Kunnioitettu Nil of Sorsk.

20. toukokuuta(7. toukokuuta vanhaan tyyliin) vietetään muinaisen Venäjän yhden tiukimman hurskauden askeetin muistoa - Sorskin pastori Nil, nykyisen ideologinen inspiroija" ei-omistajat”, joka vastusti laajamittaista luostarimaan omistusta ja kehotti luostareita ohjaamaan Athos-munkkien esimerkkiä ja elämäntapaa. Munkki Nilistä tuli skete-eremitaasin perustaja Venäjällä ja hän jätti jälkeensä muutamia, mutta erittäin syvällisiä henkistä sisältöä - sisäistä täydellisyyttä ja mietiskelevää rukousta - luostarielämän sääntöä koskevia teoksia.

Sofian johdolla parhaat italialaiset käsityöläiset kutsuttiin Moskovaan, joka rakensi uuden Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin, Faceted Chamberin ja uuden kivipalatsin entisten puukuorojen tilalle. Samaan aikaan Kremlissä alkoi monimutkainen ja tiukka seremonia, Ivan III alkoi ensimmäistä kertaa kutsua itseään "koko Venäjän kuninkaaksi", ja hänen sinetteihinsä ilmestyi kaksipäinen kotka - Venäjän symboli. Bysantin keisarien kuninkaallinen valta. Samaan aikaan ilmestyi teoria kuninkaallisen voiman jumalallisesta alkuperästä, jonka kehitystä helpotti suuresti St. Joseph Volotsky. Niinpä hän esimerkiksi väitti, että "kuningas on luonnostaan ​​kuin kaikki ihmiset, mutta voimaltaan hän on kuin Korkein Jumala".

Jo Ivanin alaisuudessaIII, vielä enemmän Vasilyn alaisuudessa, ylin valta ympäröi itsensä säkeellä, joka erotti niin jyrkästi Moskovan suvereenin muusta yhteiskunnasta. Saksan keisarin Herbersteinin suurlähettiläs, joka tarkkaili Moskovaa Vasilyn alaisuudessa, huomauttaa, että tämä suurruhtinas sai päätökseen sen, minkä hänen isänsä oli aloittanut, ja ylittää alamaistensa vallalla lähes kaikki maailman hallitsijat. Hän lisää, että Moskovassa puhutaan suurherttuasta: suvereenin tahdosta-Jumalan tahto, herrani-Jumalan tahdon tekijä. Kun moskovalaisilta kysytään tuntemattomasta tai kyseenalaista asiaa, he vastaavat tiukasti: me emme tiedä sitä, Jumala ja suuri suvereeni tietävät. Herbersteinin mukaan he jopa kutsuivat hallitsijaansa Jumalan avaintenpitäjäksi ja sängynvartijaksi soveltaen Moskovan hovin kieltä sellaisiin yleviin suhteisiin. Joten jo Vasilyn seuraajan Ivanin aikaanIV Moskovassa, se poliittisten käsitteiden koodi oli valmis, jota moskovilainen Venäjä sitten eli niin kauan ().

Vuonna 1490 pidettiin ensimmäinen neuvosto "juutalaisten harhaoppia" vastaan: Trans-Volgan vanhimmat Paisius ja Nil kutsuttiin Moskovaan tässä tilaisuudessa. Munkki oli läsnä myös vuoden 1503 kirkolliskokouksessa. Sitten polemiikassaan St. Joseph Volotskyn mukaan munkki Nil väitti, että luostarit olisi vapautettava tilojen, toisin sanoen asuttujen tilojen, hoidosta. Monet Kirillo-Belozerskyn ja joidenkin muiden luostareiden munkeista pitivät kiinni Niilin näkemyksestä. Vastaväitteissään Rev. Joseph esitti pääasiassa seuraavat perustelut: "Jos luostarien lähellä ei ole kyliä, kuinka rehellinen ja jalo ihminen voi saada hiuksenleikkauksen? Jos ei ole rehellisiä vanhimpia, kuinka voimme ottaa vastaan ​​metropolin tai arkkipiispan tai piispan ja kaikenlaiset rehelliset auktoriteetit? Ja jos ei ole rehellisiä ja jaloja vanhimpia, silloin tulee uskon horjuminen." Ja vaikka voitto jäi luostarimaaomistusten kannattajille, ei-omistajat eivät ajatelleet tulevaisuudessa luopua vakaumuksistaan.

SISÄÄN. Klyuchevsky, yleensä ottaen jonkinlainen keskiasento tässä asiassa, antaa kuitenkin melko kielteisen kuvauksen luostarin omistajista:

"Josefilaisten", kuten Joosefin seuraajia kutsuttiin, merkittävimmät vastustajat olivat prinssi-munkki Vassian Patrikeev ja tulokas Athoksesta, Maxim Kreikkalainen, kiistassa. Vassianin kirjoituksia-syyttävät pamfletit: voittaen opettajansa Nile Sorskyn, kirkkain, usein totuudenmukaisesti terävin piirtein, hän kuvaa perintöluostarien ei-luostarielämää, munkkien taloudellista kiusaa, heidän nöyryyttään vahvoja ja rikkaita kohtaan, ahneutta, ahneutta ja julmaa kohtelua. talonpojat ... Vassian suuntaa puheensa samoihin syytöksiin, jotka hänen samanmielinen ruhtinas Kurbsky myöhemmin suoraan ilmaisi: ahneet munkit tuhosivat talonpoikaismaat maaseudun johtamisellaan ja ehdottamalla sielun pelastamista he tekivät sotilasarvon, palvelevat maanomistajia huonommin kuin köyhät kalikit. Kreikkalaisen Maximuksen kirjoitukset luostarin maanomistusta vastaan ​​ovat vapaita poleemisista ylilyönneistä. Hän analysoi aihetta rauhallisesti ansioiden perusteella, vaikka paikoin hän ei tule ilman teräviä huomautuksia. Ottamalla luostarissaan käyttöön tiukan yhteiselämän Joseph toivoi voivansa korjata luostarielämän ja poistaa ristiriidan luostarin omaisuudesta luopumisen ja luostarien maavarallisuuden välillä dialektisemmalla kuin käytännöllisemmällä yhdistelmällä: hostellissa.-de kaikki kuuluu luostarille eikä mikään erikseen munkeille. Se on sama, Maxim vastustaa, ikään kuin joku, joka liittyi rosvojen jengiin ja ryösti heidän kanssaan omaisuutta, sitten kiinni jäänyt alkoi oikeuttaa itsensä kidutuksella: En ole syyllinen, koska kaikki jäi tovereilleni, mutta En ottanut heiltä mitään. Todellisen munkin ominaisuudet eivät koskaan ole yhteensopivia himon luostaruuden asenteiden ja tapojen kanssa: tämä on Maximus Kreikan () kiistan pääidea.

Pääasialliset syyt luostaritilojen kannattajien ja vastustajien välisiin ristiriitaisuuksiin voidaan nähdä, jos tutkit huolellisesti cenobittisten luostarien muodostumisen alkuperäistä historiaa Venäjällä. SISÄÄN. Klyuchevsky puhuu kahdesta tyypistä sellaisista luostareista: "autiomaa" ja "maailmallinen". "Aavikon" luostarien perustajat tekivät urotyönsä syvästä sisäisestä kutsumuksestaan ​​ja pääsääntöisesti vielä nuoruudessaan. Saatuaan sopivan kokemuksen hostellista, he olivat valmiita menemään yksinäisyyteen, sitten rakentamiskykyiset askeettiset vanhimmat kokosivat ympärilleen nuoria veljiä ja näin syntyi uusi hostelli. Aavikon munkit viettivät päivänsä ankarissa urotöissä ja rukoillessa, välttäen kaikkia ylilyöntejä ja syöden kättensä työtä.

