Jälkimmäisestä tulee ensimmäinen arvo. raamatun opas

Pyhä kirkko lukee Matteuksen evankeliumia. Luku 20, Art. 1-16

1. Sillä taivasten valtakunta on kuin isäntä, joka lähti varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa.

2. Sovittuaan työmiesten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät viinitarhaansa;

3 Kun hän meni ulos noin kolmannella tunnilla, hän näki muita seisomassa toimettomana torilla,

4. Ja hän sanoi heille: "Menkää myös te minun viinitarhaani, niin minä annan teille, mikä on oikein." He menivät.

5. Mentessään ulos kuudennen ja yhdeksännen tunnin tienoilla hän teki samoin.

6. Lopulta hän meni ulos yhdennentoista tunnin tienoilla ja tapasi muita seisomassa toimettomana ja sanoi heille: "Miksi te seisotte toimettomana koko päivän?"

7. He kertovat hänelle: kukaan ei palkannut meitä. Hän sanoo heille: Menkää sinäkin minun viinitarhaani, niin saatte kaikki, mitä siitä seuraa.

8 Ja kun ilta tuli, sanoi viinitarhan herra taloudenhoitajalleen: Kutsu työmiehet ja maksa heille palkka, viimeisestä ensimmäiseen.

9. Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin.

10. Ja ne, jotka tulivat ensin, luulivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös kukin denaarin;

11. ja saatuaan he alkoivat nurista talon omistajaa vastaan

12. Ja he sanoivat: "Nämä viimeiset työskentelivät yhden tunnin, ja sinä teit heidät meidän vertaiseksemme, jotka kestimme päivän taakan ja kuumuuden."

13. Hän vastasi yhdelle heistä: ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut denaarista, kun olit samaa mieltä kanssani?

14. ota omasi ja mene; mutta haluan antaa tälle jälkimmäiselle saman kuin annan sinulle;

15. Enkö ole vallassani tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?

16. Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi, sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut.

(Matteus 20:1-16)

Tämä vertaus tunnetaan meille hyvin Pyhän Johannes Chrysostomosen pääsiäiskirjeen sanoista, joissa hän, puhuessaan kaikille niille, jotka tulivat pääsiäisjuhlaan ja iloitsevat Vapahtajan ylösnousemuksesta, sanoo: "Tulkaa kaikki jotka työskentelevät, kaikki, jotka ovat paastonneet eivätkä paastonneet, kaikki pääsevät Herrasi iloon."

Tämän päivän vertaus kuulostaa siltä, ​​että se kuvaa kuvitteellista tilannetta, mutta sitä se ei ole. Vastaava tilanne tapahtui usein Palestiinassa tiettyinä aikoina vuodesta. Jos satoa ei korjattu ennen sateiden alkamista, hän kuoli, joten jokainen työntekijä oli tervetullut, riippumatta siitä, milloin hän voisi tulla, vaikka hän voisi työskennellä lyhimmän ajan. Vertaus antaa elävän kuvan siitä, mitä voisi tapahtua minkä tahansa juutalaisen kylän tai kaupungin torilla, kun viinirypäleet oli kiireellisesti poistettava ennen sateiden alkamista. Sinun on ymmärrettävä, että tänään aukiolle tulleille ihmisille ei ehkä ollut sellaista työtä. Maksu ei ollut niin suuri: yksi denaari riitti perheen ruokkimiseen yhdeksi päiväksi. Jos mies, joka oli työskennellyt jopa puoli päivää viinitarhassa, tulisi perheensä luo alle denaarin palkalla, perhe olisi tietysti hyvin järkyttynyt. Isäntäsi palvelijana oleminen on jatkuvaa tuloa, jatkuvaa ruokaa, mutta palkkatyöntekijänä oleminen tarkoittaa selviytymistä, saamalla ajoittain rahaa, tällaisten ihmisten elämä oli hyvin surullista ja surullista.

Viinitarhan omistaja palkkaa ensin yhden ryhmän ihmisiä, joiden kanssa hän neuvottelee yhden denaarin maksusta, ja sitten aina kun hän menee ulos aukiolle ja näkee toimettomia ihmisiä (ei joutilaisuudesta, vaan siksi, että he eivät löydä ketään palkattavaksi ne), hän kutsuu heidät töihin. Tämä vertaus kertoo meille Jumalan lohduttamisesta. Riippumatta siitä, milloin ihminen astuu Jumalan valtakuntaan: nuoruudessaan, aikuisuudessaan tai elämänsä lopussa, hän on yhtä rakas Jumalalle. Jumalan valtakunnassa ei ole ensimmäistä tai viimeistä henkilöä, rakastetumpaa tai takapihoilla seisovaa - Herra rakastaa kaikkia tasapuolisesti ja kutsuu kaikkia luokseen tasavertaisesti. Jokainen on arvokas Jumalalle, tulipa hän ensin tai viimeiseksi.

Työpäivän lopussa isäntä kehottaa johtajaa jakamaan erääntyvän palkan kaikille viinitarhassa työskennelleille seuraavasti: ensin hän antaisi viimeiselle ja sitten ensimmäiselle. Jokainen näistä ihmisistä odotti todennäköisesti palkkaansa, kuinka paljon hän voisi työskennellä kovasti ja ansaita. Mutta viimeisille, jotka tulivat yhdestoista tunnilla ja työskentelivät yhden tunnin, johtaja antaa yhden denaarin, muille - myös yhden denaarin, ja kaikki saavat yhtä paljon. Ne, jotka tulivat ensin ja työskentelivät koko päivän, nähdessään mestarin sellaisen anteliaisuuden, saattavat ajatella, että he saavat enemmän. Mutta näin ei tapahtunut, ja he kääntyvät omistajan puoleen valittaen: "Miksi se on niin? Teimme töitä koko päivän, kestimme koko päivän helteet ja helteet, mutta sinä annoit meille yhtä paljon kuin he.

Viinitarhan omistaja sanoo: "Ystävä! En loukkaa sinua; etkö sopinut minun kanssani denaarista?" Viinitarhassa työskennelleet ihmiset jakaantuvat ikään kuin kahteen ryhmään: ensimmäinen teki omistajan kanssa sopimuksen, että he työskentelevät yhdellä denaarilla, muut eivät sopineet maksusta ja odottivat täsmälleen yhtä paljon rahaa kuin hän antaisi heille. Tämä vertaus osoittaa omistajan oikeudenmukaisuuden ja voi hyvin luonnehtia meitäkin: jokainen kirkossa oleva tai lapsuudesta lähtien Jumalan puoleen kääntyvä ihminen ehkä odottaa myös jonkinlaista rohkaisua tai suurta ansiota Taivasten valtakunnassa. Mutta me tiedämme lupauksen - Herra lupaa meille taivasten valtakunnan, me, aivan kuten viinitarhan työntekijät, olimme hänen kanssaan samaa mieltä tästä, eikä meillä ole oikeutta nurista, jos Jumala on armollinen ja ystävällinen muille ihmisille, koska kuten muistamme, hän on ensimmäinen, joka astui paratiisiin rosvo.

Kristillisen elämän paradoksi on siinä, että jokainen, joka tavoittelee palkintoa, menettää sen, ja joka sen unohtaa, saa sen, ja olkoon ensimmäiset viimeiset ja viimeiset ensimmäiset. "Monet ovat kutsuttuja", sanoo Herra, "mutta harvat ovat valitut". Näin viisaasti Jumala paljastaa meille, mitä taivasten valtakunta on.

Pappi Daniil Ryabinin

Transkriptio: Yulia Podzolova

25. tavallinen sunnuntai (vuosi A)

Saarna Matteuksesta 20:1-16a

Siihen aikaan: Jeesus kertoi opetuslapsilleen seuraavan vertauksen: Taivasten valtakunta on kuin isäntä, joka meni varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa. Ja sovittuaan työmiesten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät viinitarhaansa. Ja kun hän meni ulos noin kolmannella tunnilla, hän näki muita seisomassa joutilaina torilla. Ja hän sanoi heille: "Menkää te myös minun viinitarhaani, ja mitä siitä seuraa, minä annan teille." He menivät. Kun hän meni uudelleen ulos kuudennen ja yhdeksännen tunnin tienoilla, hän teki samoin. Lopulta hän meni ulos yhdestätoista tunnin tienoilla ja huomasi muita seisomassa toimettomana ja sanoi heille: "Miksi seisotte täällä joutilaina koko päivän?" He sanovat hänelle: "Kukaan ei ole palkannut meitä." Hän sanoo heille: "Menkää sinäkin minun viinitarhaani, niin saatte kaikki, mitä siitä seuraa." Illan tullessa viinitarhan herra sanoi taloudenhoitajalleen: "Kutsu työmiehet ja maksa heille heidän palkkansa, viimeisestä ensimmäiseen." Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin. Ne, jotka tulivat ensin, ajattelivat saavansa enemmän; mutta he saivat myös denaarin. Ja saatuaan sen he alkoivat nurista talon omistajalle ja sanoivat: "Nämä viimeiset työskentelivät tunnin ajan, ja sinä vertasit niitä meihin, jotka kestimme päivän taakan ja kuumuuden." Vastauksena hän sanoi yhdelle heistä: "Ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut denaarista, kun olit samaa mieltä kanssani? Ota omasi ja mene; Haluan antaa tälle viimeiselle saman kuin annan sinulle. Eikö minulla ole valtaa tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti? Joten viimeiset ovat ensimmäisiä ja ensimmäiset viimeisiä. (Mt 20:1-16a)

Rakkaat veljet ja sisaret.

