Yhteiskuntatieteet ja heidän opintotaulukonsa aihe. Yhteiskuntatieteet
Yhteiskuntatieteet muuten yhteiskuntatieteet- tutkia ihmisen sosiaalisen elämän eri puolia, mutta joskus tätä termiä käytetään yksikössä yleisen yhteiskuntatieteen merkityksessä, ja sitten se on synonyymi sosiologialle (katso). Tieteet liittyvät läheisesti humanistisiin tieteisiin, jotka tutkivat ihmisen elämän henkistä puolta; Jotkut näkevät ne vain humanististen tieteiden erikoisalana. Vanhin S.-tieteistä on tunnustettava politiikka(katso) aristoteelisessa valtiotieteen merkityksessä. Valtiontutkimuksen erikoistumisen kehittyessä muodostui jopa erityinen valtio- (tai valtio-)tieteiden sykli, ja tämä nimi sisältää yleiset teoriat valtion luonteesta ja rakenteesta sekä sen ilmiöitä hallitsevista laeista. elämä ja historialliset tutkimukset samalla alueella sekä oppi valtion elämän normeista tai keinoista vaikuttaa tähän elämään tiettyjen käytännön tavoitteiden saavuttamiseksi. Sanan laajassa merkityksessä valtiotieteisiin kuuluvat myös ne oikeus- ja taloustieteet, jotka tavalla tai toisella liittyvät valtioon: julkis- ja rahoitusoikeus, poliittinen talous, tilasto. Mutta pohjimmiltaan lakia ja kansantaloutta, valtion kategoriasta poikkeavana kategoriana, tutkitaan erityisissä yhteiskuntatieteiden sykleissä, joilla on valtiotieteiden ohella itsenäinen merkitys. alkaa oikeuskäytäntö(katso) oikeustieteen tieteellisessä merkityksessä sen perustivat roomalaiset juristit, jotka tavoittelivat käytännöllisempiä tavoitteita, mutta samalla loivat teoreettisen oikeusopin ensimmäiset periaatteet. Paljon myöhemmin siitä tuli itsenäinen tiede poliittinen talous (katso), tutkimalla ihmisten sosiaalisia suhteita, jotka johtuvat heidän taloudellisesta toiminnastaan. Sen läheinen yhteys aikaisempaan "politiikkaan" näkyi myös sen nimessä, joka kuitenkin saksalaisten keskuudessa korvataan nimillä "kansallinen talous" tai "kansallinen taloustiede" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Viime aikoina on alkanut levitä nimi "sosiaalitaloustiede", joka tarkoittaa joko poliittista taloustiedettä vanhassa merkityksessä tai jopa erityistiedettä, jossa talouskysymykset on muotoiltu uudella tavalla. Siten yhteiskuntatieteet voidaan jakaa poliittiseen, oikeudelliseen ja talouteen valtion, oikeuden ja kansantalouden luokkien mukaan, lukuun ottamatta yleistä yhteiskuntatieteitä, eli sosiologiaa, joka tutkii yhteiskuntaa sen olemassaolon kaikilta puolilta. Valtion, lain ja kansantalouden välillä todellisuudessa vallitseva läheinen yhteys ei tietenkään salli tietopiirin eristämistä toisesta, ja erityisesti on yksittäisiä tieteenaloja, jotka kuuluvat yhtä lailla vähintään kahden kategorian piiriin. Tällaisia ovat esimerkiksi valtiooikeus poliittis-oikeudellisena tieteenalana, rahoitusoikeus sekä taloudellisena että poliittisena tieteenalana jne. Yhteiskuntatieteet eivät voi vaatia sellaista täydellisyyttä, jolla luonnontieteet ovat enemmän tai vähemmän tunnusomaisia. Tämä riippuu: 1) yhteiskunnallisten ilmiöiden monimutkaisemmasta fysikaalisiin ilmiöihin verrattuna, 2) tieteellisten tieteiden pitkäaikaisesta alistamisesta metafyysisille spekulaatioille, 3) niiden metodologian viimeaikaisesta systemaattisesta kehityksestä ja 4) ) käytännön etujen, puolueiden intohimojen ja kansallisten, uskonnollisten, luokkaperinteiden, jne. perinteiden, ennakkoluulojen ja ennakkoluulojen heihin kohdistuvasta vaikutuksesta. Ajatuksen siitä, että yhteiskuntatieteiden epätäydellisyys riippuu niiden tutkimien ilmiöiden monimutkaisuudesta, ilmaisi ensin selvästi Auguste Comte, joka oli ensimmäinen, joka muotoili erittäin selkeästi tarpeen luoda positiivinen yhteiskuntatiede (katso Sosiologia), mutta vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla. hänen ajatuksensa alkoi vaikuttaa pysyvästi yhteiskuntatieteen eri aloihin. Samoin kysymys yhteiskuntatieteiden metodologian systemaattisesta kehittämisestä nousi ensimmäisen kerran esille vasta 1800-luvun puolivälissä. Mill's Logicissa, ja vasta vuosisadan lopulla tämä kehitys edistyi. Keskiajalla poliittinen ajattelu, kuten kaikki filosofinen ja tieteellinen toiminta yleensäkin, alistettiin teologialle, mutta humanismin aikakaudelta (ks.) alkoi sekularisaatio (ks. ) tieteellinen ajattelu pääosin rationalismin kannalla (ks.), joka rakensi teoriansa yhteiskunnallisista ilmiöistä puhtaalla spekuloinnilla, irrallaan yhteydestä todellisuuteen, kun taas objektiivisesti luotettavaa tietoa antaa vain kokemus ja havainto. Runsaan tarjonnan yhteiskuntatieteiden faktamateriaalia voivat tarjota vain menneisyyttä ja nykypäivää käsittelevät tieteet, kuten historia, etnografia ja tilastot. Yksittäiset tieteelliset tieteet eivät kuitenkaan olleet kehityksessään samassa suhteessa historiaan. Varhaisin ja vahvin yhteys historiaan muodostui politiikassa, jolla oli Aristoteleenkin kohdalla puhtaasti historiallinen perusta; 1700-luvulla Montesquieussa politiikka on myös kietoutunut historiaan. Siksi Comte piti näitä molempia ajattelijoita edeltäjiään sosiologiassa. Toisaalta historialla oli entisenä aikana lähes yksinomaan poliittinen sisältö. Päinvastoin, oikeustiede, alkaen roomalaisista juristeista, oli erityisen tiiviissä liitossa spekulatiivisen filosofian kanssa, ja historiallista asennetta lakiin vaikeutti pitkään se vakaumus, että roomalainen laki itsessään oli "kirjoitettu järki" (ratio scripta). . Vasta 1800-luvun alussa. Reaktiona aikaisemman oikeuskäytännön rationalistista "luonnonoikeutta" vastaan syntyi historiallinen oikeuskoulu (katso). Poliittinen taloustiede erityistieteenä syntyi myös rationalismin aikakaudella, ja siksi sitä hallitsi vakaumus, että deduktion avulla löydetyt tieteelliset lait ja käytännön periaatteet voidaan pitää ehdottomina. 1800-luvun puolivälissä. myös poliittinen talous muodosti oman historiallisen koulunsa (ks.); Talousilmiöiden ja tieteellisen sosialismin tutkimus 1800-luvun jälkipuoliskolla asetti taloudellisten ilmiöiden tutkimuksen samalle historialliselle perustalle. Lisäksi sosiologia, joka asetti itselleen tehtävän tutkia yhteiskunnallista evoluutiota, kiinnitti lakimiesten ja taloustieteilijöiden huomion lain ja kansantalouden primitiivisiin muotoihin, joita etnografia valaisee (tilastojen taloustieteiden merkityksestä, ks. Tilastot). Alettiin etsiä teoreettisia perusteita historiallisen näkökulman ja historiallisen menetelmän tuomiseksi yhteiskuntatieteisiin. Sosiologian alalla Comte huomautti ne ensin, ja taloustieteessä oli jopa suuri polemiikka historismin nimissä "klassisen" koulukunnan abstrakti-deduktiivista menetelmää vastaan. Tärkeä hetki yhteiskuntatieteiden historiassa oli lopulta vertailevan tai vertaileva-historiallisen (ks.) menetelmän tuominen niihin, jonka yleisen merkityksen jo Comte näki; Jopa vertailevan politiikan erityissuuntia on luotu (ks. Freemanin kuuluisa teos tällä otsikolla), vertaileva oikeus jne. Yleisesti ottaen 1800-luvun puolivälissä. Yhteiskuntatieteissä tapahtui suuri vallankumous, pääasiassa positivismin (ks. Comte) ja uusien yhteiskunnallisten ideoiden vaikutuksesta. Ensimmäinen toi tieteen järjestelmään ajatuksen sosiaalisten ilmiöiden tieteellisestä säännöllisyydestä ja tarpeesta käyttää positiivisen tieteen menetelmiä niitä tutkittaessa. Ensin yhteiskuntatieteiden logiikasta puhunutta Milla seurasi joukko kirjailijoita, jotka pohtivat tätä asiaa eri näkökulmista (Bahn, Wundt jne. yleisissä logiikkateoksissa ja monet puhtaasti sosiologiset teokset). Toisaalta ensimmäinen ajatus positiivisen yhteiskuntatieteen tarpeesta sai alkunsa Saint-Simonilta (q.v.), joka oli sekä sosiologian perustajan Auguste Comten opettaja että yksi sosialismin perustajista. Rationalistiset teoriat 1700-luvun politiikassa, oikeustieteessä ja poliittisessa taloustieteessä. jotka erottuivat liian individualistisesta luonteesta, 1800-luvulla esitettiin ajatus yleisöstä, ei myöskään yksinomaan valtion poliittisessa merkityksessä, joka tällä ajattelulla oli 1700-luvulla. Yhteiskunta sanan laajassa merkityksessä, sen jakautuminen luokkiin, viimeksi mainittujen välinen taistelu, tämä on uusi teema, joka esitettiin yhteiskuntatieteille uusien sosiaalisten pyrkimysten vaikutuksesta. Tämä näkyi myös historiatieteessä, jossa syntyi erityinen yhteiskuntahistorian suunta (ks.), erilainen kuin poliittinen ja kulttuurihistoria (sama konnotaatio kuuluu ilmaisuille S. politics, S. Economics jne.). Opetuksen aineina yhteiskuntatieteet keskittyivät tähän asti oikeustieteellisiin tiedekuntiin, mutta viime aikoina on alkanut syntyä yhteiskuntatieteiden erityiskouluja: Pariisissa Collège libre des sciences sociales, Hertford College of sociology jne. Katso University, Faculty, Jurisprudence. Kirjallisuus. Yksittäisten yhteiskuntatieteiden historian lisäksi ks. Baerenbach, "Die Social Wissenschaften" (1882); Bain, "Logic" (yhteiskuntatieteiden laitos; olemassa venäjäksi); Bouglé, "Les sciences sociales en Allemagne" (venäjänkielinen käännös saatavilla); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova tiede", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (on venäjänkielinen käännös), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (in "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditionnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "Opiskelu havainnointi- ja päättelymenetelmistä politiikassa" (1852); Masaryk, "Versuch einer concreten Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; on venäjänkielinen käännös); S. Menger, "Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere" (on venäjänkielinen käännös); J. S. Mill, "System of Logic" (yhteiskuntatieteiden logiikan osasto; saatavilla venäjänkielinen käännös); M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Schmollerin "Jahrbuch"); Wundt, "Logik" (Methodenlehre); H. Kareev, "Johdatus sosiologian tutkimukseen" (1897); M. Kovalevsky, "Historialis-vertailumenetelmä" oikeustieteessä ja oikeustieteen menetelmissä" (1880); V. Levitsky, "Kansantaloustieteen tehtävät ja menetelmät" (1890); S. Muromtsev, "Oikeuden määritelmä ja perusjako" (1879); Novgorodtsev, " Historiallinen lakimieskoulu" (1896); V. Sergeevich, "Valtiotieteen tehtävä ja menetelmä" (1871). N. Kareev.
Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Katso, mitä "yhteiskuntatieteet" ovat muissa sanakirjoissa:
Tieteet, jotka tutkivat ihmistä yhteiskunta (historia, poliittinen talous, tilastot jne.). Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Pavlenkov F., 1907 ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja
SOSIAALITIETEET- joukko tieteenaloja, jotka tutkivat eri voimavaroja omaavien sosiaalisten järjestelmien (sosiaaliset yhteisöt) rakennetta, toimintaa ja dynamiikkaa. Toisin kuin yhteiskuntatieteet, yhteiskuntatieteet eivät keskity pelkästään yhteiskunnan yleiseen rakenteeseen ja... ... Tieteen filosofia: Perustermien sanasto- Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Vertailu. Vertailu useissa yhteiskuntatieteissä (psykologia, sosiologia jne.) ja filosofiassa 1) tieteellinen ja filosofinen menetelmä, joka tähtää tapaan tuntea yksilö, erityinen ja universaali; pelaa... ... Wikipedia
Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Kehys. Kehys on yhteiskunta- ja humanistisissa tieteissä (kuten sosiologia, psykologia, viestintä, kybernetiikka, kielitiede jne.) käytetty käsite, joka tarkoittaa yleisesti semanttista ... Wikipedia
G. Rickertin esittämä tieteiden jako aiheen ja menetelmän mukaan. Tämä jako on sama kuin V. Windelbandin ehdottama ja Rickertin yksityiskohtaisesti kehittämä nomoteettisen tieteen ja idiografisen tieteen vastakohta. Viime aikoina...... Filosofinen tietosanakirja
Termi, jota käytetään ser. 1800-luvulla ja tarkoittaa suunnilleen samaa asiaa kuin kulttuuritieteet (katso LUONNONTIETEET JA KULTTUURITIETEET) tai idiografista tiedettä. Ilmaisu "N. o d." on käännös englanninkielisestä termistä. "moraalitieteen" filosofia. TO…… Filosofinen tietosanakirja
Normaanien Englannin valloituksen sosiaaliset ja poliittiset seuraukset ja feodaalisten suhteiden kehittyminen siinä (XI-XIII vuosisata)- Englannin feodaalisuhteet kehittyivät hieman hitaammin kuin Ranskassa. Englannissa 1000-luvun puolivälissä. Pohjimmiltaan feodaaliset järjestykset hallitsivat jo, mutta feodalisaatioprosessi ei ollut kaukana ohi, ja... ... Maailman historia. Tietosanakirja
Yhteiskuntatieteet, niiden luokittelu
Yhteiskunta on niin monimutkainen kohde, ettei tiede yksin voi tutkia sitä. Vain yhdistämällä monien tieteiden ponnistelut voimme täysin ja johdonmukaisesti kuvata ja tutkia monimutkaisinta tässä maailmassa olemassa olevaa muodostumista, ihmisyhteiskuntaa. Kaikkia yhteiskuntaa kokonaisuutena tutkivien tieteiden kokonaisuutta kutsutaan yhteiskuntaoppia. Näitä ovat filosofia, historia, sosiologia, taloustiede, valtiotiede, psykologia ja sosiaalipsykologia, antropologia ja kulttuurintutkimus. Nämä ovat perustieteitä, jotka koostuvat monista alatieteistä, osioista, suunnista ja tieteellisistä kouluista.
Yhteiskuntatiede, joka on syntynyt myöhemmin kuin monet muut tieteet, yhdistää niiden käsitteet ja erityiset tulokset, tilastot, taulukkotiedot, kaaviot ja käsitteelliset kaaviot sekä teoreettiset kategoriat.
Koko yhteiskuntatieteeseen liittyvät tieteet on jaettu kahteen tyyppiin - sosiaalinen Ja humanitaarinen.
Jos yhteiskuntatieteet ovat tieteitä ihmisten käyttäytymisestä, niin humanistiset tieteet ovat tieteitä hengestä. Voidaan sanoa toisin, yhteiskuntatieteiden aine on yhteiskunta, humanististen tieteiden aine on kulttuuri. Yhteiskuntatieteiden pääaine on ihmisen käyttäytymisen tutkimus.
Sosiologia, psykologia, sosiaalipsykologia, taloustiede, valtiotiede sekä antropologia ja etnografia (kansojen tiede) kuuluvat yhteiskuntatieteet . Heillä on paljon yhteistä, ne liittyvät läheisesti toisiinsa ja muodostavat eräänlaisen tieteellisen liiton. Sen vieressä on joukko muita läheisiä tieteenaloja: filosofia, historia, taidehistoria, kulttuurintutkimus, kirjallisuudentutkimus. Ne luokitellaan humanitaarista tietoa.
