Venäjän joukkokaste alkoi prinssin aikana. Venäjän kaste

Muinaisissa kronikoissa on säilytetty uutisia useista muinaisen Venäjän hallitsijoiden kasteista 9-10-luvuilla. Yhtä kiinnostava on tapa, jolla kristinusko tuli Venäjälle.

Ortodoksilla ja katolilaisella oli eri sisältö kuin nyt

Ajattelemmeko usein sitä, että monet venäläisen kirkkoelämän termit eivät ole kreikkalaisia, vaan latinalaisia? Ensinnäkin itse sana "kirkko" tulee (kuten saksalainen Kirche ja englantilainen kirkko) latinalaisesta sirkuksesta - ympyrästä, ei kreikkalaisesta ecclesiasta. Samanaikaisesti on huomionarvoista, että italialainen chiesa ja ranskalainen eglise ovat peräisin kreikan sanasta. Lisäksi venäläistä pappia kutsutaan "popiksi" - tämän sanan juuri on sama kuin paavin (roomalainen) Länsi-Euroopan kielillä. Lopulta ensimmäinen kirkko, jonka kronikkojen mukaan prinssi Vladimir rakensi Kiovaan kasteensa jälkeen, kutsuttiin kymmenyksiksi. Hän sai kymmenesosan valtion tuloista. Mutta tapana maksaa kymmenykset kirkolle oli roomalaiskatolisessa kirkossa, ei kreikkalaisortodoksisissa.
Tämän ymmärtämiseksi on tehtävä retki useita vuosisatoja sitten, jolloin ei ollut vanhaa Venäjän valtiota. Vuonna 726 Bysantin keisari Leo Isaurilainen aloitti taistelun ikonien kunnioittamista vastaan. Oletetaan, että ikonoklasmi perustui arabien ja islamin kulttuurivaikutuksiin ja niiden kieltoon elävien olentojen kuvasta. Ja yli vuosisadan ajan bysanttilaista kirkkoa repii vastustajien ja ikonien puolustajien välinen taistelu. Se päättyi vasta vuonna 842 ortodoksisuuden voittoon.
Koko tämän ajan roomalainen kirkko puolusti ikonien kunnioittamista. Tuolloin hän ei ollut vielä hyväksynyt opinkappaleita, jotka myöhemmin loivat kuilun hänen ja ortodoksisen kirkon välille. Niinpä silloin, kun kreikkalainen kirkko lankesi ikonoklasmin harhaoppiin, Rooma pysyi uskollisena ortodoksialle eli ortodoksialle, josta se kuitenkin myöhemmin erosi. Jos puhumme sellaisen esimerkiksi Länsi-Euroopan historiassa merkittävän hahmon, kuten keisari Kaarle Suuren, uskonnosta, meidän on myönnettävä, että hän tunnusti nimenomaan ortodoksisuutta, toisin kuin Konstantinopolin ikonoklastinen harhaoppi.
Ensimmäiset uutiset Venäjän ja Bysantin välisistä diplomaattisuhteista juontavat juurensa vuodelta 838, jolloin ikonoklastit hallitsivat vielä Konstantinopolissa. Ja ortodoksisuuden palauttamisen jälkeen kreikkalaisten ja latinalaisten kirkkojen välillä ei pitkään aikaan ollut merkittäviä dogmaattisia eroja. Historioitsijat pitävät vuotta 1054 lopullisen eronsa vuotena, mutta aikalaiset eivät ollenkaan pitäneet tätä aukkoa lopullisena. 1200-luvun alkuun asti kreikkalaisten ja latinalaisten kirkkojen väliset rituaaliset erot eivät estäneet dynastisia avioliittoja Venäjän Rurikovitšin talon ja Länsi-Euroopan kuninkaallisten perheiden välillä. Uudelleenkastetta, parannusta ja vastaavia rituaaleja uskonnosta toiseen siirtymiseen ei vaadittu.

Eikö prinssi Yaropolk kastanut Venäjää?

Venäjän prinssi Igorin ja Bysantin hallituksen sopimuksessa 944 mainitaan venäläiskristityt. Tämä tarkoittaa, että Kiovassa ja mahdollisesti muissa Venäjän suurissa kaupungeissa tuolloin oli jo kristillisiä kirkkoja ja yhteisöjä.
Kronikka kertoo, että hallitsija Olga kastettiin vuonna 955 Bysantissa. Saman uutisen mukaan vuosina 961-962. Olga kutsui lähetyssaarnaajia Saksasta Venäjälle, mutta heidän väitetään aiheuttaneen väkivaltaa kristinuskoon kääntyneisiin ja heidät karkotettiin. Menemättä tämän tapahtuman yksityiskohtaiseen analyysiin, kiinnittäkäämme jälleen huomiota siihen, että Rooman ja Konstantinopolin välillä ei tuolloin ollut sovittamattomia uskonnollisia eroja. Venäjällä he eivät ehkä huomaa eroa toisen ja toisen välillä.
On olemassa useita uutisia, joiden perusteella historioitsijat (esimerkiksi O.M. Rapov) voivat olettaa, että Kiovassa vuosina 972-980 hallinneen prinssi Yaropolk, Vladimirin vanhin veli, oli kastettu ja todennäköisesti länsieurooppalaisten lähetyssaarnaajien toimesta. Aluksi Yaropolk rakensi myös kymmenyskirkon. Tuolloin Venäjällä käytiin ankara taistelu pakanallisten ja kristittyjen puolueiden välillä - muistakaa, että ruhtinas Svjatoslav teloitettiin kiivaasti kaikki hänen armeijassaan olleet kristityt. Pakanallinen reaktio, johon kronikot yhdistävät Vladimirin ensimmäiset hallitusvuodet Kiovassa, saattoi johtua hänen voittostaan ​​kristitystä veljestään.

Cyril-Methodian ja Arian vaikutteita

Mutta eivätkö kristityt lähetyssaarnaajat Bysantista välttämättä olleet katolilaisia? A.G. Kuzmin kiinnitti huomiota siihen, kuinka kristillisen uskon perusteet esitetään kronikkalegendassa prinssi Vladimirin uskonvalinnasta. Siellä eräs kristitty saarnaaja puhuu paastoamisesta: "Paasto voiman mukaan: jos joku syö ja juo, on kaikki Jumalan kunniaksi." Mutta tämä ei ole ollenkaan ortodoksinen tai katolinen käsitys paastoamisesta! Ja missä tuon ajan uskontunnustuksessa paastoaminen voitiin tulkita niin auliisti?
Tämän etsiminen johtaa meidät arialaiseen harhaoppiin, joka on nimetty sen perustajan, 4. vuosisadalla eläneen pappi Ariuksen mukaan, joka kielsi opin jumalallisesta kolminaisuudesta ja Kristuksen kaksoisluonteesta. Kristus oli hänen mukaansa mies. Vaikka arianismi tuomittiin jo vuonna 325 Rooman valtakunnassa harhaoppiksi, se löysi kuitenkin monia kannattajia valtakunnan laitamilta, "barbaarien" joukosta. Gootit ja frankit, ennen kuin he tulivat katolilaisiksi, omaksuivat kristinuskon Ariuksen opetusten mukaan. Irlannista tuli arianismin linnoitus vuosisatojen ajan. Arianismi oli eräänlainen historiallinen vaihe "barbaarien" sulauttamisessa kristinuskoon. IX-X vuosisadalla. Bysantissa ja Balkanilla arianismi, joka yhdistyi muinaiseen idän manikeismiin, loi perustan ns. bogomilismi.
Ariaani- ja bogomil-aiheet olivat silloin hyvin vahvoja Bulgarian kirkossa. Samaan aikaan Bulgarian kirkko otti vastaan ​​pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen työn perinnön. Panemme myös merkille, että kun Rooman kirkko tunnusti väliaikaisesti kirkon slaavilaisen kielen yhdeksi kristillisen palvonnan kielistä latinan ja kreikan ohella (ja Kyrillos ja Methodius, kuten tiedätte, siirtyivät palvelemaan Konstantinopolista Roomaan), Konstantinopoli ei tunnustanut tätä. Bulgaria ja Bysantti kävivät tuolloin ankaraa taistelua hallitsemisesta Balkanilla. Bulgarian kirkosta tuli 10.-11. vuosisadan vaihteessa yksi Itä-Euroopan itsenäisistä uskonnollisista ja poliittisista keskuksista.
Kiovan ja koko Venäjän ensimmäisistä metropoliteista on säilynyt sirpaleita ja ristiriitaisia ​​tietoja, ja sekin on myöhempää. Kreikkalaista Theopemptia, joka asettui istuimeen Jaroslav Viisaan kaudella 1035 tai 1037, voidaan pitää Venäjän ensimmäisenä luotettavana metropoliitina. Ilmeisesti hän oli ensimmäinen Konstantinopoliin asennettu Kiovan metropoliitti. On mielenkiintoista, että yksi Theopemptin ensimmäisistä teoista oli Kiovan kymmenyskirkon uudelleen pyhittäminen sellaisena kuin harhaoppiset rakensivat aiemmin.
Jos otamme myös huomioon, että Pohjois-Venäjällä, Novgorodissa, kelttiläinen risti oli laajalle levinnyt kirkkosymboleissa aina 1300-luvulle asti, käy selväksi, että kristinusko tuli Venäjälle eri tavoin. Lopulta vahvistettiin Venäjän kirkon alisteisuus Konstantinopolin kirkon dogmille ja hierarkialle. Mutta tämä ei tapahtunut heti vuonna 988, vaan vähitellen ja myöhemmin.

