Herran kaste (loppiainen). Muut perinteet ja tavat

19. tammikuuta (6. tammikuuta, vanhaan tyyliin) ortodoksiset kristityt juhlivat Herran kasteen päivää. Tänä päivänä ortodoksinen kirkko muistaa, kuinka Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen Kristuksen Jordan-joessa.

500-luvulle asti oli tapana muistaa Jeesuksen Kristuksen syntymä ja kaste samana päivänä - tammikuun 6. päivänä - ja tätä lomaa kutsuttiin Teofaniaksi. Sitten Kristuksen syntymän juhla siirrettiin joulukuun 25. päivälle (juliaanisen kalenterin tai vanhan tyylin mukaan). Niinpä luotiin jouluajan alku, joka päättyi loppiaisen aattoon tai jouluaattoon. Sana "eve" tarkoittaa kirkkojuhlan aattoa, ja toinen nimi "Jouluaatto" (romaani) liittyy tämän päivän perinteeseen keittää vehnäliemi hunajalla ja rusinoilla - sochivo.

Ottaen huomioon tulevana päivänä tapahtuneen tapahtuman merkityksen Jeesuksen Kristuksen elämässä, seurakunta perusti yksipäiväisen paaston joulun jälkeen. Sieltä syntyi sochivon panimotraditio, joka ei ole pakollinen, mutta on niin kätevä, että siitä on tullut perinne kaikkialla. Uskovaiset määrittelevät paaston mittasuhteen yksilöllisesti ja voimansa mukaan. Tänä päivänä, kuten jouluaattona, he eivät syö ruokaa ennen kuin kynttilä on otettu pois aamun liturgian (jumalanpalveluksen) ja ensimmäisen kastevesiehtoollisen jälkeen.

Jouluaattona, liturgian jälkeen, kirkoissa suoritetaan suuri veden pyhittäminen. Veden siunausta kutsutaan suureksi rituaalin erityisen juhlallisuuden vuoksi, joka on täynnä Herran kasteen muistoa, josta tuli paitsi kuva synneistä puhdistamisesta, myös itse aineksen (luonnon) todellinen pyhitys. vettä Jumalan lihassa upottamisen kautta siihen. Tätä vettä kutsutaan Agiasma- tai Epiphany-vedeksi.

Jerusalemin peruskirjan vaikutuksen alaisena, 1000-1100-luvuilla, veden pyhittäminen tapahtuu kahdesti - sekä loppiaisen jouluaattona että loppiaisena. Pyhitys tapahtuu molempina päivinä samassa järjestyksessä, joten näinä päivinä pyhitetty vesi ei eroa toisistaan.

Muinaisessa kirkossa tämä johtui siitä, että loman aattona katekumeenit kastettiin (ne, jotka hyväksyivät ja omaksuivat kristillisen dogman). Tämän sakramentin vuoksi suoritettiin ensimmäinen suuri veden siunaus.

Ero ensimmäisen ja toisen vihkimisen välillä oli se, että Teofanian aattona veden siunaus suoritettiin kirkoissa, joissa katekumeenit kastettiin, ja Teofania-juhlapäivänä kristityt menivät Jordanjoelle.

Ensimmäisinä vuosisatoina (mukaan lukien 4. ja 5. vuosisadat) suuri veden siunaus tapahtui vain Jerusalemin kirkossa, jossa oli tapana mennä Jordan-joelle paikkaan, jossa Jeesus Kristus kastettiin. Myöhemmin he alkoivat järjestää "Jordania" muissa paikoissa, joissa oli jokia tai järviä.

Muinaisista ajoista lähtien kristityt ovat kunnioittaneet pyhitettyä loppiaisvettä, se on pyhäkkö. Kristus kastettiin ja pyhitti vesien luonteen, ja siksi kastevesi tuodaan kotiin ja säilytetään ympäri vuoden. Ja tämä vesi ei huonone ja pysyy joskus tuoreena kaksi tai kolme vuotta.

Venäjän ortodoksisessa kirkossa ja ihmisissä on sellainen asenne loppiaiseen veteen, että se hyväksytään vain tyhjään vatsaan suurena pyhäkönä. Sitä käytetään temppelien ja asuntojen kastelemiseen, rukouksiin pahan hengen karkottamiseksi ja myös sairauksien parannuskeinona.

Ylimääräisinä liturgia- ja ekstraliturgisina (eikä ollenkaan pakollisina) harjoituksina ortodoksisissa eikä vain ortodoksisissa maissa. Venäjällä he syöksyvät "Jordaniaan" (erityisesti rakennettu fontti), Kreikassa nuoret miehet hyppäävät ristin jälkeen, jonka pappi heittää meren vesiin, ja kilpailevat siitä, kumpi saa sen ensin. Nämä ovat kansanperinteisiä jatkoja loman teologiselle merkitykselle, joka ortodoksisille uskoville koostuu ensisijaisesti Johanneksen Jeesuksen Kristuksen kasteen muistamisesta Jordanjoessa.

Veteen upottaminen Herran kasteenjuhla on kosketus pyhäkköön, kristitty ei palvo vetistä luontoa, vaan pyrkii koskettamaan sitä pyhitettyä vettä, jonka jumalallisen kosketus pyhittää tähän veteen. Tämä on hengellinen teko, ja se tulisi yhdistää rukoukseen. Kristitylle on enemmän kuin tarpeeksi koskea, maistaa siunattua vettä ja kunnioittaa juhlaa, eikä osoittaa sankarillisuutta sukeltamalla lammikoihin kylmässä.

Materiaali on laadittu RIA Novostin ja avoimien lähteiden tietojen pohjalta

Loppiainen on suuri juhla, jota kaikki kristityt viettävät. Monet eivät tiedä mitä se tarkoittaa, mikä sen tarkoitus, merkitys ja historia on.

Useimmat kristityt, jotka eivät syvenny uskonnolliseen tietoon, kiinnittävät erityistä huomiota vain Kristuksen syntymään, pääsiäiseen ja paastoon. Harvat ihmiset muistavat loppiaisen, koska monet ihmiset eivät käy säännöllisesti kirkossa. Ymmärtääksesi tärkeiden juhlapäivien merkityksen, sinun on tutustuttava Raamatun historiaan. Loppiainen, jota vietetään tammikuun 19. päivänä, ei ole poikkeus, koska ymmärtääksesi tämän loman olemuksen, sinun on tiedettävä sen tausta.

Loppiaisen juhlan historia

Tällä tapahtumalla on vaihtoehtoiset nimet: Ilmiö, Enlightenment. Juhlan alku juontaa juurensa noin toiselle vuosisadalle, eli tämä loma on yhtä vanha kuin joulu tai pääsiäinen.

Kun loma ilmestyi ensimmäisen kerran, sen merkitys ei ollut sama kuin nyt. Hän muistutti ihmisiä Jumalan Pojan syntymästä, tietäjien palvonnasta ja kasteesta. 400-luvulla loppiaista juhlittiin jo kaikkialla maailmassa, missä kristinusko tunnustettiin täysimittaiseksi uskonnoksi. Silloin seurakuntien hengellinen jakautuminen tapahtui niihin, jotka jatkoivat tavallisen loppiaisen viettämistä, ja niihin, jotka viettivät sitä uudella tavalla.