Koska lähitieteiden edustajat kommunikoivat jatkuvasti ja rikastuttavat toisiaan uudella tiedolla, yhteiskuntafilosofian, sosiaalipsykologian, taloustieteen, sosiologian ja antropologian välisiä rajoja voidaan pitää hyvin ehdollisina. Niiden risteyskohdassa tieteidenvälisiä tieteitä syntyy jatkuvasti, esimerkiksi sosiaaliantropologia ilmestyi sosiologian ja antropologian risteykseen ja talouspsykologia taloustieteen ja psykologian risteykseen. Lisäksi on olemassa sellaisia integroivia tieteenaloja kuin oikeusantropologia, oikeussosiologia, taloussosiologia, kulttuuriantropologia, psykologinen ja talousantropologia, historiallinen sosiologia.
Tutustutaan tarkemmin johtavien yhteiskuntatieteiden erityispiirteisiin:
Talous- tiede, joka tutkii ihmisten taloudellisen toiminnan organisoinnin periaatteita, jokaisessa yhteiskunnassa muodostuvia tuotanto-, vaihto-, jakelu- ja kulutussuhteita, muotoilee perusteita tavaroiden tuottajien ja kuluttajien järkevälle käyttäytymiselle. suurten ihmisjoukkojen käyttäytyminen markkinatilanteessa. Pienissä ja suurissa - julkisessa ja yksityisessä elämässä - ihmiset eivät voi ottaa askeltakaan vaikuttamatta taloudelliset suhteet. Neuvotellessamme työpaikkaa, ostaessamme tavaroita markkinoilta, laskeessamme tulojamme ja menojamme, vaatiessamme palkanmaksua ja jopa käydessämme otamme - suoraan tai välillisesti - huomioon taloudellisuuden periaatteet.
Sosiologia– tiede, joka tutkii ihmisryhmien ja -yhteisöjen välisiä suhteita, yhteiskunnan rakenteen luonnetta, sosiaalisen eriarvoisuuden ongelmia ja sosiaalisten konfliktien ratkaisemisen periaatteita.
Valtiotiede– tiede, joka tutkii vallan ilmiötä, yhteiskunnallisen johtamisen erityispiirteitä ja suhteita, jotka syntyvät valtion toiminnan toteuttamisprosessissa.
Psykologia- tiede ihmisten ja eläinten mielenelämän laeista, mekanismeista ja tosiasioista. Antiikin ja keskiajan psykologisen ajattelun pääteema on sielun ongelma. Psykologit tutkivat vakaata ja toistuvaa käyttäytymistä yksilön käyttäytymisessä. Painopiste on havainnon, muistin, ajattelun, oppimisen ja ihmispersoonallisuuden kehityksen ongelmissa. Nykyaikaisessa psykologiassa on monia tietämyksen aloja, mukaan lukien psykofysiologia, zoopsykologia ja vertaileva psykologia, sosiaalipsykologia, lapsipsykologia ja kasvatuspsykologia, kehityspsykologia, työpsykologia, luovuuspsykologia, lääketieteellinen psykologia jne.
Antropologia - tiede ihmisen alkuperästä ja kehityksestä, ihmisrotujen muodostumisesta ja ihmisen fyysisen rakenteen normaaleista vaihteluista. Hän tutkii primitiivisiä heimoja, jotka ovat säilyneet nykyään primitiivisistä ajoista planeetan kadonneissa nurkissa: heidän tapojaan, perinteitään, kulttuuriaan ja käyttäytymismallejaan.
Sosiaalipsykologia opinnot pieni ryhmä(perhe, kaveriporukka, urheilujoukkue). Sosiaalipsykologia on raja-ala. Hän syntyi sosiologian ja psykologian risteyskohdassa ja otti vastaan tehtäviä, joita hänen vanhempansa eivät kyenneet ratkaisemaan. Kävi ilmi, että suuri yhteiskunta ei vaikuta suoraan yksilöön, vaan välittäjän - pienten ryhmien - kautta. Tällä ihmistä lähimpien ystävien, tuttavien ja sukulaisten maailmalla on poikkeuksellinen rooli elämässämme. Yleensä elämme pienissä, ei suurissa maailmoissa - tietyssä talossa, tietyssä perheessä, tietyssä yrityksessä jne. Pieni maailma vaikuttaa meihin joskus jopa enemmän kuin iso. Siksi tiede ilmestyi, joka otti sen tiiviisti ja erittäin vakavasti.
Tarina- yksi tärkeimmistä tieteistä sosiaalisen ja humanitaarisen tiedon järjestelmässä. Sen tutkimuksen kohteena on ihminen ja hänen toimintansa koko ihmissivilisaation olemassaolon ajan. Sana "historia" on kreikkalaista alkuperää ja tarkoittaa "tutkimusta", "etsintä". Jotkut tutkijat uskoivat, että historian tutkimuksen kohteena on menneisyys. Kuuluisa ranskalainen historioitsija M. Blok vastusti tätä jyrkästi. "Ajatus siitä, että menneisyys sellaisenaan voi olla tieteen kohde, on absurdi."
Historiatieteen synty juontaa juurensa muinaisten sivilisaatioiden ajoille. "Historian isänä" pidetään antiikin kreikkalaista historioitsijaa Herodotusta, joka kokosi Kreikan ja Persian sodille omistetun teoksen. Tämä tuskin on kuitenkaan reilua, koska Herodotos ei käyttänyt niinkään historiallisia tietoja kuin legendoja, legendoja ja myyttejä. Eikä hänen töitään voida pitää täysin luotettavana. On paljon enemmän syitä pitää Thukydidesta, Polybiosta, Arrianusta, Publius Cornelius Tacitusta ja Ammianus Marcellinusta historian isiänä. Nämä muinaiset historioitsijat käyttivät asiakirjoja, omia havaintojaan ja silminnäkijöiden kertomuksia tapahtumien kuvaamiseen. Kaikki muinaiset kansat pitivät itseään historiografeina ja kunnioittivat historiaa elämän opettajana. Polybius kirjoitti: "Historiasta saadut opetukset johtavat varmasti valistukseen ja valmistavat meitä osallistumaan julkisiin asioihin; tarina toisten ihmisten koettelemuksista on ymmärrettävin tai ainoa opettaja, joka opettaa meitä kestämään rohkeasti kohtalon vaihtelut."
Ja vaikka ajan myötä ihmiset alkoivat epäillä, voisiko historia opettaa myöhempiä sukupolvia olemaan toistamatta aiempien virheitä, historian opiskelun tärkeyttä ei kiistetty. Tunnetuin venäläinen historioitsija V. O. Klyuchevsky kirjoitti historiaa koskevissa pohdiskeluissaan: "Historia ei opeta mitään, vaan rankaisee vain oppituntien tietämättömyydestä."
Kulturologia Olen ensisijaisesti kiinnostunut taiteen maailmasta - maalauksesta, arkkitehtuurista, kuvanveistosta, tanssista, viihteen muodoista ja massaspektaakkeleista, koulutus- ja tiedeinstituutioista. Kulttuurisen luovuuden aiheita ovat a) yksilöt, b) pienet ryhmät, c) suuret ryhmät. Tässä mielessä kulttuurintutkimus kattaa kaikenlaiset ihmisyhdistykset, mutta vain siltä osin kuin se koskee kulttuuristen arvojen luomista.
Väestötiede tutkii väestöä - koko joukko ihmisiä, jotka muodostavat ihmisyhteiskunnan. Väestötiede on ensisijaisesti kiinnostunut siitä, kuinka he lisääntyvät, kuinka kauan he elävät, miksi ja kuinka paljon he kuolevat ja mihin suuret ihmismassat liikkuvat. Hän katsoo ihmistä osittain luonnollisena, osittain sosiaalisena olentona. Kaikki elävät asiat syntyvät, kuolevat ja lisääntyvät. Näihin prosesseihin vaikuttavat ensisijaisesti biologiset lait. Esimerkiksi tiede on osoittanut, että ihminen ei voi elää yli 110-115 vuotta. Tämä on sen biologinen resurssi. Suurin osa ihmisistä elää kuitenkin 60-70-vuotiaiksi. Mutta tämä on tänään, ja kaksisataa vuotta sitten keskimääräinen elinajanodote ei ylittänyt 30-40 vuotta. Vielä nykyäänkin köyhien ja alikehittyneiden maiden ihmiset elävät vähemmän kuin rikkaissa ja erittäin kehittyneissä maissa. Ihmisillä elinajanodote määräytyy sekä biologisten ja perinnöllisten ominaisuuksien että sosiaalisten olosuhteiden (elämä, työ, lepo, ravitsemus) perusteella.
