu meren herralle Mitgulle. Aikaisemmin itelmenit jättivät kuolleiden ruumiit hautaamatta tai antoivat koirien syötäväksi, lapset haudattiin puun onteloihin.

Jukagiirit

Oma nimi - odul, vadul ("mahtava", "vahva"). Vanhentunut venäläinen nimi on omoki. Henkilömäärä: 1112 henkilöä. Jukagiirien pääasiallinen perinteinen ammatti oli puolipaimentolais- ja paimentolaismetsästys villipeuraille, hirville ja vuoristolampaille. He metsästivät peuroja jousella ja nuolilla, asettivat varsijousia hirvenpoluille, asettivat ansoja, käyttivät houkuttimia ja puukottivat peuroja jokien ylityksissä. Keväällä metsästettiin peuroja karsinassa. Merkittävä rooli jukagiirien taloudessa oli turkiseläinten: soopelin, valkoisen ja siniketun metsästyksellä. Tundra Yukaghirs metsästi hanhia ja ankkoja lintujen sulamisen aikana. Niiden metsästys oli kollektiivista: yksi ryhmä ihmisiä ojensi verkkoja järvelle, toinen ajoi lintuja, joilla ei ollut kykyä lentää niihin. Peltopyyttejä metsästettiin silmukoilla; merilintuja metsästettäessä he käyttivät heittonuolia ja erityistä heittoasetta - bolaa, joka koostui hihnoista, joiden päissä oli kiviä. Harjoitettiin linnunmunien keräämistä. Metsästyksen ohella kalastuksella oli merkittävä rooli jukagiirien elämässä. Tärkeimmät kalalajit olivat nelma, muksun ja omul. Kaloja pyydettiin verkoilla ja ansoilla. Jukagiirien perinteinen kulkuväline oli koira- ja porovaljakko. He kulkivat lumen halki camussin vuoratuilla suksilla. Muinainen kulkuväline joella oli kolmion muotoinen lautta, jonka huippu muodosti keulan. Jukagiirien siirtokunnat olivat pysyviä ja väliaikaisia, luonteeltaan kausittaisia. Heillä oli viiden tyyppisiä asuntoja: chum, golomo, koppi, jurta, hirsitalo. Yukagir-teltta (odun-nime) on Tunguska-tyyppinen kartiomainen rakenne, jonka runko on 3–4 tangoa, joka on kiinnitetty kudotusta villasta valmistetuilla vanteilla. Talvella peitteenä käytetään poronnahkoja, kesällä lehtikuunkuorta. Siellä asuttiin yleensä keväästä syksyyn. Kaveri on säilynyt tähän päivään asti kesäkodina. Talviasunto oli golomo (kandele nime) - pyramidin muotoinen. Jukagiirien talvikoti oli myös koppi (yanakh-nime). Hirsikatto eristettiin kuori- ja maakerroksella. Yukaghir jurta on kannettava sylinterimäinen kartiomainen asunto. Istuvat jukaghirit asuivat hirsitaloissa (talvella ja kesällä), joissa oli tasainen tai kartiomainen katto. Pääasu oli polvipituinen keinuvaa viitta, joka tehtiin kesällä rovdugasta ja talvella hirvennahoista. Pohjaan ommeltiin hylkeennahoista tehdyt hännät. Kaftaanin alla he käyttivät ruokalappua ja lyhyitä housuja, kesällä nahkaa, talvella turkista. Rodugasta tehdyt talvivaatteet olivat laajalle levinneitä, leikkaukseltaan samanlaisia kuin tšuktšikamleika ja kukhlyanka. Kengät valmistettiin rovdugasta, jäniksen turkista ja porokamusta. Naisten vaatteet olivat miesten vaatteita kevyempiä, ja ne tehtiin nuorten peuran tai naaraiden turkista. 1800-luvulla Ostetut kangasvaatteet yleistyivät jukagiirien keskuudessa: miesten paidat, naisten mekot ja huivit. Rauta-, kupari- ja hopeakorut olivat yleisiä. Pääruoka oli eläinten liha ja kala. Liha käytettiin keitettynä, kuivattuna, raakana ja pakastettuna. Kalapalasta sulatettiin rasvaa, sisälöitä paistettiin ja kaviaarista leivottiin kakkuja. Marjaa syötiin kalan kanssa. He söivät myös villisipulia, saranajuuria, pähkinöitä, marjoja ja, mikä oli harvinaista Siperian kansoille, sieniä. Taiga-jukagiirien perhe- ja avioliittosuhteiden piirre oli matripaikallinen avioliitto - aviomies muutti häiden jälkeen vaimonsa taloon. Yukaghir-perheet olivat suuria ja patriarkaalisia. Harjoitettiin leviraatin tapaa - miehen velvollisuutta mennä naimisiin vanhemman veljensä lesken kanssa. Shamanismi oli olemassa heimoshamanismin muodossa. Kuolleista shamaaneista voi tulla kultin kohteita. Shamaanin ruumis paloiteltiin ja sen osia säilytettiin pyhäinjäännöksinä ja uhrauksina heille. Tulipaloihin liittyvillä tavoilla oli suuri rooli. Oli kiellettyä siirtää tulta tuntemattomille, kulkea tulisijan ja perheen pään välillä, vannoa tulella jne.