Ortodoksisessa kirkon kalenterissa tämä päivämäärä (vanhan tyylin mukaan - 15. heinäkuuta) on apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin (960-1015) muistopäivä. 1. kesäkuuta 2010 Venäjän presidentti Dmitri Medvedev allekirjoitti liittovaltion lain "Venäjän sotilaallisen kunnian päivistä ja muistopäivistä annetun liittovaltiolain 11 artiklan muuttamisesta".
Venäjän ortodoksinen kirkko esitti ehdotuksen valtion aseman antamisesta Venäjän kastepäivälle.

Kesäkuussa 2008 Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto päätti 28. heinäkuuta, pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin päivänä viettää jumalanpalvelusta suuren loman peruskirjan mukaisesti ja kääntyi myös Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän johdolle ehdotuksella, että Pyhän ruhtinas Vladimirin päivä sisällytettäisiin valtion ikimuistoisiin päivämääriin.
Ukrainassa samanlainen päivämäärä on julkinen vapaapäivä nimeltään Kiovan Venäjän kastepäivä - Ukraina, jota vietetään vuosittain 28. heinäkuuta - apostolien tasavertaisen pyhän prinssi Vladimirin muistopäivänä. Loma perustettiin heinäkuussa 2008 Ukrainan presidentin asetuksella.

Ensimmäinen virallinen Venäjän kasteen juhla tapahtui vuonna 1888 Pyhän synodin pääsyyttäjän Pobedonostsevin aloitteesta. Kiovassa pidettiin vuosipäiväjuhlia: vuosipäivän aattona muurattiin Vladimirin katedraali; Bohdan Khmelnitskyn muistomerkki paljastettiin, juhlalliset jumalanpalvelukset suoritettiin.

Kiovan jälkeen kristinusko tuli vähitellen muihin Kiovan Venäjän kaupunkeihin: Tšernihiviin, Volynskiin, Polotskiin, Turoviin, joissa luotiin hiippakuntia. Venäjän kaste kokonaisuudessaan kesti useita vuosisatoja - vuonna 1024 Jaroslav Viisas tukahdutti tietäjien kansannousun Vladimir-Suzdalin maassa (samalainen kapina toistettiin vuonna 1071; samaan aikaan Novgorodissa tietäjät vastustivat Prinssi Gleb), Rostov kastettiin vasta 1000-luvun lopulla, ja Muromissa pakanallinen vastustus uudelle uskolle jatkui 1100-luvulle asti.
Vyatichi-heimo pysyi pakanallisuudessa pidempään kuin kaikki slaavilaiset heimot. Heidän kasvattajansa 1200-luvulla oli munkki Kuksha, luolien munkki, jonka he marttyyrikuivat.

Materiaali on laadittu RIA Novostin ja avoimien lähteiden tietojen pohjalta

On legenda, että Venäjän kaste alkoi Chersonesessa (noin päivinä - Korsun). Kävin äskettäin tässä paikassa, jossa muutama vuosi sitten kunnostettiin Vladimirin katedraali kaikessa loistossaan.

Prinssi Vladimir liittyy yhteen muinaisen Venäjän historian tärkeimmistä tapahtumista - Venäjän kasteeseen.
Vähän ennen kastetta Vladimir järjesti Kiovaan suuren temppelin slaavilaisen panteonin kuudesta pääepäjumalista. Mutta heimokultit eivät voineet luoda yhtenäistä valtion uskonnollista järjestelmää, koska pakanallinen panteoni ei voinut yhdistää kaikkien Muinaisen Venäjän heimojen uskomuksia.

Ehkä prinssi Vladimirin juutalaiset juuret ja se, että hänen äitinsä oli rabbin tytär, työnsivät hänet ajatukseen antaa kansalleen uusi uskonto, ja hänestä tulisi kansalle "uusi Mooses". On monia yhtäläisyyksiä nähtävissä.

Vladimir ymmärsi, että oli mahdotonta säilyttää valtaa pelkästään voimalla, tarvittiin henkistä tukea. Ja hän löysi tämän tuen kristinuskosta. Sillä kristinusko väitti, että kaikki voima oli Jumalan perustama, saarnasi kärsivällisyyttä, nöyryyttä, anteeksiantoa. Monoteismi auttoi vahvistamaan prinssin yksinomaista valtaa.

Vuoteen 988 asti, joka oli Venäjän virallinen kastevuosi, maa ei ollut täysin pakanallinen. Kristillisiä kirkkoja oli jo tuolloin monissa suurissa kaupungeissa. Monet bojarit, kauppiaat ja taistelijat hyväksyivät kasteen.
Arkeologiset tiedot vahvistavat kristinuskon leviämisen alkamisen ennen Venäjän virallista kastetta. 1000-luvun puolivälistä lähtien ensimmäiset rintaristit löydettiin aatelisten hautauksista. Rintaristit seurasivat soturien hautaamista jo 800-luvulla. Jos ymmärrämme "Venäjän kasteen" kirjaimellisesti, niin se tapahtui vuosisataa aikaisemmin - vuonna 867.

Ortodoksisuutta tunnusti Vladimirin isoäiti, prinsessa Olga. Vladimir sai vasta päätökseen kristinuskon vakiinnuttamisen Venäjällä.
Prinssi Vladimir kastettiin itse ja kastoi lapsensa. Mutta hänen ryhmänsä pysyi pakanallisena ja palvoi Odinia. Taistelu pakanallisia kultteja vastaan ​​jatkui Venäjällä 1900-luvulle asti.

Ennen Venäjän kastetta tapahtui niin kutsuttu "uskon valinta". Menneiden vuosien tarinan mukaan vuonna 986 Volgan bulgarien suurlähettiläät saapuivat prinssi Vladimirin luo ja tarjosivat hänelle kääntyä islamiin. He kertoivat prinssille rituaaleista, joita on noudatettava, mukaan lukien viininjuontikielto. Mutta "se oli hänelle epärakkautta: ympärileikkaus ja pidättäytyminen sianlihasta". Vielä enemmän Vladimir käänsi pois muhammedanilaisuudesta "kuivan lain" käyttöönoton uhkauksen vuoksi. Vladimir vastasi kuuluisalla lauseella: "Venäjä on juomisen ilo: emme voi olla ilman sitä" ... "
Jatkuvasta juomisesta prinssi Vladimirin kasvot olivat aina punaiset, minkä vuoksi ihmiset antoivat hänelle lempinimen "punaiseksi auringoksi".

Bulgaarien jälkeen tuli paavin lähettämiä ulkomaalaisia. He julistivat, että "jos joku juo tai syö, niin kaikki on Jumalan kunniaksi". Mutta Vladimir lähetti heidät pois sanoen heille: "Menkää takaisin, mistä tulitte, sillä edes meidän isämme eivät hyväksyneet tätä." Vladimir ei halunnut tunnustaa paavin vallan ylivaltaa.

Khazar-juutalaiset olivat seuraavana tarjoten Vladimirille juutalaisuuden hyväksymistä.
"Mikä on sinun lakisi?" Vladimir kysyi heiltä. He vastasivat: "Olkaa ympärileikatut, älkää syökö sianlihaa ja jänistä, pitäkää sapatti." Vladimir hylkäsi heidät, koska juutalaisilla ei ollut omaa kotimaata. "Jos Jumala rakastaisi sinua ja lakiasi, et olisi hajallaan vieraille maille. Vai haluatko saman meille?"

Ennen lopullisen päätöksen tekemistä Vladimir neuvotteli lähimpien bojaareidensa kanssa. Lisäksi päätettiin testata uskoa osallistumalla muslimien, saksalaisten ja kreikkalaisten jumalanpalvelukseen. Vieraillessaan Konstantinopolissa lähettiläät palasivat Kiovaan, he ilmoittivat innokkaasti prinssille: "He eivät tienneet missä olemme - taivaassa vai maan päällä."

Vuonna 6496 maailman luomisesta (eli noin vuonna 988 jKr.) Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitš päätti tulla Konstantinopolin kirkon kasteelle. Se oli poliittinen valinta.
Bysanttilaisten ja arabialaisten lähteiden mukaan vuonna 987 Konstantinopoli tekee liiton Venäjän kanssa tukahduttaakseen Varda Fokan kapinan. Prinssin tila oli keisarien Basilin ja Konstantinuksen sisaren, prinsessa Annan käsi. Jo toistuvasti naimisissa Vladimir valmistautui naimisiin Bysantin prinsessa Annan kanssa poliittisista syistä.

On legenda, että Venäjän kaste alkoi Chersonesessa (noin päivinä - Korsun). Kävin äskettäin tässä paikassa, jossa muutama vuosi sitten kunnostettiin Vladimirin katedraali kaikessa loistossaan.

Historioitsija Vladimir Solovjov kuvailee Vladimirin Venäjän kastetta tällä tavalla.
”Monet kastettiin ilolla; mutta enemmän oli niitä, jotka eivät suostuneet tähän ... Tämän nähdessään prinssi ... lähetti viestin ympäri kaupunkia, jotta seuraavana päivänä kaikki kastamattomat menisivät joelle, joka ei ilmesty, olisi vihollinen prinssille. ... Jotkut menivät joelle pakotettuna, kun taas jotkut vanhan uskon kiivaat kannattajat, kuullessaan Vladimirin tiukan käskyn, pakenivat aroille ja metsiin.