"Maailmallisilla" luostarilla oli täysin erilainen historia. Niinpä esimerkiksi varakas bojaari tai kauppias, joka halusi saada paikan luostarissa, jossa hän toivoi voivansa rukoilla ja tehdä hyvää eläessään ja levätä kuolemassa tuottaen suurimman hyödyn sielulle, rakensi kirkon ja sellit ja kokosi veljet, tarjoten heille elatusta ja kiinteää omaisuutta. Suvereeni prinssi koristeli pääkaupunkinsa luostarilla, joskus luostari rakennettiin koko yhteiskunnan, kaupunkien tai maaseudun, tuella, ja pidettiin erittäin häpeällisenä, jos kaupungilla ei ollut omaa luostaria. Luostari tarvittiin kaupunki- ja maaseutualueille, jotta maallikolla oli paikka leikkautua vanhuudellaan ja kuollessaan "järjestää sielu" postuumistilla muistoilla. Veljet, jotka rakentajat värväsivät sellaisiin maallisiin luostareihin kirkon palvelukseen, olivat palkattuja pyhiinvaeltajia, ja he saivat "palvelupalkan" luostarin kassasta. Ihmiset, jotka vanhuudessaan etsivät rauhaa maallisista huolenaiheista maallisessa luostarissa, eivät voineet täyttää luostarin peruskirjan tiukkoja, aktiivisia sääntöjä. Ideat prp. Sorskyn nollaa ei voida hyväksyä täällä, koska tällaisilla luostarilla oli alun perin omat tilansa, ja juuri tällaisten "maailmallisten" luostarien asukkaat muodostivat silloin jo merkittävän osan Venäjän luostarista ().

Vuoden 1503 kirkolliskokouksen jälkeen, jonka päätökset koskivat pääasiassa luostaritilejä, joulukuussa 1504 pidettiin toinen neuvosto "juutalaisten harhaoppia" vastaan. Sen puheenjohtajana toimi prinsessa Sofian vanhin poika, suurherttua Vasily. Vanha prinssi ei käytännössä osallistunut katedraalin toimintaan, tällä kertaa ei myöskään kutsuttuja ei-omistajien edustajia. Vuoteen 1490 verrattuna syytetyt saivat paljon ankaramman tuomion: St. Joosef, joka ohjasi Länsi-Euroopan esimerkkiä ja viittasi usein Vanhaan testamenttiin, vaati nyt ankarinta rangaistusta ja väitti, että "harhaoppisia ja luopiota ei pidä vain tuomita, vaan myös kirota, kun taas kuninkaat ja ruhtinaat ja tuomarit pitäisi lähettää heidät vankilaan ja antaa heidät julmiin teloituksiin.” »(). Sitten erityisesti rakennetuissa puisissa hirsimökeissä poltettiin Moskovassa Fjodor Kuritsynin veli Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, Dmitri Pustoselov. Nekras Rukavov lähetettiin Novgorodiin karsimaan kieltään, missä hänet poltettiin yhdessä Jurjevin arkkimandriitin Kasjanin, veli Ivan Samotšernyin ja muiden kanssa. Loput lähetettiin luostareihin.

Harhaoppisten teloitus aiheutti ristiriitaisen reaktion venäläisessä yhteiskunnassa. Hämmennyksen aiheutti teloituskäytännön epäjohdonmukaisuus evankeliumin, pyhien isien kirjoitusten ja kanonisten normien kanssa. Illuminatorissa esitettyjä väitteitä vastaan ​​koottiin "Volgan vanhimpien vastaussana", jonka kirjoittaja on pääasiassa munkki-prinssi Vassian Patrikeev. Tämä kirje kuulostaa varsin ankaralta ja avoimelta, suoraan Volotskin apottille:

Ja sinä, herra Joseph, miksi et testaisi pyhyyttäsi? Sidotat arkkimandriitti Kasyanin vaippasi avulla ja pidät hänet sidottuna tulessa, kunnes hän paloi! Ja me hyväksyisimme sinut, siitä liekistä, joka syttyi, yhdeksi kolmesta nuoresta! Ymmärrä, herra Joseph, Mooseksen, Elian ja apostoli Pietarin, apostoli Paavalin, sekä sinun ja heidän välillään on suuri ero!

Itse taistelu "juutalaisten harhaoppia" vastaan ​​tuolloin kietoutui tiiviisti kahden hoviryhmän poliittiseen valtataisteluun: Johannes III:n pojanpojan kannattajat hänen ensimmäisestä avioliitostaan, Demetrius, joka meni naimisiin jo vuonna 1498 suurherttuakunnan kanssa. , ja hänen kilpailijansa, tulevan suurruhtinas Vasily III:n, Sophia Palaiologoksen vanhimman pojan, puolue. Lopulta Vasily voitti, kaikki hänen tärkeimmät vastustajat, mukaan lukien Dmitry itse ja hänen äitinsä Elena Voloshanka, todettiin syyllisiksi harhaoppiin ja kärsivät eriasteisista rangaistuksista. Ivan III kumosi päätöksen Dmitryn nimittämisestä perilliseksi ja määräsi 11. huhtikuuta 1502 minin ja entisen perillisen vangittavaksi. Elena Voloshanka kuoli pidätettynä "välttämättömän kuoleman" (eli hänet tapettiin) tammikuussa 1505.

Kuolemanhetkellään suurherttua John tunsi sisäisen tarpeen tehdä parannus vanhimman pojanpoikansa edessä. Hyvin perillä oleva Itävallan suurlähettiläs Sigismund Herberstein väitti, että ikuisuuden kynnyksellä hallitsija kutsui Dmitryn luokseen ja sanoi: "Rakas pojanpoika, olen tehnyt syntiä Jumalan edessä ja sinun edessäsi vangiten sinut ja riistämällä sinulta laillisen perinnön; Taidan sinut - anna minulle anteeksi rikos; ole vapaa, mene ja käytä oikeuttasi." Dmitry, jota tämä puhe kosketti, antoi mielellään anteeksi isoisänsä syyllisyyden. Mutta kun hän lähti kammioistaan, hänet vangittiin Gabriel-sedän (tuleva suurruhtinas Vasili III) käskystä ja heitettiin vankilaan. Jotkut uskovat hänen kuolleen nälkään ja kylmyyteen, toiset, että hänet kuristi savu. Pojanpoika Dmitry kuoli vuonna 1509 vankilassa ().

1400-luvun lopun dynastian kriisissä on paljon kysymyksiä ja tyhjiä kohtia, ja saatavilla olevista lähteistä on mahdollista poimia vain hyvin niukasti tietoa. Esimerkiksi Ivan III:n vanhimman pojan, Ivan Nuoren, joka oli oikeutetusti Moskovan valtaistuimen laillinen perillinen, äkillisen kuoleman todellinen syy ei ole tiedossa. Hän kuoli 31-vuotiaana, kun hän alkoi ottaa lääkkeitä lääkäriltä, ​​jonka suurherttuatar Sophia oli erityisesti määrännyt hänelle Venetsiasta ja jonka tehtäväksi oli annettu parantaa Ivanin jalkasairaus. Jotkut tutkijat uskovat, että 1400-luvun lopusta lähtien Venäjän myöhemmän jakautumisen edellytykset ilmenivät jo selvästi. Erityisesti venäläinen publicisti G.P. Fedotov kirjoitti, että "pyhä historiamme päättyy 1500-luvun loppuun mennessä".

Teoria Rev. Joseph Volotsky tarpeesta tehdä ihmiset "rehellisiksi ja jaloiksi" myöhempää piispantuoliin nostamista varten ei löytänyt käytännön perustelujaan Venäjän kirkon historiassa. Vain puolitoista vuosisataa vuoden 1503 kirkolliskokouksen jälkeen, joka lopulta turvasi omistusoikeuden luostaritiloihin, kaikki piispat (paitsi pyhä Paavali Kolomenskilainen), vauraiden ja vauraiden luostarien tonsuraattorit, eivät kyenneet osoittamaan lujuutta ja antoivat omansa. suostumus Venäjälle haitallisiin innovaatioihin. Toisaalta tiedetään, että sellaiset teologian isät-valaisijat kuin St. Nikolaus Myralainen, St. Basil Suuri, St. Johannes Chrysostomos ja muut tuon ajan pyhät arkkipastorit, tiukat askeetit ja askeetit viettivät ennen piispan valtaistuimelle nousuaan vuosia tiukan askeesin ja erämaaelämän riistoissa, ja he kaikki olivat lujia ja tinkimättömiä tosi uskon tunnustajia. Muinaisen Bysantin harhaoppien vastaisen taistelun vuosisatoja vanhan historian ajan ortodoksisuuden päälinnoitus olivat luostarit. Mutta Venäjällä vain Solovetskin luostari ja skeetaskeetit osoittivat avointa vastarintaa 1600-luvun kirkollisia innovaatioita vastaan, kun taas muut suuret luostarit eivät joutuneet järjestäytyneeseen oppositioon, vaikka näytti siltä, ​​että juuri tällä ratkaisevalla hetkellä oli todellinen innostus. uskon puhtauden olisi pitänyt ilmetä. Kävi jopa päinvastoin: monista tuolloin merkittävimmistä luostareista tuli ankaria vankiloita muinaisen hurskauden tunnustajille. Vielä muutama vuosikymmen myöhemmin, Pietari I:n ja erityisesti Katariina II:n vuonna 1764 antamien asetusten nojalla, kirkon maiden täydellinen maallistuminen toteutettiin, mikä riisti hylätyiltä uususkovalaisilta luostarilta kaikki heidän entiset etuoikeutensa.