Tähän asti on kirkkokuntia, joissa loppiainen on kasteen ja Kristuksen syntymän juhlasymbioosi. Nämä ovat kaksi lomaa yhdessä, kuten se oli Raamatun jälkeisten tapahtumien alussa. Katoliset jakavat loppiaisen ja loppiaisen, viettäen niitä erillään joulusta. Ortodoksiassa loppiainen ja kaste ovat vain kaksi eri nimeä samalle lomalle. Siksi monet ihmiset eivät yksinkertaisesti tiedä vaihtoehtoisesta nimestä ja muistavat vain kasteen. Joten jos luulet, että unohdat suuren juhlan joka vuosi, olet väärässä: loppiainen ja kaste ovat yksi ja sama.

Raamatun kasteen tapahtumat

Kun Kristus oli 30-vuotias, hänen täytyi suorittaa vihkimisriitti uskoon ja kasteeseen. Hän meni Johannes Kastajan luo tekemään sen, mikä hänelle oli ennalta määrätty. Kun Johannes Kastaja, jota kutsutaan myös edelläkävijäksi, näki Kristuksen, josta muinaiset kirjoitukset puhuivat, hän sanoi, ettei hänen pitäisi kastaa Kristusta, vaan Kristuksen tulee kastaa hänet, sillä Messias seisoo hänen edessään.

Jeesus sanoi, että totuuden täytyy toteutua, koska sitä Herra, Hänen Kaikkivaltias Isänsä, haluaa. Johannes Kastaja jatkoi tehtäväänsä kastamalla monia ihmisiä muissa kaupungeissa ja paikoissa. Jeesus meni erämaahan paastoamaan ja rukoilemaan. Tämä on suuri paasto, jota myös vietämme vuodesta toiseen.

Paikalle, jossa Jeesus itse kastettiin, pystytettiin temppeli Johannes Kastajan kunniaksi. Jokainen voi tehdä pyhiinvaelluksen pyhille maille nähdäkseen tämän paikan omin silmin, tullakseen hengellisesti lähemmäksi sitä.

Loman merkitys ja perinteet

Kirkko toteaa, että tämä juhla ylistää Jumalan voimaa ja kaikkia hänen kolmea olemusta: Pyhää Henkeä, Isää ja Poikaa. Tämä on aikaa, joka osoittaa ihmisille heidän yhtäläisyytensä Jumalan edessä riippumatta siitä, mikä titteli tai asema heillä on. Kaikki ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, myös eri uskon tunnustavat. Kukaan ei voi asettaa itseään toisen yläpuolelle.

Tämä on Isämme kiitollisuuden juhla hänen armostaan. Tosiasia on, että kirkko ei tulkitse tätä lomaa mahdollisuutena muistaa Jeesuksen Kristuksen yhteyttä uskoon Jordanissa kasteella, vaan kaikkien maailmamme vesien siunauksena sinä päivänä. Jeesus Kristus pyhitti veden itsensä kanssa, jotta saisimme osallisena hänen armostaan.

Mitä tulee perinteisiin, tammikuun 19. päivänä on tapana siunata vesi ja uida reiässä. Monet ihmiset tulevat temppeliin siunaamaan vettä tai keräämään jo jumalanpalveluksessa siunattua vettä. Tämä perinne, samoin kuin uiminen, ovat valinnaisia.

Itse loma on kahdestoista ja sitä juhlitaan aina samaan aikaan, eli päivämäärä ei ole ohimenevä. Papit neuvovat jokaista vierailemaan kirkossa tänä päivänä kuuntelemaan juhlapalvelusta. Tämä on valoisa loma, mutta hieman surullista, koska Jeesus Kristus tiesi, että hänen täytyisi antaa henkensä kaikkien ennen eläneiden, nyt elävien ja tulevien ihmisten hyväksi. Onnea ja älä unohda painaa painikkeita ja

15.01.2018 05:34

Ortodoksiassa on monia kuvakkeita, jotka on omistettu erilaisille tapahtumille ja lomapäiville. Yksi niistä on "Loppiainen". ...

Loppiaista (Teofaniaa) vietetään Venäjällä 19. tammikuuta. Loman merkitys, sen esiintymisen historia, merkitys, veden pyhittäminen, muut tämän päivän piirteet. Herran kasteen ikonografia ja troparion.

19. tammikuuta 2018 Venäjän ortodoksinen kirkko juhlii uuden tyylin mukaan yhtä päämestarin kahdestoista juhlapäivää - Herran kastetta. Toinen nimi - Theophany, liittyy suoraan tapahtumaan, joka muistetaan tänä päivänä. Jeesuksen Kristuksen kaste tapahtui Jordan-joella. Tuolloin siellä saarnasi Messiaan tulemista, kutsuttiin parannukseen ja upotettiin kolme kertaa veteen profeetta Johannes Kastaja, jota myöhemmin kutsuttiin edelläkävijäksi. Kun Kristus lähestyi Jordania, Johannes yllättyi ja sanoi, että hänen täytyi kastaa hänet. Mutta Vapahtaja vastasi, että "kaiken vanhurskauden täytyy täyttyä".

Tätä lomaa kutsutaan loppiaiseksi kasteen aikana tapahtuneen ihmeen muistoksi. Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen Kristuksen päälle taivaasta kyyhkysen muodossa ja kuului ääni, että hän kutsui Häntä Pojaksi. Näin pyhä kolminaisuus paljastettiin läsnäolijoille: ääni on Isä Jumala, kyyhkynen on Jumala Pyhä Henki, Jeesus Kristus on Jumala Poika. Tämä vahvistaa, että Jeesus ei ole vain Ihmisen, vaan myös Jumalan Poika. Jumala ilmestyi ihmisille.

Kasteen liturgian pääpiirre on veden suuri siunaus. Tässä riitissä vettä pyhitetään vain kahdesti vuodessa - loppiaisen jouluaattona tammikuun 18. päivänä ja juuri teofaniapäivänä, 19. tammikuuta, jumalallisen liturgian jälkeen.

Loppiainen (Epiphany) -vesi, jonka Suuri ritari on pyhittänyt, on nimeltään Agiasma. Se on pyhää ja sitä on käsiteltävä erityisen huolellisesti. Kasteveden juomista uskossa, rukouksessa ja tyhjään vatsaan pidetään oikeana. Vain kahtena päivänä vuodessa - loppiaisen jouluaattona ja itse juhlapäivänä - uskovat juovat vettä ilman rajoituksia koko päivän.

Muina aikoina on tapana juoda kastevettä aamulla tai sairauden sattuessa ilman tiettyä aikaa. Tämä johtuu siitä, että Agiasma on pyhäkkö ja asenne siihen on sopiva. Agiasman lohdutuksena juomista siunaavat ihmiset, jotka ovat vakavien syntien vuoksi tai jostain muusta syystä vailla mahdollisuutta ottaa ehtoollista.

Evankeliumi kertoo meille, että Kristus paastosi kasteen jälkeen 40 päivää erämaassa, jossa ihmiskunnan vihollinen kiusasi häntä kolme kertaa, kuten jokaista ihmistä. Ortodoksiset kristityt muistavat tämän ajan suuren paaston päivinä.