Tämän päivän sisääntuloantifoni (suunnilleen "Minä olen ihmisten pelastus", sanoo Herra. "Missä tahansa ahdingossa he huutavat Minua, minä kuulen heitä ja olen heidän Herransa ikuisesti") on Jumalan itsensä antama lupaus. Lupaus, että Hän on aina siellä, aina lähellä, aina kuuntelemassa. Sen pitäisi lohduttaa uskovan sielua. Kuten tämän sisääntuloantifonin kaiku - vastauspsalmi (Ps 144), jossa on refrääni "Herra on lähellä niitä, jotka häntä avuksensa huutavat." kiinni. kiinni.

Mutta kannattaa pohtia, kuinka lähellä Jumala on. Eli lähellä - miten se on? Missä se on? Me, jotka elämme aika-avaruudessa, jolla on aina jonkinlaisia ​​rajoituksia, olemme tottuneet laskemaan etäisyyksiä. Lähellä, kaukana - nämä ovat löysät käsitteet. Kuinka lähellä Jumala on meitä?

Jos katsomme luomakuntaa – uskon totuutta, jonka tunnustamme joka sunnuntai, kun sanomme: "Minä uskon yhteen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan, näkyvän ja näkymätön Luojaan", mistä puhumme, kun toistammeko nämä sanat? Sanomme, että tämä maailma on Jumalan luoma. Mutta mitä tarkoittaa Jumalan luoma? Onko Jumala luonut maailman ja piiloutunut sitten jonnekin? Kuten Suuri Kelloseppä, joka loi tietyn mekanismin, käynnisti sen ja lähti sitten.

Jos tämä olisi totta, niin Jumala ei olisi Jumala. Miksi? Koska jos Hän voisi lähteä, hän kuuluisi tähän universumiin, olisi osa sitä. Mutta Hän on Luoja sanan täydessä merkityksessä. Hän ei ole mestari, ei käsityöläinen, joka otti jotain ja teki tästä jotain muuta tai muotoili jotain materiaalia. Jumala loi maailman tyhjästä, kuten teologia sanoo ex nihilo. Ja se, että maailma on edelleen olemassa, tarkoittaa vain yhtä asiaa - että joka sekunti, joka hetki Jumala tukee tämän maailman olemassaoloa. Jokainen osa sitä. Voimme sanoa, että jokaisessa sadepisarassa, jokaisessa kukassa, jokaisen elävän solun jokaisessa solussa ja jokaisessa elottomassa molekyylissä on Jumalan suuri voima. joka ylläpitää olemassaoloa. Tämä maailma ei voi olla olemassa ilman Jumalaa. Ja me kaikki pysymme Jumalassa.

Tämä tarkoittaa, että Jumala on niin lähellä meitä, ettemme voi edes kuvitella sitä. Minne katsot, kaikkialla. Voidaan sanoa, että tämä maailma on täysin täynnä Jumalaa. Tämä on tärkeä totuus, jota ei kannata vain uskoa, eli sanoa se joka sunnuntai. Loppujen lopuksi monet vaikeuksistamme syntyvät juuri siksi, että unohdamme Jumalan olevan lähellä. Että Hän on hyvin lähellä meitä jokaista.

Ja joku voi ihmetellä: mitä sitten tarkoittavat profeetta Jesajan sanat "Etsikää Herraa, kun voit löytää Hänet; huuda häntä avuksi, kun hän on lähellä” (Jesaja 55:6)? Eli on aikoja, jolloin Jumala ei ole lähellä? On olemassa sellainen paradoksi: toisaalta Hän on hyvin lähellä, toisaalta Hän voi olla hyvin kaukana. Tai pikemminkin olemme joskus kaukana Jumalasta. Jo henkisellä tasolla.

Rajoitteemme vuoksi keskitämme joskus huomiomme johonkin ja kaikki muu jää pois silmistä. Unohdamme kaiken muun hetkeksi. Todellakin, tämän keskittymisen vuoksi unohdamme usein Jumalan. Ja kun teemme syntiä, me yksinkertaisesti kävelemme pois Jumalasta. Ja toivon, että ainakin temppelissä yritämme olla Jumalakeskeisiä.

On tapana kommunikoida toisen ihmisen kanssa kasvotusten. Kun käännymme pois, kieltäydymme kommunikoimasta tämän henkilön kanssa, siirrymme pois hänestä. Ja jotain samanlaista tapahtuu suhteessamme Jumalaan. Kun me itse siirrymme pois Hänestä. Se osoittautuu oudoksi. Hän on lähellämme, mutta meillä on vapautemme ansiosta mahdollisuus päästä pois Hänestä. Olemme toisinaan kuin Aadam ja Eeva, jotka ovat paratiisissa lankeemuksen jälkeen. Jumala kysyy: "Adam, missä olet?" Ja hän vastaa: "Kuulin äänesi ja piilouduin. Koska pelkäsin. Koska minä pelkäsin” (vrt. 1. Moos. 3:9-10).

Kaatumisen jälkeen valitettavasti koko maailma on vaurioitunut. Jumalan luoma harmonia on rikki, turmeltunut. Ja suhteessa Jumalaan olemme samassa tilassa synnin turmeltuessa. Ja meidän on ponnisteltava, yritettävä kääntyä Hänen puoleensa. Uudelleen ja uudelleen, joka päivä, joka hetki.

Ei ole sattumaa, että profeetta Jesajan kirjassa heti sanojen jälkeen ”Etsi Herraa, kun voit löytää Hänet; huuda avuksi, kun Hän on lähellä” syntiä koskevat sanat kuulostavat ”Jumattomat jättäkööt tiensä ja laittomat jättäköön ajatuksensa ja kääntykööt Herran puoleen.” Koska laittomuus, jumalattomuus, synti ja kaikenlainen irstaus, tämä on juuri se este, joka ei salli meidän nähdä Jumalaa, kuulla Jumalaa, tuntea Jumalaa. Se Jumala, joka on niin lähellä meitä, että sitä on vaikea edes kuvitella.

Ainoa tie ulos tästä tilasta on kuuliaisuus. Jätä paha tiesi. Jätä laittomat ajatuksesi taakse. Ja uudestaan ​​ja uudestaan ​​käänny Jumalan puoleen. Tuli kaatuminen - mitä tehdä... Putoaminen itsessään ei ole niin kauhea kuin sen seuraukset. Koska syksyn myötä tulee väärää häpeää. Se estää meitä kääntymästä Jumalan puoleen. Tämä väärä häpeä, jota ylpeys ruokkii, estää meitä tunnustamasta syntiämme.

Jo antiikin aikoina, jo ennen sovitusuhria, kuultiin katuvan viidennenkymmenennen psalmin sanat. Kun profeetta Naatan tulee kuningas Daavidin luo tehtyään vakavan synnin ja nuhtelee häntä. Ja kuningas katui heti ja sanoi: "Kyllä, olen tehnyt syntiä Herraa vastaan." Ja hän alkaa valittaa ja sanoo sitten: "Olen avoin sinulle syntini. Olet poistanut minulta syyllisyyden synteihini."

Tämä avoimuus, tämä kääntyminen Jumalan puoleen tuhoaa kaikki esteet, olivatpa ne kuinka suuria tahansa. Ja Jumala, joka pohjimmiltaan, olemuksessamme on hyvin lähellä meitä, tulee läheiseksi meitä hengessä. Sitten meillä on kyky nähdä Hänen tekonsa elämässämme. Silloin pelko jättää sydämen. Pelko katoaa niin paljon, että ihminen lakkaa pelkäämästä edes kuolemaa.

Tämän päivän Sana filippiläiskirjeestä saattaa tuntua oudolta joistakin. Kun Paavali sanoo: "Minulle elämä on Kristus, ja kuolema on voitto" (Filippiläisille 1:21). Hän puhuu kuolemasta hyvänä asiana. Vain yhdistymällä Jumalan kanssa uskossa, vain tullessamme Kristuksen kaltaiseksi elämässämme voimme nähdä, että uskovalle kuolema ei ole todella kauheaa. Jos hänellä ei ole estettä itsensä ja Jumalan välillä. Este, jonka nimi on synti.

Tämän päivän evankeliumin vertauksessa voi nähdä yhden kiusauksen, joka voi niin sanoakseni kokea uskovia. Kun Herra puhuu taivasten valtakunnasta, hän käyttää usein vertauksen muotoa. Tämä on eräänlainen kuva, joka auttaa ymmärtämään sitä, mitä ei voida ilmaista tavallisella ihmiskielellä. Herra sanoo: "Taivasten valtakunta on kuin..." ja antaa erilaisia ​​esimerkkejä.