Satunnaisia luontokuvia

Nivkhi

Oma nimi - nivkhgu - "ihmiset" tai "nivkh-ihmiset"; nivkh - "mies". Nivkhien vanhentunut nimi on Gilyaks. Nivkkien perinteiset ammatit olivat kalastus, merikalastus, metsästys ja keräily. Tärkeä rooli oli anadromisten lohikalojen - chum lohen ja vaaleanpunaisen lohen - kalastuksella. Kala pyydettiin verkoilla, nuotilla, harppuunoilla ja ansoilla. Sahalin-nivkhien keskuudessa kehitettiin merimetsästystä. He metsästivät merileijonia ja hylkeitä. Steller-merileijonat pyydettiin suurilla verkoilla, hylkeitä lyötiin harppuunoilla ja nuilla (kerhoilla), kun ne kiipesivät jäälauttojen päälle. Metsästyksellä oli pienempi rooli Nivkhin taloudessa. Metsästyskausi alkoi syksyllä, kalalenkin päätyttyä. Metsästämme karhua, joka tuli jokiin syömään kalaa. Karhu tapettiin jousella tai aseella. Toinen nivkkien metsästyskohde oli soopeli. Soopelin lisäksi he metsästivät myös ilvestä, lumikkoa, saukkoa, oravaa ja kettua. Turkista myytiin kiinalaisille ja venäläisille tuottajille. Koirankasvatus oli yleistä nivkkien keskuudessa. Koirien lukumäärä Nivkh-taloudessa oli vaurauden ja aineellisen hyvinvoinnin indikaattori. Meren rannikolla kerättiin äyriäisiä ja merilevää ravinnoksi. Seppätyötä kehitettiin nivkkien keskuudessa. Raaka-aineina käytettiin kiinalaista, japanilaista ja venäläistä alkuperää olevia metalliesineitä. Ne taottiin uudelleen heidän tarpeisiinsa sopivaksi. He tekivät veitsiä, nuolenpäitä, harppuunoita, keihää ja muita taloustavaroita. Kopioiden koristeluun käytettiin hopeaa. Myös muut käsityöt olivat yleisiä - suksien, veneiden, kelkojen, puutarvikkeiden, astioiden, luiden, nahan, mattojen ja korien kutominen. Nivkhin taloudessa oli seksuaalista työnjakoa. Miehet harjoittivat kalastusta, metsästystä, työkalujen, varusteiden, ajoneuvojen valmistusta, polttopuiden valmistusta ja kuljetusta sekä seppätyötä. Naisten tehtäviin kuului kalan, hylkeen ja koiran nahkojen käsittelyä, vaatteiden ompelua, koivutuokitarvikkeiden valmistusta, kasvituotteiden keräämistä, kodinhoitoa ja koirien hoitoa. Nivkhien asutukset sijaitsivat yleensä kutevien jokien suulla, meren rannikolla, ja niissä oli harvoin yli 20 asuntoa. Siellä oli vakituisia talvi- ja kesäasuntoja. Talvityyppisiin asuntoihin sisältyivät korsut. Kesäasuntotyyppi oli ns. letniki - 1,5 m korkeat rakennukset puupaloilla, joiden harjakatto on peitetty tuohella. Nivkkien pääruoka oli kala. Sitä syötiin raakana, keitettynä ja pakastettuna. Jukola valmistettiin ja sitä käytettiin usein leipänä. Lihaa syötiin harvoin. Nivkit maustivat ruokansa kalaöljyllä tai hyljeöljyllä. Mausteena käytettiin myös syötäviä kasveja ja marjoja. Mosia pidettiin suosikkiruokana - keite (hyytelö) kalannahoista, hyljerasvasta, marjoista, riisistä, johon oli lisätty hienonnettua yukolaa. Muita herkullisia ruokia olivat talkk - raakakala-salaatti, maustettu villivalkosipulilla ja höylätty liha. Nivkit tutustuivat riisiin, hirssiin ja teehen käydessään kauppaa Kiinan kanssa. Venäläisten saapumisen jälkeen nivkit alkoivat kuluttaa leipää, sokeria ja suolaa. Tällä hetkellä kansallisruokia valmistetaan juhlaherkkuina. Nivkkien sosiaalisen rakenteen perustana oli eksogami* klaani, joka sisälsi miessukulaisia. Jokaisella suvulla oli oma yleisnimi, joka osoitti tämän suvun asutuspaikan, esimerkiksi: Chombing - "asuu Chom-joella. Klassinen avioliittomuoto nivkkien keskuudessa oli avioliitto äidin veljen tyttären kanssa. Kuitenkin oli kiellettyä mennä naimisiin isänsä sisaren tyttären kanssa. Jokainen klaani yhdisti avioliiton kahden muun klaanin kanssa. Vaimoja otettiin vain yhdestä tietystä klaanista ja annettiin vain tietylle klaanille, mutta ei sille, josta vaimot otettiin. Aiemmin nivkeillä oli veririidan instituutio. Klaanin jäsenen murhasta kaikki tietyn klaanin miehet joutuivat kostamaan tappajan klaanin kaikille miehille. Myöhemmin veririita alkoi korvata lunnailla. Lunnaiksi käytettiin arvoesineitä: ketjupostia, keihää, silkkikankaita. Myös menneisyydessä rikkaat nivkit kehittivät orjuutta, joka oli luonteeltaan patriarkaalista. Orjat tekivät yksinomaan kotitöitä. He voisivat perustaa oman perheen ja mennä naimisiin vapaan naisen kanssa. Orjien jälkeläiset viidennessä sukupolvessa vapautuivat. Nivkhien maailmankuvan perustana olivat animistiset ideat. Jokaisessa yksittäisessä esineessä he näkivät elävän periaatteen, jolla oli sielu. Luonto oli täynnä älykkäitä asukkaita. Kaikkien eläinten omistaja oli miekkavalas. Nivkhien mukaan taivaassa asuivat "taivaalliset ihmiset" - aurinko ja kuu. Luonnon "mestareihin" liittyvä kultti oli heimoluonteista. Karhufestivaalia (chkhyf-lehard - karhupeli) pidettiin perheen lomana. Se yhdistettiin kuolleiden kulttiin, koska sitä pidettiin kuolleen sukulaisen muistoksi. Se sisälsi monimutkaisen karhun surmaamisen jousella, karhun lihan rituaaliaterian, koirien uhrauksen ja muita toimia. Loman jälkeen karhun pää, luut, rituaalivälineet ja tavarat säilytettiin erityisessä perheen navetassa, jossa vierailtiin jatkuvasti Nivkhin asuinpaikasta riippumatta. Nivkh-hautajaisrituaalin tyypillinen piirre oli kuolleiden polttaminen. Siellä oli myös tapana haudata maahan. Polttamisen aikana he rikkoivat kelkan, jolla vainaja tuotiin, ja tappoivat koirat, joiden liha keitettiin ja syötiin paikan päällä. Vain hänen perheenjäsenensä hautasivat vainajan. Nivkeillä oli tulikulttiin liittyviä kieltoja. Shamanismia ei kehitetty, mutta shamaaneja oli joka kylässä. Shamaanien tehtäviin kuului ihmisten parantaminen ja taistelu pahoja henkiä vastaan. Shamaanit eivät osallistuneet nivkkien heimokultteihin.

Tuvans

Oma nimi - Tyva Kizhi, Tyvalar; vanhentunut nimi - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Tuvan alkuperäiskansat. Venäjällä on 206,2 tuhatta ihmistä. He asuvat myös Mongoliassa ja Kiinassa. Ne jakautuvat Keski- ja Etelä-Tuvan läntisiin tuvaneihin ja Tuvan koillis- ja kaakkoisosien itätuvaneihin (Tuvan-Todzha). He puhuvat tuvan kieltä. Niillä on neljä murretta: keski-, länsi-, koillinen ja kaakkoinen. Aiemmin tuvan kieleen vaikutti naapurimongolian kieli. Tuvan kirjoitusta alettiin luoda 1930-luvulla latinalaiseen kirjaimeen perustuen. Tuvan kirjallisen kielen muodostumisen alku juontaa juurensa tähän aikaan. Vuonna 1941 tuvanin kirjoitus käännettiin venäläiseksi grafiikaksi

Tuvan talouden päähaara oli ja on edelleen karjankasvatus. Länsi-tuvalaiset, joiden talous perustui paimentolaiskarjankasvatukseen, kasvattivat pieniä ja suuria karjaa, hevosia, jakkeja ja kameleja. Laitumet sijaitsivat pääasiassa jokilaaksoissa. Vuoden aikana tuvalaiset tekivät 3-4 muuttoa. Kunkin muuton pituus vaihteli 5-17 km:n välillä. Laumoissa oli useita kymmeniä erilaisia karjapäitä. Osa laumasta kasvatettiin vuosittain perheen lihan saamiseksi. Karjankasvatus kattoi täysin väestön maitotuotteiden tarpeet. Kuitenkin karjan pitoolosuhteet (ympärivuotinen laidunhoito, jatkuvat muuttoliikkeet, nuorten eläinten pitäminen hihnassa jne.) vaikuttivat negatiivisesti nuorten eläinten laatuun ja aiheuttivat niiden kuoleman. Itse karjankasvatustekniikka johti usein koko lauman kuolemaan uupumuksesta, ravinnon puutteesta, sairauksista ja susien hyökkäyksistä. Kotieläinmenot olivat kymmeniä tuhansia eläimiä vuosittain.

Tuvan itäisillä alueilla poronhoitoa kehitettiin, mutta tuvalaiset käyttivät poroja vain ratsastukseen. Peurot laidunsivat ympäri vuoden luonnonlaitumilla. Kesällä karja ajettiin vuorille, syyskuussa oravia metsästettiin kauriin. Peuroja pidettiin avoimesti, ilman aitoja. Yöllä vasikat päästettiin laitumelle emänsä kanssa, ja aamulla ne palasivat omin avuin. Porot, kuten muutkin eläimet, lypsettiin imetysmenetelmällä, jolloin nuoret eläimet päästettiin sisään.

Tuvan toissijainen ammatti oli kasteluviljely käyttäen painovoimakastelua. Ainoa maanviljelytapa oli kevätkyntö. He kynsi puuauralla (andazyn), joka oli sidottu hevosen satulaan. He äestyivät karagannikin oksilla (kalagar-iliir). Korvat leikattiin veitsellä tai vedettiin ulos käsin. Venäläiset sirpit ilmestyivät tuvanien keskuuteen vasta 1900-luvun alussa. Hirssiä ja ohraa kylvettiin viljakasvien joukkoon. Kohdetta käytettiin kolmesta neljään vuotta, minkä jälkeen se hylättiin hedelmällisyyden palauttamiseksi.

Kotimaisesta teollisuudesta kehitettiin huovan valmistusta, puunjalostusta, tuohon jalostusta, nahan käsittelyä ja parkitusta sekä seppätyötä. Jokainen tuvanilainen perhe teki huopaa. Oli tarpeen peittää kannettava koti, sängyille, matoille, vuodevaatteille jne. Sepät erikoistuivat terien, vyötäröjen ja solkien, jalustimien, rautalappujen, piikivien, adsien, kirveiden jne. valmistukseen. 1900-luvun alkuun mennessä. Tuvassa työskenteli yli 500 seppiä ja jalokiviseppiä, jotka työskentelivät pääasiassa tilauksesta. Puutuotteiden valikoima rajoittui pääosin taloustavaroihin: jurtan osiin, astioihin, huonekaluihin, leluihin, shakkiin. Naiset harjoittivat luonnonvaraisten ja kotieläinten nahkojen käsittelyä ja viimeistelyä. Tuvan pääasiallinen kulkuväline oli ratsastus- ja pakkaushevoset sekä joillakin alueilla peurat. Ratsastimme myös sonneilla ja jakeilla. Muina kulkuvälineinä tuvalaiset käyttivät suksia ja lauttoja.