Metropoliitta Konstantinopolista lähetettyjen piispojen, Dobrynjan, Vladimirovin setä ja (pappi) Anastaksen kanssa meni pohjoiseen ja kastoi ihmiset. Joachim Chronicle kertoo: ”Kun he Novgorodissa saivat tietää, että Dobrynya kastettaisiin, he kokosivat vechen ja vannoivat kaikkia, etteivät päästäisi häntä kaupunkiin eivätkä antaisi epäjumalia kukistettavaksi; ja juuri kun Dobrynya tuli, novgorodilaiset pyyhkäisivät pois suuren sillan ja lähtivät häntä vastaan ​​asein. …
Kun uutinen tästä levisi, ihmiset kokoontuivat 5000:een, piirittivät Putyatan ja aloittivat pahan teurastuksen hänen kanssaan, ja jotkut menivät, pyyhkäisivät pois Herran kirkastumisen kirkon ja alkoivat ryöstää kristittyjen taloja. …
Monet menivät joelle omin avuin, ja ne, jotka eivät halunneet, sotilaat raahasivat heidät ja kastettiin: miehet sillan yläpuolella ja naiset alhaalla. Sitten pakanat ilmoittivat kasteesta luopuakseen, että heidät on kastettu; Tämän vuoksi Joakim käski kaikkia kastettuja panemaan ristit kaulaansa, ja jolla ei ole ristiä päällänsä, älkää uskoko, että hänet on kastettu, vaan kastakoon. ... Lopetettuaan tämän liiketoiminnan Putyata meni Kiovaan. Siksi novgorodilaisille on olemassa sananlasku: "Hän kastoi Putyatan miekalla ja Dobrynyan tulella."

En kiistä Venäjän kasteen kulttuurista merkitystä, sillä se mahdollisti liittymisen eurooppalaiseen sivilisaatioon ja korkeamman kehitystason saavuttamisen. Vaikka vihamielisyys ei ole vähentynyt, ihmiset eivät ole parantuneet. Prinssi Vladimir Pyhä onnistui käymään sotaa kaikkien naapurivaltioiden kanssa. Vladimirin aikana valtion alueet eivät laajentuneet, vaan kulttuuri lisääntyi, tuli kyrillinen kirjoitus. Vaikka ennen kyrillisten aakkosten käyttöönottoa oli oma aakkosensa - "glagoliittinen".

Jonkun muun usko kansan keskuudessa ei juurtunut heti. Ennen pakkokastetta kansamme palvoi pakanallisia luonnonjumalia, eli sopusoinnussa sen kanssa. Kaikki lomat vietettiin ulkona. Ja se tosiasia, että vietämme nyt pakanallisia pyhäpäiviä yhdessä kristittyjen juhlapäivien kanssa, puhuu pakanuuden hävittämättömyydestä mentaliteettistamme.
Pakanallinen (mikä tarkoittaa kansankulttuuria) ei ole kadonnut, ja se on nyt olemassa kansan rituaaleissa, juhlapäivinä, perinteissä (laskaaisjuhla, laulut, ennustaminen, mummorit jne.)

Ei, uskontoa ei voi valita niin kuin se oli Venäjällä. Uskon tulee olla osa kansan identiteettiä, sen historiaa, perinteitä ja uskomuksia. Uskoa ei voi pakottaa, uskoa ei voi opettaa. Usko on ilmoitus, se on lahja Jumalalta!

Pakkokaste on ristiriidassa itse kasteen ajatuksen kanssa - vapaaehtoisena, tietoisena hyväksymisenä. Jotkut uskovat, että kasteen tulisi tapahtua aikuisiässä, kun henkilö ymmärtää tämän rituaalin täyden merkityksen, ottaa vapaaehtoisesti vastuun kaikista asioista ja muuttuu henkisesti.

Kaste ei vaadi kylpemistä tai peseytymistä. Ulkoiset rituaalit eivät ehkä ole tehokkaita, jos sielu ei muutu.
Kasteen merkitys on "hengellinen syntymä". Tämän seurauksena ihmisen täytyy syntyä uudelleen sieluna, lopettaa synnin tekeminen ja tulla uskovaksi.

Monet ihmiset eivät halua muuttua sielultaan; riittää, että he uskovat ja noudattavat rituaaleja. Mutta kaikki rituaalitoimet eivät merkitse mitään, jos mitään ei tapahdu sielussa. Kuten yksi pyhiinvaeltajista sanoi: "Jos se ei ole Jumalan tahto, vaikka suutelet ikonia kuinka paljon, se ei auta."

Kasteen tarkoitus ei ole liittyä kahdentuhannen vuoden historian sakramenttiin, ymmärtää sielun kirkastumisen sakramentti. Melkein kaikki antiikin kansat harjoittivat veteen upottamista tai kastelua. Pesun symbolinen merkitys nykyaikaisin termein on koodaus! Ohjelmoit itsesi uuden – henkisen – alkuun! - elämä, jossa etusijalle asetetaan aina henkiset arvot, ei aineelliset.

Uskotaan, että kristinuskon hyväksymisen myötä prinssi Vladimirin elämä muuttui. Hän otti uuden uskon vastaan ​​vilpittömästi, harkiten radikaalisti elämän arvoja.
Kuitenkin, kun Vladimir oli ollut kristitty jo pitkään, hän itse asiassa lähetti poikansa Boriksen toista poikaansa Jaroslavia vastaan ​​(joka myöhemmin osoittautui viisaaksi) siunaten veljen sotaa veljeä vastaan. Jaroslav tappoi lopulta veljensä Borisin, Glebin, Svjatopolkin ja Svjatoslavin, ja hänestä tuli Kiovan prinssi.

Onko maiden kokoaminen yhdeksi keskitetyksi valtioksi kiistaton siunaus? Vaikka tämä tavoite vaatii sellaisia ​​keinoja kuin veljen tappaminen?

Koko Venäjän kasteen ajan karkeiden arvioiden mukaan jopa kolmasosa maan väestöstä teurastettiin. Kasteen vastustuksella oli suurimmassa osassa tapauksia poliittinen, Kiovan vastainen aspekti, ei antikristillinen; Lisäksi uskonnollinen puoli ei ollut hallitseva rooli ollenkaan.

Hallitsijat haluavat hengellisen auktoriteetin, mutta samalla heidän tekonsa todistavat päinvastaista. Monet kristityt hallitsijat erottuivat kauheasta syntisyydestä. Kristinuskon omaksuneet hallitsijat jatkoivat usein ei kristittyjen vainoamista, vaan heidän vastustajiaan. Ruhtinaat tappoivat armottomasti ne, jotka kieltäytyivät tunnustamasta kristinuskoa ja siten prinssin valtaa. Keisari Konstantinus, joka kääntyi kristinuskoon vuonna 332, puuttui kirkon asioihin käyttämällä valtaansa henkilökohtaisen vallan vahvistamiseen.

Nykyään Moskova ja Kiova "jakavat" oikeuden kutsua itseään Pyhän Vladimirin seuraajiksi.

He väittävät: Vladimir on ukrainalainen moskovilainen vai venäläinen vaakuna?

DILETANTTI-lehti omisti kokonaisen numeron vastaamaan kysymykseen, ruhtinas Vladimir: pyhimys vai syntinen?

Sanoisin, että prinssi Vladimir on pyhä syntinen!

Hallitsijaa ei voida kutsua pyhimykseksi a priori. Vallan olemus ei salli tätä. Prinssi Vladimir oli veljenmurha, moniavioinen, libertiini, tekopyhä ja petollinen hallitsija.
Vladimir aloitti hallituskautensa Kiovassa kristittyjen kirkkojen tuholla; Perunov opasti heidät tilalle. Mutta kun prinssi päätti kastaa Venäjän, Perunov purettiin. "Kaadetuista epäjumalista osa leikattiin paloiksi, toiset poltettiin, ja tärkein, Perun, sidottiin hevosen pyrstöstä ja raahattiin vuorelta, ja kaksitoista ihmistä hakkasi epäjumalia kepeillä ... Kun he raahasivat epäjumalan Dneprille, ihmiset itkivät."

He sanovat minulle: "Venäläisten pitäisi olla ylpeitä historiastaan. Ja sinä …"

Kerran televisiokanavalla "Kulttuuri" he näyttivät Vladimir Khotinenkon elokuvan "Perilliset". Suurin osa toiminnasta tapahtuu talk show-studiossa, jossa valtiotieteilijä, historioitsija ja patriootti keskustelee juontajan johdolla Venäjän historian asioista.
"Tehtävämme on opettaa ihmisiä olemaan ylpeitä historiastaan", valtiotieteilijä sanoo.
– Olla venäläinen tarkoittaa seistä voittamattoman vihollisen edessä ja seistä! sanoo isänmaalainen.
- Kyllä, venäläisiä ei ollut 1300-luvulla, - historioitsija väittää. - On turhaa etsiä venäläistä kansakuntaa ennen 1500-lukua.
Kuka hyötyy tästä totuudestasi? - isänmaallinen suuttui. ”On monia, jotka haluavat selata likaisia ​​liinavaatteitamme. Mutta miksi kiihottaa itseäsi? Ihmisten pitäisi olla ylpeitä menneisyydestään!
- Ole ylpeä keksitystä menneisyydestä vai nykyisyydestä? historioitsija ihmettelee. – Olen aina uskonut, että isänmaallisille valtiomiehillemme ihmiset ovat lapsia ja lapsi on henkisesti vammainen.
"Jokainen voima haluaa tulla nuoletuksi", kertoo juontaja. - Ja mitä enemmän itsehallintoa se on, sitä laittomempaa se on, sitä enemmän se tarvitsee vahvistusta, että kaikki valta on Jumalalta. Ja kirkko on vastannut tähän pyyntöön tuhat vuotta.