Todellinen luostarielämä oli kätketty piilotettuihin vanhauskoisten sketsiin, jotka noudattivat St. Nil Sorsky. Tänne, kaukana maallisesta hälinästä, kokoontuivat tiukat askeetit, jotka vaaransivat rohkeasti henkensä ollakseen uskollisia muinaiselle hurskaudelle. Pastori puhui. Niili:

Muutamme hautaan, tästä maailmasta ei ole otettu mitään, ei kauneutta, ei kunniaa, ei voimaa, ei kunniaa, ei muuta elämän perintöä.

Hänen luomistensa ytimessä, toisin kuin St. Joseph Volotsky, on mielen ja sydämen kääntyminen tulevaan aikakauteen, jossa vanhurskaita odottaa ikuinen palkinto ja sanoinkuvaamaton ilo, johon meidän on pyrittävä koko sielun voimalla. Hän kehotti aina opetuslapsiaan olemaan kääntymättä takaisin maailmallisiin kiusauksiin, vaan vahvistamaan ajatuksensa kohti ikuisuutta, missä on kristityn todellinen elämä, hänen maallisen vaelluksensa perimmäinen tavoite:

Tiedät itse kokemuksesta, kuinka paljon surua ja turmeltuneisuutta tässä ohimenevässä maailmassa on ja kuinka paljon pahaa se aiheuttaa niille, jotka rakastavat sitä, ja kuinka se pilkkaa, siirtyy pois sen orjista, on suloinen heille, kun se hyväilee heidän tunteitaan. asioiden kanssa, jotka muuttuvat myöhemmin katkeraksi. Sillä sikäli kuin ihmiset kuvittelevat sen siunausten moninkertaistuvan, kun se pidättelee heitä, heidän surunsa kasvavat heissä. Ja sen näennäiset siunaukset ovat ilmeisesti hyviä, mutta sisältä ne ovat täynnä paljon pahaa. Siksi niillä, joilla on todella hyvä mieli, maailma näyttää itsensä selvästi-älkää antako heidän rakastaa häntä.

Mitä tapahtuu, kun tämän elämän teot ovat ohi? Perustele ajatus siihen, mitä sanon: mitä hyötyä maailma on tuonut niille, jotka pitävät sen? Vaikka joillakin oli kunniaa ja kunniaa ja rikkautta, mutta eikö tämä kaikki muuttunut tyhjäksi, ja kuinka varjo meni ohi ja kuinka savu katosi? Ja monet heistä, jotka pyörivät tämän maailman asioiden parissa ja rakastivat sen liikettä, saivat nuoruutensa ja vaurautensa aikana niittää kuoleman; kuin luonnonvaraiset kukat, heti kun ne kukkivat, ne putosivat pois ja, vastoin halua, vietiin täältä pois. Ja kun he olivat tässä maailmassa, he eivät käsittäneet sen pahaa hajua, vaan huolehtivat ruumiin koristeesta ja rauhasta, keksien menetelmiä, jotka soveltuvat voiton saamiseksi tässä maailmassa, ja koulutettiin siihen, mikä tuo kruunuja kehoon tässä maailmassa. ohimenevä ikä. Ja vaikka he saivat kaiken tämän, mutta eivät huolehtineet tulevaisuudesta ja loputtomasta autuudesta, niin mitä sellaisista pitäisi ajatella? Vain, että maailmassa ei ole hullumpaa kuin he, kuten eräs viisas pyhimys () sanoi.

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky "Venäjän historiasta", osa 1, s. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "Venäjän historiasta", osa 1, s. 201.
3. V.O. Klyuchevsky "Venäjän historiasta", osa 1, s. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "Venäjän historiasta", osa 1, s. 221-222.
5. "Valaisin", luku. 13.
6. A. Vorobjov "Ivan III", s. 87.
7. Rev. Neil Sorsky, "Viestit".

Se oli 1500-luvun lopulla. Munkki palasi kaukaisesta vaelluksesta Pyhän Kyrilloksen Belozerskyn luostariin, joka seisoo Vologdan maassa. Matka, joka kesti häneltä yli vuoden, oli täynnä monia vaaroja, läpipääsemättömyyttä ja täydellistä epävarmuutta matkalla - niinä vuosina, jolloin toinen Rooma joutui ottomaanien iskujen alle, harvat uskalsivat tehdä matkan itään. : Syyrian ja Palestiinan muinaisiin luostareihin, vuosisatoja sitten valloitettuun Pyhään maahan, Pyhälle haudalle.
Mutta sankarimme uskalsi tälle polulle, ja palatessaan Venäjälle hän kantoi mukanaan lukemattomia aarteita. Häntä ei kuitenkaan matkalla rasittanut mikään muu kuin vaatimaton luostarilaukku. Aarre, jota hän kantoi mukanaan, mahtui yhteen vanhaan pergamenttiin, jonka otsikko kuului: "Kunnittava isämme Anthony Suuren sketen sääntö". Se oli lahja Athos-vuoren munkeilta, jotka säilyttivät ja moninkertaistivat huolellisesti luostarielämän muinaiset perinteet. Mutta paljon vahvempi kuin peruskirjan kuolleet kirjaimet, jotka sankarimme toistuvasti luki (ja kirjoitti uudelleen) kotimaisen luostarinsa kirjastossa, palestiinalaisten ja Athos-munkkien elämä joutui hänen muistiinsa. Näytti siltä, ​​että muinaisten sivut Näytti siltä, ​​että pyhien isien sanat muinaisista kirjoista heräsivät hänen silmiensä edessä eloon. Kuten tuhat vuotta sitten, näissä autiomaissa, jonne maallisen ihmisen jalka harvoin astui, kukoistivat luostarihyveet: nöyryys, hiljaisuus, ahneus, siveys, kuuliaisuus.
Aivan kuten pyhä ruhtinas Vladimir kerran toi Kristuksen uskon Venäjälle, aivan kuten Kiovan luolien munkki Antonius aloitti luostarityön Venäjällä, niin sankarimme, joka tunnetaan nykyään Sorskin munkina Nil, saapui kotimaahansa skete charter. Pian Venäjälle palattuaan munkki Nil jäi eläkkeelle ystävänsä ja opetuslapsensa Innokentyn kanssa suoiseen paikkaan Sora-joen rannalla, kymmenen kilometrin päässä Kirillo-Belozerskyn luostarista ja perusti sinne pienen sketen, joka täyttyi melko nopeasti veljistä. .
Skete-munkit elivät yksinäisyydessä ja kokoontuivat yhteen vain jumalanpalveluksiin, jotka kestivät pyhäpäivinä 12 tuntia. Lopun ajan he työskentelivät ja pysyivät jatkuvassa rukouksessa ja hiljaisuudessa. Pyhä Nilus opetti munkkejaan ruokkimaan itsensä oman työnsä hedelmistä, olematta hyväksymättä almuja ja almuja. Suurin almujen antaminen, hän sanoi opetuslapsilleen, on kestää veljen loukkauksia, murhetta, moitteita, ottaa vastaan ​​vieraita, tämä on hengellistä almua, ja se on paljon korkeampaa kuin ruumiillinen.