Herran kasteen juhliminen perustettiin apostolien aikoina. Aluksi tämä loma yhdistettiin Kristuksen syntymän kanssa ja sitä kutsuttiin loppiaiseksi. Vasta 4. vuosisadan lopusta lähtien Herran kaste eri paikoissa muuttuu vähitellen erilliseksi lomaksi. Jouluaatto ennen loppiaista ja ennen joulua on kaiku kerran yhtenäisestä lomasta.

Kristinuskon ensimmäisiltä vuosisadoilta lähtien Teofaniassa oli perinne kasteella ilmoituksen läpäisseet. Siksi tätä lomaa kutsuttiin usein "valaistumisen päiväksi", "valojen juhlaksi" tai "pyhäksi valoksi", huomauttaen, että kasteen sakramentti ei vain puhdista ihmistä synnistä, vaan myös valaisee Kristuksen valolla. Silloin perustettiin perinne pyhittää vesi säiliöissä ja kylpeä niissä.

Yleisin kastekuvakkeen tyyppi paljastaa täysin edessämme olevan loman tapahtuman. Pakolliset kuvat Johannes Kastajasta ja Jeesuksesta Kristuksesta Jordanin vesissä. Hänen yläpuolellaan voi nähdä taivaan, josta kyyhkynen valonsäteissä laskeutuu Kastetulle - Pyhän Hengen symbolille. Joskus näkyy osoittava Isä-Jumala oikea käsi, usein kuvakkeessa on enkelien hahmoja.

Loppiainen. Mosaiikki, Osios Loukasin luostari, 1000-luku.

Loma Herran kaste(toinen nimi on St. loppiainen) on ortodoksinen loma, joka järjestetään vuosittain tammikuuta 19(6. tammikuuta vanhaan tyyliin). Herran kastejuhla on asetettu muistoksi evankeliumin tarinan tapahtumasta - Johannes Edelläkävijän Jeesuksen Kristuksen kasteesta Jordanissa. Herran kastetta edeltää useita päiviä esijuhla ja sen jälkeen jälkijuhla. Kaikki tietävät, että näin tapahtuu tänä ja sitä edeltävänä päivänä, jouluaattona veden pyhittäminen. Yleensä näinä päivinä jopa ne, jotka eivät yleensä käy jumalanpalveluksissa, tulevat temppeliin - "veden vuoksi".

Johannes Kastaja oli kuusi kuukautta vanhempi kuin Jeesus Kristus. Perinne kertoo, että Herodeksen vauvojen hakkaamisen aikana Elisabet piiloutui poikansa Johanneksen kanssa erämaahan, ja hänen isänsä, ylipappi Sakarias, tapettiin temppelissä, koska hän ei antanut poikaansa Herodeksen sotilaille. Tämän muistoksi jokaisessa ortodoksisessa kirkossa alttarilta kuninkaallisten ovien kautta saarnatuoliin ja portaita alas lasketaan punainen matto vanhurskaiden vuodatetun veren symboliksi.

Lisää hyödyllistä luettavaa:

————————

Venäjän uskon kirjasto

Herran ja Jumalamme Jeesuksen Kristuksen pyhän teofanian muisto.

Herran kasteen juhlan historia

Loma Herran teofania tunnettiin jo II-III vuosisadalla. Sitten he juhlivat Häntä samaan aikaan Kaste. 4. vuosisadalta lähtien Kristuksen syntymää vietetään 25. joulukuuta ja 6. tammikuuta - Herran kastetta. Loman toinen nimi, loppiainen, osoittaa kolminaisuuden ilmestymisen. Kun Herra Jeesus Kristus nousi Jordanin vesistä, kaikki läsnä olleet kuulivat Isän Jumalan äänen ja näkivät Pyhän Hengen laskeutuvan alas kyyhkysen muodossa. Herran kasteen ja Kristuksen syntymän juhlaa edeltää jouluaatto- tiukan paaston päivä. Jos jouluaatto osuu samaan aikaan sunnuntain kanssa, kuninkaalliset aukioloajat siirretään edelliselle perjantaille, ja Basil Suuren liturgiaa vietetään juuri lomapäivänä.

Johannes edelläkävijä (eli käveli edessä) saarnasi Juudean erämaassa valmistaen ihmisiä ottamaan vastaan ​​Herran Jeesuksen Kristuksen opetukset. "Tehkää parannus", hän sanoi ihmisille, jotka tulivat, "taivasten valtakunta on tullut!" Monet ihmiset tulivat kuuntelemaan hänen saarnaansa, katuivat syntejään ja heidät kastettiin Jordanin vesissä. Jeesus Kristus tuli Galileasta Johanneksen luo pyytämään kastetta. Johannes vastasi hänelle: Sinun pitäisi kastaa minut, ja sinä vaadit minut kastettaviksi! Mutta Herra käski edelläkävijän suorittamaan kasteen. Kun Jeesus Kristus tuli vedestä, taivaat avautuivat ja Pyhä Henki laskeutui kyyhkysen muodossa, ja Isän Jumalan ääni kuului:

Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt (Matt. 3:17).

Loppiainen. Juhlallinen jumalanpalvelus

Lomapalvelut loppiainen useita päiviä kestää: aattona - aattona ("jouluaatto"), sitten itse loppiaisena, kolmantena päivänä suoritetaan jumalanpalvelus. Jumalanpalvelusten tekstit sisältävät paitsi tarinan loman tapahtumista, myös selityksen sen merkityksestä sekä muiston kaikista prototyypeistä, ennustuksista ja profetioista. Joten, prototyyppi Herran kasteesta Jordanissa oli jokivesien jako, jonka profeetta Elisa teki profeetta Elian vaipalla (vaatteilla). Jesaja profetoi kasteesta: Pese itsesi ja ole puhdas"(Is. 1, 16-20). Jumalanpalveluksen aikana luetaan myös kuningas Daavidin psalmit, jotka sisältävät profetioita Herran kasteesta.

Muinaisina aikoina Herran teofanian juhlana suoritettiin katekumeenien kaste, jotka olivat valmistautuneet sakramentin vastaanottamiseen pitkään. Monet jumalanpalveluksen hetket muistuttavat tätä tapaa: tavallista enemmän sananlaskuja, kohtia Vanhan testamentin profeetallisista ja kerrontakirjoista, joiden lukemisen aikana suoritettiin kasteen sakramentti, laulettiin "Vanhimmat". kastettiin Kristukseen…” ja jopa itse veden siunaus.

Loppiaisen juhlan jumalanpalvelus suoritetaan erityisen juhlallisesti, muinaisina aikoina se kesti koko yön. Koko yön vigilia alkaa suurella vesperillä, jolloin lauletaan profeetta Jesajan laulu ”Jumala on kanssamme!”. Tätä seuraa litium - sarja sticheria, jotka kertovat tapahtumista, jotka tapahtuivat Jordanissa 2000 vuotta sitten. Rukouksista tulee Herran kasteen todistajia.

Täällä Johannes edelläkävijä, tietäen Kenet hänen on määrä kastaa, ei uskalla lähestyä Häntä: "Kuinka heinä voi koskettaa tulta?" Herran näkeminen, edelläkävijä « iloitsee z dsh7eyu ​​ja vapisten kädellään. näyttää є3go2 ja 3 ihmisten kieltämistä, tämä ja 4. säästää sz ja ї) lz, meidän vapaus t ja 3 stlenіz ".