3.7 . Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto
Sosiaalinen kognitio- Tämä on yhteiskunnan tuntemusta. Yhteiskunnan ymmärtäminen on hyvin monimutkainen prosessi useista syistä.
1. Yhteiskunta on tiedon kohteista monimutkaisin. Sosiaalisessa elämässä kaikki tapahtumat ja ilmiöt ovat niin monimutkaisia ja monimuotoisia, niin erilaisia toisistaan ja niin monimutkaisesti kietoutuneita, että on erittäin vaikea havaita tiettyjä kuvioita siitä.
2. Sosiaalisessa kognitiossa ei tutkita vain aineellisia (kuten luonnontieteissä), vaan myös ideaalisia, henkisiä suhteita. Nämä suhteet ovat paljon monimutkaisempia, monipuolisempia ja ristiriitaisempia kuin yhteydet luonnossa.
3. Yhteiskunnallisessa kognitiossa yhteiskunta toimii sekä kognition kohteena että subjektina: ihmiset luovat oman historiansa ja myös tietävät sen.
Kun puhutaan sosiaalisen kognition erityispiirteistä, äärimmäisyyksiä tulee välttää. Toisaalta on mahdotonta selittää Venäjän historiallisen viiveen syitä Einsteinin suhteellisuusteorian avulla. Toisaalta ei voida väittää, että kaikki menetelmät, joilla luontoa tutkitaan, eivät sovellu yhteiskuntatieteisiin.
Ensisijainen ja alkeellinen kognition menetelmä on havainto. Mutta se eroaa havainnosta, jota käytetään luonnontieteissä tähtiä havainnoitaessa. Yhteiskuntatieteissä kognitio koskee eläviä, tietoisuusobjekteilla varustettuja. Ja jos esimerkiksi tähdet, jopa monien vuosien havainnoinnin jälkeen, pysyvät täysin häiriintymättöminä suhteessa tarkkailijaan ja hänen aikeisiinsa, niin julkisessa elämässä kaikki on toisin. Pääsääntöisesti havaitaan käänteinen reaktio tutkittavan kohteen osasta, mikä tekee havainnoinnin mahdottomaksi heti alusta alkaen tai keskeyttää sen jonnekin puoliväliin tai tuo siihen häiriöitä, jotka merkittävästi vääristävät tutkimuksen tuloksia. Tästä syystä yhteiskuntatieteiden ei-osallistuva havainnointi ei anna riittävän luotettavia tuloksia. Tarvitaan toinen menetelmä, jota kutsutaan osaaottavien seuranta. Sitä ei suoriteta ulkopuolelta, ei ulkopuolelta suhteessa tutkittavaan kohteeseen (sosiaalinen ryhmä), vaan sen sisältä.
Kaikesta merkityksestään ja välttämättömyydestään huolimatta havainnointi yhteiskuntatieteissä osoittaa samat perustavanlaatuiset puutteet kuin muissa tieteissä. Havainnoinnin aikana emme voi muuttaa kohdetta meitä kiinnostavaan suuntaan, säädellä tutkittavan prosessin olosuhteita ja kulkua tai toistaa sitä niin monta kertaa kuin tarvitaan havainnon suorittamiseksi. Merkittävät havainnoinnin puutteet on suurelta osin korjattu koe.
Kokeilu on aktiivinen ja muuttava. Kokeessa puutumme tapahtumien luonnolliseen kulkuun. Mukaan V.A. Stoffin mukaan koe voidaan määritellä toiminnaksi, joka suoritetaan tieteellisen tiedon, objektiivisten lakien löytämiseksi ja joka koostuu tutkittavaan kohteeseen (prosessiin) vaikuttamisesta erityisillä työkaluilla ja laitteilla. Kokeen ansiosta on mahdollista: 1) eristää tutkittava kohde sivuvaikutuksista, merkityksettömistä ilmiöistä, jotka hämärtävät sen olemusta ja tutkia sitä "puhtaassa" muodossaan; 2) toistaa toistuvasti prosessin kulkua tiukasti määrätyissä, hallittavissa ja vastuullisissa olosuhteissa; 3) systemaattisesti muuttaa, vaihdella, yhdistää erilaisia ehtoja halutun tuloksen saavuttamiseksi.
Sosiaalinen kokeilu on useita merkittäviä ominaisuuksia.
1. Yhteiskunnallinen kokeilu on luonteeltaan konkreettinen historiallinen. Fysiikan, kemian, biologian alan kokeet voidaan toistaa eri aikakausina, eri maissa, koska luonnonkehityksen lait eivät riipu tuotantosuhteiden muodosta ja tyypistä tai kansallisista ja historiallisista ominaisuuksista. Yhteiskunnalliset kokeet, joilla pyritään muuttamaan taloutta, kansallisvaltiorakennetta, kasvatus- ja koulutusjärjestelmää jne., voivat antaa erilaisten historiallisten aikakausien eri maissa paitsi erilaisia, myös suoraan päinvastaisia tuloksia.
2. Sosiaalisen kokeilun kohde on paljon vähemmän eristyksissä samankaltaisista kokeen ulkopuolelle jäävistä objekteista ja kaikista tietyn yhteiskunnan kokonaisvaikutuksista. Tässä fyysisen kokeen aikana käytettävät luotettavat eristyslaitteet, kuten tyhjiöpumput, suojaverkot jne., ovat mahdottomia. Tämä tarkoittaa, että sosiaalista kokeilua ei voida suorittaa riittävällä lähentämisellä "puhtaisiin olosuhteisiin".
3. Sosiaalinen kokeilu asettaa enemmän vaatimuksia "turvatoimenpiteiden" noudattamiselle sen toteutuksen aikana verrattuna luonnontieteellisiin kokeisiin, joissa jopa yrityksen ja erehdyksen avulla tehdyt kokeet ovat hyväksyttäviä. Sosiaalinen kokeilu missä tahansa vaiheessa sen kulkua vaikuttaa jatkuvasti suoraan "kokeelliseen" ryhmään kuuluvien ihmisten hyvinvointiin, hyvinvointiin, fyysiseen ja henkiseen terveyteen. Minkä tahansa yksityiskohdan aliarvioiminen, mikä tahansa epäonnistuminen kokeen aikana voi vaikuttaa haitallisesti ihmisiin, eikä sen järjestäjien hyvät aikomukset voi oikeuttaa tätä.
4. Sosiaalista kokeilua ei saa tehdä suoran teoreettisen tiedon hankkimiseksi. Kokeiden (kokeilujen) tekeminen ihmisillä on epäinhimillistä minkään teorian nimissä. Sosiaalinen kokeilu on vahvistava, vahvistava kokeilu.
Yksi teoreettisista kognition menetelmistä on historiallinen menetelmä tutkimus eli merkittäviä historiallisia tosiasioita ja kehitysvaiheita paljastava menetelmä, joka lopulta mahdollistaa objektin teorian luomisen, paljastaen sen kehityksen logiikan ja mallit.
Toinen menetelmä on mallinnus. Mallinnuksella tarkoitetaan tieteellisen tiedon menetelmää, jossa ei tutkita meitä kiinnostavaa kohdetta (alkuperäistä), vaan sen korvaavaa (analogia), joka on tietyiltä osin samanlainen kuin se. Kuten muillakin tieteenaloilla, yhteiskuntatieteessä mallinnusta käytetään silloin, kun itse aihe ei ole suoraan tutkittavissa (esimerkiksi ennustavissa tutkimuksissa sitä ei vielä ole ollenkaan) tai tämä suora tutkimus vaatii valtavia kustannuksia, tai se on mahdotonta eettisistä syistä.
Tavoitteellisessa toiminnassaan, josta historia muodostuu, ihminen on aina pyrkinyt ymmärtämään tulevaisuutta. Kiinnostus tulevaisuuteen on lisääntynyt erityisesti nykyaikana tieto- ja tietokoneyhteiskunnan muodostumisen yhteydessä, niiden globaalien ongelmien yhteydessä, jotka kyseenalaistavat ihmiskunnan olemassaolon. Ennakointi nousi huipulle.
Tieteellinen ennakointi edustaa sellaista tietoa tuntemattomasta, joka perustuu jo tunnettuun tietoon meitä kiinnostavien ilmiöiden ja prosessien olemuksesta ja niiden jatkokehityksen suuntauksista. Tieteellinen ennakointi ei vaadi ehdottoman tarkkaa ja täydellistä tulevaisuuden tietämystä tai sen pakollista luotettavuutta: huolella todetut ja tasapainotetut ennusteet ovat perusteltuja vain tietyllä luotettavuudella.