Neil Sorsky:
Toiset sanovat, että nyt on mahdotonta elää niin kuin erakot muinaisina aikoina, mutta meille ja heille on yksi Raamattu. He sanovat, että ajat ovat erilaisia, mutta Kristus on aina sama.
Enoch:
Sen jälkeen kun skete pystytettiin, isä, olemme kuulleet useammin kuin kerran: "Nyt on mahdotonta elää Raamatun ja pyhien isien mukaan"
Neil Sorsky:
Vaikka se on sietämätöntä, meidän on parhaan kykymme mukaan matkittava heidän saavutustaan. He olivat Jumalan luona, ja jos me olemme Jumalan kanssa, kaikki järjestyy meidän puolestamme. Sillä mikä on mahdotonta ihmiselle, on mahdollista Jumalalle. Meidän täytyy elää niin kuin Totuuden sana opettaa meille, ja silloin jokainen kerta on meille suotuisa aika pelastukselle.
Enoch:
Joten miksi ihmiset pelkäävät mennä tälle tielle?
Neil Sorsky:
He pelkäävät, koska he eivät halua katkaista omaa tahtoaan ja hyväksyä Jumalan tahtoa. Oli vaikeaa luopua tahdosta, vielä vaikeampaa luopua hankinnasta, kunnianosoituksista ja kunniasta. Jaamme kaikki hankinnamme apua tarvitseville, autamme kaikkia, otamme vastaan ​​kaikki, jotka haluavat kuulla Jumalan sanaa.

Sketen munkit olivat vieraanvaraisia ​​vaeltajia kohtaan, mutta munkki Nilus otti vain muutaman heistä veljiensä luo, koska harvat kykenivät ankaraan skette-elämään. Kuten Pyhällä vuorella, naisia ​​kiellettiin pääsy luostariin, ja munkit itse eivät käytännössä poistuneet sketeltä.
Monk Nilin omaisuuden puute, hänen halunsa vaatimattomaan elämään ja köyhyyteen olivat monille tiedossa, vaikka hän itse tuli Maikovin aatelisperheestä ja hänen veljensä palveli Moskovan hallitsijoiden hovissa. Senkin, mitä hänelle lahjoitettiin kirkon koristeluun, hän myi ja jakoi köyhille ja käski kaikkia opetuslapsiaan tekemään samoin.
Munkki Neil oli uskollinen luostaripolulleen loppuun asti. Hän ei pyrkinyt maalliseen kunniaan eikä etsinyt sitä, mutta hänen syvä hengellinen viisautensa veti aina hänen puoleensa aikalaisia. Nuoresta iästä lähtien luostarissa asuessaan hän omisti suurimman osan elämästään hengellisten kirjojen lukemiseen, joista monet ovat tulleet hänen käsikirjoituksiinsa meidän aikanamme. Saatuaan viisautta pyhiltä isiltä, ​​munkki Nilus itse jätti jälkeensä uskomattomia luomuksia askeesissa ja hengellisessä elämässä.
Testamentissaan veljille hän ei pyytänyt vähempää kuin heittämään ruumiinsa villieläinten syötäväksi tai ainakin hautaamaan hänet ilman kunniaa. Veljet täyttivät jälkimmäisen - hänen ruumiinsa haudattiin hänen perustamaansa luostariin, Vologdan alueen metsien ja soiden joukkoon.
Tämä luostari seisoo tähän päivään asti, sillä se on selvinnyt kovista ajoista, autiosta ja unohduksesta. Ja tänään pyhiinvaeltajien virta suuren henkisen mentorin, viisaan opettajan hautauspaikalle, jonka elämä on esimerkkinä kaikille, ei kuivu. Esimerkki siitä, että milloin tahansa ja milloin tahansa meidän tulee elää ja voimme elää niin kuin Herramme Jeesus Kristus on käskenyt meitä.

1400-lukua, venäläisen pyhyyden kulta-aikaa, täydentää Sorskin munkki Nil. Pyhän Niluksen elämäkerta ei ole tullut meille. Vähän tietoa hänestä löytyy joko hänen omista teoksistaan ​​tai tuon ajan annalistisista kertomuksista.

Tiedetään, että munkki Nil tuli Maykovien aatelisperheestä ja syntyi vuonna 1433 Moskovassa. Nuoruudessaan hän otti tonsuroinnin yhdessä tuon ajan tiukimmista luostareista - Kirillo-Belozerskystä. Sieltä hän menee Athoksen luo "nähdäkseen omin silmin hesykastien erakkojen todellisen askeesin".

Pyhällä vuorella, kuten Neil itse muistelee: ”Lenin mehiläisen tavoin kukasta toiseen oppiakseni kristillisen elämän perusteet ja elvyttääkseni paatunutta sieluani valmistaakseni sen pelastukseen.”

Nil palasi Athoksesta White Lakelle, mutta ei jäänyt Cyril-luostariin. Hän valitsi käytöksekseen autiopaikan Sora-joella, 15 kilometrin päässä luostarista. "Jumalan armosta löysin ajatusteni mukaisen paikan, johon maalliset ihmiset eivät pääse helposti", Neil kirjoittaa oppilaalleen. Näin yksi Nilovassa vierailleista erakoista kuvailee ympäröivää luontoa: ”Villi, autio ja synkkä on paikka, jonne Niili perusti luostarin. Maaperä on tasaista, mutta soista, ympärillä on metsää, enemmän havupuuta kuin lehtipuita... On vaikea löytää syrjäisempaa paikkaa kuin tämä erämaa. Vähitellen Niilin ympärille kerääntyy pieni määrä askeetteja.

Täällä, yksinäisyydessä, munkki Niluksen näkemykset lopulta muodostuivat, ja ne esitettiin hänen lukuisissa kirjeissään, kirjeissään opetuslapsilleen ja skettien elämän peruskirjassa. Kaikki hänen teoksensa ovat yhtenäisiä ja yhtenäisiä sisäisessä hengessään. Kaikkien niiden tarkoituksena on selventää vain yhtä asiaa - polkua pelastukseen.

Neil Sorskyn päättelyssä ei ole formalismia. Hän rohkaisee lukijaa ajattelemaan ja vetoaa omaantuntoonsa. Hän ei väittele, vaan analysoi. Tässä Neil avautuu ajattelijana ja hienovaraisena psykologina. Hän ei halua sovittaa itseään uskonnollisen rituaaliformalismin kanssa, ja siksi hän vastustaa ulkoista uskonnollisuutta sisäisen henkisen elämän kanssa. Vain ulkoisten hurskaustekojen suorittaminen johtaa turhuuteen, Niilin vihatuimpiin syntiin. Ulkoista suoritusta poissulkematta munkki keskittyy sisäiseen, henkiseen saavutukseen - "älykkääseen työhön", taisteluun pahoja ajatuksia vastaan. Näyttämällä inhimillisen synnin asteet, Neil kuvailee, kuinka ihminen huomaamattaan joutuu syntisen intohimon voittamaan ja lankeamaan.

”Syntinen ajatus häiritsee sielun rauhaa. Se on katkaistava, mutta se ei ole aina eikä kaikkien saatavilla, - kirjoittaa Sorskyn erakko. - Ajatuksen vetämä heikko sielu lähtee suloisen taipumuksen polulle syntiin, joutuu vankeuteen. Valtion tulee muuttua intohimoksi henkilöä, asiaa tai ajatusta kohtaan.

Tämä on synnin polku, jota Nil kutsuu taistelemaan, vahvistaen sielun heikkoja voimia "älykkäällä rukouksella ja sydämen raittiudella".

Munkki Nilusin elämässä, hänen palvellessaan veljiä, emme näe minkäänlaista pyrkimystä hallintoon tai opettamiseen. Neil ei halua olla apotti tai edes opettaja. Näin hän kirjoittaa opetuslapsilleen: ”Veljeni. Niin kutsun sinua, en opetuslapsia. Yksi on opettajamme - Jumala.