Toinen jae kertoo, kuinka kastajan käsi vapisi ja joen vedet virtasivat takaisin - he eivät uskaltaneet koskea Herraan : « Kr1televan käsi tärisee, jopa enemmän kuin top2 kosnu1sz. palauta 1sz їwrdan8skaz rekA 8 unessa, älä uskalla lähestyä sinua».

Johannes Kastaja täyttää Jumalan käskyn ja kastaa sen, jonka lähettiläs, edeltäjä, edelläkävijä on. « E $ samat t kaksi auringon ovea, vi1dz ja4 jopa t hedelmättömät valolamput. kielellä їwrdane sssscha krchenіz. kauhulla ja 3 ilolla hänen hengessään, sinä».

(Käännös: Lamppu, syntynyt hedelmättömästä äidistä, näkemässä Auringon, syntynyt Neitsyestä, Herra, joka pyytää kastetta Jordanissa, kauhistuneena ja iloisena sanoo hänelle: "Pyhitä minut, Mestari, ulkonäölläsi" .

Loman kaanonit ovat kirjoittaneet 800-luvulla eläneet hymnografit - Maiumin pyhä Kosmas ja Johannes Damaskuksesta. Kanonien tekstit ovat melko vaikeasti ymmärrettäviä, ne selittävät loman hengellisen merkityksen. Apostoli (Tit. II, 11-14; III, 4-7) sanoo, että Vapahtajan tulemisen myötä pelastuksen armo tuotiin maan päälle. Evankeliumi (Matt. III, 13-17) kertoo Vapahtajan kasteesta Johannes edelläkävijän toimesta.

————————
Venäjän uskon kirjasto
→

Herran kasteen juhlana suoritetaan kaksi veden siunausta. Toinen suoritetaan juhlan aattona Herran kasteen muistoksi ja toinen itse juhlana. Yleensä veden pyhittäminen tapahtuu temppelin keskustassa, mutta joissakin, enimmäkseen maaseutuseurakunnissa, on säilynyt tapa mennä lähimpään altaaseen, jonne on etukäteen valmistettu jääreikä - "Jordan". Tapa pyhittää vettä loppiaisena tunnettiin jo 3. vuosisadalla. Veden pyhittäminen loppiaisen juhlan aattona suoritetaan seuraavasti: papisto jättää alttarin, kädellinen pitää pyhää ristiä päässään lamppujen esittelyssä. Tällä hetkellä laulajat laulavat: Herran ääni huutaa vesillä sanoen ja muut tropariat. Sitten luetaan kolme sananlaskua, apostoli ja evankeliumi, jotka kertovat Jeesuksen Kristuksen kasteesta. Evankeliumin jälkeen diakoni lausuu litanian; sitten pappi lukee vesisiunausrukouksen, jossa hän pyytää Herraa antamaan pyhityksen, terveyden, puhdistuksen ja siunauksen kaikille, jotka juovat ja voitelevat itsensä pyhällä vedellä. Rukouksen jälkeen pappi upottaa ristin kolme kertaa veteen laulaen troparionia: " Kastettu Jordanissa, Herra". Sitten pappi pirskottaa temppelin pyhitetyllä vedellä, kaikki läsnä olevat. Itse juhlapäivänä veden siunausta edeltää pyhäpäivän kaanonirukouksen laulaminen, jonka 6. laulun mukaan veden siunaus suoritetaan saman riitin mukaan.

Troparion lomalle. Kirkkoslaavilainen teksti

їwrdane-kasteessa gDi, trbcheskoe kvi1сz kumartaen, vanhemmat todistuksesi ääneen, rakastunut tS sn7a ja 3menyz, ja 3 d¦b 8 kyyhkysen näyssä ja 3d sanasi2 vahvistus. kvleisz xrte b9e, ja 3 mjr valaistuminen, kunnia sinulle.

Venäjän teksti

Herra, kun sinut kastettiin Jordanissa, pyhän kolminaisuuden palvonta ilmestyi: sillä Isän ääni todisti sinusta, kutsuen sinua rakkaaksi Pojaksi, ja Henki kyyhkysen muodossa vahvisti sen totuuden. (Isän sanat): Kristus Jumala, joka on ilmestynyt ja valistanut maailman, kunnia sinulle.

Loma kontakion. Kirkkoslaavilainen teksti

Minä vi1lsz є3si2 tänään maailmankaikkeuden, ja 3 valosi gD ja bannerit päällämme, ja 4 jopa 8 mielessä laulamassa tS, kun u1de ja 3 kvi1sz valo on loukkaamaton.

Venäjän teksti

Nyt Sinä, oi Herra, olet ilmestynyt universumille, ja valo on ilmestynyt meille, jotka älykkäästi laulavat Sinulle: "Lähettämätön Valo, Sinä olet tullut ja ilmestynyt meille."

Pyhä vesi, upea Agiasma

Kirkon peruskirjan mukaan veden pyhittäminen tapahtuu viisi kertaa vuodessa: kastejuhlan aattona ja päivänä, keskihelluntaipäivänä (pääsiäisen ja kolminaisuuden välillä), syntymäpäivänä. Pyhä Risti ("ensimmäinen Vapahtaja", 1./14. elokuuta) ja suojelijana, temppelilomalla. Tietenkin veden pyhitys voidaan suorittaa useammin tarpeen mukaan trebillä. Loppiaisen pyhää vettä pidetään "vuosittaisena".

Loppiaisen aattona pyhitettyä vettä kutsutaan suureksi, sitä voidaan ripotella kaikkiin, jopa epäpuhtaisiin paikkoihin kotona ja kotitaloudessa. Se on sallittua juoda myös ruokailun jälkeen. Mutta peruskirja käskee käyttämään sitä rajoitetun ajan - kolme tuntia vihkimisen jälkeen tai matkan pituudelta - tunnin kuluttua saapumisesta. Tämän ajan jälkeen Suuren veden käyttö mihinkään tarpeeseen on ehdottomasti kielletty. Lisäksi, jos se vahingossa roiskuu, tämä paikka tulee polttaa tai leikata alas, jotta se ei tallaa sitä jalkoihinsa (kuten jos ehtoollinen olisi roiskunut). Ikimuistoisista ajoista lähtien ne, jotka on joidenkin syntien vuoksi jätetty pois Kristuksen ruumiin ja veren yhteydestä, ovat olleet yhteydessä suurella vedellä. Voit lukea tästä lisää Gleb Chistyakovin artikkelista "".

Kristityt pitävät kunnioittavasti loppiaisena pyhitettyä vettä. Sitä juodaan vain tyhjään vatsaan aamurukousten jälkeen.

On olemassa virheellinen mielipide, että Herran loppiaisena kaikki vesi joissa, järvissä ja jopa vesihanoissa muuttuu pyhäksi. Tämä ei ole totta! Pyhä vesi tulee vasta kirkon rituaalin, peruskirjan määräämien papin toimien ja rukousten suorittamisen jälkeen.