MINUN MIELESTEENI uskon valitseminen ja väkivallalla kastaminen on ristiriidassa uskon olemuksen kanssa. Usko on Jumalan lahja, sakramentti, puhtaasti henkilökohtainen asia, hengellisesti läheinen.
Uskoa ei hankita hallitsijan tahdosta, vaan Herran tahdosta.
Veteen upottaminen ei ole kastetta, ellei siihen liity hengellinen muutos. On syntyä uudelleen, tulla eri ihmiseksi, jolle henkinen tulee tärkeämmäksi kuin aineellinen.

Ihmisten tietoisuus on mytologinen, he eivät voi elää ilman satuja ja myyttejä. Ihmiset haluavat uskoa "hyvään kuningas-isään", uskoa pyhiin, palvoa heitä. Mutta älä petä ihmisiä "myytin" varjolla työntämällä heitä valheilla.

Kerran näin suuren jonon temppelissä ”pyhälle vedelle”. Tilaa vartioinut poliisi lähestyi pullotusta ja pyysi hoitajaa kaatamaan hänelle "pyhävettä" itselleen ja ystävilleen.

Et voi pyytää ihmisiä uskomaan. Ihminen vaatii todisteita ja kaipaa kieltämistä, ja siksi hänelle on annettava mahdollisuus vakuuttua Jumalan lain totuudesta ennen kaikkea oman kokemuksensa perusteella. Ja pointti ei ole ollenkaan vastuu Jumalan edessä omasta käytöksestä eikä postuumi palkkio hyvistä teoista. Ihminen haluaa palkintoja tässä elämässä. Se on usko, että tekemällä hyvää muille, teet siten hyvää omalle sielullesi - tämä on maallinen palkka rakkaudesta.

Mutta vaikka usko on seurausta itsehypnoosista, niin ne hyvät teot, jotka tehdään uskon rakkauteen, ovat elämisen arvoisia sellaisessa itsepetoksessa. Loppujen lopuksi meillä ei ole muuta kuin uskoa. Kaikki perustuu uskoon ja kehittyy rakkauden ympärillä.

Usko on ainoa tapa liittyä mysteeriin, eräänlainen avain, mutta ei tulkintaa varten, vaan pikemminkin mekanismin käynnistämiseen, jonka tarkoitusta ja periaatetta emme tiedä. Tämä on USKON LAKI, kun et usko, et näe, kuule tai ymmärrä mitään. Usko ei ole pakoa todellisuudesta, vaan pikemminkin tapa palata siihen, nähdä maailma eri näkökulmasta ja ymmärtää, että kaikki on yhteydessä toisiinsa eikä sattumia ole. Usko valaisee elämää ilolla, kun taas epäusko on pahempaa kuin sokeus."
(romaanistani "Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger" New Russian Literature -sivustolta

Mitä siis halusit sanoa viestilläsi? he kysyvät minulta.

Kaikki, mitä haluan sanoa ihmisille, sisältyy kolmeen pääideaan:
1\ Elämän tarkoitus on oppia rakastamaan, rakastamaan mitä tahansa
2\ Merkitys on kaikkialla
3\ Rakkaus luo välttämättömyyden.
KAIKKI ON RAKKAUTTA

P.S. Yksi kansanedustaja valmistelee toimittamaan duumalle Venäjän kansallisen ylpeyden suojelua koskevaa lakiesitystä, jossa ehdotetaan vastuun asettamista maassa erityisen kunnioittavasti kohdeltujen ilmiöiden julkisista loukkauksista.

Voit laittaa minut vankilaan, voit jopa katkaista pääni, mutta väitin ​​ja väitän jatkossakin, että kastetta ei voida suorittaa väkisin edes Venäjän yhdistämisen vuoksi!

Ja mikä mielestäsi ON TOTUUS KASTEESTA JA SÄKÖNTYMISESTÄ?

© Nikolai Kofirin – Uusi venäläinen kirjallisuus –

Minä vuonna Venäjä kastettiin? Tämä tapahtuma on yksi kansallisen historian tärkeimmistä. Loppujen lopuksi se ei vain määrittänyt koko kansan hengellistä kehitystä, vaan myös muutti Venäjän valtion ulkonäköä ja antoi viimeksi mainitulle geopoliittisen kehityksen vektorin tuleville vuosisadoille.

Kristittyjen ensimmäinen ilmestyminen: minä vuonna se tapahtui?

Venäjän kaste ei ollut ollenkaan kertaluonteinen teko. Sitä edelsi monien vuosien kristittyjen saarnaajien tunkeutuminen näihin maihin. Joten esimerkiksi kirjoittamisen synty slaavien keskuudessa liittyy heidän toimintaansa. Loppujen lopuksi kyrillinen ja

Kreikkalaiset kehittivät glagoliitin nimenomaan kirjoittaakseen Pyhän Raamatun Moravian slaaveille heidän ymmärtämäänsä kieleen. Hieman myöhemmin tämä aakkosto ulottui Balkanin kautta Venäjän alueille, missä se vakiintui erittäin lujasti. Puhuttaessa vuodesta, jolloin Venäjän kaste tapahtui, ei myöskään pidä unohtaa, että jo ennen Vladimirin uudistustoimintaa näissä maissa oli jo melko vähän paikallisia kristittyjä. Kuuluisin heistä oli ehkä uskonpuhdistajan hallitsijan isoäiti - kuuluisa. Tiedetään tarkasti, että 10-luvun puolivälissä, jopa ennen valtakunnallista ortodoksisuuden omaksumista, True ilmestyi Kiovassa, sitä ei tiedetä mikä vuosi se oli. Venäjän kaste oli siis vain looginen seuraus monivuotisesta kristillisten ideoiden leviämisestä ja yhteiskunnan kulttuurisesta kehityksestä.

Geopoliittinen tausta

Mainittujen syiden lisäksi prinssillä oli painavampiakin syitä toteuttaa tämä uudistus. Epäilemättä prinssin henkinen etsintä tapahtui. On kuitenkin aina muistettava, että 1000-luvun puoliväliin mennessä Venäjä oli muuttunut melko laajaksi alueelliseksi kokonaisuudeksi, joka yhdisti valtansa alaisuuteen merkittäviä, ja hallitsijalle olisi pitänyt olla itsestään selvää, että valtio tarvitsi näkymättömiä lankoja, pitää sen koossa kukoistaakseen. Jotain muutakin kuin joukkueen sotilaallinen vahvuus. Tällaisista historian langoista tuli usein yhden byrokratian luominen, yhtenäisten lakien ja määräysten käyttöönotto, verot koko maassa. Venäjän tapauksessa oli välttämätöntä määrätä yhtenäiset jumalat koko maalle. Ensimmäinen tällainen yritys oli yhden panteonin hyväksyminen muutama vuosi ennen kastetta. Hän kuitenkin epäonnistui. Ja prinssin katseet kääntyivät tuolloin suosituimpiin monoteistisiin uskontoihin: islamiin ja kristinuskoon. Tarina tunnetaan laajalti, että ortodoksisten kreikkalaisten jumalanpalvelus teki häneen suurimman vaikutuksen. Siitä oli hyötyä myös geopoliittisista syistä: se antoi Venäjälle kirjaimellisesti pääsyn tuon ajan kehittyneiden länsivaltioiden piiriin. Näin ollen Vladimiria ei enää pidetty pimeänä takapajuisena barbaarina kristityille hallitsijoille ja hänestä tuli heidän kanssaan sama sivilisaatiotaso. Käytännössä tämä antoi hänelle mahdollisuuden mennä naimisiin Bysantin prinsessan kanssa.

Joten minä vuonna Venäjän kaste tapahtui?

Vuonna 988 itäslaavien kristinuskosta tuli väkivaltainen tapaus. Kuten kronikka todistaa, väestö ajettiin kirjaimellisesti väkisin Pochaina-jokeen (Dneprin sivujoki seremonian suorittamiseksi. Tietysti pakanallinen usko säilytti vaikutuksensa vuosikymmeniä ja jopa vuosisatoja. Lisäksi,
monet paikalliset jumalat saapuivat Venäjän ortodoksiseen panteoniin pyhimyksinä, ja he ovat pysyneet siellä tähän päivään asti. Käännekohta on kuitenkin tapahtunut. Venäjän kastevuodesta tuli uuden aikakauden alku sekä valtiolle että sen väestölle. Poliittisista eduista valtiolle ja itse prinssille on jo mainittu. Yhtä tärkeää oli kristinuskon lisävaikutus kolmen itäslaavilaisen kansan muodostumiseen, jotka sillä hetkellä lopulta erottuivat erilliseksi markkinarakoksi ja tulivat samalla erittäin lähelle toisiaan. Kaste määritti venäläisten sivilisaatiokuvan kehityksen kaikille seuraaville vuosisatoille. Kirjaimellisesti kaikilla Venäjän keskiajan kulttuurin alueilla - maalauksessa, arkkitehtuurissa, kirjallisuudessa - Bysantin kaanonit ovat ilmeisiä.