Tuvalaisten keskuudessa havaittiin viisi asuntotyyppiä. Paimentolaispaimenten pääasuntotyyppi on mongolialaisen tyyppinen hilahuopajurtta (merbe-Og). Tämä on lieriömäinen kartiomainen runkorakennus, jonka katossa on savuaukko. Tuvassa tunnetaan myös versio jurtasta ilman savuaukkoa. Jurta peitettiin 3–7 huopapäällyksellä, jotka sidottiin runkoon villanauhoilla. Jurtan halkaisija on 4,3 m, korkeus 1,3 m. Asunnon sisäänkäynti oli yleensä suunnattu itään, etelään tai kaakkoon. Jurtan ovi oli tehty huovasta tai levystä. Keskellä oli tulisija tai takka savupiipulla. Lattia oli päällystetty huovalla. Sisäänkäynnin oikealla ja vasemmalla puolella oli keittiövälineet, sänky, arkut, nahkalaukut, joissa oli omaisuutta, satulat, valjaat, aseita jne. He söivät ja istuivat lattialla. Ihmiset asuivat jurtassa talvella ja kesällä ja kuljettivat sitä paikasta toiseen muuttojen aikana.

Metsästäjien ja porohoitajien tuvinalaisten-todzhinien asuinpaikka oli kartiomainen teltta (Alachi, Alazhi-Og). Kaveri rakennettiin pylväistä, jotka oli päällystetty talvella hirven- tai hirvennahoilla ja kesällä koivun tai lehtikuun kuorella. Joskus kaadun suunnittelu koostui useista kaadetuista nuorista puunrungoista, jotka asetettiin vierekkäin ja joiden yläosaan oli jätetty oksia, joihin kiinnitettiin pylväät. Runkoa ei kuljetettu, vain renkaita. Kaverin halkaisija oli 4-5,8 m, korkeus 3-4 m. Peuran jänteistä langoilla ommeltuja 12-18 poronnahkaa käytettiin renkaiden tekemiseen. Kesällä teltta peitettiin nahka- tai tuohirenkailla. Sisäänkäynti telttaan oli etelästä. Tulisija sijaitsi asunnon keskellä kaltevan pylvään muodossa, jossa oli hiusköysilenkki, johon oli sidottu kattilaketju. Talvella puiden oksia laitettiin lattialle.

Todzhan karjankasvattajien (alachog) rutto oli hieman erilainen kuin poronmetsästäjien rutto. Se oli suurempi, siinä ei ollut pylvästä kattilan ripustamiseksi tulen päälle, renkaina käytettiin lehtikuusta: 30-40 kpl. He asettivat sen kuin laatat ja peittivät sen maalla.

Länsi-Tuvans peitti kaverin huoparenkailla, jotka oli kiinnitetty hiusköysillä. Keskukseen rakennettiin liesi tai takka. Kaapin yläosaan ripustettiin koukku kattilaan tai teekannulle. Ovi oli tehty huovasta puukehyksessä. Asettelu on sama kuin jurtassa: oikea puoli on naisille, vasen miehille. Paikka tulisijan takana sisäänkäyntiä vastapäätä pidettiin kunniallisena. Siellä säilytettiin myös uskonnollisia esineitä. Rutto voi olla kannettava ja kiinteä.

Asutuilla tuvaneilla oli neliseinäisiä ja viisi-kuusi hiilirunkoisia pylväsrakenteita, jotka oli peitetty hirvennahoilla tai -kuorella (borbak-Og). Tällaisten asuntojen pinta-ala oli 8-10 m, korkeus 2 m. Asuntojen katot olivat laskostettuja, holvimaisia, kupolin muotoisia, joskus tasaisia. 1800-luvun lopusta lähtien. asettuneet tuvalaiset alkoivat rakentaa suorakaiteen muotoisia yksikammioisia hirsitaloja, joissa oli tasainen savikatto, ilman ikkunoita ja takka lattialla. Asuntojen pinta-ala oli 3,5x3,5 m. Tuvalaiset lainasivat venäläisväestöltä 1900-luvun alussa. tekniikka tasaisen hirskaton korsujen rakentamiseen. Rikkaat tuvalaiset rakensivat viisi tai kuusi burjaatin tyyppistä hiilihirsitaloa-jurtaa, joiden pyramidin muotoinen katto oli peitetty lehtikuorella ja jonka keskellä oli savuaukko.

Metsästäjät ja paimenet rakensivat tilapäisiä yksi- tai kaksipyyhkeisiä runko-asuntoja-suojat pylväistä ja kuoresta kotamuotoon (chadyr, chavyg, chavyt). Asunnon runko oli peitetty oksilla, oksilla ja ruoholla. Päätyasunnossa tuli sytytettiin sisäänkäynnissä, yksirinteisessä asunnossa - keskustassa. Tuvalaiset käyttivät talousrakennuksina hirsirunkoisia maanpäällisiä latoja, jotka oli joskus peitetty maalla.

Tällä hetkellä paimentolaispaimenet asuvat huopa- tai hirsirakenteisissa monikulmioissa jurtoissa. Pelloilla käytetään toisinaan kartiomaisia ja päätyrunkoisia rakennuksia ja suojia. Monet tuvalaiset asuvat kylissä moderneissa vakiotaloissa.

Tuvan vaatteet (khep) mukautettiin paimentolaiselämään 1900-luvulle asti. olivat vakaat perinteiset ominaisuudet. Se valmistettiin, mukaan lukien kengät, kotieläinten ja villieläinten parkituista nahoista sekä venäläisiltä ja kiinalaisilta kauppiailta ostetuista kankaista. Tarkoituksensa mukaan se jaettiin kevät-kesään ja syksy-talveen ja koostui arki-, juhla-, kalastus-, uskonnollisesta ja urheilusta.

Olkapäällysvaate-viitta (ma) oli tunikamainen keinu. Miesten, naisten ja lasten vaatteiden välillä ei ollut merkittäviä eroja leikkauksen suhteen. Se oli kääritty oikealle (vasen lattia oikean päälle) ja se oli aina vyötetty pitkällä puitteella. Vain tuvan shamaanit eivät vyöttäneet rituaalipukujaan rituaalien aikana. Viittauksen päällysvaatteiden ominainen piirre olivat pitkät hihat, joissa hihansuut putosivat käsien alle. Tämä leikkaus pelasti kädet kevät-syksy-pakkasilta ja talvipakkasilta ja mahdollisti lapasien käyttämättä jättämisen. Samanlainen ilmiö havaittiin mongolien ja burjaattien keskuudessa. Viitta ommeltiin melkein nilkkoja myöten. Keväällä ja kesällä he käyttivät värillistä (sinistä tai kirsikka) kangasta valmistettua kaapua. Lämpimänä vuodenaikana rikkaat Länsi-Tuvan karjankasvattajat käyttivät värillisestä kiinalaisesta silkistä valmistettuja torgovin tonnin kaapuja. Kesäisin puvun päällä käytettiin silkkihihattomia liivejä (kandaaz). Tuvan poronhoitajien keskuudessa yleinen kesävaate oli hash ton, joka ommeltiin kuluneista poronnahoista tai syksyn metsähirven rovdugasta.

Eri kauppakulteilla ja mytologisilla ideoilla oli merkittävä rooli tuvalaisten uskomuksissa. Vanhimmista ideoista ja rituaaleista karhun kultti erottuu. Hänen metsästämistä pidettiin syntinä. Karhun tappamiseen liittyi tiettyjä rituaaleja ja loitsuja. Karhussa tuvalaiset, kuten kaikki Siperian kansat, näkivät kalastusalueiden henkiherran, ihmisten esi-isän ja sukulaisen. Häntä pidettiin toteemina. Häntä ei koskaan kutsuttu oikealla nimellä (Adyghe), mutta allegorisia lempinimiä käytettiin, esimerkiksi: hayyrakan (herra), irey (isoisä), daay (setä) jne. Karhun kultti ilmeni selkeimmin rituaalissa "karhujuhlasta".

Siperian tataarit

Oma nimi – Sibirthar (Siperian asukkaat), Sibirtatarlar (Siperian tataarit). Kirjallisuudessa on nimi - Länsi-Siperian tataarit. Asui Länsi-Siperian keski- ja eteläosissa Uralista Jeniseihin: Kemerovon, Novosibirskin, Omskin, Tomskin ja Tjumenin alueilla. Luku on noin 190 tuhatta ihmistä. Aikaisemmin siperialaiset tataarit kutsuivat itseään yasaklyiksi (jasak-ulkomaalaiset), top-yerly-khalk (vanhoja aikoja), chuvalshchiki (chuval-uunin nimestä). Paikalliset omanimet ovat säilyneet: Tobolik (Tobolskin tataarit), Tarlik (Tara-tataarit), Tyumenik (Tjumenin tataarit), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomskin tataarit) jne. Niihin kuuluu useita etnisiä ryhmiä: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat) , Tara, Tobolsk, Tyumen ja Yaskolbinsk Tatars), Barabinsk (Barabinsk-Turazh, Lyubeysk-Tunus ja Terenin-Chey Tatars) ja Tomsk (Kalmaks, Chats ja Eushta). He puhuvat siperialais-tatarikieltä, jolla on useita paikallisia murteita. Siperian-tataarin kieli kuuluu Altain kieliperheen kiptšakkien kiptšakki-bulgari-alaryhmään.