Tänään Hän sanoo, että taivasten valtakunta on kuin palkkatyöläisten työtä isännän viinitarhassa. Tästä on jo selvää, että uskova on henkilö, joka on seurannut Kristusta, joka kantaa hänen ristiään, joka ponnistelee. Tämä ei ole henkilö, joka etsii jatkuvasti viihdettä. Uskovana oleminen tarkoittaa työtä Herran viinitarhassa. Uskovainen tarkoittaa voimansa, keinonsa, kykynsä uhraamista. Eli jokainen käyttää uhraukseen saamansa lahjan. Ja Jumala julistaa apostolin kautta: "Palvelkaa toisianne, kukin sillä lahjalla, jonka hän on saanut, Jumalan moninaisen armon hyvinä taloudenhoitajina" (1. Piet. 4:10).

Herra puhuu toisesta mielenkiintoisesta yksityiskohdasta. On työntekijöitä, jotka ovat tulleet aikaisin aamulla, on työntekijöitä kolmannella, kuudennella, yhdeksännellä ja yhdestoista. Tässä puhutaan ihmisistä, jotka tulivat kirkkoon eri aikoina. Voimme sanoa, että puhumme ihmisistä, jotka vastasivat Herran kutsuun elämänsä eri aikoina. Koska ei missään tapauksessa voi sanoa, että Jumala kutsui jonkun myöhässä. Ei. Jumala kutsuu alusta asti, aina ja kaikkia. Valitettavasti vastaamme usein myöhässä. Mutta tämä vertaus osoittaa, että parempi myöhään kuin ei milloinkaan.

Herra sanoo, että palkintoa, jonka saamme myöhemmin, ei voida laskea, sitä ei voida jakaa. Et voi sanoa: "Olet ollut kirkossa lapsuudesta asti - saat enemmän. Olet nuoruudesta - olet hieman pienempi. Tulit vanhana - sinulla on yleensä vähän jäljellä. Ei, on vain yksi palkinto - iankaikkinen elämä. Vain yksi pelastus. Lopulta jokainen henkilö joko pelastuu tai ei pelastu.

Jos katsomme tätä palkkiota - denaari päivässä. Tämä on kuva palkkiosta, joka annetaan koko elämäksi kääntymyksestä. On syytä muistaa, että tämä on vain kuva, koska se on osa vertausta. Mikä palkinto? Tämä on ikuinen elämä, tämä on äärettömyys. Sitä ei voi jakaa osiin. Kumpi on suurempi, äärettömyys jaettuna viidellä vai äärettömyys jaettuna tuhannella? Matemaatikot vahvistavat, että tämä on yksi ja sama - äärettömyys. Siksi meillä on yksi palkinto.

Ja nyt siitä hienovaraisesta kiusauksesta, joka astuu kristittyjen sydämiin, sanotaanko kokemuksella. ”Tulin aikaisemmin, teen enemmän, joten minulla on oltava joitain etuoikeuksia. Kaikki täällä tuntevat minut, mutta tässä on joku uusi. Lisäksi hän on syntinen ja yleensä kelvoton. Tämä on vaarallinen ajatus. Jos jollain edes alkaa olla jotain tällaista, se on napsautettava sydämestäsi, poltettava kuumalla raudalla. Mikään keino, edes kaikkein karkeimmillaan, ei ole tässä tarpeeton. Miksi? Koska se on hienovarainen myrkky, joka ajan myötä tunkeutuu sydämeen ja kasvattaa sellaista ylpeyttä, josta he sanovat, että sitä on "vaikea tunnistaa ja vaikea hävittää". Sellaisesta henkilöstä, joka tuntee käskyt hyvin, joka tunnustaa säännöllisesti, joka tekee paljon seurakunnan hyväksi, mutta joka on sallinut sydämeensä niin hienotunteisen ylimielisyyden uusia kohtaan, sanotaan: "Hän on puhdas kuin enkeli, mutta ylpeä kuin enkeli. demoni."

Tätä on vaikea taistella. Siksi Herra sanoo: "Näin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi." Jopa sellaiselle henkilölle Herra osoittaa sanan: "Ystävä! En vihaa sinua. Olet tehnyt kovasti töitä - hyvä. Mutta miksi katsot alas veljeäsi, joka ehkä ilman omaa syytään teki paljon kauheita asioita elämänsä aikana. Mutta hän vihdoin tuli, vihdoin kuuli ääneni, lopulta uskoi. Hyväksy se rakkaudella. Koska hän on myös veljesi. Hänkin on tehty minun kuvakseni ja kaltaisekseen." Ja tästä puhuu lähellä oleva Jumala.

Päivän pääajatus on profeetta Jesaja: "Etsi Herraa, kun löydät sen, kun Hän on lähellä." Milloin se löytyy? Ensinnäkin parannuksen sakramentissa. Tämä on sakramentti, jossa Jumalan armo tunnetaan eniten. Koska et tiedä synnin kauhua, et voi tietää Hänen rakkautensa suuruutta. Tämä on aikaa, niitä minuutteja, jolloin Jumala on lähellä sinua erityisellä tavalla. Miksi? Koska Hän odottaa sinua. Ja löysit itsestäsi voiman kohdata Hänet.

Se on myös jumalallisen liturgian paikka ja aika. Kun eukaristian sakramentissa näemme Jumalan leivän ja viinin varjossa. Hän on yhtä lähellä joka kerta, kun seisomme henkilökohtaisen rukouksen puolesta. Joka kerta kun avaamme Pyhät kirjoitukset, kun käännymme Hänen puoleensa työssämme, kun yritämme antaa anteeksi henkilölle, joka aiheutti meille jonkinlaista kipua ja kärsimystä. Nämä ovat kaikki niitä hetkiä, jolloin Jumala ei ole missään lähempänä.

Ja jos sydämessä ilmenee ärsytystä, kaipaus tai jonkinlainen epätoivo, tyytymättömyys tai jotain sellaista ... tai kiusaus tulee - muista tämä sana. Ensinnäkin Jumala on hyvin lähellä sinua. Toiseksi, jos alat etsiä Häntä, löydät Hänet. Hän avautuu sinulle. Näet Hänet, kuulet ja tunnet Hänet.

"Taivasten valtakunta on kuin mestari, joka meni aikaisin aamulla palkkaamaan ihmisiä työskentelemään viinitarhassaan. Hän sopi heidän kanssaan maksavansa heille denaarin työpäivästä ja lähetti heidät viinitarhaansa. Kolmelta hän meni taas ulos ja näki, että ihmiset seisoivat edelleen torilla ilman työtä. Hän sanoo heille: "Menkää työskentelemään minun viinitarhassani, niin minä maksan teille oikeudenmukaisesti." Ne menivät. Kuudennen ja yhdeksännen tunnin kohdalla hän meni ulos ja teki samoin. Sitten hän meni ulos yhdestoista tunnilla ja löysi taas ihmisiä seisomasta. "Miksi sinä seisot täällä koko päivän tekemättä mitään?" hän kysyi heiltä. "Kukaan ei palkannut meitä", he vastasivat. "Menkää työskentelemään viinitarhallani", omistaja sanoo heille. Illan tullessa omistaja sanoi esimiehelleen: "Soita kaikille työntekijöille ja anna heille heidän palkkansa. Aloita niistä, jotka palkattiin viimeksi, ja maksa lopuksi ne, jotka palkattiin aamulla. Työläiset, jotka oli palkattu yhdeksännellätoista tunnilla, tulivat, ja jokainen heistä sai denaarin. Kun ensimmäisten palkkatyöläisten vuoro tuli, he odottivat saavansa enemmän, mutta jokainen heistä sai myös yhden denaarin. Kun heille maksettiin, he alkoivat nurista omistajalle: "Viimeiset, jotka palkkasit, työskentelivät vain tunnin, ja sinä maksoit heille saman verran kuin meille, ja me työskentelimme tässä helteessä koko päivän!" Omistaja vastasi yhdelle heistä: "Ystävä, en petä sinua. Etkö suostunut työskentelemään yhdellä denaarilla? Ota siis palkkasi ja mene. Ja haluan maksaa viimeisille palkkaamilleni saman verran kuin sinä. Onko minulla oikeus hallita rahojani haluamallani tavalla? Tai kenties anteliaisuus saa sinut mustasukkaiseksi? Nyt viimeiset ovat ensimmäisiä ja ensimmäiset viimeisiä.

Jeesus puhuu kolmatta kertaa kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan

Matkalla Jerusalemiin Jeesus otti kaksitoista opetuslastaan ​​syrjään ja sanoi heille:

"Katso, me nousemme Jerusalemiin, missä Ihmisen Poika luovutetaan ylipappien ja lainopettajien käsiin. He tuomitsevat hänet kuolemaan ja luovuta pakanoille pilkattavaksi, ruoskittavaksi ja ristiinnaulittavaksi. Mutta kolmantena päivänä Hän nousee ylös.

Älä hallitse, vaan palvele

Sitten Sebedeuksen poikien äiti tuli poikiensa kanssa Jeesuksen luo. Kumartaen hän kääntyi Hänen puoleensa pyytäen.

- Mitä haluat? Hän kysyi häneltä.

"Et tiedä mitä pyydät", Jeesus vastasi. Voitko juoda maljan, jonka minä juon, vai voitko ottaa kasteen sillä kasteella, jolla minut kastetaan?