1. Yhteiskuntatieteet Yhteiskuntatieteet ovat ryhmä akateemisia tieteenaloja, jotka tutkivat ihmisen olemassaolon näkökohtia hänen yhteiskunnallisen toiminnansä kannalta. Tämän tyyppisen kognition erikoisuus piilee ennen kaikkea siinä, että kohteena tässä on kognition subjektien itsensä toiminta. Eli ihmiset itse ovat sekä tiedon subjekteja että todellisia toimijoita. Lisäksi kognition kohteesta tulee myös kohteen ja kognition subjektin välinen vuorovaikutus. Toisin sanoen, toisin kuin luonnontieteissä, teknisissä ja muissa tieteissä, sen subjekti on alun perin läsnä sosiaalisen kognition objektissa. Lisäksi yhteiskunta ja ihminen toisaalta toimivat osana luontoa. Toisaalta nämä ovat sekä yhteiskunnan itsensä että ihmisen itsensä luomuksia, heidän toiminnan materialisoituneita tuloksia. Yhteiskunnassa on sekä sosiaalisia että yksilöllisiä voimia, sekä aineellisia että ideaalisia, objektiivisia ja subjektiivisia tekijöitä; siinä sekä tunteilla, intohimoilla että järjellä on merkitystä; sekä tietoisia että tiedostamattomia, rationaalisia ja irrationaalisia puolia ihmiselämästä. Itse yhteiskunnassa sen erilaiset rakenteet ja elementit pyrkivät tyydyttämään omia tarpeitaan, etujaan ja tavoitteitaan. Tämä sosiaalisen elämän monimutkaisuus, sen monimuotoisuus ja erilainen laatu määräävät sosiaalisen kognition monimutkaisuuden ja vaikeuden sekä sen spesifisyyden suhteessa muihin kognition muotoihin.
Yhteiskuntatutkimuksen menetelmät. Yhteiskunnallisen tiedon merkitys.
2. Yhteiskuntatutkimuksen menetelmät Jokaisella sosiologisen tiedon tasolla on oma tutkimusmetodologiansa. Empiirisellä tasolla tehdään sosiologista tutkimusta, joka on loogisesti johdonmukaisten metodologisten, metodologisten, organisatoristen ja teknisten menettelyjen järjestelmä, joka on alisteinen yhdelle tavoitteelle saada tarkkaa objektiivista tietoa tutkittavasta yhteiskunnallisesta ilmiöstä. Teoreettiset menetelmät Rakennefunktionaalisella menetelmällä on merkittävä asema sosiologiassa. Yhteiskunnallisen subjektin sosiaalisen kokemuksen kokonaisuus, kiteytyen muotoihin, jotka ovat rationaalisia laajassa mielessä. Tutkimuksemme yhteydessä sitä pidetään kulttuurin substanssin muodostavana järjestelmänä, jonka itseorganisoitumiselle on luonteenomaista: mahdollisimman laaja ja volyymi: se sisältää kaiken, mitä yhteiskunnassa pidetään tietona
Filosofisia ajatuksia ihmisen sosiaalisista ominaisuuksista.
3. Ihminen on edelleen terra incognita itselleen. Ja tämä huolimatta siitä, että on monia tapoja ymmärtää henkilöä. Tällaista on esimerkiksi taide, joka käsittää ihmisen taiteellisissa kuvissa. Mutta tässä tapauksessa meitä kiinnostaa ihmistä koskevan tiedon maailma, tietoon perustuva tapa ymmärtää häntä. Tätä maailmaa edustavat tieteellisten ja filosofisten tieteenalojen kompleksit. Tiede ja filosofia haastoivat usein toistensa heuristiset kyvyt ja väittivät usein olevansa ainoa todellinen esitys ihmisestä. Tieteellisten ja filosofisten lähestymistapojen erottamisen vaikeus johtuu suurelta osin ihmisen monimutkaisuudesta tutkimuksen kohteena. Siksi moderni filosofi väittää: huolimatta kaikesta näennäisestä empiirisesta todisteesta ja selkeydestä, mitä kutsumme henkilöksi, empiirisessä todellisuudessa on mahdotonta löytää merkkiä, joka määrittäisi täysin tietyn ilmiön olemuksen ja rajat ja toimisi sen riittävänä määritelmä. Jo muinaisessa filosofiassa ihmistä pidettiin mikrokosmosena, pienenä kosmoksena, universumina, joka on identtinen maailmankaikkeuden makrokosmosen, luonnollisen kokonaisuuden kanssa. Modernin filosofisen kielen kannalta se kuulostaa tältä: empiirisessä maailmassa ihmiselle ei voida asettaa mitään rajoja, rajoittaa tai lopettaa. Tässä mielessä hän on rajaton olento, joka ylittää kaiken empiirisen äärellisyyden. Jokaisessa ihmisessä kohtaamme jonkinlaisen empiirisen äärettömyyden. Filosofien ihmisestä esittämää ajatuskokonaisuutta kutsutaan perinteisesti filosofiseksi antropologiaksi. Filosofisen antropologian ja tieteellisen ihmiskäsityksen suhdetta voidaan kuvata seuraavilla tyypillisillä tilanteilla.
Ihmisen. Näkemyksiä ihmisen alkuperästä. Ihmistieteet.
4. Ihmisen alkuperästä on kolme teoriaa: uskonnollinen, Darwinin ja Engelsin evoluutioteoria ja kosminen. Antropogeneesi on tiede, joka tutkii ihmisen alkuperää. Ihmisen kehitysprosessin alku juontaa juurensa Ramapithecusin ilmestymiseen 14-20 miljoonaa vuotta sitten. Australopithecus ilmestyi 5-8 miljoonaa vuotta sitten. Heiltä noin 2 miljoonaa vuotta sitten tuli ensimmäinen Homon edustaja - Homo habilis eli älykäs mies. Laji Homo erectus, homo erectus, ilmestyy 1-1,3 miljoonaa vuotta sitten. Hänellä oli aivojen tilavuus 800-1200 cm3, hänellä oli suoraa puhetta, hän hallitsi tulta ja valmisti metsästystyökaluja. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 tuhatta vuotta sitten. Hän oli cro-magnonilaisen miehen vaiheessa 40-50 tuhatta vuotta sitten; hän oli jo lähestynyt nykyihmistä ulkonäön, fyysisen ulkonäön, älykkyyden, kauneuden kiinnostavuuden ja kyvyn kokea myötätuntoa lähimmäistä kohtaan.
Yksilöllinen. Persoonallisuus.
5. Yksilö on yksittäinen ihmisrodun edustaja. Yksilöllisyys on tietyn henkilön kokonaisvaltainen ominaisuus hänen luonteensa, älykkyytensä, tarpeidensa, kykyjensä ja kiinnostuksen kohteidensa kautta. Persoonallisuus on tietoisen toiminnan subjekti, jolla on joukko yhteiskunnallisesti merkittäviä piirteitä, ominaisuuksia ja ominaisuuksia, jotka hän toteuttaa julkisessa elämässä. Jokainen ihminen ei voi olla yksilö. Ihmisestä tulee ihminen sosiaalistumisprosessin kautta. Sosialisaatio on yksilön läpi elämän tapahtuva prosessi, jonka kautta ihmiset keräävät sosiaalista kokemusta elämästä tietyssä yhteiskunnassa. Persoonallisuus muodostuu kasvatuksen ja ihmisen toiminnan aikana tietyn yhteiskunnan ja sen kulttuurin vaikutuksen alaisena. Tieteessä on kaksi lähestymistapaa persoonallisuuksiin. Ensimmäinen pitää yksilöä aktiivisena osallistujana vapaaseen toimintaan. Ihmiset arvioivat persoonallisuutta vertaamalla yhteiskunnassa vakiintuneita normeja. Toinen suunta tarkastelee persoonallisuutta funktioiden tai roolien kautta. Henkilö ilmenee erilaisissa olosuhteissa, ei vain yksilöllisistä piirteistä, vaan myös sosiaalisista olosuhteista riippuen.
Ihmisen toiminta: perusominaisuudet.