Herran kasteen juhla. Kansanperinteet ja -tavat

Juhlajumalanpalvelus ja veden siunaus Teofanian aattona Venäjällä suoritettiin erityisen juhlallisesti. Se oli kansallinen vapaapäivä. Kaikki menivät kulkueessa "Jordaniaan" järjestettyinä jokien ja järvien varrelle. Jumalanpalvelusta vietettiin erityisen juhlallisesti Moskovan Kremlin Dormition Cathedralissa, jossa tsaari ja patriarkka rukoilivat. Veden siunaus jouluaattona suoritettiin katedraalissa, ja itse loppiaisena tehtiin kulkue juhlakaanonin laululla Moskovan joelle, jossa valmistettiin ristin muotoinen reikä. Veden siunaus suoritettiin hyvin juhlallisesti, suurella yleisömäärällä. Tällä seremonialla ei ollut vain kirkollista, vaan myös valtion merkitystä.

Talonpojat viettivät loppiaisen aattona koko päivän tiukimmassa paastossa (jopa lapset ja teini-ikäiset yrittivät olla syömättä "tähdelle"), ja vespereiden aikaan pienet kyläkirkot eivät yleensä mahtuneet koko palvojien joukkoon. Ihastus oli erityisen suuri veden siunauksen aikana, sillä talonpojat pysyivät vakuuttuneina siitä, että mitä nopeammin he ammentaa siunattua vettä, sitä pyhämpää se on. Palattuaan veden siunauksesta jokainen perheenisä ja koko perhe joi kunnioittavasti muutaman kulauksen tuodasta astiasta ja otti sitten pyhän pajun ikonin takaa ja pirskotti koko talon, ulkorakennukset ja kaiken omaisuuden pyhällä vedellä kokonaan luottamus siihen, että tämä ei suojaa vain ongelmilta ja onnettomuuksilta, vaan myös pahalta silmältä. Joissakin maakunnissa pidettiin sääntönä pyhää vettä kaatamalla kaivoihin, jotta saastaiset henget eivät kiipeäisi sinne ja saastuttaisi vettä. Samalla he tarkkailivat tiukasti, että kukaan ei ottanut vettä kaivosta ennen 6. tammikuuta aamulla, eli ennen kuin vesi siunattiin messun jälkeen.

Kun kaikki nämä riitit oli suoritettu loppuun, pyhä vesi asetettiin yleensä ikonien viereen, koska talonpojat eivät vain uskoneet tämän veden parantavaan voimaan, vaan olivat yhtä lujasti vakuuttuneita siitä, että se ei voinut huonontua ja että jos jäädytät loppiaisen vettä missä tahansa astiassa, niin jäällä saat selkeän kuvan rististä. Suunnilleen saman pyhän merkityksen talonpojat antoivat paitsi kirkossa pyhitetylle vedelle, myös yksinkertaisesti jokivedelle, joka loppiaisen aattona saa erityisen voiman. Yleisen käsityksen mukaan 5.-6. tammikuuta yönä Jeesus Kristus itse kylpee joessa, joten kaikissa joissa ja järvissä vesi "heiluu", ja tämän upean ilmiön havaitsemiseksi tarvitsee vain tulla joelle keskiyöllä ja odota reiän kohdalla, kunnes "aalto ohittaa" (merkki siitä, että Kristus upposi veteen). Tämä laajalle levinnyt uskomus loi talonpoikien keskuudessa tavan, jonka vuoksi pidettiin suurena syntinä ennen viikon umpeutumista pestä vaatteita joessa, jolla loppiaisen siunaus tapahtui.

Loppiaisena, heti kun kello soitti matiinia, alkoi kylissä liike: ihmiset kiiruhtivat sytyttämään olkinippuja majojen eteen (jotta Jordanissa kastettu Jeesus Kristus voisi lämmitellä tulen äärellä) ja erityiset amatöörikäsityöläiset, jotka pyysivät siunausta papilta, kuhisivat joella järjestäen "yerdania". Poikkeuksellisen ahkerasti veistettiin risti, kynttilänjalat, tikkaat, kyyhkynen, puoliympyrän muotoinen säteily ja kaiken tämän ympärille uritettu syvennys veden virtaamiseksi "kuppiin". Pappi seisoi maljan lähellä jumalanpalveluksen aikana, ja litaniaa lukiessaan erityinen asiantunteva henkilö lävisti tämän kupin pohjan voimakkaalla ja näppärällä iskulla, ja vesi purskahti ulos joesta suihkulähteessä ja täytti nopeasti hehkun. (masennus), jonka jälkeen pitkä kahdeksankärkinen risti leijui tarkalleen veden päällä ja sen pinnalla loisti matta hopea. Tähän juhlaan kerääntyi yleensä joukko ihmisiä, sekä vanhoja että nuoria - kaikilla on kiire "yerdaniin", niin että paksu jää, puolitoista arshinia halkeilee ja taipui palvojien painon alla. Seurakuntalaisia ​​ei houkutellut vain näytelmän kauneus ja jumalanpalveluksen juhlallisuus, vaan myös hurskas halu rukoilla, juoda siunattua vettä ja pestä sillä kasvonsa. Oli urhoollisia, jotka jopa uivat kolossa muistaen, ettei ihminen voi vilustua pyhitetyssä vedessä.

Valitettavasti hurskaiden perinteiden lisäksi muinaisina aikoina ja nykyään on monia taikauskoa ja melkein pakanallisia tapoja. Tällaisista tavoista voidaan mainita esimerkiksi talonpoikien itsensä "karjan vihkiminen", erityinen ennustaminen ja tälle päivälle omistetut morsiamen morsiamet.

On myös ihmisiä, jotka pitävät pyhää vettä talismanina. Monet eivät tule temppeliin rukoilemaan, vaan "vettä". Usein käy niin, että palvelu ei ole vielä päättynyt, ja ihmiset ovat jo tungosta ja melua pyhän veden fontin lähellä. Usein on kaunaa, riitoja.

Monet ihmiset uskovat, että loppiaisena on uida kaivossa. Ei täällä ilman alkoholia. Tämä kaukana ortodoksisesta tavasta on tulossa yhä laajemmalle. Fr. John Kurbatsky artikkelissa "".

On myös pitkään ollut hurskas tapa kutsua pappi pyhällä loppiaisvedellä koteihinsa loppiaisen juhlapäivinä. Tällä hetkellä tämä tapa on valitettavasti melkein kadonnut.

Herran kasteen kuvakkeet

Loppiaisen kuvat ilmestyivät jo kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina. Yksi vanhimmista kastekuvista on säilynyt Rooman varhaiskristillisissä katakombeissa, joissa Kristusta esitettiin nuorena miehenä.

Tulevaisuudessa kirkon perinteen mukaisesti kuva Vapahtajan kasteesta aikuisiässä yleistyy.

Usein kuvattiin kolmea enkeliä, jotka kumarsivat Kristukselle ja pitivät kannet käsissään, kuten fontin vastaanottajat.

Loppiaisen kirkot

Venäjällä oli suhteellisen vähän temppeleitä, jotka oli vihitty Herran teofanian nimeen. Ehkä tämä johtuu pitkistä jatkuvista palveluista ennen ja jälkeen lomaa.