Venäläisen luostaruuden kahden suuren edustajan 1400-luvun lopulla, Jossif Volotskin ja Nil Sorskin, välisestä mielipide-erosta on olemassa mielipide. Historiallisessa kirjallisuudessa heidät esitetään yleensä kahden "vastakkaisen" suunnan johtajina Venäjän henkisessä elämässä - ulkoisen tekemisen ja sisäisen mietiskelyn. Tämä on syvästi väärin. Sikäli kuin Joosefin peruskirja erottuu ulkoisesta ankaruudesta, niin Niilin luomuksetkin ovat syvällisiä tietoja sisäisestä elämästä. Hengellinen työ ja ruumiillinen työ muodostavat kristillisen kutsumuksen kaksi puolta. Molemmat suunnat esiintyivät luonnollisesti rinnakkain venäläisessä luostariperinteessä, täydentäen toisiaan. Voidaan sanoa, että sekä Neil että Joseph pyrkivät samaan päämäärään, mutta menivät siihen eri tavoin: yksi - syventämällä "sisäisen ihmisen" elämää, toinen - vahvistamalla kirkon läsnäoloa kaikilla yhteiskunnan aloilla. Yksi - armon kautta, toinen - ankaruuden kautta, toinen - hemmottelua, toinen - voimaa. Niilin polku ja Joosefin polku eivät ole vastakkaisia, vaan täydentävät toisiaan.

Sorskin erakko kuoli vuonna 1508.

Hänen testamenttinsa opetuslapsilleen säilytettiin käsikirjoituksissa: ”Pyydän teitä, veljet, heittämään ruumiini erämaahan, koska se on tehnyt syntiä Jumalaa vastaan ​​eikä ole hautaamisen arvoinen. Anna petojen ja lintujen repiä se palasiksi. Tai jos haluat, kaivaa kuoppa ja laita se sinne ilman kunnioitusta. Olen koko ikäni vältellyt tämän aikakauden kunniaa ja kirkkautta; En halua sitä edes kuoleman jälkeen."

Munkki Nilus jätti syvän jäljen Venäjän luostaruuden historiaan. Suurista hengellisistä saavutuksistaan ​​Venäjän ortodoksinen kansa kutsui häntä "suureksi vanhaksi mieheksi".

Saman suuren vanhimman kirje veljelle, joka pyysi häntä kirjoittamaan hänelle sielunsa hyödyksi

(Sorskin munkin Nilin viesti opetuslapselle - Herman Podolny, Kirillo-Belozerskyn luostarin munkki)

Kirjeessäsi, herra isä, jonka kirjoitit minulle, pyydät minua kirjoittamaan sinulle jotain hyödyllistä vastineeksi ja kertomaan sinulle itsestäni. Sinusta näyttää siltä, ​​että suren sinua niiden puheiden vuoksi, joita pidimme keskustellessamme kanssasi, kun olit täällä. Ja se, anna minulle anteeksi. Neuvoin muistuttaen itseäni ja sinua, kuten aina rakkaalleni, kuten on kirjoitettu: "Minun salaisuuteni Minulle ja minun taloni pojille" - että se ei ole vain niin tai miten se tapahtuu, se sopii meille tehdä mitä tahansa tekoja, mutta Jumalan kirjoitusten ja pyhien isien perinteen mukaan tämä koskee ennen kaikkea luostarista poistumista. Meidän on vain katsottava, teemmekö niitä sielun vuoksi, ja jonkun muun takia? mutta jokainen elää oman tahtonsa ja inhimillisten suunnitelmiensa mukaan. Ja monille käy ilmi, että me teemme kaikkein turmeltuimpia ja kuvittelemme tekevämme hyvettä. Ja tämä tapahtuu, koska emme tunne pyhiä kirjoituksia , koska emme yritä Jumalan pelossa emmekä tutki niitä nöyrästi, vaan laiminlyömme ne ja osallistumme inhimillisiin asioihin.

Syy, miksi puhuin sinulle tällä tavalla, on se, että sinä todella, etkä teeskennellysti, haluat kuulla Jumalan sanan ja täyttää sen. Ja minä, imartelematta sinua enkä peittelemättä kapean ja valitettavan polun vakavuutta, tarjosin sinulle sanani. Muiden kanssa keskustelen kunkin mittojen mukaan. Sinä alusta asti tiedät laihuuteni, kuten aina henkisesti rakkaani. Siksi kirjoitan nytkin sinulle, puhuen suoraan itsestäni, koska rakkautesi Bosen mukaan pakottaa minut ja saa minut hulluksi kirjoittamaan sinulle itsestäni.

Kun asuimme yhdessä luostarissa, opit itse, että vetäydyn maallisista siteistä ja toimin niin paljon kuin pystyn Jumalan kirjoitusten mukaan, vaikka en voikaan selviytyä laiskuudestani ja huolimattomuudestani. Sitten, vaeltamiseni ja luostariin palattuani, läheisen luostarin ulkopuolelle, rakensin itselleni sellin ja asuin samalla tavalla, niin paljon kuin pystyin. Nyt olen kuitenkin siirtynyt kauemmaksi luostarista, koska olen Jumalan armon avulla löytänyt mielelleni miellyttävän paikan, sillä maailmallisten ihmisten on vaikea päästä sinne, kuten itsekin näit.

Ja erityisesti tutkin jumalallisia kirjoituksia: ennen kaikkea Herran käskyjä, niiden tulkintoja ja apostolisia perinteitä, sitten pyhien isien elämää ja opetuksia, ja kiinnitän tähän huomiota. Ja mikä on ajatukseni mukaista miellyttää Jumalaa ja hyödyttää sielua, kopioin itselleni ja sen kautta opin, ja siinä minulla on elämäni ja hengitykseni. Ja heikkouteni, laiskuuden ja välinpitämättömyyteni asetin Jumalan ja Puhtaimman Jumalan Äidin päälle.

Ja kun minulle sattuu tekemään jotain, enkä löydä sitä pyhistä kirjoituksista, lykkään sitä hetkeksi, kunnes löydän sen. Koska omasta tahdostani ja omasta syystäni en uskalla tehdä mitään. Ja jos joku takertuu minuun henkisestä rakkaudesta, neuvon häntä tekemään samoin, ja erityisesti sinulle, koska olet alusta alkaen lähellä minua henkisellä rakkaudella. Sen tähden minä osoitin sinulle sanan, neuvoen hyvää, niin kuin sieluani; Kuten yritän tehdä, niin kerroin sinulle.

Vaikka ruumiit erottavat meidät, meidät yhdistää ja yhdistää henkinen rakkaus. Ja tämän jumalallisen rakkauden lain mukaan puhuin kanssasi silloin, ja nyt kirjoitan sielun pelastamiseksi. Ja sinä, jos haluat, jäljittele sitä, mitä kuulit minulta ja näit kirjoitettuna. Haluaessasi olla pyhien isien poika ja perillinen, noudata Herran käskyjä ja pyhien isien perinteitä ja käske kanssasi asuvia veljiä tekemään samoin.

Asutpa sitten yksin tai luostarissa veljien kanssa, kuuntele Pyhää Raamattua ja seuraa pyhien isien jalanjälkiä. Koska jumalalliset kirjoitukset käskevät meitä niin: joko totella sellaista henkilöä, joka tulee todistamaan teoissaan hengellisenä ihmisenä sanalla ja mielellä, kuten Basil Suuri kirjoittaa opetuksessaan, joka alkaa: "Tulkaa minun tyköni, kaikki te, jotka työtä” (Matt. 11:28). ), tai jos tätä ei löydy, niin tottele Jumalaa Jumalan kirjoitusten mukaan, äläkä niin järjettömästi kuin jotkut, jotka, vaikka he oleskelevat luostarissa veljiensä kanssa, järjettömästi laiduntavat omasta tahdosta uskoen, että he ovat kuuliaisia ​​ja menevät erakkotaloon samalla tavalla typerästi, lihallisen tahdon ja holtittoman mielen johdolla, ymmärtämättä mitä tekevät tai mitä he väittävät. John Climacus, joka väittelee sanalla eri tyypeistä hiljaisuudesta, sanoo sellaisesta: "Ilman itsehillintää he halusivat uida paremmin omasta aloitteestaan ​​kuin ohjeita noudattaen." Mitä meille ei tapahdu! Mutta sinä, joka toimit pyhien kirjoitusten ja pyhien isien asuinpaikan mukaan, Kristuksen armon avulla, et tee syntiä.