Jeesus sanoi heille:

Kun muut kymmenen opetuslasta kuulivat tämän, he vihastuivat veljiin. Jeesus kutsui heidät ja sanoi:

"Te tiedätte, että pakanalliset hallitsijat hallitsevat kansojaan ja omistavat kansansa tuntemaan heidät. Älä anna sen olla niin sinulle. Päinvastoin, sen, joka haluaa olla suurin teidän joukossanne, on oltava teidän palvelijanne, ja joka teidän joukossanne tahtoo olla ensimmäinen, se olkoon teidän palvelijanne. Sillä ei Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan muita ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä.

Viimeinen tulee olemaan ensimmäinen

Viimeinen tulee olemaan ensimmäinen
Raamatusta. Uusi testamentti (Matteuksen evankeliumi, luku 19, jae 30 ja Markuksen evankeliumi, luku 10, jae 31) sanoo: "Monet ovat ensimmäisiä viimeisiä ja viimeisiä ensimmäisiä." Sama on Luukkaan evankeliumissa (luku 13, jae 30): "Ja katso, on viimeisiä, jotka tulevat ensimmäisiksi, ja on ensimmäisiä, jotka ovat viimeisiä."
Allegorisesti: toivosta sosiaalista kostoa, yhteiskunnallista menestystä korvauksena epäonnistumisista, huonosta onnesta, köyhyydestä.

Ensyklopedinen sanakirja siivekkäistä sanoista ja ilmaisuista. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Katso, mitä "Viimeinen on ensimmäinen" on muissa sanakirjoissa:

Viimeinen tulee olemaan ensimmäinen. Katso ELÄMÄ KUOLEMA...

ke Te, jotka olette seuranneet minua... nimeni tähden... saatte satakertaisesti ja perit iankaikkisen elämän. Monet ovat ensimmäisiä viimeisiä ja viimeisiä ensimmäisiä. Matta. 19, 28 30. Ks. 20, 16. Ks. Brändi. 10, 31. Luke. 13, 30…

Viimeisestä tulee ensimmäinen. ke Te jotka seuraatte minua... nimeni tähden... saatte satakertaisesti ja peritte iankaikkisen elämän. Monet ovat ensimmäisiä viimeisiä ja viimeisiä ensimmäisiä. Matta. 19, 28 30. Ks. 20, 16. Ks. Brändi. 10, 31. Luke. 13, 30…

Sura 9 AT-TAUBAH PARANTUS, Madinan, kaksi viimeistä säkettä ovat mekkalaisia, 129 säkettä- 1. Allah ja Hänen lähettiläänsä hylkäävät ne, joiden kanssa olette tehneet lupauksen niiltä, ​​jotka uskovat Allahiin ja uskovat patsaisiin. 2. Kulje maan päällä turvassa neljä kuukautta ja tiedä, ettet voi paeta Allahin luota ja että Allah alistaa uskottomat ... ... Koraani. Kääntäjä B. Shidfar

έσχατος - η, ο viimeinen, äärimmäinen, lopullinen: η έσχατη μέρα της ζωής viimeinen elämänpäivä; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, λουκ. 13, 30) Viimeinen on ensin (viimeiset ovat ensimmäiset, lk. 13, 30); ΦΡ. έσχατα τ … Η εκκλησία λεξικό (Nazarenkon kirkkosanakirja)

Hymy saa sinut äärelle. Elä ketterästi (valko), kuole supistavasti. Elät, et katso taaksepäin, kuolet, et saa kiinni. Sinä elät korkealla: kuolet kyhmyllesi. Ei elä seulassa eikä seulassa. Eläminen on huonoa, mutta kuolema ei ole jumalan lahja. Elä katkerasti... IN JA. Dal. Venäjän kansan sananlaskuja

- (inosk.) olla ajoissa, vastaanottaa arvoa, nousta ke. Hän on tehnyt urakoita ja talojen rakentamista pitkään ja kaikki meni ylämäkeen. P. Boborykin. Kiinan kaupunki. 1, 8. Ks. ...Loppujen lopuksi Godunov näyttää siltä kuin hän kiipeäisi vuorelle! Hän istui kaikkien alapuolella, ja lopulta hänestä tuli ... ... Michelsonin suuri selittävä fraseologinen sanakirja

Mene ylämäkeen, kiipeä (inosk.) ollaksesi ajoissa, saada arvoa, nousta. ke Hän on pitkään ollut mukana sopimuksissa ja talojen rakentamisessa, ja kaikki meni ylämäkeen. P. Boborykin. Kiinan kaupunki. 1, 8. Ks. .... Loppujen lopuksi Godunov näyttää siltä, ​​että hän kiipeää ... ... Michelsonin suuri selittävä fraseologinen sanakirja (alkuperäinen kirjoitusasu)

FIRST eli eteläinen, länsi. ensin, lukumäärän mukaan, lukumääräjärjestyksessä, alkukirjain; yksi, aika, josta lasku tulee. Ensimmäinen, toinen, kolmas ja väärin laskettu! ei paljon, vähän. Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun kerron tämän sinulle. Ensimmäiset kukot, keskiyö. (Toinen, kaksi tuntia; kolmas, kolme). ... ... Dahlin selittävä sanakirja

adv. myöhemmin, jälkeenpäin, myöhemmin, jälkeenpäin, sitten. | Ehdotettu suvusta Tulen perässä. Ajattele ensin, sitten sano. Sen jälkeen, ei ole aikaa, Jumala tietää milloin. Loman jälkeen, torstaina, kieltäytyminen. Sinun jälkeensi hän on ensimmäinen. Kyllä sen jälkeen ja milloin sen jälkeen? Usko...... Dahlin selittävä sanakirja

Kirjat

• Luonnoksia ilman rajoja. Rohkeita luonnoksia tiellä, kaupungissa, rannalla ja missä tahansa, . Tietoja kirjasta Felix Scheinberger luo kaikkialla. Vapaa. Lepo. Kiehtova. Hän inspiroi rohkeutta myös sinussa! Kirjoittaja paljastaa salaisuudet kuinka voittaa sisäinen epävarmuus ja pelko…
• Löydä itsestäsi jumalatar ja kirjoita elämäsi käsikirjoitus uudelleen. Etsi työpaikkasi. Toiveiden toteuttaminen naisellisella tavalla (3 kirjan sarja) (nidemäärä: 3), . Setti sisältää seuraavat kirjat. Löydä itsestäsi jumalatar ja kirjoita elämäsi käsikirjoitus uudelleen. Halu rakkauteen ja onneen elää jokaisessa ihmisessä. Mutta miksi toiset saavat kaiken ja toiset...

Jakeen 29 sanoista ei seuraa, että jokainen saisi saman palkinnon. Päinvastoin (δέ), monet ensimmäiset ovat viimeisiä ja viimeiset ensimmäisiä. Tämän ajatuksen todistaa (γάρ - ) toinen vertaus, jonka ajatuksen kulkua päätellen pitäisi ensinnäkin selventää ketä ensimmäisellä ja viimeisellä oikein tarkoitetaan, ja toiseksi miksi taivasten valtakunnan suhteissa järjestyksen tulee vallita, joka on täysin erilainen kuin se, joka vallitsee maallisissa suhteissa.

Viinitarhan alla tulee ymmärtää taivasten valtakunta ja viinitarhan omistajan alla - Jumala. Origenes viinitarhan alla ymmärsi Jumalan ja markkinat ja paikat viinitarhan ulkopuolella ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) on se mikä on kirkon ulkopuolella ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomos ymmärsi viinitarhan "Jumalan käskyiksi ja käskyiksi".

. ja sovittuaan työmiesten kanssa denaarin päivässä hän lähetti heidät viinitarhaansa.

Meidän rahoillamme denaari oli 20-25 kopekkaa (vastaten 4-5 g hopeaa. - Merkintä. toim.).

. Kun hän meni ulos noin kolmannella tunnilla, hän näki muita seisomassa toimettomana torilla,

. Ja hän sanoi heille: "Menkää myös te minun viinitarhaani, niin minä annan teille kaiken, mikä on oikein". He menivät.

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumeissa juutalainen ajasta on otettu käyttöön. Lisätyissä Vanhan testamentin kirjoituksissa ei ole jälkeäkään päivän ja yön jakamisesta tunteihin. Oli vain päivän pääjaot, jotka erottuivat primitiivisestä luonteesta - ilta, aamu, keskipäivä (vrt.). Muita vuorokaudenajan nimityksiä olivat "päivän lämpö" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "koko päivä"), "päivän viileys" (). Yön ajat erotettiin toisinaan (lukuun ottamatta vartijoihin jakoa) ilmaisuilla ὀψέ (ilta), μεσονύκτιον (keskiyö), ἀλεκτροφωνία ja μdaπφωνία. Babylonian Talmudissa (Avoda Zara, arkit 3, 6 ja sitä seuraavat) päivä on jaettu neljään kolmen tunnin jaksoon, jotka jakavat rukousajan (kolmannen, kuudennen ja yhdeksännen tunnin kohdalla). päivä; tästä on myös viite). Tuntejaottelun lainasivat sekä juutalaiset että kreikkalaiset (Herodotos, "Historia", II, 109) Babyloniasta. Vanhan testamentin arameankielinen sana tunti "shaa" löytyy vain profeetta Danielista (jne.). Uudessa testamentissa tuntien laskeminen on jo yleistä. Vuorokauden kaksitoista tuntia laskettiin auringonnoususta auringonlaskuun, ja siksi kuudes vastaa keskipäivää, ja 11. tuntiin päivä päättyi (jae 6). Tuntien kesto vaihteli vuodenajasta riippuen 59 minuutista 70 minuuttiin.