6. Toiminta on vain ihmisille luontaista vuorovaikutusta ulkomaailman kanssa. Ihmisen toiminnalle on ominaista sellaiset piirteet kuin tietoisuus, tuottavuus, transformatiivinen ja sosiaalinen luonne. Nämä ominaisuudet erottavat ihmisen eläimistä. Ensinnäkin ihmisen toiminta on tietoista. Ihminen esittää tietoisesti toimintansa tavoitteita. Toiseksi toiminta on tuottavaa. Sen tavoitteena on saavuttaa tuloksia. Kolmanneksi toiminta on luonteeltaan muuntavaa: toiminnan aikana ihminen muuttaa ympärillään olevaa maailmaa ja itseään - kykyjään. Neljänneksi ihmisen toiminta paljastaa sen sosiaalisen luonteen, koska Toiminnan aikana henkilö solmii erilaisia suhteita muiden ihmisten kanssa. Ihmisen toiminta tapahtuu hänen tarpeidensa tyydyttämiseksi. Tarve on ihmisen kokema ja havaittu tarve sille, mikä on välttämätöntä hänen kehonsa ylläpitämiseksi ja persoonallisuuden kehittämiseksi. Luonnolliset tarpeet ovat ihmisten tarpeita kaikelle, mitä he tarvitsevat olemassaoloaan. Sosiaaliset tarpeet ovat ihmisten tarpeita kaikkeen, mikä on sosiaalisen elämän tuotetta. Ihanteelliset tarpeet ovat ihmisten tarpeita kaikelle, mikä on välttämätöntä heidän henkiselle kehitykselleen.
Toiminnan rakenne, toiminnan motivaatio.
7. Kaiken ihmisen toiminnan määräävät tavoitteet, jotka hän asettaa itselleen. Tavoite on jotain, johon ihminen pyrkii. Tietyt toimintatavat auttavat saavuttamaan halutun tuloksen. Toiminnan aikana syntyy tiettyjä toiminnan tuotteita. Nämä ovat aineellisia ja henkisiä etuja, ihmisten välisen kommunikoinnin muotoja, ihmisen itsensä kykyjä, taitoja ja tietoja. Motiivi on toiminnan motivoiva syy. Lisäksi sama toiminta voi johtua eri motiiveista. Mikä tahansa toiminta näkyy edessämme toimintaketjuna. Toiminnan komponenttia tai erillistä toimintaa kutsutaan toiminnaksi. Voimakkaiden tunteiden ja muiden ärsykkeiden vaikutuksesta ihminen pystyy toimimaan ilman riittävän tietoista päämäärää. Tällaisia toimia kutsutaan vähän tietoisiksi tai impulsiivisiksi. Toiminnan ehdottaminen objektiivisten sosiaalisten edellytysten perusteella osoittaa sen erityistä historiallista luonnetta.
Erilaisia aktiviteetteja ja niiden ominaisuuksia.
8. On olemassa erilaisia aktiviteetteja. Käytännön toiminnan tavoitteena on muuttaa luonnon ja yhteiskunnan todellisia esineitä. Henkinen toiminta liittyy ihmisten tietoisuuden muuttamiseen. Kun ihmisen toiminta korreloi historian kulun, yhteiskunnallisen edistyksen kanssa, erotetaan toiminnan progressiivinen tai taantumuksellinen suuntautuminen sekä luova tai tuhoava. Riippuen toiminnan yhteensopivuudesta olemassa olevien yleisten kulttuuriarvojen ja sosiaalisten normien kanssa, määritetään lailliset ja laittomat, moraaliset ja moraalittomat toiminnot. Yhteiskunnallisten ihmisten yhdistämismuotojen yhteydessä toiminnan suorittamista varten erotetaan kollektiivinen, joukko- ja yksilöllinen toiminta. Riippuen tavoitteiden, toiminnan tulosten, sen toteutusmenetelmien uutuuden olemassaolosta tai puuttumisesta, erotetaan yksitoikkoinen, mallipohjainen, yksitoikkoinen toiminta, joka suoritetaan tiukasti sääntöjen, ohjeiden mukaisesti, ja innovatiivinen, kekseliäs, luova toiminta. toiminta. Sen mukaan, millä julkisilla aloilla toiminta tapahtuu, erotetaan taloudellinen, poliittinen ja sosiaalinen toiminta. Taloudelliselle toiminnalle on ominaista tuotanto- ja kulutustoiminta. Poliittista toimintaa leimaa valtion, sotilaallinen ja kansainvälinen toiminta. Yhteiskunnan elämän henkiselle alueelle - tieteelle, koulutukselle, vapaa-ajalle. On ulkoista ja sisäistä toimintaa. Ulkoinen aktiivisuus ilmenee liikkeinä, lihasponnistuksena ja toimina todellisten esineiden kanssa. Sisäinen tapahtuu henkisten toimien kautta.
Tietoisuus ja aktiivisuus.
9. Tietoisuus - kyky toistaa todellisuus ihanteellisissa kuvissa. Luonnontieteellisen lähestymistavan kannattajat pitävät tietoisuutta, aivojen toimintojen ilmentymää, toissijaisena ihmisen ruumiiseen järjestykseen verrattuna. Uskonnollis-idealististen näkemysten kannattajat pitävät tietoisuutta ensisijaisena ja fyysistä henkilöä sen johdannaisena. Tietoisuus muodostuu toiminnasta, jotta samalla voidaan vaikuttaa tähän toimintaan, määrittää ja säädellä sitä. Toiminnan ja tietoisuuden yhtenäisyyden perustelemiseksi kotimainen tiede on kehittänyt toimintaopin, joka on johtava ihmisen elämän jokaiselle ikäkaudelle.
Tietoinen toiminta on ihmisen toimintaa, jonka tavoitteena on saavuttaa asetettuja tavoitteita, jotka liittyvät hänen tarpeidensa tyydyttämiseen.
Mies koulutus- ja työtoiminnassa.
10. Oppimismotivaation ongelma ilmenee, kun henkilö tajusi nuoremman sukupolven kohdennettua koulutusta ja aloitti tällaisen koulutuksen erityisesti organisoituna toimintana. Tämä ongelma on yksi tärkeimmistä nykyajan psykologiassa ja opetuspedagogiikassa. Opetustoiminnan motivaation määrittämiseksi näyttää mahdolliselta valottaa yksilön ja tilanteen vuorovaikutusta käyttäytymisen ja toiminnan ymmärtämisen perustana. H. Heckhausenin henkilökohtaisten taipumusteorian päämääräykset: 1. Ihmisen käyttäytymisen määrää joukko stabiileja piileviä muuttuvia piirteitä, taipumuksia, jotka psykologiassa määritellään persoonallisuus- ja luonteenpiirteiksi, kyvyiksi, asenteiksi, arvoorientaatioiksi, tarpeiksi, motiiveiksi. . 2. Koehenkilön sarjanumero tietyn persoonallisuuden piirteen vakavuuden suhteen pysyy samana eri tilanteissa. Tämä paljastaa henkilön käyttäytymisen tilanteen ylittävän vakauden, joka määräytyy näiden taipumusten perusteella. 3. Erot ihmisten käyttäytymisessä määräytyvät eroista henkilökohtaisten piirteiden ilmaisussa. Ihminen on toimintansa aikana jatkuvasti mukana erittäin monipuolisissa suhteissa ja sosiaalisen elämän aloilla. Hän voi jopa yhden elinpäivän aikana kuulua erilaisiin sosiaalisiin ryhmiin ja täyttää sen mukaisesti yhä useampia uusia, yhden tai toisen yhteiskuntaryhmän määräämiä sosiaalisia rooleja. Yhteiskunnallisten yhteyksien, liikkuvimpien, vaihtelevimpien tuotantoryhmien muodostuminen pienten yhteiskuntaryhmien tasolla ja suhteellisen vakaa makrorakenne luokka-, kansallis- ja muiden suhteiden tasolla on seurausta yhteiskunnan historiallisesta kehityksestä.
Ammatillisen toiminnan tyypit. Ammatinvalinta ja ammatillinen itsemääräämisoikeus
11. Yhteiskunnan jokaiselle kehitysvaiheelle, sen sosioekonomiselle rakenteelle sekä tieteellisen ja teknologisen kehityksen saavutuksille on ominaista uuden syntyminen ja vanhan työelämän kuihtuminen. Tämä prosessi määräytyy suurelta osin ja heijastuu toiminnan erityiskomponenttien ja työn kohteen ominaisuuksien, itsetietoisuuden, nuorten itsemääräämisoikeuden jne. sekä henkilöresurssien, lukumäärän, laadullisen koostumuksen jne., sisällön muutoksissa. työtehtävistä, työkuormien tyypistä, työkaluista, työprosessin olosuhteiden ominaisuuksista ja organisoinnista.