Mutta nyt olen surullinen, koska olet surullinen. Siksi pakotin itseni kirjoittamaan sinulle, ettet sure. Jumala, kaiken ilon ja lohdutuksen antaja, lohduttakoon sydäntäsi ja julistakoon rakkauttamme sinua kohtaan. Jos kirjoitin sinulle jotain töykeää, mutta sitten - en kenellekään muulle, vaan sinulle, muuttumaton rakkaani, en halua halveksia pyyntöäsi. Sillä toivon, että otat tämän vastaan ​​rakkaudella etkä tuomitse typeryyttäni.

Ja tekomme, joista kysyin pyhäköltänne, - teit hyvää työtä niiden järjestämisessä, vannon. Jumala palkitsee sinut työsi mukaan.

Tätä varten minäkin rukoilen pyhyyttäsi: älkääkä pitäkö niitä sanoja, jotka silloin puhuimme, suruna. Sillä vaikka ulkoisesti ne näyttävät julmilta, ne ovat täynnä hyödyllisyyttä sisältä. Koska en puhunut omaani, vaan pyhistä kirjoituksista. Ne ovat todella julmia niille, jotka eivät halua todella nöyrtyä Herran pelossa ja luopua lihallisesta viisaudesta, vaan haluavat elää intohimoisen tahtonsa mukaan eivätkä Pyhän Raamatun mukaan. Sellaiset ihmiset eivät tutki pyhiä kirjoituksia nöyrästi, hengellisesti. Jotkut heistä eivät kuitenkaan halua edes kuulla nyt Pyhän Raamatun mukaan elämisestä, ikäänkuin sanoisivat: niitä ei ole kirjoitettu meille, eikä niitä ole tarpeen säilyttää nykyisellä tavalla.

Todellisille työntekijöille, sekä muinaisina että nyt ja iankaikkisesti, Herran sanat ovat puhtaita, kuin hopea, sulatettu ja puhdistettu seitsemän kertaa (ks. Ps. 11, 7), ja Hänen käskynsä ovat heille kirkkaat ja toivottavat enemmän kuin kulta ja jalokivet, ja ilo ne ovat enemmän kuin hunaja ja kennot, ja ne säilyttävät ne. Ja kun he pitävät sen, monet saavat koston (ks. Ps. 18:9 ja 11-12).

Tervehdys Herrassa, herra isä, ja rukoile meidän syntisten puolesta, niin me hakkaamme pyhäkköäsi otsallamme.

Lähteet: Bogoslov.ru, ABC of Faith

Vologdan maa on kuuluisa pyhimyksistään, mutta Sorskin munkki Nilus erottuu venäläisen luostaruuden historiassa. Viime syksynä dokumenttikuvaaja Aleksei Myakishev ja minä kävimme Pustynin kylässä lähellä Kirillovia. Tässä kylässä on Nilo-Sorskajan erakko, jossa vuodesta 1961 lähtien on toiminut psyko-neurologinen sisäoppilaitos.

Kuva: Alexey Myakishev

Arkkipappi Alexy Mokievsky tarjosi meille paljon apua matkan aikana. Goritsky-luostarin pappi, hän myös ravitsee henkisesti sisäoppilaitoksen potilaita. Isä Alexy on pitkään tutkinut Sorskin munkin Nilin elämää ja kirjoittanut monia artikkeleita pyhimyksen aiheesta.

Kuva: Ekaterina Solovieva

Kuva: Ekaterina Solovieva

Tässä on ote Fr. Alexy munkin jäänteiden kohtalosta:

"Ajattelija, kirjailija, luoja, joka jätti arvokkaan opetuksen moraalisesta täydellisyydestä, jota elinaikanaan kunnioitettiin ihmisten huomiolla ja kunnioituksella, Neil pysyi samana nöyränä munkina. Hän allekirjoitti teoksensa kreikaksi - "syntinen Niili ja typerä". Hänen omaisuutensa puute ilmaistui niin kuin missään muualla hänen kuuluisassa testamentissaan. Tässä pastorin nimikirjoituksessa, joka on kirjoitettu hänen kuolinvuoteellaan, hän nöyrtyy ja kieltää itseltään jopa oikeuden kunnolliseen hautaamiseen. Tämä osoitti hänen ahneuden puutetta, jopa kuolemanjälkeistä kunnioitusta. Näissä viimeisissä sanoissa, kuin eräänlaisessa peilissä, hänen Kristuksen luokse kulkeman polun koko olemus heijastui.

Kuva: Ekaterina Solovieva

« Tätä, ja vielä Niiliin kelvotonta, ikuisia herrani ja veljeni, jotka ovat luonteeni ydin, rukoilen: elämäni lopussa heittäkää ruumiini erämaahan, jotta eläimet ja linnut poistaisivat sen, koska Jumala on tehnyt paljon syntiä, ja on arvotonta syödä hautauksia. Jos et tee tätä, kaivaa oja paikkaamme, jossa asumme, hauta minut kaikella häpeällä. Varo sanoja, jotka Suuri Arsenius testamentaa opetuslapsilleen sanoen: Seison kanssasi tuomiolla, jos annat ruumiini jollekin. Minullekin ahkeruus oli suurempi kuin voimani, mutta en ole tämän aikakauden kunnian ja kunnian arvoinen, joka, kuten tässä elämässä, niin myös kuolemani jälkeen.Rukoilen kaikkia, anna heidän rukoilla syntisen sieluni puolesta, ja pyydän anteeksi kaikilta, ja anteeksianto tulee minulta: Jumala, anna meille kaikille anteeksi».

Kuva: Ekaterina Solovieva

Mutta rakastavat opetuslapset hautasivat munkin asianmukaisella kunnialla. Veljet pukivat vainajan viittaukseen. Hiuspaita poistettiin. Myöhemmin monet löysivät siitä parantumisen, pukeutuivat sen päälle rukoillessaan pastoria. He myös säilöivät rukousnauhan yksinkertaisesta, karkeimman työn, kahden arshinin pituisesta, punosta. Heidät haudattiin luostarin hautausmaalle vastapäätä temppelin alttaria, kukkulalle, jonka Niili itse kaatoi, kantoi maata laatikoissa ja täytti suon. He pystyttivät ristin, "laskivat kiven ja kirjoittivat siihen kesän, kuukauden ja hänen lepopäivänsä ja kirjoittivat hänen kaltaisensa kuvan, mikä kunnioitus".

Seuraavina vuosina ja vuosisatoina yritykset ylistää pyhien jäänteitä jatkuivat: aluksi Ivan Julma halusi pystyttää kivikirkon Niilin kunniaksi, mutta ei toteuttanut suunnitelmaansa. Vuosina 1840-1842 alettiin rakentaa kivikirkkoa, mutta sen holvit romahtivat ja melkein murskasi kolme työläistä. Veljet eivät kuulleet munkin kutsua ja haudan päälle pystytettiin Tikhvinin Jumalanäidin ikonin temppeli. Tässä on, mistä hän kirjoittaa. Alexy Mokievsky:

”Tempelin sisällä Pyhän Niluksen hauta oli merkitty runsaalla pyhäköllä kauniisti veistetyllä katoksella. Aavikon rehtori, hieromonkki Nikon (Prikhudailov), loi tuoksuvia luita perustamiskaivauksesta lähellä munkin väitettyä hautaa ja asetti ne selliinsä. He eivät tehneet tästä sensaatiota, he eivät edes ilmoittaneet konsistorialle, mutta pyhän pyhäinjäännösten hiukkaset alkoivat hajaantua pyhäinjäännöksinä temppelien ympärille. Joten Sorskin nollan ikoni pyhäinjäännöksillä ilmestyi Arkangelin hiippakunnan Krasnogorskin Bogoroditsky-luostarin Georgian Jumalanäidin kirkkoon. Mutta luostariin saapunut Novgorodin teologisen konsistorian tutkintalautakunta päätti haudata heidät, mikä tehtiin."

Vuonna 1930 Niilin sketen paikalle perustettu luostari suljettiin ja siirrettiin Lipovskin kyläneuvoston vammaisten kotiin. Ja vuonna 1961 kaikki rakennukset annettiin suljetun hoitolaitoksen - psyko-neurologisen sisäoppilaitoksen - käyttöön. Vuonna 1978 löydettiin yhden munkin jäännökset, mahdollisesti itse pastori. Niitä säilytettiin museossa, ja vasta vuonna 2001 ne lähetettiin tutkittavaksi Moskovaan.