Siperian tataarien etnogeneesi esitetään prosessina, jossa Länsi-Siperian ugrilaiset, samojedit, turkkilaiset ja osittain mongolialaiset väestöryhmät sekoittuvat. Esimerkiksi Barabinskin tataarien aineellisessa kulttuurissa on tunnistettu samankaltaisia piirteitä Barabinskin kansan ja hantien, mansien ja selkuppien sekä vähäisessä määrin Evenkien ja Ketsien välillä. Torinon tataarit sisältävät paikallisia mansi-komponentteja. Tomskin tataareista katsotaan, että he ovat samojediväestöä, jotka kokivat voimakasta vaikutusta nomaditurkkilaisilta.

Mongolialainen etninen komponentti alkoi olla osa Siperian tataareja 1200-luvulla. Mongolia puhuvien heimojen viimeisin vaikutus oli barabiineilla, jotka 1600-luvulla. olivat läheisessä yhteydessä kalmykkiin.

Samaan aikaan Siperian tataarien pääydin oli muinaiset turkkilaiset heimot, jotka alkoivat tunkeutua Länsi-Siperian alueelle 5-7-luvuilla. n. e. idästä Minusinskin altaalta ja etelästä Keski-Aasiasta ja Altaista. XI-XII vuosisadalla. Kipchakeilla oli merkittävin vaikutus siperialais-tatari-etnisen ryhmän muodostumiseen. Siperian tataareihin kuuluvat myös khatanien, kara-kypchakkien ja nugaiden heimot ja klaanit. Myöhemmin siperialais-tatarien etniseen yhteisöön kuuluivat keltaiset uiguurit, buharan-uzbekit, teleutit, Kazanin tataarit, misharit, baškiirit ja kazakstanit. Keltaisia uiguuria lukuun ottamatta he vahvistivat kipchak-komponenttia Siperian tataarien keskuudessa.

Kaikille siperian tatariryhmille tärkeimmät perinteiset ammatit olivat maanviljely ja karjankasvatus. Joillekin metsävyöhykkeellä asuville tatariryhmille metsästys ja kalastus olivat merkittävässä asemassa heidän taloudellisessa toiminnassaan. Baraba-tataarien keskuudessa järvikalastuksella oli merkittävä rooli. Tobol-Irtyshin ja Baraba-tatarien pohjoiset ryhmät harjoittivat jokikalastusta ja metsästystä. Joillakin tatariryhmillä oli yhdistelmä erilaisia taloudellisia ja kulttuurisia tyyppejä. Kalastukseen liittyi usein karjan laiduntaminen tai kalastusalueilla kylvettyjen maa-alueiden hoito. Jalkametsästys suksilla yhdistettiin usein hevosen selässä metsästykseen.

Siperian tataarit tunsivat maanviljelyn jo ennen kuin venäläiset uudisasukkaat saapuivat Siperiaan. Suurin osa tatariryhmistä harjoitti kuokkaviljelyä. Tärkeimmät viljakasvit olivat ohra, kaura ja speltti. 1900-luvun alkuun mennessä. Siperian tataarit kylvivät jo ruista, vehnää, tattaria, hirssiä sekä ohraa ja kauraa. 1800-luvulla tataarit lainasivat venäläisiltä tärkeimmät peltotyökalut: yhden hevosen puuaura rautavantaalla, "vilachukha" - aura ilman etuvaljaita, joka on valjastettu yhdelle hevoselle; "wheelie" ja "saban" - edistyneet (pyörillä) aurat, jotka on valjastettu kahdelle hevoselle. Äesessään tataarit käyttivät puu- tai rautahampaista äkettä. Useimmat tataarit käyttivät omia valmistamiaan aunoja ja äkeitä. Kylvö tehtiin käsin. Joskus peltoa kitkettiin rikkaruohoilla tai käsin. Viljan keräämisen ja jalostuksen aikana he käyttivät sirppejä (urak, urgyish), liettualaista viikatettä (tsalgy, sama), räskkiä (mulata - venäjän sanasta "threhed"), haarukoita (agats, sinek, sospak), haravoja ( ternautit, tyrnautit), puulapio (korek) tai ämpäri (chilyak) viljan tuulettamiseen tuulessa, sekä puuhuhmarit survin (kile), puiset tai kiviset käsimyllynkivet (kul tirmen, tygyrmen, chartashe) ).

Naudankasvatus kehitettiin kaikkien Siperian tataarien keskuudessa. Kuitenkin 1800-luvulla. paimentolais- ja puolipaimentolaiskarjankasvatus menetti taloudellisen merkityksensä. Samaan aikaan kotimaisen kiinteän karjankasvatuksen rooli kasvoi tällä hetkellä. Suotuisammat olosuhteet tämäntyyppisen karjankasvatuksen kehittämiselle oli Taran, Kainskyn ja Tomskin alueiden eteläisillä alueilla. Tataarit kasvattivat hevosia, suuria ja pieniä karjaa.

Naudankasvatus oli pääosin kaupallista: karjaa kasvatettiin myyntiä varten. He myivät myös lihaa, maitoa, vuotia, jouhia, lampaanvillaa ja muita kotieläintuotteita. Harjoitettiin myytävänä olevien hevosten kasvattamista.

Lämpimällä säällä karjan laiduntaminen tapahtui siirtokuntien läheisyydessä erityisillä alueilla (laitumilla) tai kunnallisilla mailla. Nuorille eläimille aidat (vasikat) pystytettiin aidan muodossa laitumelle tai karja-alueelle. Karjaa laidutettiin yleensä ilman valvontaa, vain varakkaat tatariperheet turvautuivat paimenten apuun. Talvella karjaa pidettiin hirsitaloissa, olkikattoisissa pajutaloissa tai katetulla pihalla aidan alla. Miehet huolehtivat karjasta talvella - he toivat heinää, poistivat lantaa ja ruokkivat niitä. Naiset lypsivät lehmiä. Monilla tiloilla pidettiin kanoja, hanhia, ankkoja ja joskus kalkkunoita. Jotkut tatariperheet harjoittivat mehiläishoitoa. 1900-luvun alussa. Vihannespuutarhanhoito alkoi levitä tataarien keskuudessa.

Metsästyksellä oli tärkeä rooli Siperian tataarien perinteisten ammattien rakenteessa. He metsästivät pääasiassa turkiseläimiä: kettua, lumikkoa, hermellia, oravaa, jänistä. Metsästyskohteita olivat myös karhu, ilves, kauri, susi ja hirvi. Kesällä he metsästivät myyrät. Pyydetyt linnut olivat hanhia, ankkoja, peltopyytä, metsikköä ja pähkinänpuuta. Metsästyskausi alkoi ensimmäisellä lumella. Metsästämme jalan ja talvella suksilla. Barabinskin aron tataarien metsästäjien keskuudessa hevosen selässä metsästys oli yleistä, erityisesti susien.

Metsästysvälineinä käytettiin erilaisia ansoja, varsijousia, syöttejä, aseita ja ostettuja rautaansa. He metsästivät karhua keihällä ja nostivat sen luolastaan talvella. Hirviä ja peuroja pyydettiin varsijousilla, jotka asetettiin hirvi- ja hirvipoluille. Metsästäessään susia tataarit käyttivät puusta tehtyjä mailoja, joiden paksuus oli peitetty rautalevyllä (tammi); joskus metsästäjät käyttivät pitkiä veitsiä-teriä. Rikkaruohon, hermellin tai metsäteerin päälle laitettiin pusseja, joissa syöttinä toimi lihaa, muita eläimenosia tai kalaa. He laittoivat cherkaneja oravan päälle. Jäniksen metsästyksessä käytettiin silmukkaa. Monet metsästäjät käyttivät koiria. Turkiseläinten nahat ja hirvennahat myytiin ostajille ja liha syötiin. Tyynyt ja peitot tehtiin lintujen höyhenistä ja untuvista.

Kalastus oli kannattava ammatti monille Siperian tataareille. Niitä harjoiteltiin kaikkialla, sekä joissa että järvissä. Kaloja pyydettiin ympäri vuoden. Kalastus kehittyi erityisesti Baraban, Tyumenin ja Tomskin tataarien keskuudessa. He saivat haukea, idiä, chebakia, ristikarppia, ahventa, mateen, taimen, muksun, juustoa, lohta, sterlettiä jne. Suurin osa saaliista, varsinkin talvella, myytiin pakastettuna kaupungin basaarilla tai messuilla. Tomskin tataarit (eushtalaiset) myivät kalaa kesällä ja toivat sen Tomskiin elävinä erikoisvarustetuissa suurissa, tankoineen veneissä.