Kolmas tunti on siis yhtä suuri kuin meidän yhdeksäs aamulla.

. Kun hän meni uudelleen ulos kuudennen ja yhdeksännen tunnin tienoilla, hän teki samoin.

Mielestämme noin 12 ja 3 tuntia päivästä.

. Lopulta hän meni ulos noin yhdestätoista, ja hän huomasi muita seisomassa toimettomana ja sanoi heille: Miksi seisotte täällä joutilaina koko päivän?

Noin kello 11 - mielestämme noin kello 5 iltapäivällä.

. He kertovat hänelle: kukaan ei ole palkannut meitä. Hän sanoo heille: Menkää sinäkin minun viinitarhaani, niin saatte kaikki, mitä siitä seuraa.

. Illan tullessa viinitarhan herra sanoi taloudenhoitajalleen: Kutsu työmiehet ja maksa heille palkka, viimeisestä ensimmäiseen.

. Ja ne, jotka tulivat noin yhdennentoista tunnin tienoilla, saivat kukin denaarin.

. Ne, jotka tulivat ensin, luulivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös kukin denaarin;

. ja saatuaan he alkoivat nurista talon omistajaa kohtaan

. ja he sanoivat: "Nämä viimeiset työskentelivät yhden tunnin, ja sinä teit heidät meidän vertaiseksemme, jotka kestimme päivän taakan ja kuumuuden.

Vertaa ensin mainittua jälkimmäiseen ja päinvastoin, selittää ja todistaa, että näin tapahtuu ja voi tapahtua, vaikkakaan ei aina, ja että sama palkka riippuu yksinkertaisesti ylimmän kotitalouden ystävällisyydestä ja hyvyydestä - tämä on tärkein ja olennainen ajatus. vertauksesta. Ja on myönnettävä, että Kristus selitti ja osoitti täysin tämän ajatuksen. Vertausta ja monia muita Kristuksen sanoja tulkittaessa tulee yleensä välttää abstraktioita, jos mahdollista. Konkreettisemmin ymmärrettynä vertaus tarkoittaa sitä, että ensimmäisten ei pitäisi olla ylpeitä ensisijaisuudestaan, korotettuina muiden edelle, koska ihmiselämässä voi olla sellaisia ​​tapauksia, jotka osoittavat selvästi, että ensimmäisiä verrataan täysin jälkimmäisiin ja jälkimmäiset ovat jopa etusijalla. . Tämän olisi pitänyt olla opettavaista apostoleille, jotka perustelivat: "mitä meille tapahtuu?"(). Kristus sanoo jotain näin: sinä kysyt, kumpi on suurempi ja mitä sinulle tapahtuu. Sinulla, joka seurasi Minua, tulee olemaan paljon (), mutta älä hyväksy tätä täydessä ja ehdottomassa mielessä, älä ajattele, että sen pitäisi aina olla näin, se tulee varmasti olemaan. ehkä (mutta ei sen täytyy olla, niin varmasti tapahtuu tai tulee tapahtumaan) ja tämä on mitä (vertaus työntekijöistä). Johtopäätös, jonka Kristusta kuunnelleiden opetuslasten oli tehtävä tästä, on siis täysin selvä ja ymmärrettävä. Tässä ei anneta mitään käskyä verrata jälkimmäiseen, ei neuvota, vaan selitetään periaate, jonka ohjaamana Kristuksen viinitarhan työntekijöiden tulee tehdä työnsä.

. Hän vastasi yhdelle heistä: ystävä! En loukkaa sinua; Etkö ollut denaarista, kun olit samaa mieltä kanssani?

. ota omasi ja mene; mutta haluan antaa tälle jälkimmäiselle saman kuin annan sinulle;

. Enkö ole omissa voimissani tehdä mitä haluan? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?

. Niin viimeiset tulevat ensimmäisiksi ja ensimmäiset viimeisiksi, sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut.

Tässä (jae 16) lausutut sanat toistuvat, ja tämä osoittaa selvästi, että juuri niissä on vertauksen tarkoitus, pääidea ja moralisointi. Ilmaisun tarkoitus ei ole se, että viimeisen on aina oltava ensimmäinen ja päinvastoin, vaan että näin voi olla tietyissä, lähes poikkeuksellisissa olosuhteissa. Tämän osoittaa jakeen alussa käytetty οὕτως ("niin"), joka voi tässä tarkoittaa: "tässä, sellaisissa tai vastaavissa tapauksissa (mutta ei aina)". Selittääkseen jaetta 16 he löytävät vertauksen apostoli Johanneksen toisen kirjeen 8. luvusta ja ajattelevat, että se "antaa avaimen" vertauksen selittämiseen, johon voidaan yhtyä. Hieronymus ja muut liittävät jakeen ja koko vertauksen tuhlaajapojan vertaukseen, jossa vanhin poika vihaa nuorempaa, ei halua hyväksyä hänen katuvaisuuttaan ja syyttää isäänsä vääryydestä. 16. jakeen viimeiset sanat: "sillä monet ovat kutsutut, mutta harvat valitut", tulisi tunnistaa myöhemmäksi liitteeksi sekä parhaiden ja arvovaltaisimpien käsikirjoitusten todistuksen perusteella että sisäisistä syistä. Nämä sanat on luultavasti lainattu ja siirretty tänne Mt. 22 ja hämärtävät suuresti koko vertauksen merkitystä.

. Ja menessään ylös Jerusalemiin Jeesus otti kaksitoista opetuslastaan ​​yksin matkalla ja sanoi heille:

Matteuksen sanoja ei yhdistetä millään adverbeilla edelliseen, lukuun ottamatta liittoa "ja" (καί). Voidaan jopa olettaa, että tässä aukko vähän ennen viimeistä pääsiäistä (Jeesuksen Kristuksen julkisen toiminnan neljäs vuosi) tapahtuneiden tapahtumien esittelyssä on vain osittain täytetty. Opetuslapset muistutettiin ilmeisesti siksi, että Vapahtajan puheen sisältö vaati salailua, tai kuten Evfimy Zigavin ajattelee, "koska tätä ei tarvinnut kertoa monille, jotta he eivät loukkaantuisi".

. katso, me menemme ylös Jerusalemiin, ja Ihmisen Poika luovutetaan ylipapeille ja kirjanoppineille, ja he tuomitsevat hänet kuolemaan.

. ja luovuttakaa hänet pakanoille pilkattavaksi ja hakattavaksi ja ristiinnaulittavaksi; ja nouse ylös kolmantena päivänä.

"Pakanoilla" tarkoitetaan roomalaisia.

. Sitten Sebedeuksen poikien äiti tuli poikiensa kanssa Hänen luokseen kumartaen ja kysyen häneltä jotakin.

Markuksen evankeliumissa nimellä nimetyt opetuslapset kääntyvät Kristuksen puoleen pyytämällä: Jaakob ja Johannes, Sebedeuksen pojat. On täysin selvää, että historiallisessa kertomuksessa oli mahdollista puhua äidistä yhdessä poikien kanssa ja pojista yksin, äidistä mainitsematta lyhyyden vuoksi. Pyynnön syiden selventämiseksi on ensinnäkin kiinnitettävä huomiota lisääntymiseen (mitä muilla sääennusteilla ei ole), mikä kertoo, että opetuslapset eivät ymmärtäneet Kristuksen sanoja Hänen kärsimyksistään. Mutta he voisivat kiinnittää erityistä huomiota sanaan "herättää kuolleista" ja ymmärtää sen jossain määrin, vaikkakin väärässä merkityksessä.

Kysymys siitä, millä nimellä Jaakobin ja Johanneksen äitiä kutsuttiin, on melko vaikea. Niissä evankeliumin paikoissa, joissa mainitaan Sebedeuksen () poikien äiti, häntä ei missään kutsuta Salomeksi, ja missä Salomea () mainitaan, häntä ei missään Sebedeuksen poikien äidiksi. Vain pääasiassa todistusten vertailun perusteella he päätyvät siihen johtopäätökseen, että Salome oli Sebedeuksen poikien äiti. Tämä on helppo nähdä seuraavasta. Ristillä oli naisia, jotka katsoivat kaukaa ristiinnaulitsemiseen: - "Heidän joukossaan olivat Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin ja Josian äiti ja Sebedeuksen poikien äiti."; – "Oli myös naisia, jotka katsoivat kaukaa: heidän välillään oli Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin ja Josian äiti, ja Salome".

Tästä se on selvää "Sebedeuksen poikien äiti" mainitaan Matteuksen evankeliumissa, jossa Markus puhuu Salomesta. Evankelista Johannes jatkaa tämän sanomista "Jeesuksen ristillä seisoivat hänen äitinsä ja hänen äitinsä sisar Maria Cleopova ja Maria Magdaleena". Tämä kohta voidaan lukea kahdella tavalla, nimittäin:

1. Hänen äitinsä (Kristus),

2. ja hänen äitinsä Maria Kleopovan sisar,

3. ja Maria Magdaleena;

1. Hänen äitinsä,

2. ja hänen äitinsä sisar,

3. Maria Kleopova,

4. ja Maria Magdaleena.