Tiedetään, että loppiainen oli Moskovan vanhin luostari Kitay-Gorodissa. Sen perusti vuonna 1296 oikeaan uskovan suurruhtinas Aleksanteri Nevskin poika - ensimmäinen Moskovan prinssi Daniel. Yksi hänen ensimmäisistä apotteistaan ​​oli Stefan, Pyhän Sergiuksen Radonežin vanhin veli. Loppiaisen kirkko oli alun perin puinen, kivikirkon rakensi vuonna 1342 Protasius Tuhannen. Vuonna 1624 temppeliä alettiin rakentaa uudelleen. Se koostuu kahdesta tasosta. Alemman kerroksen kirkko on vanhin, ja se on peräisin vuodelta 1624, ja sen pääalttari on Kazanin Neitsyt Marian kunniaksi. Ylempi kirkko Teofanian ja Vapahtajan kunniaksi, ei käsin tehty, rakennettiin vuonna 1693. Neuvostoaikana katedraalissa oli hostelli. Kunnostustyöt aloitettiin 1980-luvun alussa. Jumalanpalvelukset aloitettiin uudelleen 1990-luvun alussa.

Herran loppiaisen nimessä vihittiin kirkko Pihkovassa. Mainittu ensimmäisen kerran vuonna 1397; nykyinen temppeli pystytettiin vuonna 1495 aikaisemman temppelin paikalle, loppiaisen päätemppeliksi Zapskovyessa. Sisustus on nelipylväinen, poikkikupoliinen, korotetuilla ympäryskaareilla. Pohjoisessa käytävässä oli pilariton kattorakenne. Temppelin julkisivut on jaettu lapaluuilla, jotka päättyvät lohkokaareihin, apsidit ja rumpu on koristeltu perinteisillä, kauniisti sijoitetuilla "Pihkovan kaulakorun" riveillä: "reunus - liukusäädin - reuna". Muinaisina aikoina temppeli maalattiin; Nyt on löydetty fragmentteja freskomaalauksesta.

Loppiaisen nimessä vihittiin Volokolamskin lähellä sijaitsevan Joseph-Volotskin luostarin kirkko. Pyhä Joosef perusti tämän kirkon vuonna 1504. Kirkko rakennettiin ruhtinas Semjon Ivanovitš Belskin ja aatelismies Boris Kutuzovin, Pyhän Joosefin lapsuudenystävän, rahoilla.

Loppiaisen nimessä vihittiin käyttöön Abrahamin luostari Suuressa Rostovissa. Loppiaisen katedraali rakennettiin vuosina 1553–1554. Tuomiokirkon itäinen julkisivu on säilyttänyt historiallisen ilmeensä, ehjät kapeat ikkunat (ensimmäisessä kerroksessa on koristeltu eräänlaisilla portaaleilla) antavat meille mahdollisuuden arvioida osakirkon seinien paksuutta ja ymmärtää, mitä kaikki kirkon ikkuna-aukot ovat. kortteli näytti - osa niistä oli hakattu korjausten yhteydessä 1600- ja 1700-luvuilla. Tuomiokirkkoa kruunaa raskas viisikupoliinen pää - nykyinen pään muoto on saatu vuoden 1818 peruskorjauksen jälkeen, kypärän muotoisten sijaan. Temppeli seisoo korkeassa kellarissa, joten portaat johtivat alun perin kolmeen sisäänkäyntiin, korkealla sijaitseviin portaaleihin. Tuomiokirkon läntinen sisäänkäynti kulki kuistin läpi, johon oli kiinnitetty esikuisti kolmella versolla (ei säilynyt). Eteläportaaliin johti kivigalleria, jossa oli myös kuisti (ei säilynyt).

Loppiaisen nimessä vihittiin Kostroman loppiaisen-Anastasyan luostarin katedraali. Loppiaisen katedraali on Kostroman vanhin monumentaalinen kivirakennus. Se perustettiin vuonna 1559. Se on esimerkki vanhasta katedraalityyppisestä rakennuksesta, joka erottuu muotojen ja mittasuhteiden loistosta.

Loppiaisen kirkko kylässä. Kostroman alueen Krasnoe-on-Volgalla on rikas historia. Temppeli rakennettiin vuonna 1592 Boris Godunovin sedän Dmitri Ivanovichin kustannuksella Moskovan ja koko Venäjän ensimmäisen patriarkan Jobin siunauksella. Loppiaisen kirkko Krasnojessa on ainoa 1500-luvun kivitemppeli Kostroman alueella. Neuvostoaikana kirkko toimi viljavarastona, vihannesvarastona, kirjastona ja kerhona. Loppiaisen kirkossa tehtiin 1950-luvun lopulla arkkitehti I. Sh. Shevelevin johdolla korjaus- ja kunnostustöitä. Vuonna 1990 kirkko luovutettiin Venäjän ortodoksisen kirkon Kostroman ja Galichin hiippakunnalle.

Loppiaisen kunniaksi kylään vihittiin kirkko. Karjalan tasavallan Chelmuzhi. Temppeli rakennettiin vuonna 1605. Kirkon koostumus on epätavallinen: suuri teltta ei sijaitse pääkirkkorakennuksen nelikulman seinillä, kuten tavallista, vaan osittain ruokasalin yläpuolella, osittain temppelin päärakennuksen yläpuolella, eli teltan akseli putoaa suunnilleen kirkon sisäseinään. Siten nelikulmion ulkoseinät, länsi- ja itäiset, eivät lepää seinillä, vaan palkkijärjestelmällä, joka siirtää kuorman niistä kirkon etelä- ja pohjoisseinille. Hyvin erikoinen kuisti kahdella versolla, veistetyillä pylväillä.

Loppiaisen kirkko Pyantegin kylässä Permin alueella on Uralin vanhin puurakennus. Tämä on ainutlaatuinen arkkitehtoninen monumentti, koska kuusikulmaisia ​​puukirkkoja ei enää säilytetä. Rakennettu vuonna 1617. Kirkon pohjana on kuusikulmainen hirsirunko. Sen yläosa on peitetty tasaisella kuusikulmaisella katolla, jossa on pieni kupoli ja risti. Idästä shesterikiin on leikattu suorakaiteen muotoinen alttariapsi, jonka yläosaa laajennetaan kaukaloilla ja peitetään harjakatolla. Neliön ja suorakaiteen muotoiset ikkunat leikattiin seinien läpi valaisua varten. Kuvattu näkymä kirkosta ei ole alkuperäinen. Kellarissa oleva shesterik (poistettiin 1900-luvun alussa) päättyi avoimeen soittokerrokseen ja korkeaan telttaan.

Arkangelin alueella Kodlozeron kylässä oli Loppiaisen kirkko. Seurakunta sijaitsi Mehrengaan laskevan Puksajoen molemmilla rannoilla ja Mekhrengajoen varrella, 200 verstaa Kholmogorista. Kirkko rakennettiin luultavasti samaan aikaan kun autiomaa ilmestyi tänne vuonna 1618. Vuonna 1933 temppeli tuhoutui.