-Baltilaiset ja sarmatialais-alanialaiset jumalat. Vladimirov posadnik Novgorodissa, Dobrynyassa, myös" laittaa Perunin idolin Volhov-joen yli", josta oletetaan, että Vladimirin toteuttama pakanallisen panteonin muutos ulottui muihin Venäjän kaupunkeihin. Syynä tähän Vladimirin "pakanalliseen" tai "ensimmäiseen uskonnolliseen uudistukseen" kutsutaan yleensä yritystä yhdistää Venäjän valtion heterogeeninen väestö luomalla jonkin yleisesti hyväksytyn synkreettisen uskonnollisen kultin.

Kuitenkin pian tämän uudistuksen jälkeen Vladimir alkoi etsiä eri uskontoa ja houkutteli läheiset aviomiehensä etsintään. Historioitsijat tarkastelevat tätä käännettä usein monoteismiin - erityisesti kristinuskoon - kääntymisen yleisessä kontekstissa, joka pyyhkäisi Venäjän naapurimaat. Tämän selityksen mukaan vanha motiivi kansan yhdistämiselle ja kokoamiselle uuteen uskoon säilyi, mutta nyt Vladimir päätti arvioida myös monoteististen opetusten ansioita. Erään vallitsevan legendan mukaan Vladimirin uusien etsintöjen välitön sysäys oli kristittyjen bojaarien, isän ja pojan Theodoren ja Johnin marttyyrikuolema, jotka pakanajoukko repi palasiksi, koska he kieltäytyivät osallistumasta julkiseen ihmisuhriin Vladimirin onnistuneen kampanjan jälkeen. Yotvingit vuonna.

Käyttäen vahvaa valtaa ja korkeaa auktoriteettia sekä osavaltiossaan että sen ulkopuolella, Vladimir sai mahdollisuuden tehdä vapaan valinnan ympäristössään edustavien eri uskontojen joukosta. Tarina menneistä vuosista puhuu myös Vladimirin neljän eri opetusten edustajien suurlähetystön vastaanottamisesta: "Bokhmiche-uskon bulgarialaiset" (Volgan bulgarit-muhamedilaiset), "saksalaiset Roomasta" (saksalaiset-latinalaiset, "juutalaiset kozarit" () Khazars-juutalaiset) ja "kreikkalaiset "(ortodoksiset kreikkalaiset)" filosofin persoonassa. "Saman lähteen mukaan suurlähettiläiden kanssa käytyjen keskustelujen jälkeen Vladimir lähetti ryhmän neuvosta omat suurlähetystönsä - niin että" kokea... heidän palvelustaan"- kolmelle neljästä mainitusta uskonnollisesta keskuksesta: "bulgarialaisille", "saksalaisille" ja "kreikkalaisille." Itse asiassa Vladimirin mahdollisen valinnan piiri oli hieman laajempi ja sisälsi:

• Pakanallisuus - Huolimatta tyytymättömyydestä "ensimmäiseen uskonnolliseen uudistukseensa", Vladimir saattoi ryhtyä jatkamaan pakanallisuuden uudistamista maassaan. Useiden erilaisten kulttien ja uskomusten läsnäollessa suurin osa Venäjän heimoista oli samanaikaisesti pakanallisia, ja sisäisen synkreettisen uudistuksen tie lupasi vähiten vastustusta. Esimerkkejä hallitsevasta pakanuudesta Vladimirille voisivat olla venäläiseen eliittiin liittyvät varangit (skandinaavit), joiden joukossa pakanallisuus säilytti vahvan aseman kristinuskon asteittaisesta leviämisestä huolimatta; balttilaiset, joiden joukossa pakanallisuus osoittautui sitkeimmäksi Euroopassa; sekä sellaiset arokansat kuin polovtsilaiset.
• Juutalaisuus - Suurin osa Venäjän valtion alaisista slaavilaisista heimoista oli aiemmin Khazarian sivujokia, jonka eliitti kuului pääasiassa juutalaisuuteen. Khazar-kulttuurin vaikutus Venäjään käy ilmi siitä tosiasiasta, että Vladimir itse oli arvostettu Khazar-nimikkeellä "kagan". Khazarian tappio Vladimirin isältä Svjatoslavilta ei lopettanut Venäjän naapurivaltion Khaganatea ja luultavasti vauhditti jakautuneen Khazarin ja kasvavan venäläisen yhteiskunnan välisiä integraatioprosesseja.
• Islam - Vladimirin aikaan venäläisillä ei ollut vain rikas historia muslimien kanssa käytävästä kaupasta, vaan myös kokemusta muslimiväestön hallinnasta - kuten esimerkiksi Kaukasian Albanian pääkaupungin Berdaan kaupungin valloittamisen yhteydessä ( nyt Barda) vuonna - vuonna. Valtion tasolla islamiin kääntyneen Venäjän lähin naapuri oli Volga Bulgaria, minkä vuoksi Volgan "bulgarialaiset" olivat sen ajan venäläisille merkittävin esimerkki muslimeista. Samaan aikaan arabikirjailija al-Marvazi (+ n. 1120) todistaa myös venäläisen "Vladmir"-nimisen prinssin suurlähetystöstä Khorezmissa, myös islamin omaksumisen muodossa.
• Kristinusko - Pakanuuden jälkeen kristinusko oli luultavasti laajimmin edustettu ja tunnetuin uskonto Venäjällä Vladimirin aikana. Ortodoksilla oli ehdoton ensisijaisuus, mutta Venäjällä myös tällaisia ​​harhaoppeja ilmeisesti tunnettiin:

Kasteen edistyminen

Pian häiden jälkeen, luultavasti vuoden syksyllä tai keväällä, Vladimir Svyatoslavich, pystytettyään Pyhän Johannes Kastajan kirkon Korsunissa, palasi Kiovaan. Yhdessä hänen kanssaan tuli hänen uusi vaimonsa, Kreikan prinsessa Anna, sekä papisto - lähetettiin osana prinsessan seurakuntaa ja tuotiin valloitetusta Korsunista. Tarina menneistä vuosista korsunilaisten keskuudessa nostaa esiin Anastaksen, Vladimirin kumppanin tulevassa Venäjän kasteessa. Lisäksi Korsunista siirrettiin pyhäkköjä Kiovaan - Pyhän Klemensin Roomalaisen rehellisen pään ja hänen opetuslapsensa Pyhän Theban pyhäinjäännökset sekä kirkkoastiat, ikonit, kupariset patsaat ja hevoshahmot. Yleisesti uskotaan, että myös bulgarialaiset lähetyssaarnaajat osallistuivat Venäjän ensisijaiseen joukkovalistusta, joilla oli kielen läheisyyden vuoksi suorin yhteys Venäjän slaaveihin.

On mahdollista, että Vladimir otti ensimmäiset askeleet kohti kristinuskon yleistä istuttamista alueelleen jo aikaisemmin, oman kastensa aikana - Jacob Mnichin mukaan: " kastoi itse Vladimirin ja hänen lapsensa, ja valaise koko talosi pyhällä kasteella". Menneiden vuosien tarinan mukaan kuitenkin päättäväisiin toimiin ryhdyttiin palatessaan Korsunista Kiovaan. Aluksi Vladimir käski kaataa pakanajumalat - jotkut pilkomaan, toiset polttamaan ja Perunin idoli sidotaan hevosen pyrstään, lyötiin kepeillä, heitetään Dnepriin ja työnnetään pois rannasta, kunnes kosket ohitettiin. Pakanain surusta huolimatta näin tehtiin.

Sitten Vladimir lähetti sanansaattajat ympäri kaupunkia kutsuen arvovaltaisesti kaikkia ihmisiä Dneprille: " Jos et löydä aamulla ketään joesta, olipa sitten rikasta, kurjaa, kerjäläistä tai työläistä, anna minun olla vastustaja"Kronikka selittää kansan suostumuksen voittajan prinssin ja hänen intiimiensä aviomiesten auktoriteettien avulla ja panee seuraavat sanat Kiovan kansan suuhun: jos se ei olisi hyvä, tämä prinssi ja bojarit eivät hyväksyisi sitä"Seuraava Vladimir papiston kanssa meni Dneprille, monet ihmiset tulivat jokeen, ja papit suorittivat rukouksia ja kasteen sakramentin heidän ylitsessään, minkä jälkeen ihmiset menivät kotiin. Kronikka korostaa iloa, joka seurasi kastetta - ihmiset " mielellään menossa, iloitsee;" yleisen kasteen aikana oli " ilo on suuri taivaassa ja maan päällä; "ja kasteen jälkeen" Volodymyr oli iloinen voidessaan olla, ikään kuin hän tunsi Jumalan itsensä ja kansansa."