Luonteen muodostuminen, luonteenpiirteiden huomioon ottaminen viestinnässä ja ammatillisessa toiminnassa.
12. Luonne kehittyi ja vahvistui elämän vaikutteiden ja kasvatuksen vaikutuksesta, tietynlainen ihmisen käyttäytymistyyli. Luonne ilmaisee tietyn joukon ihmisen tarpeita ja etuja, pyrkimyksiä ja tavoitteita, tunteita ja tahtoa, mikä ilmenee hänen todellisuutensa ja käyttäytymisensä valikoivuudessa suhteissa ja tavoissa. Luonnepiirteet: 1 moraalinen koulutus - luonnehtii henkilöä hänen suhteinsa, käyttäytymismuotonsa suhteen. 2 täydellisyys - kiinnostuksen kohteiden monipuolisuus, halu ja intohimo erilaisiin ihmistoimintoihin. 3 eheys - ihmisen psykologisen rakenteen sisäinen yhtenäisyys. 4 varmuus - vallitsevia olosuhteita vastaavan käyttäytymisen lujuus ja joustamattomuus. 5 vahvuus - energia, jolla henkilö tavoittelee itselleen asettamaansa päämäärää. 6 tasapaino - suotuisa aktiivisuudelle ja kommunikaatiolle, hillityksen ja aktiivisuuden suhde. Luonteen kehittämisessä henkilön toiminnan suunnalla ja sillä on suuri rooli. Suunta on ainutlaatuinen, henkilön kokema, valikoiva toimintaasenne.
Ihmisen tarpeet, kyvyt, kiinnostuksen kohteet.
13. Tarve on ihmisen kokema ja havaittu tarve sille, mikä on välttämätöntä hänen kehonsa ylläpitämiseksi ja persoonallisuuden kehittämiseksi. Tarpeet ovat: 1Luonnollinen, synnynnäinen, biologinen, fysiologinen, orgaaninen, luonnollinen. Näitä ovat ihmisen ruuan, ilman, veden, asunnon, vaatteiden, unen, levon jne. tarpeet. 2Sosiaalinen. Ihminen tarvitsee kaikkea, mikä on sosiaalisen elämän tuotetta työssä, tietoisuudessa, luovuudessa, sosiaalisessa. aktiivisuus, kommunikointi muiden ihmisten kanssa, tunnustus, saavutukset. 3 Ihanteellinen henkinen tai kulttuurinen. Tämä on kaikki mitä tarvitaan ihmisten henkiseen kehitykseen, itseilmaisun tarpeeseen, kulttuuriarvojen luomiseen ja kehittämiseen, ihmisen tarpeeseen ymmärtää ympäröivää maailmaa ja paikkaansa siinä, hänen olemassaolonsa tarkoitusta. . Kyvyt ovat henkilön yksilöllisiä ominaisuuksia, jotka ovat subjektiivisia ehtoja tietyntyyppisen toiminnan onnistuneelle toteuttamiselle. Kyvyt eivät rajoitu yksilön tietoihin, taitoihin ja kykyihin. Ne paljastuvat tiettyjen toimintojen menetelmien ja tekniikoiden hallitsemisen nopeudessa, syvyydessä ja vahvuudessa ja ovat sisäisiä henkisiä säätelijöitä, jotka määräävät niiden hankkimisen mahdollisuuden. Ihmisen edut ovat emotionaalisia ilmentymiä ihmisen kognitiivisista tarpeista. Kiinnostuksen tyydyttäminen voi johtaa vahvistumiseen ja kehittymiseen. Epäonnistuminen voi johtaa masennukseen. Kiinnostukset voivat olla suoria, liittyvät suoraan mihin tahansa tarpeeseen ja epäsuoria, joissa tarve jäljitetään epäsuorasti. Kiinnostuksen kohteet voivat myös olla laajat ja kapeat.
Kapea kiinnostus voi kohdistua hyvin tiettyyn kohteeseen. Joskus intressit ovat pieniä. Tämä tarkoittaa, että ihmiset ovat pääasiassa kiinnostuneita luonnollisten tarpeiden tyydyttämisestä: ruoasta, juomasta, unesta ja muista aistillisista nautinnoista.
Ihmisen sosialisaatio. Itsetietoisuus, itsensä toteuttaminen ja sosiaalinen käyttäytyminen.
14. Sosialisaatio on yksilön läpi elämän tapahtuva prosessi, jonka kautta ihmiset keräävät sosiaalista kokemusta elämästä tietyssä yhteiskunnassa. Sosiaalipsykologiassa sosialisaatio ymmärretään sosiaalisen oppimisen prosessina, joka vaatii ryhmän hyväksynnän. Sosialisaatiossa on kaksi päävaihetta. Ensimmäinen vaihe on tyypillinen varhaislapsuudelle. Tässä vaiheessa vallitsevat ulkoiset olosuhteet sosiaalisen käyttäytymisen säätelylle. Toiselle vaiheelle on ominaista ulkoisten sanktioiden korvaaminen sisäisellä valvonnalla. Yksilön sosialisoitumisen laajeneminen ja syveneminen tapahtuu kolmella pääalueella: 1 Toimialalla se toteutetaan sen tyyppien laajenemisena. 2 viestinnän alalla ihmisten välisen viestinnän ympyrä rikastuu. 3 itsetietoisuuden alueella toteutetaan kuvan muodostumista omasta Itsestä aktiivisena toiminnan kohteena. Itsetietoisuus on ymmärrystä itsestään yksilönä, joka kykenee tekemään itsenäisiä päätöksiä. Yksi tärkeimmistä merkeistä on ihmisen halukkuus ottaa vastuuta tehdyistä päätöksistä ja teoista. Persoonallisuus voi ilmetä itsensä toteuttamisprosessissa. Tämä on prosessi, jossa kykynsä tunnistaa ja oivaltaa.
Ihmiselämän tarkoitus ja tarkoitus.
15. Erinomaisena ihmisen ominaisuutena voidaan tunnistaa hänen halunsa filosofiseen ymmärrykseen maailmasta ja itsestään - elämän tarkoituksen etsimisestä. Elämän tarkoituksen löytäminen on puhtaasti inhimillistä toimintaa. Filosofian historiassa voidaan erottaa kaksi lähestymistapaa ihmiselämän tarkoituksen ongelmaan. Yhdessä tapauksessa elämän tarkoitus liittyy ihmisen olemassaolon moraalisiin periaatteisiin maan päällä. Toisessa - arvoilla, jotka eivät liity maalliseen elämään, joka on ohikiitävä ja rajallinen. Kaikilla filosofeilla on erilaisia mielipiteitä elämän tarkoituksesta. Aristoteles sanoi, että jokainen pyrkii onnellisuuteen. Renessanssin filosofia etsi elämän tarkoitusta ihmisen olemassaolosta itsestään. I. Kant ja G. Hegel yhdistivät ihmiselämän tarkoituksen moraalisiin pyrkimyksiin, itsensä kehittämiseen ja ihmishengen itsetuntemukseen. N. Trubnikov sanoi, että elämän tarkoitus paljastuu tämän elämän prosessissa, vaikka se ei tietenkään ole hyödytöntä. Ihminen biologisena yksilönä on kuolevainen. Ihmisen olemus ilmenee luovuudessa, jossa hän vakuuttaa itsensä ja jonka kautta hän varmistaa sosiaalisen ja pidemmän olemassaolonsa.
Maailman kognition ongelma, kognitiivisen toiminnan menetelmät
16. Kognition ongelma syntyy kognition todellisista vaikeuksista. Tämän ongelman lähestymistavassa tiedemiehet jakautuvat optimisteihin, pessimisteihin ja skeptikkoihin. Pessimistit kieltävät maailman tunnettavuuden. Optimistit väittävät, että maailma on pohjimmiltaan tunnettavissa. Skeptikot, jotka ymmärtävät, että tieto maailmasta voi ilmaista epäilyksen saadun tiedon luotettavuudesta. Agnostismi on filosofinen oppi, joka kieltää tiedon mahdollisuuden. Epistemologisen optimismin kannattajat hylkäämättä tiedon monimutkaisuutta ja asioiden olemuksen tunnistamisen vaikeutta todistavat agnostiikan epäjohdonmukaisuuden. Jotkut panevat merkille selkeyden ja erottuvuuden, toiset keskittyvät saatujen tulosten yleiseen merkitykseen. Toiset taas viittaavat ihmisen olemassaolon mahdottomuuteen ilman tietoa. On aistillista ja rationaalista tietoa. Aistitiedon muodot: 1 aistiminen - ts. yksittäisten ominaisuuksien, esineiden ja prosessien yksilöllisten ominaisuuksien heijastus; 2 havainto - antaa kokonaisvaltaisen heijastuksen kohteista niiden ominaisuuksien monimuotoisuudessa; 3. esitys - aistillinen kuva ilman suoraa vaikutusta. Esitykset voivat olla todellisia tai eivät. Rationaalisen kognition prosessissa he käyttävät: 1 käsite - ajatus, johon asioiden yleiset ja olennaiset piirteet tallennetaan; 2 tuomio - ajatus, joka vahvistaa tai kieltää jotain tiedon kohteista; 3 päätelmä - looginen johtopäätös, joka yhdistää kaksi tai useampia tuomioita.