Ensimmäisen käsittelyn mukaan siis vain kolme naista seisoi ristillä, toisen mukaan neljä. Ensimmäinen käsittely kielletään sillä perusteella, että jos Maria Kleopova olisi Jumalanäidin sisar, niin kahta sisarta kutsuttaisiin samalla nimellä, mikä on erittäin epätodennäköistä. Lisäksi Johanneksen evankeliumissa on ikään kuin osoitettu kaksi naisten ryhmää, ja ensimmäisen ja toisen ja sitten kolmannen ja neljännen nimet yhdistetään liitolla "ja":

1. ryhmä: Hänen äitinsä ja hänen äitinsä sisko,

2. ryhmä: Maria Kleopova ja Maria Magdaleena.

Siten myös täällä "äitinsä sisaren" alla on mahdollista nähdä Salome tai Sebedeuksen poikien äiti. Tällaista tunnistamista eri syistä ei tietenkään voida pitää täysin kiistattomana. Mutta häneltä ei voida kieltää tiettyä todennäköisyyttä. Jos Salome oli toisaalta Sebedeuksen poikien äiti ja toisaalta Marian, Jeesuksen äidin, sisar, niin Jaakob ja Johannes Sebedeuksesta olivat Kristuksen serkkuja. Salome oli niiden naisten joukossa, jotka seurasivat Jeesusta Kristusta, joka seurasi Häntä Galileassa ja palveli Häntä (; ).

Ajatus kysyä Jeesukselta Kristukselta syntyi todennäköisesti apostoleilta itseltään, ja he pyysivät äitiään välittämään pyynnön Jeesukselle Kristukselle. Markuksen kirjassa opetuslasten pyyntö ilmaistaan ​​sellaisessa muodossa, joka oli kunnollinen vain kuninkaalle puhuttaessa ja joissain tapauksissa jopa kuninkaiden itsensä lausuma ja tarjoama (vrt.;). Matteuksen todistuksen perusteella voidaan päätellä, että Salomella, kaikella kunnioituksella Jeesusta Kristusta kohtaan, ei ollut riittävästi tietoa Hänen palvelutyönsä luonteesta ja tarkoituksesta. Hän lähestyi Jeesusta Kristusta poikiensa kanssa, kumarsi Häntä ja pyysi jotain (τι). Hän epäilemättä puhui, mutta hänen sanansa olivat niin epämääräisiä ja epämääräisiä, että Vapahtajan täytyi kysyä, mitä hän tarkalleen halusi.

. Hän sanoi hänelle: mitä sinä haluat? Hän sanoi hänelle: "Käske näille kahdelle pojalleni istumaan kanssasi, toinen oikealla ja toinen vasemmalla puolellasi valtakunnassasi.

ke -Kristus kääntyy opetuslasten puoleen kysymällä, mitä he haluavat. Sanan "kerro" sijaan Markilla on kategorisempi "anna" (δός ). Sen sijaan "sinun valtakunnassasi" - "kirkkaudessasi". Muut erot evankelistien puheissa johtuvat siitä, että pyyntö pannaan eri anomuksen esittäjien suuhun. Salome pyysi, että tulevassa Valtakunnassaan Vapahtaja istuttaisi poikansa: toisen oikealle ja toisen vasemmalle puolelleen. Tässä mainitut käytännöt eivät ole kadonneet tähän päivään mennessä. Paikat oikealla ja vasemmalla kädellä, ts. jonkun tärkeän henkilön läheisyydessä, pidetään edelleen erityisen kunniallisina. Sama oli muinaisten pakanakansojen ja juutalaisten kanssa. Kuninkaallista valtaistuinta lähimpänä olevat paikat olivat kunniallisimmat. Tämä mainitaan Raamatussa (; ). Flavius ​​Josephus ("Juutalaisten antiikki", VI, 11, 9) kertoo tunnetun raamatullisen kertomuksen Daavidin paosta, kun Saul uudenkuun juhlana puhdistettuaan tavan mukaan makasi. pöydän ääressä, ja hänen poikansa Joonatan istui hänen oikealla puolellaan ja Abner - vasemmalla. Sebedeuksen poikien äidin pyynnön tarkoitus oli siksi, että Kristus antaisi hänen pojilleen tärkeimmät, kunniallisimmat paikat valtakunnassa, jonka Hän perustaisi.

. Jeesus vastasi: Sinä et tiedä mitä pyydät. Voitko juoda maljan, jonka minä juon, vai voitko ottaa kasteen sillä kasteella, jolla minut kastetaan? He sanovat hänelle: voimme.

Vapahtaja huomauttaa, että opetuslapset eivät tiedä tai ymmärrä, mikä on Hänen todellinen kunniansa ja Hänen todellinen valtansa ja valtakuntansa. Tämä on Jehovan palvelijan kunnia, valta ja valtakunta. Hän antaa itsensä uhriksi ihmiskunnan lunastukseksi. Chrysostomos ilmaisee tämän hyvin, vertaillen Vapahtajan puhetta: "Sinä muistutat Minua kunniasta ja kruunuista, ja minä puhun teoista ja töistä, jotka ovat edessäsi." Pohjimmiltaan, Sebedeuksen poikien äidin ja heidän itsensä sanoin, oli pyyntö päästää kärsimyksiin, jotka olivat tulossa Kristukselle ja joista Hän oli puhunut jo aiemmin. Siksi pyynnön todellinen merkitys oli kauhea, mutta opetuslapset eivät epäillyt sitä. Vapahtaja, täysin samaa mieltä juuri annetun sanoman tai pikemminkin opetuksen kanssa (jakeet 18-19), paljastaa sen todellisen merkityksen. Hän osoittaa maljaa, jota Hänen piti juoda (), jota psalmista () kutsuu kuoleman taudeiksi, helvetin kidutuksiksi, sorroksi ja murheeksi (Jerome viittaa näihin teksteihin tulkinnassaan 22. jakeesta). Vapahtaja ei sano, että opetuslasten pyyntö perustui opetuslasten väärään käsitykseen Hänen hengellisen valtakuntansa luonteesta, eikä Hän ennusta tässä, että Hänet ristiinnaulittaisiin kahden varkaan joukossa. Hän sanoo vain, että kärsimys, uhrautuminen ja kuolema eivät ole eivätkä voi olla tie maalliseen herruuteen. Hän puhuu vain maljasta, lisäämättä kuitenkaan, että se tulee olemaan kärsimyksen malja. On erittäin mielenkiintoista, että sanaa "malja" käytettiin Vanhan testamentin kirjoituksissa kahdessa merkityksessä: tarkoittamaan sekä onnea () että katastrofeja (; ; ). Mutta on kyseenalaista, ymmärsivätkö opetuslapset Kristuksen sanat ensimmäisessä merkityksessä. Todennäköisin oletus on, että heidän ymmärryksensä oli niin sanotusti jotain siltä väliltä (vrt.). He eivät ymmärtäneet sanan "malja" merkityksen täyttä syvyyttä kaikella mitä tässä vihjattiin, mutta toisaalta he eivät esittäneet tapausta siten, että siinä olisi vain kärsimystä eikä mitään muuta. He voisivat esittää asian seuraavasti: saadakseen ulkoisen, maallisen vallan, heidän täytyy ensin juoda kärsimyksen malja, joka Kristuksen itsensä oli määrä juoda. Mutta jos Kristus itse juo sen, niin miksi he eivät saisi myös osallistua tähän? Sen ei pitäisi eikä tule ylittää heidän voimansa. Ja niinpä Kristuksen kysymykseen opetuslapset vastaavat rohkeasti: voimme. "Innon kuumuudessa he ilmaisivat heti suostumuksensa, eivätkä tienneet mitä sanoivat, mutta toivoivat kuulevansa suostumuksen pyyntöönsä" (St. John Chrysostomos).

. Ja hän sanoi heille: te juotte minun maljani, ja sillä kasteella, jolla minut kastetaan, teidät kastetaan, mutta se, että saan istua oikealla ja vasemmalla puolellani, ei ole minusta kiinni, vaan kenelle se kuuluu. Isäni valmistama.

Tätä säkettä on aina pidetty yhtenä vaikeimmin tulkitavista, ja se on jopa saanut jotkut harhaoppiset (arialaiset) väittämään virheellisesti, että Jumalan Poika ei ole sama kuin Isä Jumala. Kaikki kirkon isät hylkäsivät arialaisten mielipiteen perusteettomana ja harhaoppisena, koska muista Uuden testamentin kohdista (; ; , 10 jne.) on selvää, että Kristus omistaa itselleen kaikkialla sitä vastaavan auktoriteetin. Isän Jumalasta.