Herran loppiaisen kirkko sijaitsi Mtsenskin kaupungissa Orjolin alueella. Ensimmäinen maininta temppelistä on kirjuri Vasily Vasilyevich Chernyshevin ja kirjuri Osip Bogdanovin Kirjoittajakirjassa vuosina 1625-1626, jossa mainitaan kaksi tällä paikalla seisonutta kirkkoa:

Herran loppiaisen kirkko ja Pyatnitsa Paraskovein kirkko ovat puisia nyytit, ja niissä on Jumalan armon kuvia ja paikallisten ihmisten kuvia ja kirjoja ja kaapuja ja kelloja ja jokainen saman papin kirkon kirkkorakennus Eufimy Ivanov.

Myöhemmin Mtsenskin kaupungin budjettikirjoissa ja maalatuissa listoissa 1600-luvun jälkipuoliskolla. täällä mainitaan vain yksi puukirkko - loppiainen. 1700-luvulla puinen temppeli korvattiin kivitemppelillä. Loppiaisen kirkko suljettiin 1900-luvun 30-luvulla. Temppeli vaurioitui pahoin Suuren isänmaallisen sodan aikana, ja pian sen päätyttyä kirkon rauniot purettiin.

Elgoma-järven rannalla Mosha-joen altaassa Kargopolin alueella (nykyinen Arkangelin alueen Nyandoman alue), Elgoma-joen yhtymäkohdassa järveen, sijaitsi Elgoma-eremitaaši. Luostarin tarkkaa ulkonäköä ei tunneta. Ensimmäinen maininta juontaa juurensa 1600-luvun puoliväliin, ja se liittyy autiomaatemppelien rakentajaan, vanhimpaan Tarasy Moskvitiniin (1631-1642). Kirjassa ”Russian Wooden Architecture” (1942) Elgomskajan Eremitaašissa, erämaan temppelien joukossa, mainitaan muun muassa vuonna 1643 rakennettu Loppiaisen kirkko. Elgomin autiomaa temppeleineen ei ole säilynyt tähän päivään asti.

Myös loppiaisen nimissä oleva kirkko sijaitsi Krasnovsky-kirkkopihalla Trufanovskajan kylässä Arkangelin alueella. Krasnovsky-kirkkomaahan ja vuonna 1640 rakennettuun viisikupoliiseen loppiaiseen kirkkoon kuului Paraskeva Pyatnitsa kirkko.

Loppiaisen nimessä yksi Ferapontovin luostarin temppeleistä, joka sijaitsee kylässä. Ferapontovo, Vologdan alue. Temppeli on vuodelta 1649. Kirkko on tyypillinen esimerkki 1600-luvun kaltevista rakennuksista. Sen vieressä on St. Ferapont.

Valko-Venäjän tasavallan Orshan kaupunkiin vuonna 1623 perustettiin loppiaisluostari Stetkevitšin aatelissuvun lahjoittamille maille. Luostari sijaitsi Kuteinossa - Orshan lounaislaidalla Dnepri- ja Kuteinka-jokien yhtymäkohdassa. Puinen loppiaisen katedraali rakennettiin vuosina 1623-1626. Se oli viisikupoliinen, viisikerroksinen ikonostaasi, kaksi kerrosta ja piilotettu hauta. Katedraalin seinät oli koristeltu seinämaalauksilla, jotka kuvaavat 38 kohtausta Uudesta testamentista. Puinen loppiaisen katedraali paloi salamaniskun seurauksena vuonna 1885, eikä sitä enää kunnostettu. Epiphany Kuteinsky -luostari herätettiin henkiin vuonna 1992.

Loppiaisen nimessä vihittiin kirkko Ostrogin kaupungissa (Ukraina). Rakennusajankohdasta ei ole suoraa tietoa. Useimmat tutkijat pitävät kirkon rakentamista 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla, toiset - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Rakennuksen pohjoisen puolustusseinän neljän ulokkeen kivikehyksissä on kaiverretut kaiverrukset, jotka osoittavat päivämäärän 1521. Jotkut tutkijat yhdistävät tämän päivämäärän aikaan, jolloin kirkko on sopeutettu puolustukseen, toisten mielestä se on perustamisaika. . Vuosina 1887-1891. kunnostettu raunioista alkuperäisiä arkkitehtonisia muotoja muuttamalla, edustaen ilmeikkäästi yhdistelmää muinaisen venäläisen arkkitehtuurin perinteisiä muotoja gootti-renessanssin piirteillä. Nykyään se on katedraali.

Herran loppiaisen nimessä Vologdan kaupungissa sijaitsevan Spaso-Prilutskin luostarin kirkastumiskatedraalin kappeli (1537-1542) ja Helikyynin kirkon kappeli (1648) Velikyn kaupungissa Ustyug vihittiin.

Vygovskajan luostari, Pommerin suostumuksen vanhauskoisten keskus, kantoi myös loppiaisen nimeä: Kaikkea kunnioitettu ja Jumalaa pelastava Kenovia, Herran armollisen Vapahtajan ja Jumalamme Jeesuksen Kristuksen Teofanialaisen isä ja veljet. Solovetskin luostarin eloonjääneiden munkkien perustama luostari oli olemassa 1800-luvun puoliväliin asti.

Tällä hetkellä vanhauskoisten loppiaiskirkkoja on vähän. Suojelijajuhla tänään Belokrinitskyn seurakunnassa. Uusi (Romania). Kaksi Pommerin yhteisöä - Latviassa ja Vitebskin alueella (Valko-Venäjä) viettävät myös tänään temppelilomaa.

Herran kaste on ortodoksisen kirkon suuri juhla. Sitä kutsutaan myös teofaniaksi ja valistukseksi. Teofania - koska Herra kasteen jälkeen puhui evankeliumin saarnaa, osoitti itsensä maailmalle Vapahtajana ja Messiaana, valaistumisena ja "valojen juhlana", koska Jumala on ikuinen valo, joka valaisee maailman.

Jeesuksen Kristuksen tulemisen aattona ihmiskunta koki täydellisen moraalisen uupumuksen. Pakanallinen maailma on juuttunut paheisiin, laskeutuen pahuuden syvyyksiin. Laittomuuden virrat ovat vuotaneet yli koko maan. Ihmiset palvelivat paholaista unohtaen ja jättäen Luojansa. Ilman saastutti epäjumalanuhrien savu, joka savutti kaikkialla. Mutta ihmiskunta oli voimaton palauttaa itseään moraalisen lankeemuksensa syvyyksistä. Vapahtajan täytyi parantaa tämä sairas, mielikuvien piinaama maailma saarnallaan, kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan. Valitulle kansalle Israelille annettiin aika ajoin profetioita ja lupauksia tulevasta Lunastajasta. Kaikki idän asukkaat odottivat Hänen tuloaan. Heidän katseensa oli suunnattu Juudeaan, josta he odottivat kuningasta, jonka täytyi ottaa maailmankaikkeus haltuunsa.

Mutta juutalaiset odottivat kireimmin Messiasta. Ja siksi, kun viimeinen juutalainen profeetta Johannes Kastaja kehotti Vapahtajaa odottavia puhdistautumaan Jordanin vesissä, kymmeniätuhansia virtasi hänen luokseen. Hänen luokseen tulivat myös tekopyhät fariseukset ja kyyniset aristokraatit saddukeukset. He tiesivät myös, että Messiaan tulemisen aika oli tulossa. Mutta profeetta tapasi heidät epäystävällisesti. Huomioikaa tämä seikka erityisesti. Koko Juudea kastettiin, paitsi teeskennellyt hurskaat fariseukset ja saddukeukset, joilta Johannes, tietäen heidän petollisen luonteensa, ei vaatinut sanallista parannusta, vaan todellisia hyviä tekoja. Johannes Kastaja ei löytänyt juutalaisten johtajien myötätuntoa. Tämä oli heille suuri shokki. Näiden ihmisten pettymystä on vaikea kuvailla. Loppujen lopuksi kävi ilmi, että heidän ei pitäisi odottaa mitään hyvää Messiaan tulemiselta.