Perinteisiä kalastusvälineitä olivat verkot (au) ja nuottaa (alim), joita tataarit usein kutoivat itse. Nuotat jaettiin käyttötarkoituksensa mukaan: ulcer seine (opta au), juustonuota (yesht au), karppirata (yazy balyk au), muksun seine (chryndy au). Kalaa pyydettiin myös vavoilla (karmakilla), verkoilla ja erilaisilla korityyppisillä työkaluilla: kuonoilla, yläosilla ja kourailla. Myös sydäntä ja hölynpölyä käytettiin. Harrastettiin isojen kalojen yökalastusta. Se louhittiin soihtuvalolla keihällä (sapak, tsatski) kolmesta viiteen hampaan. Joskus jokiin rakennettiin patoja ja kerääntynyt kala kaavittiin pois kauhoilla. Tällä hetkellä kalastus on kadonnut monilta tataritiloilla. Se säilytti jonkin verran merkitystä Tomskin, Barabinskin, Tobol-Irtyshin ja Jaskolbinskin tataarien keskuudessa.

Siperian tataarien toissijaisiin ammatteihin kuuluivat syötävien luonnonvaraisten kasvien kerääminen sekä pinjansiementen ja sienien kerääminen, joita vastaan tataareilla ei ollut ennakkoluuloja. Marjoja ja pähkinöitä vietiin myyntiin. Joissakin kylissä kerättiin talnikissa kasvavaa humalaa, joka myös myytiin. Kuljetuksilla oli merkittävä rooli Tomskin ja Tjumenin tataarien taloudessa. He kuljettivat erilaisia rahtia hevosen selässä Siperian suuriin kaupunkeihin: Tjumeniin, Krasnojarskiin, Irkutskiin, Tomskiin; kuljetettiin rahtia Moskovaan, Semipalatinskiin, Irbitiin ja muihin kaupunkeihin. Eläimet ja kalastustuotteet kuljetettiin lastina, talvella polttopuuta hakkuukohteista ja puutavaraa.

Käsitöiden joukossa Siperian tataarit kehittivät nahkatyötä, köysien ja säkkien valmistusta; verkkojen neulominen, korien ja laatikoiden kudonta pajun oksista, tuohta ja puutarvikkeiden, kärryjen, rekien, veneiden, suksien, seppätyön, korujen valmistus. Tataarit toimittivat nahkatehtaille korkeaa kuorta ja nahkaa ja lasitehtaille polttopuita, olkia ja haavatuhkaa.

Luonnollisilla vesiväylillä oli tärkeä rooli Siperian tataarien kommunikaatioreiteinä. Keväällä ja syksyllä hiekkatiet olivat ajokelvottomia. He liikkuivat jokia pitkin terävätyyppisillä korsuveneillä (kama, kema, kima). Korsut tehtiin haavasta ja setripuut setrilaudoista. Tomskin tataarit tunsivat koivun tuohesta valmistettuja veneitä. Aiemmin Tomskin tataarit (eushtalaiset) käyttivät lauttoja (sal) liikkuakseen jokia ja järviä pitkin. Kesällä hiekkateillä tavarat kuljetettiin kärryillä, talvella - rekillä tai polttopuilla. Barabinon ja Tomskin tataarit käyttivät rahdin kuljettamiseen kädessä pidettäviä suorajalkaisia kelkoja, joita metsästäjät vetivät hihnalla. Siperian tataarien perinteisiä kulkuvälineitä olivat luistotyyppiset sukset: podvolok (turkilla vuorattu) syvässä lumessa liikkumiseen ja golitsy kovassa lumessa kävelemiseen keväällä. Ratsastus oli yleistä myös Siperian tataarien keskuudessa.

Siperian tataarien perinteiset siirtokunnat - jurtat, aulit, ulukset, aimakit - sijaitsivat pääasiassa tulvatasanteilla, järvien rannoilla ja teiden varsilla. Kylät olivat pieniä (5–10 taloa) ja sijaitsevat huomattavan etäisyyden päässä toisistaan. Tataarikylien tunnusomaisia piirteitä olivat tietyn layoutin puute, vinot kapeat kadut, umpikujat ja hajallaan olevat asuinrakennukset. Jokaisessa kylässä oli moskeija, jossa oli minareetti, aita ja lehto, jossa oli aukio julkisia rukouksia varten. Moskeijan vieressä voisi olla hautausmaa. Asuntoina toimivat hirsi-, kivi-, tiili-, hirsi- ja kivitalot. Aiemmin tunnettiin myös korsuja.

Tomskin ja Baraba-tataarit asuivat suorakaiteen muotoisissa oksista kudottuissa ja savimajoissa (utou, ode) päällystetyissä runkorakenteissa. Tämäntyyppisen asunnon perusta koostui kulmapilareista, joissa oli poikittaispylväitä, jotka oli kietoutunut tangoilla. Asunnot täytettiin: kahden rinnakkaisen seinän väliin kaadettiin maata, seinät ulkoa ja sisältä päällystettiin savella, johon oli sekoitettu lantaa. Katto oli tasainen, se tehtiin kuonasta ja matitsasta. Se oli peitetty nurmikolla ja ajan myötä kasvanut ruohoksi. Katossa oleva savuaukko toimi myös valaistuksena. Tomskin tataareilla oli myös pyöreitä, hieman maahan upotettuja majoja.

Siperian tataarien kotitalousrakennusten joukossa oli pylväistä tehdyt karsinat, puiset navetat ruuan, kalastusvälineiden ja maatalousvälineiden varastointiin, mustiksi rakennettuja kylpylöitä, joissa ei ollut savupiippua; tallit, kellarit, leipäuunit. Piha, jossa oli ulkorakennuksia, oli aidattu korkealla laudoista, hirsistä tai puusta tehdyllä aidalla. Aitaan asennettiin portti ja käyntikäytävä. Usein piha oli aidattu paju- tai pajupylväistä tehdyllä aidalla.

Aiemmin tatarinaiset söivät ruokaa miesten jälkeen. Häissä ja juhlapäivinä miehet ja naiset söivät erillään toisistaan. Nykyään monet perinteiset ruokaan liittyvät tavat ovat kadonneet. Käyttöön tulivat aiemmin uskonnollisista tai muista syistä kiellettyjä elintarvikkeita, erityisesti sianlihavalmisteita. Samaan aikaan joitakin lihasta, jauhoista ja maidosta valmistettuja kansallisruokia säilytetään edelleen.

Siperian tataarien pääperhemuoto oli pieni perhe (5–6 henkilöä). Perheen pää oli talon vanhin mies - isoisä, isä tai vanhempi veli. Naisten asema perheessä heikkeni. Tytöt menivät naimisiin varhain - 13-vuotiaana. Hänen vanhempansa etsivät pojalleen morsian. Hänen ei pitänyt nähdä sulhastaan ennen häitä. Avioliitot solmittiin parisuhteen, vapaaehtoisen lähdön ja morsiamen pakkokaappauksen kautta. Sitä harjoitettiin maksamaan kalym morsiamen puolesta. Avioliitto sukulaisten kanssa oli kiellettyä. Kuolleen perheenpään omaisuus jaettiin yhtä suuriin osiin vainajan poikien kesken. Jos poikia ei ollut, tyttäret saivat puolet omaisuudesta ja toinen osa jaettiin sukulaisten kesken.

Siperian tataarien kansanlomista suosituin oli ja on edelleen Sabantuy - auran festivaali. Sitä juhlitaan kylvötöiden päätyttyä. Sabantuyssa järjestetään hevosurheilua, kilpa-ajoa, pituushyppykilpailuja, köydenvetoa, säkkitaisteluja tasapainopuomilla jne.

Siperian tataarien kansantaidetta edusti aiemmin pääasiassa suullinen kansantaide. Kansanperinteen päätyypit olivat sadut, laulut (lyyriset, tanssivat), sananlaskut ja arvoitukset, sankarilaulut, sankareiden tarinat, historialliset eeposet. Laulujen esitystä seurasi kansanmusiikki-instrumenttien soittaminen: kurai (puinen piippu), kobyz (metallilevystä valmistettu ruokosoitin), huuliharppu, tamburiini.

Kuvataide esiintyi pääasiassa vaatteiden brodeerauksena. Kirjontaaiheet – kukat, kasvit. Muslimien vapaapäivistä Uraza ja Kurban Bayram olivat yleisiä ja ovat edelleen olemassa.