Kiovan kansan kasteen jälkeen Vladimirin tärkeimmät toimenpiteet kristinuskon vakiinnuttamiseksi koko maassaan olivat: puisten ortodoksisten kirkkojen rakentaminen maahan, jossa ennen seisoivat pakanajumalat (sellainen oli Kiovan Pyhän Vasilin kirkko); kirkkojen rakentaminen ja pappien nimittäminen kaikkiin osavaltion kaupunkeihin ja kyliin saattamaan ihmiset kasteelle; lasten poistaminen parhaista perheistä ja sijoittaminen kirjaopetukseen. Pian Vladimir aloitti Venäjän maan uuden päätemppelin rakentamisen - Kiovan Pyhän Pyhän Jumalan kirkon, johon kutsuttiin kreikkalaisia ​​mestareita. Kirkolle toimitettiin kymmenykset ruhtinasomaisuudesta, papistosta ja kirkon omaisuudesta Korsunista, ja Anastas Korsunyanin asetettiin temppelin johtajaksi - itse asiassa hänellä saattoi olla keskeinen rooli kirkon hallinnossa Venäjällä ensimmäisellä kerralla. vuotta kasteen jälkeen. Samaan aikaan luotiin myös haarautuneempi kirkkoorganisaatio Venäjälle - Vladimirin johtaman Kiovan metropolin puitteissa perustettiin useita piispanosastoja: Novgorod ja myös todennäköisesti Belgorod, Tšernigov, Polotsk, Perejaslav, Rostov ja Turov. . Perinteet todistavat Venäjän maan ensimmäisistä pyhistä - Kiovan Mikaelista, Novgorodin Korsunian Joakimista, Rostovin kreikkalaisesta Theodorista.

Todisteiden määrä osoittaa, että Venäjän kaste Vladimirin alaisuudessa oli rauhallinen verrattuna vastaaviin saksien, unkarilaisten, norjalaisten, puolalaisten ja monien muiden Euroopan kansojen joukkotoimiin. Akateemikko D. S. Likhachevin mukaan: " Kristinusko valloitettiin Bysantista Chersonesoksen muurien alla, mutta se ei muuttunut aggressiiviseksi toiminnaksi sen kansaa vastaan Tiedossa on vain yksi asiakirja - edesmennyt Joachim Chronicle, jonka aitouden useat tutkijat ovat kyseenalaistaneet - joka puhuu aseellisen voiman käyttämisestä joukkokasteen saavuttamiseksi: nimittäin novgorodilaisten ruhtinaskunnan kasteessa. lähettiläs Dobrynya Toisaalta pakkokasteen kannalla esitetään pakanallisten velhojen myöhempi novgorodilaisten suuttumus vuoden nälänhädän vuoksi.Arkeologia vahvistaa myös kristinuskon omaksumisen erityisen jännitteen Nogorodissa - sieltä löytyi vain pakanoiden polttaman kirkon tuhka vuosisadan lopulla. Uudistuksen suhteellisen nopeuden ja rauhanomaisuuden syitä ovat muun muassa: kristillisen saarnaamisen aikaisemmat vuosikymmenit Venäjän kaupungeissa; alhainen taso slaavilaisen pakanuuden kehityksestä ("kilpailukyvyttömyydestä"), vailla pyhiä kirjoja ja hyvin muodostunutta kulttia, liturgisen kielen ymmärrettävyyttä (toisin kuin latina länsimaisessa kirkossa).

Näkökulmasta, joka ei pidä Venäjän kastetta " yksittäinen tapahtuma, jolle voidaan nimetä tietty päivämäärä," mutta kuten " monimutkainen ja hyvin monipuolinen prosessi, pitkä ja ajoittainen, ei edes vuosikymmeniä, vaan vuosisatoja", Vladimirin alaisen ensikasteen seuraukset kietoutuvat saman Venäjän kasteen jatkamiseen. Maantieteellisesti voidaan jäljittää ortodoksisuuden asteittaista leviämistä Venäjällä. Alussa kristinusko levisi pääasiassa Kiovan lähelle ja pitkin suuri vesitie Kiovasta Novgorodiin ja suomalaisiin heimoihin, ishoreihin ja koreliin. Novgorodista kristinusko siirtyi Rostoviin ja Suzdaliin, uusi usko tunkeutui pian jopa Muromiin, Polotskiin, Vladimir-Volynskiin, Lutskiin, Smolenskiin, Pihkovaan ja muihin kaupunkeihin. , voimme sanoa, että mitä kauempana keskusvesiväylästä" varangilaisista kreikkalaisiin, "kristinusko oli heikompi ja voittonsa vaati paljon ponnistuksia ja jopa marttyyrikuolemaa. Maan johtavasta luostarista, Kiova-Petšerskin luostarista, tuli pian hengellinen keskus ja tärkein "henkilökunnan takomo" Venäjä Venäjän jakautuminen kohtaloihin vaikutti uskon leviämisen onnistumiseen: ruhtinaat saivat uuden uskon kohtalonsa mukaan, ja jokaisesta ruhtinaiden pääkaupungista tuli kirkon paikallinen keskus, joskus piispanistuin. Rostovissa kamppailu pakanuuden ja kristinuskon välillä jatkui Pyhän Leontyn askeettiseen jumalanpalvelukseen asti vuosisadalla ja onnistui paremmin vasta 1100-luvun lopulla oikeistolaisen ruhtinas Konstantin-Jaroslavin työn ansiosta. Svjatoslavitš; pakanallisuus kesti pisimpään venäläisistä slaavilaisista heimoista Vjatichien joukossa, jonka valistaja oli 1100-luvulla saarnan aikana kuollut munkki Hieromarttyyri Kuksha. Kotimaisten venäläisten lähetyssaarnaajien määrä, joiden työ osoittautui hedelmällisimmäksi maan pohjoisilla alueilla, kasvoi. Siten XII vuosisadalla monet tulivat Kristuksen luo Vologdan alueelle munkki Gerasimin työn ansiosta; tuona aikana ortodoksisuus levisi Zavolotskin tšudien keskuudessa Pohjois-Dvinassa; Ustyugissa; Vjatka-joella (Hlynovin, nykyisen Kirovin kaupungin, perustamisen jälkeen); votyakien ja tšeremien keskuudessa. XIII vuosisadalla kristityt miehittivät koko Volgan reitin Nižni Novgorodiin.

Tehosteet

Pääseuraus Venäjän kansan kristinuskon omaksumisesta paljasti itsestään, kun hänen kastajansa, suurruhtinas Vladimir, tuli " himokas ja hillittömästä nuoresta intohimoissaan pyhäksi mieheksi"- maansa puolustaja ja hyväntekijä, armollinen tuomari, sairaiden ja köyhien antelias ruokkija, opetusten suojelija. Kristillisen uskon päälahja - mahdollisuus saada pelastus, jumaluus, pyhyys - loisti kirkkaasti Venäjän kansassa Vladimirin ajoista lähtien hän on näyttänyt pyhiä joka sukupolvessa. 2000-luvun alkuun mennessä Venäjän ortodoksisen kirkon pyhiä on ylistetty enemmän nimellä kuin mikään muu paikallinen kirkko maailmassa ." Kaikilla Venäjän alueilla Karpaattien Venäjältä (Pyhä Moses Ugrin ja Efrem Novotorzhsky) Alaskaan, joka kuului lyhyen aikaa Venäjälle (Pyhä Herman), oli askeetteja. Jokaisella Venäjän maalla, melkein jokaisessa merkittävässä kaupungissa oli omat pyhäkkönsä. [...] Jokainen paikka, jokainen kieli pyhitettiin Jumalan palveluksessa"- näin puhui pyhä Johannes Shanghaista, joka palvelustyöllään Aasiassa, Euroopassa, Afrikassa ja Amerikassa osoitti Venäjän kirkon valaisevan roolin maailmanlaajuisesti.

Pyhän Vladimirin rukous kansansa kasteessa - " Suuri Jumala, joka loi taivaan ja maan! Katso uutta kansaasi, anna heille, Herra, nähdä sinut, tosi Jumala, ikään kuin näkisit talonpoikien maan ja vahvistat heihin oikean ja katoamattoman uskon, auta minua, Herra, vastakkaiseen viholliseen , kyllä, toivon sinun ja voimasi puolesta voittavani hänen juoninsa!" - ilmaisi Venäjän kastajan kolme pääpyrkimystä: Jumalan tuntemus, uskollisuus ortodoksialle, taistelu pahaa vastaan. Venäjän kasteen ansiosta näistä ohjaavista ohjeista tuli ratkaisevia monille hengellisille lapsille ja Pyhän Vladimirin perillisille, muodostaen uuden ihanteen, joka tunkeutui Venäjän kansan henkilökohtaisen, sosiaalisen ja valtion elämän eri aloille. Näkemykset, elämäntapa ja elämäntapa muodostuivat kirkon sääntöjen vaikutuksesta. Kirkko vahvisti Jumalan pyhittämää kristillistä perhettä - "pieni kirkko" - heimoliiton rikkominen, moniavioisuuden ja morsiamien sieppaustavan poistaminen. Valtion lait olivat kaanonien mukaisia, ja kirkkotuomioistuin sai rinnakkaisia ​​toimia kaikkialla maailmassa: valtio oli vastuussa rikoksista ja kirkko oli vastuussa muista synneistä. Henkinen ja hengellinen elämä erottui halusta palvella Jumalaa. Lähes kaikki kulttuurielämän osa-alueet saivat alkunsa kirkkoelämästä ja kehittyivät kirkon vaikutuksen alaisena. Jopa Venäjän ulkopolitiikka ilmaisi sen usein henkinen ulkonäkö. Turhat yritykset vietellä venäläisiä toiseen uskoon - ensisijaisesti roomalaiskatoliseen - epäonnistuivat yhä uudelleen ja uudelleen. Näin ollen, kun Venäjä kuitenkin vetäytyi massiivisesti Vladimirin perusohjeista vuosisadalla, sitä kohtasi ennennäkemättömät katastrofit.