Kuva: Alexey Myakishev

Kuva: Alexey Myakishev

Isä Alexy kirjoittaa:

Sen jälkeen kun nämä jäännökset vietiin Moskovaan tutkittavaksi, Pustynskyn psykos-neurologisessa sisäoppilaitoksessa (paikassa, joka elää melko mitattua ja rauhallista elämää) on tapahtunut useita traagisia tapahtumia. Vuonna 2005 kauhea tulipalo tuhosi autotallit ja porttikirkon, josta oli tarkoitus tehdä toimiva temppeli. Vuonna 2006 uusi tulipalo - sisäoppilaitoksen sikala palaa. Ongelmat ja epäjärjestys vierailevat autiomaassa asuvien ja työskentelevien ihmisten kanssa. Kaikki päättyy siihen, että sisäoppilaitoksen johtaja Gracheva Lidia Alekseevna mursi kätensä. Sen jälkeen ohjaaja vaatii kaikkien autiomaassa asuvien puolesta vihaisesti häirinneiden jäänteiden palauttamista Damaskoksen hegumenilta. Vuonna 2007 nämä luut palautettiin. Hiljaisesti, ilman loistoa, ne laitettiin jälleen lattian alle Tihvinin kirkkoon, jota nykyään käytetään mielisairaiden ruokalana.

Kuva: Ekaterina Solovieva

Hegumen Damaskin (Orlovsky) tiivisti Vologdan hiippakunnan kuvernöörille, hänen eminentsille Maximilianille osoitetussa raportissa pitkän ja huolellisen tutkimuksen: hänet teloitettiin temppelin rakentamisen aikana rakentajien käsissä, jotka piilottivat pyhäinjäännöknsä veljien jäännökset.

Kuva: Ekaterina Solovieva

On kuitenkin liian aikaista tehdä loppu tälle paikalle, isä Alexy uskoo:

"Saman Damaskoksen apottin suullisesta perinteestä saamme tietää, että yhdestä luurangon fragmentista, jonka ikä ulottuu 1400-1500-luvun vaihteeseen, luun kemiallisesta koostumuksesta löytyi jonkin verran nikkeliä. kudosta. Kuten tiedätte, alueellamme tätä metallia ei löydy maaperästä eikä vedestä. Mutta sitä on paljon Athosissa! Tämä voi toimia epäsuorana vahvistuksena siitä, että yksi luurankoista kuuluu Pyhällä vuorella pitkään asuneen munkki Nilusin jäänteisiin.

Munkki testamentaa olla kunnioittamatta jäänteitään. Mutta kansan pyhimyksen muisto elää. Kirilloviin ilmestyi Nil Sorsky -katu, ja Ferapontovossa 5. toukokuuta 2008 vihittiin temppeli pyhimyksen kunniaksi Pyhän Pyhän pyhän lepopäivän 500-vuotispäivän aattona. Nil Sorsky. Kunnianarvoisen nykyajan kirjoitusten ikonia säilytetään Goritsky-luostarissa.

Kuva: Ekaterina Solovieva

Kuva: Ekaterina Solovieva

Kuva: Ekaterina Solovieva

Valmisteli Ekaterina Solovieva.

Kuva: Ekaterina Solovieva, Alexey Myakishev.

Munkki Nil on Venäjän kirkon suuri isä askeesissaan ja ohjeissaan.

Hän oli Maikovin aatelissuvusta, syntynyt vuonna 1433. Hän arveli luostarielämän alkaneen Pyhän Kyrillos Belozerskyn luostarissa. Täällä hän käytti neuvoja älykkäältä ja tiukalta vanhemmalta Paisiy Jaroslavovilta, josta tuli myöhemmin Sergius Lavran apotti ja joka ei halunnut olla metropoliitti. Sitten Nil matkusti itään nähdäkseen hengellisen elämän kokeissa, hän oli hänen sanojensa mukaan "Athos-vuorella, Tsaregradin maissa ja muissa paikoissa". Idästä palattuaan hän asui hetken Kirillovin luostarin aidan ulkopuolella yksinäisessä sellissä. Sitten hän pystytti 15 mailin päässä luostarista Sorka-joen varrelle ristin, jossa oli kappeli ja selli, ja niille, jotka halusivat jakaa hänen kanssaan hyökkäyksiä, hän tarjosi elämää ei cenobitic-elämänä, vaan skete.

Munkki itse paljasti osittain hänen sisäisen elämänsä historian kirjeessään prinssi munkki Vassianille hänen vaatimuksestaan.

"Kirjoitan sinulle", hän sanoo ja näyttäytyy, "teidän rakkautesi Jumalan mukaan pakottaa minut tähän ja tekee minut hulluksi, jotta voin kirjoittaa sinulle itsestäni. Eikö luostarista poistamistani (Kirillov) ollut sielun hyödyksi? Kyllä, hänen tähtensä. Näin, että he eivät elä siellä Jumalan lain ja isiensä perinteen mukaan, vaan oman tahtonsa ja inhimillisen järkensä mukaan. On monia muitakin, jotka toimiessaan niin he haaveilevat väärin, että hyveellinen elämä on ohimenevä... Kun asuimme kanssasi luostarissa (Kirillov), tiedät kuinka vetäydyin maallisista siteistä ja yritin elää Pyhän Raamatun mukaan, vaikka laiskuuden vuoksi minä ei ollut aikaa. Tulin luostariin (Kirillov) ja luostarin ulkopuolelle, sen lähelle, järjestin itselleni sellin, asuin niin kauan kuin pystyin. Nyt muutin pois luostarista, löysin Jumalan armosta paikka ajatuksissani, vähän maallisten ihmisten ulottuvilla, kuten itsekin näit. Yksin asuminen, testattu tekeminen hengellisten kirjoitusten vastaanottaminen; Ensinnäkin testaan ​​Herran käskyjä ja niiden tulkintaa ja apostolien perinteitä, sitten pyhien isien elämää ja opetuksia. Minä mietiskelen kaikkea sitä, ja minkä järkeilyni mukaan pidän Jumalalle miellyttävinä ja sielulleni hyödyllisenä, kopioin itselleni. Tämä on elämäni ja hengitykseni. Heikkouteni ja laiskuuden vuoksi panen luottamukseni Jumalaan ja Puhtaimpiin Theotokosiin. Jos minulle tapahtuu jotain, jota teen, ja jos en löydä sitä Raamatusta, jätän sen syrjään toistaiseksi, kunnes löydän sen. Omasta vapaasta tahdostani ja omasta päättelystäni en uskalla tehdä mitään. Elätkö erakkona tai yhteisössä, kuuntele Pyhää Raamattua ja seuraa isien jalanjälkiä tai tottele sitä, joka tunnetaan hengellisenä ihmisenä sanoissa, elämässä ja järkeilyssä... Pyhä Raamattu on ankara vain jotka eivät halua nöyrtyä Jumalan pelossa ja luopua maallisista ajatuksista, vaan haluavat elää intohimoisen tahtonsa mukaan. Toiset eivät halua nöyrästi koetella pyhiä kirjoituksia, he eivät edes halua kuulla siitä, kuinka pitäisi elää, ikään kuin Raamattua ei olisi kirjoitettu meille, ei pitäisi täyttyä meidän aikanamme. Mutta todellisille askeeteille, sekä muinaisina aikoina että uusina aikoina ja kaikkina aikoina, Herran sanat ovat aina puhtaita sanoja, kuin jalostettu hopea; Herran käskyt ovat heille kalliimpia kuin kulta ja jalokivet, makeammat kuin hunaja ja hunajakenno."

Tämä kirje osoittaa muun muassa, että Niilin valitsema elämänpolku hämmästytti hänen aikalaisiaan. Todellakin, oli jotain hämmästyttävää, varsinkin heikoille.

Villi, synkkä, autio paikka, jonka munkki Nil valitsi sketekseen. Tämä ei ole Athoksen alue, jossa on niin paljon luonnon kauneutta, jossa ilma on elämää antava, hedelmät ovat ylellisiä.

Sorka-joki, joka antoi nimensä venäläiselle Jumalan pyhälle, näyttää enemmän suolta kuin virtaavalta joelta, venyy hieman alas. Koko sketen alue on matalaa ja soista. Ja täällä Venäjän erakko työskenteli. Edelleen ehjänä on Munkki Nilin kaivama lampi, ja hän työskentelee hyvin herkullisen veden kanssa, jota käytetään parantamiseen. Niilin vaatteet ovat edelleen ehjät; hänen hiuksensa pistelee kuin neuloja.