Selkups

Nivkhien maailmankuvan perustana olivat animistiset ideat. Jokaisessa yksittäisessä esineessä he näkivät elävän periaatteen, jolla oli sielu. Luonto oli täynnä älykkäitä asukkaita. Sakhalinin saari esiteltiin humanoidiolennon muodossa. Nivkit antoivat puita, vuoria, jokia, maata, vettä, kallioita jne. samoilla ominaisuuksilla. Kaikkien eläinten omistaja oli miekkavalas. Nivkhien mukaan taivaassa asuivat "taivaalliset ihmiset" - aurinko ja kuu. Luonnon "mestareihin" liittyvä kultti oli heimoluonteista. Karhufestivaalia (chkhyf-lehard - karhupeli) pidettiin perheen lomana. Se yhdistettiin kuolleiden kulttiin, koska sitä pidettiin kuolleen sukulaisen muistoksi. Tätä lomaa varten taigassa metsästettiin karhu tai ostettiin karhunpentu, jota ruokittiin useita vuosia. Kunniallinen velvollisuus tappaa karhu annettiin narkeille - loman järjestäjän "vävyperheen" ihmisille. Loman kunniaksi kaikki klaanin jäsenet antoivat tarvikkeita ja rahaa karhun omistajalle. Isäntäperhe valmisti ruokaa vieraille.

Loma pidettiin yleensä helmikuussa ja kesti useita päiviä. Se sisälsi monimutkaisen karhun surmaamisen jousella, karhun lihan rituaaliaterian, koirien uhrauksen ja muita toimia. Loman jälkeen karhun pää, luut, rituaalivälineet ja tavarat säilytettiin erityisessä perheen navetassa, jossa vierailtiin jatkuvasti Nivkhin asuinpaikasta riippumatta.

Nivkh-hautajaisrituaalin tyypillinen piirre oli kuolleiden polttaminen. Siellä oli myös tapana haudata maahan. Polttamisen aikana he rikkoivat kelkan, jolla vainaja tuotiin, ja tappoivat koirat, joiden liha keitettiin ja syötiin paikan päällä. Vain hänen perheenjäsenensä hautasivat vainajan. Nivkeillä oli tulikulttiin liittyviä kieltoja. Shamanismia ei kehitetty, mutta shamaaneja oli joka kylässä. Shamaanien tehtäviin kuului ihmisten parantaminen ja taistelu pahoja henkiä vastaan. Shamaanit eivät osallistuneet nivkkien heimokultteihin.

Etnografisessa kirjallisuudessa 1930-luvulle asti. Selkuppeja kutsuttiin ostyak-samojedeiksi. Tämä etnonyymi otettiin käyttöön 1800-luvun puolivälissä. Suomalainen tiedemies M.A. Castren, joka osoitti, että selkupit ovat erityinen yhteisö, joka on olosuhteiltaan ja elämäntapoiltaan lähellä ostejakeja (hanteja) ja kielellisesti sukua samojedeille (nenetsit). Toinen selkuppien vanhentunut nimi - ostyak - osuu yhteen hantien (ja ketsien) nimen kanssa ja todennäköisesti juontaa juurensa Siperian tataarien kieleen. Selkuppien ensimmäiset kontaktit venäläisiin ovat peräisin 1500-luvun lopusta. Selkupin kielellä on useita murteita. 1930-luvulla tehty yritys luoda yksi (pohjoiseen murteeseen perustuva) kirjallinen kieli epäonnistui.

Kaikkien Selkup-ryhmien pääammatit olivat metsästys ja kalastus. Eteläiset selkupit viettivät enimmäkseen osittain istumista elämäntapaa. Tietyn kalastuksen ja metsästyksen suhteen eron perusteella he jaettiin metsäasukkaisiin - Ob-kanavien varrella asuneeseen Majilkupiin ja Obin asukkaisiin - Koltakupiin. Ob Selkupien (Koltakupin) talous keskittyi pääasiassa kaivostoimintaan joessa. Arvokkaiden lajien obikala. Metsäselkuppien (majilkup) elämänhuoltojärjestelmä perustui metsästykseen. Pääriistaeläimet olivat hirvi, orava, hermeli, lumikko ja soopeli. Hirviä metsästettiin lihan vuoksi. Sitä metsästäessään he käyttivät poluille asetettuja varsijousia ja aseita. Muita eläimiä metsästettiin jousilla ja nuolilla sekä erilaisilla ansoilla ja laitteilla: leuat, säkit, suuttimet, kauhat, ansoja, kuoppia, ansoja. He myös metsästivät karhuja

Ylämaanriistan metsästyksellä oli suuri merkitys eteläselkupeille, samoin kuin monille Siperian kansoille. Syksyllä he metsästivät metsikköä, teerit ja pähkinäteerit. Ylämaan riistalihaa säilytettiin yleensä myöhempää käyttöä varten. Kesäisin järvillä metsästettiin sulkavia hanhia. Niiden metsästys toteutettiin kollektiivisesti. Hanhet ajettiin yhteen lahdista ja joutuivat verkkoihin.

Tazovskajan tundralla naalin metsästyksellä oli merkittävä paikka metsästyksessä. Nykyaikaista metsästystä kehitetään pääasiassa pohjoisten selkuppien keskuudessa. Ammattimetsästäjiä eteläisten selkuppien joukossa ei käytännössä ole.

Kaikille eteläselkuppien ryhmille tärkein elinkeinotoiminta oli kalastus. Kalastuskohteita olivat sammi, nelma, muksun, sterlet, mateen, hauki, idi, ristu, ahven jne. Joista ja tulvajärvistä pyydettiin ympäri vuoden. Hänet pyydettiin sekä verkoilla että ansoilla: kissoilla, kuonoilla, samolovilla, sydämellä. Isoja kaloja saatiin myös keihäs- ja jousiammunta. Kalastuskausi jaettiin "pienkalastukseen" ennen veden laskeutumista ja hiekkojen paljastumista sekä "suureen kalastukseen" hiekan paljastumisen jälkeen, jolloin lähes koko väestö siirtyi "hiekkaan" ja pyysi kalaa verkoilla. Järvelle laitettiin erilaisia ansoja. Harrastettiin pilkkimistä. Joissain paikoissa sivujokien suulla tehtiin vuosittain kevätummetusta paaluilla.

Venäläisten vaikutuksen alaisena eteläiset selkupit alkoivat kasvattaa kotieläimiä: hevosia, lehmiä, sikoja, lampaita ja siipikarjaa. 1900-luvun alussa. Selkupit alkoivat harjoittaa puutarhanhoitoa. Karjankasvatustaidot (hevoskasvatus) tunsivat eteläselkuppien esi-isillä 1. vuosituhannen alussa jKr. Poronhoitoon liittyvä ongelma eteläisten Selkup-ryhmien keskuudessa on edelleen kiistanalainen.

Perinteisiä kulkuvälineitä eteläisten selkuppien keskuudessa ovat korsuvene - oblaski ja talvella - turkilla tai goliteilla vuoratut sukset. He kävelivät suksilla sauvan avulla, jonka pohjassa oli rengas ja päällä luukoukku lumen poistamiseksi jalan alta. Taigassa käsikelkka, kapea ja pitkä, oli laajalle levinnyt. Metsästäjä raahasi sitä yleensä itse vyölenkillä. Joskus rekiä veti koira.

Pohjois-selkupit kehittivät poronhoitoa, jolla oli kuljetussuunta. Aiemmin porolaumat olivat harvoin 200–300 peuroa. Useimmissa pohjoisissa selkupeissa oli yhdestä 20 päähän. Turukhan selkupit olivat maattomia. Peuroja ei koskaan paimennettu. Talvella, jotta peura ei vaeltele kauas kylästä, useiden lauman hirvien jalkoihin laitettiin puiset ”kengät” (mokta). Kesällä peurat vapautettiin. Hyttyskauden alkaessa peurat kokoontuivat laumaan ja menivät metsään. Vasta kalastuksen päätyttyä omistajat alkoivat etsiä peurojaan. He seurasivat niitä samalla tavalla kuin he seurasivat villieläimiä metsästyksen aikana.

Pohjoiset selkupit lainasivat nenetsiltä ajatuksen poron ratsastamisesta rekillä. Metsästäessään tuhkatut (turukhan) selkupit, kuten eteläiset selkupit, käyttivät käsikelkkaa (kanji), jolla metsästäjä kantoi ammuksia ja ruokaa. Talvella he matkustivat suksilla, jotka oli tehty kuusipuusta ja peitetty turkilla. He liikkuivat pitkin vettä korsuveneissä, joita kutsutaan oblaskiksi. Soutu yhdellä airolla, istuen, polvistuen ja joskus seisten.