Tarkasteltavana olevassa jakeessa esitettyjen Vapahtajan sanojen oikeaa tulkintaa varten on otettava huomioon kaksi erittäin tärkeää seikkaa. Ensinnäkin, jos opetuslapset ja heidän äitinsä jakeessa 21 pyytävät Kristukselta ensimmäisiä paikkoja Hänen valtakunnassaan tai kirkkaudessaan, niin Vapahtajan puheessa alkaen 23. säkeestä ja päättyen 28. jakeeseen (ja Luukkaan luvussa asetettu toisessa yhteydessä, joka joskus esitetään tässä rinnakkaisena), ei ole pienintäkään mainintaa Valtakunnasta tai kunniasta. Kun Messias tuli maailmaan, hän ilmestyi Jehovan, ihmiskunnan Lunastajan, kärsivänä palvelijana. Tästä on selvää, että Kristuksen oikealla ja vasemmalla puolella istuminen ei tarkoita ennen kaikkea osallistumista Hänen kirkkauteensa, vaan osoittaa alustavaa lähestymistä Häneen Hänen kärsimyksissään, itsensä kieltämiseen ja ristin kantamiseen. . Vain silloin ihmisillä on mahdollisuus päästä Hänen kirkkauteensa. Jumalan tahdosta ja neuvosta aina on ihmisiä, jotka osallistuvat Kristuksen kärsimyksiin ja tulevat siten erityisen läheisiksi Hänelle, ikään kuin he istuvat Hänen oikealla ja vasemmalla puolellaan. Toiseksi on huomattava, että kaksi evankelistaa, Matteus ja Markus, käyttävät tässä kahta eri ilmaisua: "joille Isäni on sen valmistanut"(Matthew) ja yksinkertaisesti: "kenelle se on tarkoitettu"(Mark). Molemmat ilmaisut ovat tarkkoja ja voimakkaita ja sisältävät yhden ja saman ajatuksen - kärsimyksen huolenpidon merkityksestä ihmiskunnan maallisessa elämässä.

. Tämän kuultuaan kymmenen muuta opetuslasta suuttuivat kahteen veljekseen.

Syy kymmenen opetuslapsen suuttumiseen oli Jaakobin ja Johanneksen pyyntö, joka pyrki vähättelemään muita apostoleja. Tällaisten ilmiöiden ilmaantuminen osoittaa, että Kristuksen opetuslapset eivät aina eronneet edes Hänen läsnäolostaan ​​rakkaudesta toisiaan kohtaan ja veljellisestä ykseydestä. Mutta tässä tapauksessa se ei johtunut pahuudesta, vaan ilmeisesti pikemminkin yksinkertaisuudesta, alikehityksestä ja Kristuksen opetusten riittämättömästä omaksumisesta. Taistelu uuden Valtakunnan ensimmäisistä paikoista, lokalismista, toistettiin myös viimeisellä ehtoollisella.

. Mutta Jeesus kutsui heidät ja sanoi: "Te tiedätte, että kansojen ruhtinaat hallitsevat heitä ja ylimykset hallitsevat heitä;

Lukella on täysin erilainen yhteys. Markuksen puhe on vahvempaa kuin Matteuksen. Yksiselitteisempien "kansakuntien ruhtinaiden" sijaan ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Markilla οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , eli "ne, jotka luulevat hallitsevansa kansoja, kuvitteelliset hallitsijat."

. mutta joka teidän keskuudessanne tahtoo olla suuri, se olkoon teidän palvelijanne.

(Vertailla ; ). Päinvastoin kuin edellisessä jakeessa. Näin on "kansojen" kohdalla, mutta teidän kanssanne sen pitäisi olla täysin erilaista. Vapahtajan sanat ovat erittäin opettavaisia ​​paitsi hengellisille, myös kaikille hallitsijoille ja pomoille, jotka yleensä haluavat saada kaiken vallan täyteyden, eivätkä ollenkaan ajattele, että todellinen (eikä kuvitteellinen) kristillinen voima perustuu vain palveluista ihmisille tai heidän palvelukseensa, ja lisäksi ajattelematta mitään itsestään tulevaa ulkopuolista auktoriteettia.

. ja joka tahtoo olla ensimmäinen teidän joukossanne, se olkoon teidän orjanne;

Ajatus on sama kuin jakeessa 26.

. sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monen edestä.

Tarjotaan korkein ja ymmärrettävä esimerkki ja malli kaikille niille, jotka tuntevat Kristuksen elämän. Sekä enkelit että ihmiset palvelivat Kristusta (; ; ; ), ja Hän vaati ja vaatii itseltään tätä palvelua ja jopa tiliä siinä (). Mutta kukaan ei sano, että analysoidussa säkeessä paljastettu opetus on ristiriidassa Hänen oman opetuksensa ja käyttäytymisensä kanssa tai ei vastaa todellisuutta. Päinvastoin, näyttää siltä, ​​​​että mainitut evankeliumin kohdat eivät ole ristiriidassa, vaan vain korostavat sitä ajatusta, että Ihmisen Poika tuli maan päälle vain palvelemaan. Hänen palvellessaan ihmisiä, he myös vastasivat Hänelle joissakin tapauksissa täynnä rakkautta palvelemalla, ja siten palvelijana Hän oli täysin Herra ja Opettaja ja Hän itse kutsui itseään sillä tavalla (katso erityisesti jne.). Mutta kuinka kaikki täällä ei näytä tämän maailman eri hallitsijoiden ja ruhtinaiden tavalliselta vallan ilmentymiseltä!

Ilmaus ὥσπερ (venäjäksi - "koska") tarkoittaa itse asiassa "ihan kuin" (saksa gleichwie; latina sicut), osoittaa vertailua, ei syytä. Tarkoitus on siis tämä: joka haluaa olla ensimmäinen teidän joukossanne, se olkoon teidän orjanne, niinkuin Ihmisen Poika tuli ja niin edelleen. Mutta Markuksen rinnalla samat sanat annetaan syynä (καὶ γάρ, venäjäksi - "for ja").

Sana "tuli" ilmaisee Kristuksen tietoisuutta korkeammasta alkuperästään ja tulemisestaan ​​maan päälle toisesta maailmasta, olemisen korkeimmasta sfääristä. Lunastavan itsensä uhraamisen ajatuksesta vrt. .

Λύτρον, jota Matteus (ja Markus rinnakkain) käytetään vain täällä, tulee sanasta λύειν - irrota, löysää, vapauta; käytettiin kreikkalaisten keskuudessa (yleensä monikkomuodossa) ja se löytyy Vanhasta testamentista seuraavassa merkityksessä:

1) lunnaita hänen sielunsa kuoleman uhkaamisesta ();

2) maksut naisesta orjalle () ja orjalle ();

3) lunnaat esikoisesta ();

4) sovituksen merkityksessä ().

Synonyymit termit ἄλλαγμα (Js. 43 ja muut) ja ἐξίλασμα () käännetään yleensä sanalla "lunnat". Ainutlaatuinen λύτρον on luonnollisesti saatettu linjaan ainutlaatuisen ψυχήν kanssa. Kristus ei sano, että hän antaa henkensä lunastaakseen itsensä, mutta - "monen lunastukseksi". Sana "monet" herätti monia hämmennystä; jos vain "monien" ihmisten lunastamiseksi, niin ei siis kaikkien. Kristuksen lunastustyö ei ulotu kaikkiin, vaan vain moniin, ehkä jopa suhteellisen harvoin valittuihin. Jerome lisää: niille, jotka halusivat uskoa. Mutta Evfimy Zigavin ja muut pitävät tässä sanaa πολλούς vastaavana sanaa πάντας, koska Raamatussa niin usein sanotaan. Bengel esittelee tässä yksilöiden käsitteen ja sanoo, että tässä Vapahtaja puhuu itsensä uhraamisesta monien puolesta, ei vain kaikkien, vaan jopa yksilöiden puolesta (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). He sanoivat myös, että πάντων on objektiivinen, πολλῶν on subjektiivinen nimitys niistä, joiden puolesta Kristus kuoli. Hän kuoli kaikkien puolesta objektiivisesti, mutta subjektiivisesti Hän pelastaa vain valtavan joukon, jota kukaan ei voinut laskea, πολλο... . Apostoli Paavali Roomalaiskirjeessä () on vaihtanut sanat οἱ πολλοί ja yksinkertaisesti πολλοί ja πάντες. Sanan ἀντὶ πολλῶν varsinainen merkitys ilmaistaan ​​paikassa, joka voi toimia vertauskuvana nykyisyydelle (), jossa λύτρον ἀντὶ πολλῶν , kuten täällä Matthew'ssa, korvataan ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Kaikki nämä tulkinnat ovat tyydyttäviä ja ne voidaan hyväksyä.

. Ja kun he lähtivät Jerikosta, monet seurasivat häntä.

Tapahtumien järjestys kolmen evankelistan kesken on tässä melko ristiriitainen. Luke () aloittaa tarinansa näin: "kun hän tuli Jerikon lähelle" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Merkki(): "tule Jerikoon" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "ja kun he lähtivät Jerikosta" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Jos otamme nämä evankelistien todistukset niiden tarkassa merkityksessä, meidän on ensin asetettava Luukkaan tarina (, on rinnakkainen tarina kahdesta ensimmäisestä evankelistasta (;), ja lopuksi Luukas () liittyy heihin. Tällä järjestelyn jälkeen suuria vaikeuksia ei kuitenkaan poisteta, se näkyy seuraavasta.