Kaste teki vallankumouksen Venäjän elämässä - se oli katkos, kansallinen itsensä kieltäminen, käännekohta hyvään suuntaan. Samalla Venäjän kääntymyksen luonne johti siihen, että arjen ja työetiikan entiset moraaliset perustat säilyivät ja muuttuivat vähitellen kristinuskon valossa. Joten uskollisen Vladimir Monomakhin "ohjeessa" " osoittaa selvästi ruhtinaan käytöksen pakanallisen ihanteen sulautumisen kristillisiin ohjeisiin"; suuri kerros talonpoikakulttuuria viime vuosisadoille asti todistaa pakanallisten tapojen asteittaisesta sisäisestä kristinuskosta. Kristittyjen ja pakanallisten yhdistelmän ymmärtämiseksi Venäjällä esitettiin monia käsitteitä - asteittainen kristinusko (yhdessä kuihtumisen kanssa ) pakanallisista tavoista ja rituaaleista; kaksi kulttuuria: päivä ja yö, maailmankatsomuksen ja rituaaliperinteiden synkretikot, "kaksoisusko" jne.

Eri tutkijat ovat yhtä mieltä Venäjän kasteen arvioinnista Venäjän kansan historian lähtökohtana. Kristinuskon opetus avasi tietoisuuden ihmiskunnan yhtenäisyydestä, ihmiskunnan yhteisestä historiasta ja kaikkien kansojen osallistumisesta tähän historiaan - joista yksi tästä lähtien oli venäläinen. Kasteen kautta venäläiset jättivät "barbaarien" kategorian ja astuivat jo vakiintuneeseen yhteyksien ja vaikutusten kehään. Venäläiset tulivat tasavertaisesti kristittyjen kansojen perheeseen, mikä voidaan arvioida esimerkiksi lukuisten venäläisten ja eurooppalaisten hallitsevien talojen välisten dynastisten avioliittojen perusteella; kristittyjen maiden kirjallisuudessa kasteen ajoilta lähtien olevien lukuisten viittausten mukaan Venäjään. Tämä pääsy maailmanareenalle vaikutti siihen, että Vladimirin vallan muodostaneet hajaantuneet heimot tunsivat kristinuskon omaksumisen yhteydessä yhtenäisyytensä. Myöhemmin yhtenäisyystietoisuutta vahvisti se, että koko Venäjä, usein poliittisesti pirstoutunut, yhdistyi kirkollisesti vuosisatojen ajan yhdeksi metropoliksi. Kirkolla oli suurin vaikutus Venäjän yhdistämiseen yhdeksi valtioksi, koska. ei vain slaavilaiset, vaan myös muut heimot, ortodoksisuuden leviämisen myötä, sulautuivat yhdeksi Venäjän kansan kanssa. Kirkko vaikutti rauhoittavasti keskinäisten riitojen aikana ja inspiroi tietoisuutta siitä, että Vladimirilta kasteen saaneet venäläiset olivat yhtä. Valtiovallan keskeinen rooli Venäjän kasteessa ja toisaalta kirkon vaikutus Venäjän historiallisiin tapahtumiin teki lähes mahdottomaksi erottaa Venäjän valtiollisuuden historiaa historiasta. Venäjän kirkosta. Sataan sataan saakka Venäjän korkeimmat hallitsijat eivät hallinneet "kansan tahdon mukaan", vaan "Jumalan armolla" ja heillä oli vastaus Luojalle.

Kasteen jälkeen ortodoksisuus otti niin ratkaisevan roolin ihmisten kulttuurissa, että yleisen mielipiteen mukaan "venäläisen kulttuurin historia alkaa Venäjän kasteella". Useat tutkijat pitävät kirjallisuutta kasteen kulttuurivaikutusten tärkeimpänä osa-alueena - esimerkiksi akateemikko Likhachev kirjoitti, että " että kirkkokirjoitus, jonka Bulgaria siirsi meille, on tärkein asia, joka antoi Venäjälle kasteen". Maailman näyttämölle astuminen yhdistettiin hyvin organisoidun kirjallisen kielen ilmestymiseen Venäjälle, joka muodostui kristillisistä arvoista ja jossa oli laaja tekstimäärä läheisessä slaavilaiskielisessä sanamuodossa. Korkeakulttuurin uusi kieli, asteittain omaksuva itäslaavilainen sanasto ja oikeinkirjoituksesta tuli ympäristö venäläisen kirjallisuuden ensimmäiselle kukoistukselle kronikkojen ja saarnojen muodossa, kuten erinomainen Tarina menneistä vuosista sekä Lain ja armon sana. Kasteen jälkeen "kirjaopetuksesta" tuli valtion huolenaihe, ja luostarit Tuloksena Venäjästä tuli nopeasti aikansa lukutaitoinen maa. Venäläinen kirjanopiskelu oli niin täynnä kristillistä henkeä, että edes ne myöhempien aikojen kirjailijat, jotka asettivat tehtäväkseen taistella kirkon opetusta vastaan, eivät voineet täysin vapautua sen vaikutuksesta.

Kauneuden erityinen merkitys Jumalan ilmentymänä, joka heijastuu annalistisessa legendassa uskon valinnasta, vaikutti taiteen nousuun ortodoksisuuden hyväksymisen jälkeen. Ei vain kirjallisuus, vaan myös kuvataiteet, musiikki ja suurelta osin muinaisen Venäjän arkkitehtuuri muotoutuivat kristinuskon ratkaisevan vaikutuksen alaisena. "Taiteellisen periaatteen ensisijaisuus kirkon ja valtion elämässä" ilmeni suurenmoisten katedraalien rakentamisessa, jotka olivat vuosisatojen ajan keskeisellä paikalla Venäjän pääkaupungeissa - Sofia Kiovassa, Sofia Novgorodissa, Kylpylät Tšernigovissa, taivaaseenastuminen Tuomiokirkko Vladimirissa jne. Jo vuosisadalla Venäjä ohitti kaikki naapurinsa Rooman valtakuntaa lukuun ottamatta arkkitehtuurinsa loistossaan sekä maalaustaiteen, mosaiikkien ja taideteollisuudessa. Ikonimaalauksen erityinen paikka nousevassa venäläisessä ortodoksisessa kulttuurissa johti sellaisiin maailmanlaajuisiin teologian huippuihin väreissä kuin Pyhän Andrei Rublevin kuvat.

Muistoa ja juhlaa

Ikonimaalauskuvat Venäjän kasteesta tunnetaan viimeistään 1500-luvulla. Apostolien tasavertaisten Vladimirin elämänkierrossa Vologdan Jumalanäidin syntymäkirkosta peräisin olevassa vuosisadan puolivälin tai kolmannen neljänneksen ikonissa on tunnusmerkkejä, joissa on kohtauksia lähettiläiden lähettämisestä valita usko, kampanja Korsunia vastaan, kaste ja itse Vladimirin loppiainen, Pyhän Klemensin pyhäinjäännösten siirto Kiovaan, epäjumalien tuhoaminen, kiovalaisten kasteet, kirkkojen perustaminen. Myös 1500-luvun puolivälistä lähtien monumentaalimaalauksessa ilmestyi lyhyitä apostolien Vladimirin elämän jaksoja, joissa oli kuvia Venäjän kasteeseen liittyvistä tärkeimmistä tapahtumista. Varhaisimmat niistä kuuluvat tsaari Johannes IV Vasiljevitšin aikakauden Kremlin rakennusten koristeisiin: osana Kultaisen kammion maalauksia ja Arkkienkelin katedraalin loggiassa.

Länsimaisen maalauksen myötä alkoi ilmestyä teoksia Venäjän kasteesta "akateemisen" tyyliin, kuten S. Tonchin maalaus "Venäjän kaste Pyhän prinssi Vladimirin johdolla" Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalista ( - vuotta). 1800-luvulta lähtien Pyhän Vladimirin kuvat ovat yleistyneet Venäjän suurimpien katedraalien maalauksissa, ja Venäjän kasteen kohtauksia alettiin maalata yhä useammin.

Symbolisessa juhlapääkaupungissa Kiovassa voi puhua kokonaisesta juhlaviikosta, jotka on omistettu vuosipäivän viettoon. Monet pyhiinvaeltajat kerääntyivät sinne, synodin pääsyyttäjä, Venäjän ortodoksisen kirkon piispat, Slaavilaisen hyväntekeväisyysjärjestön puheenjohtaja N. P. Ignatiev ja Venäjän kaupunkien lähetystöt (edustavin oli Nižni Novgorodin valtuuskunta). Juhlaan osallistui kaksi paikallisten ortodoksisten kirkkojen kädellistä: Serbian ja Montenegron sekä Bulgarian, Romanian, Itävalta-Unkarin (Tšekin tasavallasta ja Galiciasta), Abessinian, Japanin ja kurdikristityjen edustajat. Kiovan juhlallisuuksien tärkeimpiä tapahtumia oli Bogdan Hmelnitskin muistomerkin paljastaminen 11. heinäkuuta, jonka on suunnitellut pietarilainen kuvanveistäjä Mihail Mikeshin.