Selkupeilla on monenlaisia asutustyyppejä: ympärivuotinen kiinteä, täydennetty kausiluonteisesti perheettömille kalastajille, kiinteä talvi yhdistettynä kannettaviin muihin vuodenaikoihin, kiinteä talvi ja kiinteä kesä. Venäjällä Selkupin siirtokuntia kutsuttiin jurtiksi. Pohjois-Selkupin porohoitajat asuvat leireillä, jotka koostuvat kahdesta tai kolmesta, joskus viidestä siirrettävästä asunnosta. Taiga-selkupit asettuivat jokien rannoille ja järvien rannoille. Kylät ovat pieniä, kahdesta kolmesta kymmeneen taloon.

Selkupit tunsivat kuuden tyyppistä asuntoa (tukka, katkaistu pyramidirunkoinen maanalainen ja hirsirunkoinen maanalainen, tasakattoinen hirsitalo, maanalainen palkeista, vene-ilimka).

Selkupin porohoitajien pysyvä koti oli samojedityyppinen kannettava teltta (korel-matto) - kartiomainen runkorakenne, joka oli tehty pylväistä, peitetty puunkuorella tai nahoilla. Tuun halkaisija on 2,5–3–8–9 m. Ovena oli yhden tumman renkaan reuna (renkaita varten ommeltiin yhteen 24–28 peuran nahkaa) tai tikkuun ripustettu tuohonpala. Ruton keskelle rakennettiin tulikuoppa maahan. Takkakoukku kiinnitettiin tukan yläosaan. Joskus he asensivat uunin piipulla. Savu tuli ulos rungon pylväiden yläosien välisestä reiästä. Teltan lattia oli maata tai laudoilla takan oikealla ja vasemmalla puolella. Kaverissa asui kaksi perhettä tai avioparia (vanhemmat, joilla oli naimisissa lapsia). Sisäänkäyntiä vastapäätä tulisijan takana olevaa paikkaa pidettiin kunniallisena ja pyhänä. He nukkuivat poronnahoilla tai matoilla. Kesällä asennettiin hyttysverhot.

Taigan istuvien ja puoliksi istuvien kalastajien ja metsästäjien talviasunnot olivat erimuotoisia korsuja ja puolikorsuja. Yksi vanhoista korsun muodoista on puolitoista-kaksi metriä syvä karamo, jonka pinta-ala on 7–8 m. Korsun seinät oli vuorattu hirsillä. Katto (yksi- tai harjakatto) peitettiin tuohella ja peitettiin maalla. Korsun sisäänkäynti rakennettiin jokea kohti. Karamo lämmitettiin keskustakalla tai chuvalilla. Toinen asuntotyyppi oli puolikorsu "karamushka", jonka syvyys oli 0,8 m ja jossa oli vahvistamattomat saviseinät ja laatoista ja tuohesta tehty harjakatto. Katon perustana oli keskipalkki, joka nousi pystysuoraan pylvääseen, joka oli asennettu takaseinää vasten, ja kaksi pylvästä, joissa oli etuseinää vasten asennettu poikkipalkki. Ovi oli lankkuja, takka oli ulkona. Oli myös toisenlainen puolikorsu (tai-mat, poi-mat), joka oli samanlainen kuin hantien puolikorsu. Korsuissa ja puolikorsuissa he nukkuivat kahden seinän varrelle takkaa vastapäätä järjestetyillä makuusalilla.

Väliaikaisena kalastajanasunnona selkuppien keskuudessa tunnetaan hyvin laavun (kopin) muotoisia rakennuksia. Tällainen este asetettiin metsässä lepoa tai yöpymistä varten. Selkuppien yleinen tilapäinen asunto (erityisesti pohjoisten keskuudessa) on kumar - puolisylinterimäisestä kudotusta villasta valmistettu kota, jossa on koivutuokipäällyste. Eteläisillä (narym) selkupeilla koivutuokitetut veneet (alago, koraguand, andu) olivat yleisiä kesäasunnoina. Runko tehtiin linnunkirsikkan oksista. Ne työnnettiin veneen kylkien reunoihin ja ne muodostivat puolisylinteriholvin. Rungon yläosa oli päällystetty tuohilevyillä. Tämäntyyppinen vene oli laajalle levinnyt 1800-luvun lopulla – 1900-luvun alussa. Narym Selkupien ja Vasjuganhantien joukossa.

1800-luvulla monet selkupit (eteläiset selkupit) alkoivat rakentaa venäläisiä harjakattoisia hirsitaloja. Tällä hetkellä Selkupit asuvat moderneissa hirsitaloissa. Perinteisiä asuntoja (puolikorsuja) käytetään vain kaupallisina ulkorakennuksina.

Selkuppien perinteisistä talousrakennuksista löytyi kasattuja navetta, karjalattoja, aittoja, kalankuivausripustimia ja kalojen leipäuuneja.

Pohjois-Selkuppien perinteinen talvipäällysvaate oli turkisparka (porge) - hirvennahoista tehty avoin turkki, joka oli ommeltu turkista ulospäin. Kovissa pakkasissa parkan päällä käytettiin sakui-pukua - paksua hirvennahoista tehtyä vaatetta, turkki ulospäin ja ommeltu huppu. Sakuy oli vain miesten käytössä. Parkaa käyttivät sekä miehet että naiset. Miesten alusvaatteet koostuivat ostetusta kankaasta tehdystä paidasta ja housuista, naisilla oli mekko. Pohjoisten selkuppien talvijalkineet olivat kamuksesta ja kankaasta ommeltuja pima (pems). Sukan (sukan) sijaan käytettiin kamparuohoa (sara), jota käytettiin jalan käärimiseen. Kesällä he käyttivät venäläisiä kenkiä ja venäläisiä saappaita. Hatut ommeltiin hupun muodossa "nappulasta" - vastasyntyneen vasikan ihosta, naalista ja oravan tassuista, kuikkalinän nahoista ja kaulasta. Sekä naisten että miesten arjen päähine oli huivi, jota käytettiin huivin muodossa. Pohjois-selkupit ompelivat kamuksesta lapaset turkki ulospäin.

Eteläisillä selkupeilla oli päällysvaatteina "yhdisteturkiksesta" – ponjel-porgista – tehtyjä turkisia. Tällaisia turkisia käyttivät miehet ja naiset. Näiden turkkien tyypillinen piirre oli pienten turkiseläinten nahoista kerätty turkisvuoraus - soopelin, oravan, hermellin, lumikko ja ilveksen tassuista. Koottu turkki ommeltiin yhteen pystysuoraksi nauhaksi. Värivalinta tehtiin siten, että värisävyt sulautuvat toisiinsa. Turkin yläosa peitettiin kankaalla - kankaalla tai muhkealla. Naisten turkikset olivat miesten pidempiä. Valmisturkista valmistettu pitkä naisten turkki oli merkittävä perhearvo.

Kalastusvaatteina miehet käyttivät lyhyitä turkisia, joiden turkki oli ulospäin - kyrnya -, jotka oli valmistettu hirven turkista tai jänisnahasta. 1800-2000-luvuilla. Lampaannahkaiset lampaannahkatakit ja koirantakit yleistyivät - talvimatkavaatteet sekä kangasvetoketjut. 1900-luvun puolivälissä. tämäntyyppiset vaatteet korvattiin tikatulla collegepaidalla. Eteläselkuppien alaolkavaatteet - paidat ja mekot (kaborg - paita ja mekko) - tulivat käyttöön 1800-luvulla. Olkavaatteet vyötettiin pehmeällä kudotulla vyöllä tai nahkavyöllä.

Selkuppien perinteinen ruoka koostui pääasiassa kalastustuotteista. Kalaa valmistettiin suuria määriä tulevaa käyttöä varten. Se keitettiin (kalakeitto - kai, lisäten viljaa - armagay), paistettiin tulella varttatikulla (chapsa), suolattiin, kuivattiin, kuivattiin, valmistettiin yukola, kalajauho - porsa. Kalaa varastoitiin tulevaa käyttöä varten kesällä, "saaliin" aikana. Kalan sisäistä keitettiin kalaöljyä, jota säilytettiin tuohiastioissa ja käytettiin ravinnoksi. Mausteena ja ruokavalion lisänä selkupit söivät luonnonvaraisia syötäviä kasveja: villisipulia, villivalkosipulia, saranjuuria jne. He söivät suuria määriä marjoja ja pinjansiemeniä. Myös hirven ja vuoristoriistan lihaa syötiin. Ostetut tuotteet ovat yleisiä: jauhot, voi, sokeri, tee, viljat.

Tiettyjen eläinten ja lintujen lihan syöminen oli ruokakieltoja. Esimerkiksi jotkin selkuppiryhmät eivät syöneet karhun tai joutsenen lihaa, koska he pitivät niitä "rotultaan" läheisinä ihmisille. Tabueläimet voivat olla myös jänis, pelto, villihanhet jne. 1900-luvulla. Selkup-ruokavalio täydennettiin kotieläintuotteilla. Puutarhanhoidon kehittyessä - perunat, kaali, punajuuret ja muut vihannekset.