Jeriko sijaitsi Jordanin länsipuolella, hieman pohjoiseen paikasta, jossa Jordan virtaa Kuolleeseen mereen. Se mainitaan vain kuusi kertaa Uudessa testamentissa (; ; ; ). Kreikaksi se on kirjoitettu Ἰεριχώ ja Ἰερειχώ. Vanhassa testamentissa mainitaan usein, että se oli yksi vanhimmista palestiinalaiskaupungeista. Alue, jolla kaupunki sijaitsee, on yksi Palestiinan hedelmällisimmistä, ja Kristuksen aikaan se oli luultavasti kukoistavassa tilassa. Jericho oli kuuluisa palmuista, balsameista ja muista tuoksuvista kasveista. Muinaisen kaupungin paikalla seisoo nyt Erichin kylä, täynnä köyhyyttä, likaa ja jopa moraalittomuutta. Erichissä on noin 60 perhettä. Kristuksen kulkueessa Jerikosta Jerusalemiin Hänen mukanaan oli suuri joukko tavallisia ihmisiä (ὄχλος πολύς ).

. Ja niin kaksi sokeaa, jotka istuivat tien varrella, kuulivat Jeesuksen kävelevän ohitse, alkoivat huutaa: Armahda meitä, Herra, Daavidin Poika!

Matteus puhuu kahdesta sokeasta miehestä, jotka Vapahtaja paransi lähdettyään Jerikosta; Mark - yhdestä asiasta, kutsuen häntä nimellä (Bartimeus); Luukas puhuu myös yhdestä, jonka Vapahtaja paransi ennen kuin hän tuli Jerikoon. Jos oletetaan, että kaikki evankelistat puhuvat samasta asiasta, niin tässä saamme ilmeisiä ja täysin sovittamattomia ristiriitoja. Jo muinaisina aikoina tämä antoi vahvan aseen kristinuskon ja evankeliumien vihollisille, jotka pitivät tätä paikkaa kiistämättömänä todisteena evankeliumitarinoiden epäluotettavuudesta. Sen vuoksi kristittyjen kirjailijoiden tarinoita on yritetty sovittaa yhteen jo antiikissa. Origenes, Euthymius Zigavin ja muut hyväksyivät, että se puhuu kolmesta sokeiden parantumisesta, Luukas puhuu yhdestä parantumisesta, Markus puhuu toisesta ja Matteus puhuu kolmannesta. Augustinus väitti, että oli vain kaksi parantumista, joista Matteus ja Markus puhuvat toisesta ja Luukas toisesta. Mutta Theophylakti ja muut pitävät kaikkia kolmea paranemista yhtenä. Uusista eksegeteistä jotkut selittivät erimielisyyttä sillä, että parantumista oli vain kaksi ja sokeaa oli vain kaksi, joista Markus ja Luukas erikseen kertovat, joista toinen tapahtui ennen Jerikoon tuloa ja toinen sieltä poistumisen jälkeen. Matthew yhdisti molemmat parantumiset yhdeksi tarinaksi. Toiset - koska evankelistien heterogeenisyys riippui siitä, että oli olemassa erilaisia ​​lähteitä, joista jokainen evankelista lainasi tarinansa.

On myönnettävä, että evankelistojen tarinat eivät anna meidän tunnistaa kolmea henkilöä ja heidän parantumistaan ​​tai yhdistää niitä yhdeksi. Tarinassa on vain epäselvyyttä, jotain jää sanomatta, ja tämä estää meitä kuvittelemasta ja ymmärtämästä, kuinka se todella tapahtui. Luotettavin tapa ratkaista tämä ongelma voi ilmeisesti olla seuraava. Lukeessamme tarinoita sokeiden paranemisesta meidän ei missään nimessä pitäisi kuvitella, että heti kun joku heistä huusi, huusi Kristuksen apua, hän parani välittömästi. Erittäin ytimekkäässä ja lyhyessä tarinassa kootaan yhteen tapahtumat, jotka olisivat voineet tapahtua enemmän tai vähemmän pitkällä aikavälillä. Tästä kertoo muun muassa kaikkien sääennustajien yleinen todistus, että kansa kielsi sokeita huutamasta ja pakotti heidät olemaan hiljaa (; ; ). Lisäksi Luukkaan tarinasta on täysin mahdotonta päätellä, että sokean miehen parantuminen tapahtui ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa Jerikoon. Päinvastoin, jos oletamme, että se oli jo Kristuksen lähdön jälkeen Jerikosta, niin kaikki Luukkaan tarinan yksityiskohdat tulevat meille selvemmiksi. Ensin sokea istuu tien varrella ja kerjää almua. Saatuaan tietää, että joukko kulkee ohi, hän kysyy, mikä se on. Sen tietäen "Jeesus Nasaretilainen on tulossa" hän alkaa huutaa apua. Edessä olevat saavat hänet hiljaa, mutta hän huutaa vielä kovempaa. Tyhjästä ei ole selvää, että tuolloin, kun kaikki tämä tapahtui, hän seisoi yhdessä paikassa. Hän pysähtyi vasta lähtiessään Jerikosta ja käski tuoda sokean miehen luokseen. Jos Hän käski tuoda, se tarkoittaa, että sokea ei ollut lähimpänä Häntä. Tähän on lisättävä, että kaupungin läpi kulkiessaan se voidaan ylittää sekä pitkässä että lyhyessä ajassa sen koosta riippuen. Suurinkin kaupunki voidaan ohittaa lyhyessä ajassa esimerkiksi esikaupunkien yli. Missään ei näy, että Jeriko olisi silloin ollut suuri kaupunki. Näin ollen meillä on täysi oikeus tunnistaa Luukkaan mainitsema sokea joko Markuksen Bartimeukseen tai johonkin nimettömään sokeaan, josta Matteus kertoo. Tämä tarkoittaa, että kaikki kolme evankelistaa ovat täysin samaa mieltä siitä tosiasiasta, että sokeat paranivat Jeesuksen Kristuksen lähdön jälkeen Jerikosta. Kun tämä vaikeus on poistettu, meidän on mahdollisuuksien mukaan selvitettävä toinen.

Markuksen ja Luukkaan mukaan oli yksi sokea mies, Matteuksen mukaan kaksi. Mutta kysymys kuuluu, jos vain yksi sokea parani, niin miksi Matteuksen täytyi sanoa, että heitä oli kaksi? Jos, kuten he sanovat, hänellä oli Markuksen ja Luukkaan evankeliumit edessään, halusiko hän todella heikentää näiden evankelistojen uskottavuutta antamalla toisenlaisen todistuksen ilman varauksia heidän sanomiensa epätarkkuudesta? Onko mahdollista, että lisäämällä yhden ihmeen, ikään kuin hänen keksimästään, hän halusi keinotekoisesti lisätä Kristuksen kirkkautta parantajana? Kaikki tämä on äärimmäisen uskomatonta ja ristiriidassa minkään kanssa. Sanotaan, että olisi niin järjetöntä kiistellä jopa vihamielisimmälläkin asenteella evankeliumia kohtaan. Edelleen, vaikka Mark ja Luke tietäisivät, että kaksi sokeaa on parantunut, mutta halusivat tarkoituksella (tässä tapauksessa ei ole havaittavissa erityistä tarkoitusta) raportoida vain yhdestä parantumisesta ja parantuneesta, niin silloinkaan ei yksikään tunnollinen kriitikko, joka tuntee asiakirjat, eivätkä varsinkaan muinaiset, eivät uskaltaisi syyttää evankelistoja fiktiosta ja historiallisten tosiasioiden vääristämisestä. Totta, emme voi selittää, miksi Matteus puhuu kahdesta sokeasta miehestä ja Markus ja Luukas vain yhdestä. Mutta itse asiassa voi hyvinkin olla, että kaksi sokeaa parantui väkijoukon liikkeen aikana, tämä ei ole mitenkään ristiriidassa minkään historiallisen todennäköisyyden kanssa.

. Ihmiset pakottivat heidät olemaan hiljaa; mutta he alkoivat huutaa vielä kovemmin: armahda meitä, Herra, Daavidin poika!

Miksi ihmiset pakottivat sokeat olemaan hiljaa? Ehkä ohi kulkeneet sokeat ihmiset pakottivat heidät olemaan hiljaa yksinkertaisesti siksi, että he "rikkoivat julkista hiljaisuutta" ja heidän huutonsa ei ollut sopusoinnussa silloisten yleisen säädyllisyyden sääntöjen kanssa.

). Mark antaa lisää mielenkiintoisia ja eloisia yksityiskohtia keskustelusta hänelle soittaneiden henkilöiden sokean miehen kanssa ja siitä, kuinka hän riisuessaan vaatteensa nousi (hyppäsi ylös, hyppäsi ylös - ἀναπηδήσας) ja meni (ei sanota, että "juoksu"). ”) Jeesukselle Kristukselle. Kysymys Kristuksesta on luonnollinen.

. He sanovat hänelle: Herra! avataksemme silmämme.

Matteuksen (ja muiden sääennustajien) sana sokeiden puhe on lyhennetty. Koko puhe on: Herra! Haluamme silmämme avautuvan. Sokeat eivät pyydä almua, vaan ihmettä. Ilmeisesti he olivat kuulleet Kristuksesta parantajana ennenkin. Sokean miehen paraneminen, kuten Johannes kuvailee (εὐθέως ("välittömästi") osoittaa äkillisen oivalluksen, jonka myös Markus ja Luukas mainitsevat () εὐθύς ώ παραχρῆμα ).