Venäjän kasteen 900-vuotisjuhla antoi voimakkaan sysäyksen Venäjän kastajan, apostolien tasavertaisen Vladimirin, koko Venäjän juhlan pääsymboliksi tehdyn kunnioituksen korostamiselle. Venäjän kastajan kunniaksi koko maahan rakennettiin uusia Vladimirin katedraaleja ja kunnostettiin vanhoja, maalattiin monia ikoneja, painettiin tuhansia pyhän prinssin elämää. Niinpä tuona vuonna Voronežiin, Irkutskiin ja muihin kaupunkeihin rakennettiin katedraaleja apostolien Vladimirin nimissä. Venäjän kasteen 900-vuotisjuhlan kunniaksi julkaistut julkaisut keskittyivät Pyhän Vladimirin persoonallisuuteen ja hänen ortodoksisen uskon omaksumisen historiaan. Erityisesti vaikuttavan vuosipäivän kunniaksi kirjoitettiin Venäjän kastajan suosittu elämä, painettiin merkittävä painos ja levitettiin laajalle. Vladimirin persoonallisuus osoittautui huomion ja merkittävän kirkon journalismin (julkaistiin kirkkosaarnoja, papiston sanoja ja ohjeita) huomion kohteeksi.

Venäjän kasteen 900-vuotisjuhla herätti suuren vastaanoton myös Venäjän valtakunnan ulkomailla. Sitä juhlittiin useimmissa Balkanin maissa sekä ortodoksisissa lähetystöissä ympäri maailmaa. Samaan aikaan ainoat onnittelut vuosipäivän johdosta länsimaisten kristittyjen kirkkojen edustajilta tuli englantilaiselta anglikaaniselta arkkipiispalta Edwardilta. Vuosijuhlien lopullinen raja voidaan vetää elokuun alkuun eli Kiovan juhlaviikon päättymisen jälkeiseen aikaan: silloin ilmestyivät viimeiset sanomalehtikommentit tästä tapahtumasta.

Suurenmoisilla uskonnollisilla seremonioilla, jotka herättivät valtavien kansanjoukkojen huomion, Venäjän kasteen yhdeksänsataa vuotta auttoivat kirkon yhteiskunnallisen vaikutuksen vahvistumista, kuten voidaan nähdä todisteista julkisesta reaktiosta juhliin. Muinaisten tarinoiden juhlatulkinta vakuutti kasteen rauhaa rakastavasta luonteesta ja esitti tämän todisteena Venäjän kansan erityisestä kiintymyksestä hallitsijoihinsa; Venäjän hallitsijan ja hänen kansansa välisten suhteiden perusta oli ruhtinas Vladimirin hyväksymä yhtenäinen kristillinen usko. Historiallisesti muodostuneen ja vuosisatojen aikana vahvistuneen valtion ja kirkon liiton symboliikkaa kehotettiin vahvistamaan ajatuksella, ettei valtiomuutoksille ole tarvetta. Vuosijuhlista tuli aikansa suurin julkinen tapahtuma Venäjän valtakunnassa, merkittävin vallanilmaisutoimi keisari Aleksanteri Aleksandrovitšin hallituskaudella.

Juhlien yhtenä pitkän aikavälin seurauksena voidaan pitää akateemisen tutkimuksen nousua useissa Venäjän kasteeseen liittyvissä kysymyksissä. Vuosisadan alussa ilmestyi useita tärkeitä teoksia tästä aiheesta kerralla, mukaan lukien E. E. Golubinskyn, A. A. Shakhmatovin, M. D. Priselkovin, V. A. Parkhomenkon, V. I. Lamanskyn, N. K. Nikolskyn, P. A. Lavrovin, N. D. Polonskajan ja monien muiden teokset. Tämä aihe osoittautui suurelta osin "unohdetuksi" Venäjällä vasta vallankumouksellisten mullistusten ja entisen imperiumin romahtamisen myötä.

Lukuisat venäläiset siirtolaiset, jotka ryntäsivät maasta Venäjän imperiumin romahtamisen ja bolshevikien vallankaappauksen jälkeen, alkoivat pian arvioida massiivisesti uudelleen arvojaan ja palata kirkkoelämään. Tässä suhteessa ulkomaille siirtolaisten keskuudessa Pyhän Vladimirin päivän juhliminen ja siihen liittyvä Venäjän kasteen muisto alkoi saada kasvavaa merkitystä.

Juhlien päätulos oli voimakas sysäys Neuvostoliiton kirkkoelämän elvyttämiseen. Juhlia pidetään yleisesti lähtökohtana Venäjän toinen kaste- ihmisten joukkopaluu kirkkoon kaikkialla Neuvostoliitossa. Tämä prosessi korosti jumalattoman ideologian rappeutumista, joka on yksi Neuvostoliiton valtiojärjestyksen pääpilareista. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen vähitellen elpyvästä Venäjän ortodoksisesta kirkosta tuli yksi Neuvostoliiton jälkeisen tilan tärkeimmistä siteistä.

Moderni näyttämö

2000-luvulta lähtien Venäjän kasteen juhliminen Neuvostoliiton seuraajamaissa - pääasiassa Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä - alkoi vähitellen saada säännöllistä luonnetta. Vuoden lopussa Kiovan Goloseevskajan luostarissa perustettiin kansainvälinen julkinen järjestö "Venäjän kasteen päivä", jossa sen piti yhdistää tiedemiehet ja kulttuurihenkilöt, liike-elämän ja yleisön edustajat, papisto. ja älymystö, jonka tavoitteena on valmistella ja pitää Venäjän kastepäivän vuosijuhla. Järjestön koetapahtumana oli konsertti Kiovan laulukentällä, joka kokosi elokuussa yhteen yli sataviisikymmentä tuhatta ihmistä, joille juhlalavalta puhui Ukrainan ortodoksisen kirkon primaatti metropoliita Volodymyr (Sabodan). ).

Video

• Elokuva Mr. Volokolamsky Hilarion (Alfejev) Venäjän toinen kaste, 2013:

Rukoukset Venäjän kasteen muistopäivänä

Troparion, sävy 8

Siunattu olet sinä, oi Kristus, meidän Jumalamme, / Valaisit Venäjän maan kasteella, / lähetät sen kansan päälle Pyhän Hengen, / johdatat heidät pelastukseen, / Ihmiskunnan rakastaja, kunnia sinulle.

Kontakion, sävy 3

Nykyään Venäjän maa seisoo Jumalan edessä / ja tuo hänelle pyhän kasteen hedelmän, / enkelit, iloitsevat, ylistävät, / ja kaikki pyhät Jumalan Äidin kanssa, riemuitsevat: / Kristus hallitse, Kristus kirkastukoon. / Suuri olet sinä, Herra, ja ihmeelliset ovat sinun tekosi, // meidän Jumalamme, kunnia sinulle.

Rukous rukouspalvelussa Venäjän kasteen 1000-vuotispäivän muistoksi

Kolminaisuus Jumala, Isä Kaikkivaltias, Ainosyntyinen Poika, Maailman Vapahtaja ja Pyhä Henki, valista ja pyhitä heimot ja kansat! Jopa Venäjän maan herra, prinssi Vladimir, opasti oikean uskon valoon ja valaisi näin koko maamme kasteella ja loistaa joukolla pyhiä, kuten kirkkaita tähtiä, jotka koristivat Venäjän kirkon taivasta. lahja! Ja meille, heidän nöyrille ja arvottomille lapsilleen, jotka nyt tulemme sinun kunniaasi ja kiitosrukousta laulaen niille, jotka tuovat tämän tuhatvuotisen Venäjän kasteen päivänä, osoittaen suurta armoa, ylistäkää, ylistäkää ja kiittäen kaikista hyvistä teoista. jotka ovat olleet Venäjällä muinaisista ajoista nykypäivään. Katso peltoasi, pyhä kirkko, ja isänmaatamme, niitä, jotka tuovat Sinut, kuin Sanasi pelastavan kylvön kaunista hedelmää, pyhien kasvoja. Tii, palvellut kansaasi uskolla, toivolla ja rakkaudella, sanan ja elämän kuvassa, näyttäen meille tien täydellisyyteen Kristuksen käskyn mukaan: herää siis, täydellinen, niinkuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen. Säilyttäen tätä heidän pyhää perintöään rukoilemme Sinua, Elämänantajaa: pelasta ja armahda meitä, anna rauha maailmallesi ja koko luomukselle, jota tämän aikakauden lapset syntiemme tähden pitävät. kuoleman pelko. Vemy Bo, ikään kuin et halua syntisten kuolemaa, vaan siilin kääntyvän ja olevan elossa; Katso meihin, jotka jäämme synteihin, käännä pois vihasi, joka on vanhurskas meitä vastaan, anna meille parannus ja armahda meitä sanoinkuvaamattomalla armollasi. Hyväksy rukouksemme ja työmme rakkauden lisäämiseksi kaikkien tämän maailman ihmisten keskuudessa. Aidaa Venäjän maa, tee viranomaiset viisaaksi, kaikki lohduttele ja riemuitse, lisää kirkkoasi, säilytä perintöäsi, miehet ja naiset ja vauvat, valaise armolla, ja koko kansasi ortodoksissa ja hurskaudessa vahvistaa Puhtaimmasi rukouksilla Äiti, rehellisen ja elämää antavan ristin ja kaikkien maassamme loistaneiden pyhien voimalla, mutta uskon ja rakkauden ykseydessä me ylistämme Sinua, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, aina ja ikuisesti. Aamen.