Selkupit, vaikka heitä pidettiin kastetuina, säilyttivät, kuten monet Siperian kansat, muinaisen uskonnollisen vakaumuksensa. Heille oli ominaista ajatukset paikkojen henkiomistajista. He uskoivat metsän mestarihenkeen (machil viiniköynnökset), veden mestarihenkeen (utkyl vines) jne. Henkelle tehtiin erilaisia uhrauksia saadakseen tukea kalastuksen aikana.

Selkupit pitivät taivaan personoinutta Numia koko maailman luojana, demiurgina. Selkupin mytologiassa maanalainen henki Kyzy oli alamaailman asukas, pahuuden hallitsija. Tällä hengellä oli lukuisia auttavia henkiä - viiniköynnöksiä, jotka tunkeutuivat ihmiskehoon ja aiheuttivat sairauksia. Taistellakseen sairauksia vastaan selkupit kääntyivät shamaanin puoleen, joka yhdessä auttavien henkiensä kanssa taisteli pahoja henkiä vastaan ja yritti karkottaa niitä ihmiskehosta. Jos shamaani onnistui tässä, henkilö toipui.

Selkupit uskoivat, että maa, jossa he asuivat, oli alun perin tasainen ja tasainen, peitetty ruoholla, sammalilla ja metsällä - Äiti Maan hiuksilla. Vesi ja savi olivat sen muinainen ensisijainen tila. Selkupit tulkitsivat kaikki maalliset nousut ja luonnolliset painumat todisteiksi menneisyydessä tapahtuneista tapahtumista, sekä maallisista ("sankareiden taistelut") että taivaallisista (esimerkiksi taivaalta pudonneet salamakivet synnyttivät suita ja järviä). Selkupeille maa (chvech) oli aine, joka loi ja synnytti kaiken. Taivaalla olevaa Linnunrataa edusti kivijoki, joka kulkee maahan ja virtaa. Ob, sulkemalla maailman yhdeksi kokonaisuudeksi (eteläiset selkupit). Kivet, jotka on asetettu maahan vakauden takaamiseksi, ovat myös taivaallisia. Ne myös varastoivat ja antavat lämpöä, synnyttävät tulta ja rautaa.

Selkupeilla oli erityisiä uskonnollisiin rituaaleihin liittyviä uhripaikkoja. Ne olivat eräänlainen pyhäkkö pienten hirsilattojen (lozyl sessan, lot kele) muodossa yhdellä jalustalla, joiden sisälle oli asennettu puiset alkoholijuomat - viiniköynnökset. Selkupit toivat näihin navetoihin erilaisia "uhreja" kupari- ja hopearahojen, astioiden, taloustavaroiden jne. muodossa. Selkupit kunnioittivat karhua, hirveä, kotkaa ja joutsenta.

Selkuppien perinteistä runollista luovuutta edustavat legendat, sankarieepos selkuppien sankarista, ovela Itya, erilaiset sadut (luku), laulut ja arjen tarinat. Jopa lähimenneisyydessä "mitä näen, sen laulan" -tyyppisten improvisoitujen laulujen genre oli laajalti edustettuna. Selkupin kielen puhumistaidon menettämisen myötä tämän tyyppinen suullinen luovuus kuitenkin käytännössä katosi. Selkupin kansanperinteessä on paljon viittauksia vanhoihin uskomuksiin ja niihin liittyviin kultteisiin. Selkuppien legendat kertovat selkuppien esi-isien sodista nenetsien, evenkien ja tataarien kanssa.

1. Siperian kansojen piirteet

2. Siperian kansojen yleiset ominaisuudet

3. Siperian kansat Venäjän kolonisaation kynnyksellä

1. Siperian kansojen piirteet

Antropologisten ja kielellisten piirteiden lisäksi Siperian kansoilla on joukko erityisiä, perinteisesti vakaita kulttuurisia ja taloudellisia piirteitä, jotka luonnehtivat Siperian historiallista ja etnografista monimuotoisuutta. Kulttuurillisesti ja taloudellisesti Siperian alue voidaan jakaa kahteen suureen historialliseen alueeseen: 1) eteläinen - muinaisen karjankasvatuksen ja maatalouden alue; ja 2) pohjoinen - kaupallisen metsästyksen ja kalastuksen alue. Näiden alueiden rajat eivät täsmää maisemavyöhykkeiden rajojen kanssa. Siperian vakaat taloudelliset ja kulttuuriset tyypit kehittyivät muinaisina aikoina historiallisesti ja luonteeltaan erilaisten historiallisten ja kulttuuristen prosessien seurauksena, jotka tapahtuivat homogeenisen luonnon ja taloudellisen ympäristön olosuhteissa ja ulkoisten vieraiden kulttuuriperinteiden vaikutuksesta.

2. Siperian kansojen yleiset ominaisuudet

Siperian kansojen historia ulottuu tuhansien vuosien taakse. Muinaisista ajoista lähtien täällä on asunut suuria ihmisiä, jotka ovat säilyttäneet esi-isiensä perinteitä, kunnioittaneet luontoa ja sen lahjoja. Ja aivan kuten Siperian laajat maat ovat laajoja, niin ovat myös siperialaisten alkuperäiskansat.

Altailaiset

Vuoden 2010 väestölaskennan tulosten mukaan altailaisia on noin 70 000, mikä tekee heistä Siperian suurimman etnisen ryhmän. He asuvat pääasiassa Altain alueella ja Altain tasavallassa.

Kansallisuus on jaettu kahteen etniseen ryhmään - etelä- ja pohjoisaltaialaisiin, jotka eroavat toisistaan elämäntavilta ja kielen ominaisuuksiltaan.

Uskonto: buddhalaisuus, shamanismi, burkhanismi.

Teleuts

Useimmiten teleuteja pidetään altailaisille sukulaisena etnisenä ryhmänä. Mutta jotkut erottavat heidät erillisenä kansallisuutena.

He asuvat Kemerovon alueella. Määrä on noin 2 tuhatta ihmistä. Kieli, kulttuuri, usko, perinteet ovat Altailaisille luontaisia.

Sayots

Sayotit asuvat Burjatian tasavallan alueella. Väkiluku on noin 4000 ihmistä.

Itäsayaanien asukkaiden jälkeläisiä - Sayan samojedit. Sayotit ovat säilyttäneet kulttuurinsa ja perinteensä muinaisista ajoista lähtien ja ovat edelleen poronhoitajia ja metsästäjiä.

Dolganit

Dolganovin tärkeimmät siirtokunnat sijaitsevat Krasnojarskin alueen alueella - Dolgano-Nenetsin kunnan alueella. Määrä on noin 8000 ihmistä.

Uskonto - ortodoksisuus. Dolganit ovat maailman pohjoisin turkinkielinen kansa.

Shors

Shamanismin kannattajat Shorit asuvat pääasiassa Kemerovon alueella. Ihmiset erottuvat ainutlaatuisesta muinaisesta kulttuuristaan. Ensimmäiset maininnat Shoreista juontavat juurensa 500-luvulle jKr.

Kansallisuus jakautuu yleensä vuoristotaigaan ja eteläiseen shoriin. Kokonaismäärä on noin 14 000 ihmistä.

Evenks

Evenkit puhuvat tungusin kieltä ja ovat metsästäneet ikimuistoisista ajoista lähtien.

Kansalaisuus on noin 40 000 ihmistä, jotka asettuivat Sakha-Jakutian tasavaltaan, Kiinaan ja Mongoliaan.

nenetsit

He asuvat lähellä Kuolan niemimaa, pienehkö Siperian kansalaisuus. Nentit ovat poronhoitoa harjoittava paimentolaiskansa.

Heidän määränsä on noin 45 000 ihmistä.

Hanti

Hanti-Mansin autonomisen piirikunnan ja Jamalo-Nenetsien autonomisen piirikunnan alueella asuu yli 30 000 hantia. He harjoittavat metsästystä, poronhoitoa ja kalastusta.

Monet nykyajan hantit pitävät itseään ortodokseina, mutta jotkut perheet tunnustavat edelleen shamanismia.

Muncie

Yksi Siperian vanhimmista alkuperäiskansoista on mansit.

Ivan Julma lähetti myös kokonaisia armeijoita taistelemaan mansien kanssa Siperian kehityksen aikana.

Nykyään heidän lukumääränsä on noin 12 000 ihmistä. He asuvat pääasiassa Hanti-Mansiyskin autonomisen piirikunnan alueella.

Nanai ihmiset

Historioitsijat kutsuvat nanaisiksi Siperian vanhimpia ihmisiä. Määrä on noin 12 000 ihmistä.

He asuvat pääasiassa Kaukoidässä ja Amur-joen rannalla Kiinassa. Nanai on käännetty - maan ihmiset.