Munkin koko skete-seura koostui hieromonkista, diakonista ja 12 vanhimmasta. Heidän joukossaan oli Joosef luostarista Dionysius Zvenigorodin ruhtinaista ja Nil Polev - Smolenskin ruhtinaiden jälkeläinen. Ensimmäinen heistä, asuessaan Josephissa, "työskenteli leipomossa kahdelle, ja lisäksi hän lauloi 77 psalmia ja soitti 3000 jousta vyötäröstä joka päivä. Mutta rakastuttuaan yksinäisyyteen hän pyysi ja sai siunaus mennä Fr. Nilelle, joka sitten loisti kuin loisti autiomaassa Beloozerossa", niin sanoo aikalainen.

Veljien tarpeita varten munkki Nilus pystytti pienen myllyn joelle. Kun he päättivät rakentaa temppelin, oli tehtävä paljon työtä. Suoiselle maaperälle piti tehdä korkeat pengerrykset temppelille, varsinkin kun täällä oli määrä olla myös veljeshauta. Pyhän vanhimman ja hänen vaeltajiensa käsin valettu korkea kukkula temppeliä ja hautaa varten. Jokainen selli on asetettu korotetulle alustalle, ja jokainen on erotettu toisistaan ​​ja temppelistä heitetyn kiven etäisyydellä. Skitnikit kokoontuivat temppeliinsä itäisten esimerkkiä seuraten vain lauantaisin, sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Muina päivinä kaikki rukoilivat ja työskentelivät sellissään. Koko yön skete jatkui koko yön sanan täydessä merkityksessä: jokaisen kathisman jälkeen tarjottiin kolme ja neljä isien luettavaa. Liturgian aikana he lauloivat vain Trisagionin, Alleluian, kerubilaisen ja arvoisen; kaikki muu luettiin pitkällä, lauluäänellä. Lauantaina he saapuivat veljeshaudalle, jossa pidettiin muistotilaisuus kuolleiden lepoa varten. Tämä on Niilin kirkon peruskirja.

Munkki Nilus oli yksi niistä, jotka surivat sielullaan kirkkokirjojen turmeltumista ja yrittivät korjata niitä. Tämä, kuten skettien elämä, tähän asti tuntematon, herätti häneen tyytymättömyyttä. Hän käveli kärsivällisesti tiensä.

Vuonna 1491 näemme munkki Niluksen juutalaisharhaoppisten neuvostossa. Heidän tapauksessaan ortodoksisuuden innokas, siunattu Gennadi, halusi vuonna 1492 henkilökohtaisesti tavata munkki Niluksen kuullakseen hänen tuomionsa hämmennyksen aiheista.

Tuntematon aikalainen kirjoitti: "Nil Maikov, Paisiuksen opetuslapsi, oli Pyhällä vuorella. Suurherttua piti heitä (Paisius ja Niili) suuressa kunniassa. istuivat luostareissa ja olisivat eläneet heidän kättensä työllä. Myös Belozersky-erakot liittyivät häneen. Toinen aikalainen sanoo samaa: "Jotkut isät, jotka viettävät ja rakastavat hiljaisuutta ja yksinäistä elämää (heiden joukossa ensimmäinen pyhä Niili), muistaen lujasti isän ohjeet tšernorizilaisille välttämättömästä omistushaluttomuudesta, surivat sitä, että luostarit omistavat kyliä, ja uskoivat, että on turhaa, että munkit lausuvat luopumisen maailmasta, sillä he, aivan kuten maallikot, ovat kiihtyneitä ja riitelevät maallikoiden kanssa ja keskenään, käyvät tuomioistuimissa ja käyvät oikeudenkäyntejä. Suuri hyve ja kunnioitettu autokraatin toimesta". Molempien aikalaisten uutisten mukaan Joseph Volokolamsky ja muut antoivat katedraalissa erilaisen äänen luostarin omaisuudesta, ja heidän ääntään kunnioitettiin.

Kuolevassa testamentissaan munkki, joka käski opetuslapsiaan heittämään ruumiinsa autiomaahan petojen ravinnoksi tai hautaamaan sen kuoppaan halveksien, kirjoitti: "Se on tehnyt vakavaa syntiä Jumalan edessä eikä ole hautaamisen arvoinen" ja sitten hän lisäsi: "Kuinka paljon minulla olikaan voimaa, yritin olla nauttimatta kunniasta maan päällä tässä elämässä; olkoon sitten kuoleman jälkeen." Munkki lepäsi 7. toukokuuta 1508.

Pyhän jäännökset lepäävät vakan alla. Kauhea tsaari vuonna 1569 halusi rakentaa kivitemppelin puisen temppelin sijaan. Mutta Johnille ilmestynyt munkki kielsi häntä tiukasti rakentamasta sellaista temppeliä. Joten hän pysyy haudan tuolla puolen sketen yksinkertaisuuden innokkaana.

Samoin kuin munkki Niluksen elämä oli erityistä, niin hän on kirjoituksissaan sellainen mentori, jota ei ole toistaiseksi ollut Venäjän kirkossa. Hän on mietiskelevän elämän opettaja.

Rule of the Skete Life of St. Nile tarjoaa henkistä toimintaa koskevan esipuheen jälkeen ohjeita:

1) henkisen sodankäynnin eroista;

2) taistelusta ajatuksia vastaan;

3) Kuinka vahvistua urotyössä ajatuksia vastaan;

4) Hengellisen sodankäynnin sisällöstä;

5) Noin 8 ajatusta;

6) kamppailusta jokaisen kanssa;

7) Kuinka tärkeää onkaan kuoleman muistaminen!

8) Kyyneleistä;

9) katumuksen varastoinnista;

10) kuolemasta maailmalle;

11) Siitä, mitä kaiken pitäisi tehdä ajoissa.

Lopuksi pyhä Nilus kertoo, millä mielipiteillä hän ehdotti peruskirjaansa. "Älykäs rukous", hän sanoo, "on korkeampi kuin ruumiillinen: ruumiillinen teko on lehti, ja sisäisesti älykäs on hedelmä. Joka rukoilee vain suullaan, mutta ei halveksi mieltään, rukoilee ilmassa. Sillä Jumala kuulee mieleen korkeampaan hengelliseen tilaan, jossa hengellä ei ole edes rukousta, ei liikettä eikä itsevaltiutta, vaan se on toisen voiman ohjaama. Tällä polulla rukouksen lisäksi tarvitaan taistelua ajatusten kanssa. "Jos et voi rukoilla hiljaisuudessa, ilman ajatuksia, etkä edes näe niiden lisääntyvän mielessäsi, älä ole närkästynyt, pysy rukouksessa jatkuvasti." Pyhän Neilin ajatusohjeet sisältävät syviä psykologisia havaintoja sielun toiminnasta.

Hän hajottaa sielun työn hienovaraisimpiin, tuskin havaittaviin osiin; näyttää kuinka synnitön ajatus muuttuu vähitellen rikollisemmaksi ja vaarallisemmaksi teoksi. Mitä tulee ulkoiseen toimintaan, munkki Nilus vaatii sketeistä täydellistä ei-osallistuvuutta ja yksinkertaisuutta kaikessa. Välttämätöntä, jotta elämän käskyt hankkisivat vain kättensä työn, toistaen apostolin sanoja: "Jos joku ei ole valmis, syököön" (2. Tes. 3:10). "Luostarin almu on veljen auttamista sanalla sen avun hetkellä, lohdutusta surussa hengellisellä järkeilyllä: hengellinen almu on yhtä paljon korkeampi kuin ruumiillinen kuin sielu korkeampi kuin ruumis. Munkki Nilus puhuu usein isien sanoilla ja useammin kuin muut lainaavat Gregoriuksen Siinailaisen ja Simeonin uuden teologin sanoja. Ensimmäisestä hän sanoo: "Tämä siunattu, joka käsittää kaikkien hengellisten isien kirjoitusten sisällön heidän arvonsa mukaan, käskee huolehtia ahkerasti rukouksesta."