Melkein viimeinen, joka tuli Johannekselle kasteelle, oli Kristus itse, eikä profeetta heti tunnistanut häntä. Kuten kaikki juutalaiset, Johannes odotti Messiasta hieman erilaisessa asussa - majesteettisena, kuninkaallisena. Mutta heti ensimmäisistä hetkistä lähtien profeetta ymmärsi, että muukalainen oli häntä mittaamattoman parempi. "Minun täytyy saada sinun kaste, ja oletko tulossa luokseni?" (Matt. 3:14) - Johanneksen jokaisessa sanassa näkyy hämmästys. Mutta Jeesus vastasi hänelle, että näin on vanhurskaus tehtävä. Ja totuus oli, että Kristus ei tullut maailmaan käskemään, vaan palvelemaan. Joten orjamuodossa Hän aloitti palvelutyön, orjaisessa muodossa hänet teloitettiin.

Vapahtaja ei laskeutunut veteen puhdistumaan, vaan puhdistamaan sen. John alkoi nähdä enemmän ja enemmän, kunnes lopulta loppiaisen suuri ihme avasi hänen silmänsä. Taivaat avautuivat, ja profeetta näki Jumalan Hengen laskeutuvan alas kuin kyyhkynen ja laskeutuvan Kristuksen päälle. Ja taivaasta kuului ääni: "Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt" (Matteus 3:7).

Näin alkoi Vapahtajan palvelutyö. Hän upotti kirkkaan lihansa tämän maailman likaisiin vesiin ja teki niistä jälleen elämää kantavia.

ILTA

Kuten Kristuksen syntymäjuhlaa, loppiaista edeltää tiukka paastopäivä - Teofania-aatto (Loppujuhlien aatto), joka todistaa juhlan alkamisen erityisestä merkityksestä. Muinaisina aikoina oli tapana loppiaista edeltävänä iltana laulaa ihmeellisiä lauluja Jumalalle ja sytyttää kokkoa ja soihtuja kaduilla, aukioilla, risteyksissä ja pihoilla, niin että Bysantin pääkaupunki Konstantinopoli näytti niinä iltoina tulessa. .

SUURI VEDEN PYHÄ

Kun Vapahtaja astui Jordaniin ja Johannes kastoi hänet, Jumala-ihminen joutui kosketuksiin aineen kanssa. Ja tähän asti, loppiaisena, on kirkon mukaan vanhaan tapaan, kun vesi pyhitetään kirkoissa, se muuttuu turmeltumattomaksi, eli se ei huonone moneen vuoteen, vaikka sitä säilytettäisiinkin suljetussa tilassa. alus. Tämä tapahtuu joka vuosi ja vain loppiaisena ortodoksisen Juliaanisen kalenterin mukaan. Tänä päivänä erään kirkon sticheran mukaan "kaikkien vesien luonto on pyhitetty", siksi ei vain kirkon vesi, vaan kaikki vedet saavat alkuperäisen turmeltumattomuuden ominaisuuden. Jopa vesijohtovedestä tulee tänä päivänä "loppiainen", suuri Agiasma - pyhäkkö, kuten kirkossa kutsutaan. Epiphany-vesi, joka ei ole alttiina tavalliselle vedelle ominaisille hajoamis- ja hajoamisprosesseille, säilyy fysikaalisten ominaisuuksiensa perusteella tuhoutumattomana vuoden tai jopa kauemmin. Ja seuraavana päivänä, loppiaisen jälkeen, kaikki vedet saavat jälleen tavanomaiset ominaisuutensa.

"LUONTO ON VOITETTU"

Loppiaisen vesi on monien muiden ohella yksi todiste kirkon kuolemattomasta luonteesta, jo täällä, maan päällä, osallistuen taivaalliseen kirkkoon. Ja se, mitä siinä tapahtuu, voittaa luonnonlait, tai pikemminkin nykyisen luonnontilan lait, kuten se kuuluu useammin kuin kerran kirkkolauluissa: "Luonnon järjestys on voitettu." Eikä tätä ihmeellistä todistetta kasteveden ihmeellisyydestä voida selittää millään järjellisillä syillä, vaikka jotkut haluaisivat kuinka paljon. Eikä tässä tietenkään ole kyse niistä hopean tai joidenkin muiden metallien ioneista tai kationeista, jotka väitetään putoavan kulhoon ei-hopeaisista liturgisista risteistä ja liturgisista astioista, minkä jälkeen vesi ei huonone. Mikään kationi ei olisi pyhittänyt kaupungin vesihuoltoa, eivätkä mitkään jalometallihiukkaset olisivat antaneet esivanhemmillemme aikaisempina vuosisatoina mahdollisuuden muuttaa kastevettä pyhitetyissä lähteissä, suurissa ja pienissä joissa ja järvissä.

JORDANIA

Venäjällä loppiaista (19. tammikuuta) on vietetty pitkään laajasti ja juhlallisesti. Aattona, kuten Ivan Shmelevin romaanin "Herran kesä" sankari kertoo, "he laittavat ristejä ... pienellä lumella ... navetoihin, navetoihin, kaikkiin pihoihin". Ja seuraavana päivänä koko Moskova kaatui kadulle ja täytti jään sidottavan Moskovan joen lähellä jään läpi leikattua Jordania ... Kulku "Jordaniin" tehtiin kaikissa Venäjän kaupungeissa. Oli rohkeita, jotka riisuutuivat ja kiipesivät kuoppaan, jäiseen veteen. Nykyään tämä luonnonlähteiden suuren veden siunauksen tapa herätetään jälleen henkiin. Ja nyt sairaat kylpevät "Jordaniassa" parantuakseen.

"PARANTUVAN JA LOPUN VESI"

Loppiainen vesi pyhittää, parantaa Jumalan armosta jokaisen, joka nauttii siitä uskossa. Kuten pyhä ehtoollinen, se otetaan vain tyhjään vatsaan. Sairaat, heikentyneet ihmiset juovat sitä, ja uskon kautta he paranevat ja vahvistuvat. Vanhin Hieromonk Seraphim Vyritsky neuvoi aina ripottelemaan ruokaa ja itse ruokaa kastevedellä. Kun joku oli hyvin sairas, vanhin siunasi hänet ottamaan ruokalusikallisen pyhitettyä vettä joka tunti. Hän sanoi, ettei ole olemassa vahvempaa lääkettä kuin pyhä vesi ja pyhitetty öljy. Pyhä vesi sammuttaa intohimojen liekin, ajaa pois pahat henget - siksi siihen sirotellaan asuntoa ja kaikkea. Pidä siitä huolta ympäri vuoden.

Sivuston materiaalien mukaan: http://eparhia.karelia.ru/