Liittyviä tietoja.
Yhteiskuntatieteet, joita usein kutsutaan yhteiskuntatieteiksi, tutkivat sosiohistoriallisen prosessin lakeja, tosiasioita ja riippuvuuksia sekä ihmisen tavoitteita, motiiveja ja arvoja. Ne eroavat taiteesta siinä, että ne käyttävät tieteellistä menetelmää ja standardeja yhteiskunnan tutkimiseen, mukaan lukien ongelmien laadullinen ja määrällinen analyysi. Näiden tutkimusten tuloksena on yhteiskunnallisten prosessien analysointi ja niissä olevien kuvioiden ja toistuvien tapahtumien löytäminen.
Yhteiskuntatieteet
Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat tieteet, jotka tarjoavat yleisintä tietoa yhteiskunnasta, ensisijaisesti sosiologia. Sosiologia tutkii yhteiskuntaa ja sen kehityksen lakeja, sosiaalisten yhteisöjen toimintaa ja niiden välisiä suhteita. Tämä monen paradigman tiede näkee sosiaaliset mekanismit omavaraisina keinoina säädellä sosiaalisia suhteita. Useimmat paradigmat on jaettu kahteen alueeseen - mikrososiologiaan ja makrososiologiaan.
Tieteet tietyistä sosiaalisen elämän alueista
Tähän yhteiskuntatieteiden ryhmään kuuluvat taloustieteet, valtiotieteet, etiikka ja estetiikka. Kulturologia tutkii kulttuurien vuorovaikutusta yksilö- ja massatietoisuudessa. Taloustutkimuksen kohde on taloudellinen todellisuus. Laajuudestaan johtuen tämä tiede edustaa kokonaista tieteenalaa, joka eroaa toisistaan tutkimusaiheessa. Taloustieteen aloja ovat: makro- ja ekonometria, taloustieteen matemaattiset menetelmät, tilastot, teollisuus- ja tekniikan taloustiede, talousoppien historia ja monet muut.
Etiikka on moraalin ja etiikan tutkimus. Metaetiikka tutkii eettisten kategorioiden ja käsitteiden alkuperää ja merkitystä loogisen analyysin avulla. Normatiivinen etiikka on omistettu ihmisen käyttäytymistä säätelevien ja hänen toimintaansa ohjaavien periaatteiden etsimiselle.
Tieteet sosiaalisen elämän kaikilta aloilta
Nämä tieteet läpäisevät kaikki julkisen elämän osa-alueet, nämä ovat oikeustiede (oikeustiede) ja historia. Eri lähteisiin luottaen, ihmiskunnan menneisyyteen. Oikeustieteen tutkimuksen aiheena on oikeus yhteiskunnallis-poliittisena ilmiönä sekä joukko yleisesti sitovia tiettyjä valtion vahvistamia käyttäytymissääntöjä. Oikeustiede näkee valtion poliittisena valtajärjestönä, joka varmistaa koko yhteiskunnan asioiden hallinnan lain ja erityisesti luodun valtiokoneiston avulla.
Yhteiskuntatieteet – ihmisten henkisen toiminnan muoto, ohjeet yhteiskuntaa koskevan tiedon tuottamiseen.
Koska yhteiskunta on monimutkainen ja moniulotteinen käsite, jokainen yhteiskuntatieteistä tutkii sosiaalisen elämän määrittävän alueen. Yleisin tieto koko yhteiskunnasta on tarkoitettu sellaisilta tieteiltä kuin filosofia ja sosiologia.
Esimerkkitehtävä
A1. Valitse oikea vastaus. Mikä tiede on tarpeeton niiden tieteiden luettelossa, joiden välittömänä aiheena on ihmisongelma?
1) filosofinen antropologia
2) taloustiede
3) sosiologia
4) sosiaalinen
5) psykologia
Vastaus: 2.
Aihe 7. Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto
Kysymys yhteiskunnallisen tiedon ainutlaatuisuudesta on keskustelunaihe filosofisen ajattelun historiassa.
Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto tunkeutuvat toisiinsa. Ilman ihmistä ei ole yhteiskuntaa. Mutta ihminen ei voi olla olemassa ilman yhteiskuntaa.
Humanitaarisen tiedon piirteet: ymmärtäminen; vedota tekstejä kirjeet ja julkiset puheet, päiväkirjat ja poliittiset lausunnot, kaunokirjalliset teokset ja kriittiset arvostelut jne.; mahdottomuus pelkistää tietoa yksiselitteisiin, yleisesti hyväksyttyihin määritelmiin.
Humanitaarisen tiedon tarkoituksena on vaikuttaa ihmiseen, henkistää, muuttaa hänen moraalisia, ideologisia, ideologisia suuntaviivoja ja edistää hänen inhimillisten ominaisuuksiensa kehittymistä.
Sosiaalinen ja humanitaarinen tieto on sosiaalisen kognition tulosta.
Sosiaalinen kognitio – prosessi, jossa hankitaan ja kehitetään tietoa ihmisestä ja yhteiskunnasta.
Tiedolla yhteiskunnasta ja siinä tapahtuvista prosesseista sekä kaikelle kognitiiviselle toiminnalle yhteisistä piirteistä on myös merkittäviä eroja luonnon tiedosta.
Sosiaalisen kognition piirteet
1. Tiedon subjekti ja kohde ovat samat. Sosiaalinen elämä on ihmisen tietoisuuden ja tahdon läpäisemä; se on oleellisesti subjekti-objektiivista ja edustaa kaiken kaikkiaan subjektiivista todellisuutta. Osoittautuu, että subjekti tässä tuntee subjektin (kognitio osoittautuu itsetuntemukseksi).
2. Tuloksena oleva sosiaalinen tieto liitetään aina yksittäisten tiedonsaajien etuihin. Sosiaalinen kognitio vaikuttaa suoraan ihmisten etuihin.
3. Sosiaalinen tieto on aina täynnä arviointia, se on arvotietoa. Luonnontieteet ovat läpikotaisin instrumentaalisia, kun taas yhteiskuntatiede palvelee totuutta arvona, totuutena; luonnontieteet ovat "mielen totuuksia", yhteiskuntatieteet ovat "sydämen totuuksia".
4. Tiedon kohteen - yhteiskunnan - monimutkaisuus, jolla on useita erilaisia rakenteita ja jota kehitetään jatkuvasti. Siksi sosiaalisten lakien vahvistaminen on vaikeaa, ja avoimet sosiaaliset lait ovat luonteeltaan todennäköisiä. Toisin kuin luonnontiede, yhteiskuntatiede tekee ennustamisesta mahdotonta (tai hyvin rajallista).
5. Koska sosiaalinen elämä muuttuu hyvin nopeasti, sosiaalisen kognition prosessissa voidaan puhua vahvistaa vain suhteellisia totuuksia.
6. Mahdollisuus käyttää tällaista tieteellisen tiedon menetelmää kokeena on rajoitettu. Yleisin yhteiskuntatutkimuksen menetelmä on tieteellinen abstraktio, ajattelun rooli sosiaalisessa kognitiossa on erittäin tärkeä.
Oikea lähestymistapa niihin antaa meille mahdollisuuden kuvata ja ymmärtää sosiaalisia ilmiöitä. Tämä tarkoittaa, että sosiaalisen kognition tulee perustua seuraaviin periaatteisiin.
– ottaa huomioon sosiaalinen todellisuus kehityksessä;
– tutkia yhteiskunnallisia ilmiöitä niiden monipuolisissa yhteyksissä ja keskinäisriippuvuudessa;
– tunnistaa yleiset (historialliset mallit) ja erityiset yhteiskunnallisissa ilmiöissä.
Kaikki ihmisen tieto yhteiskunnasta alkaa taloudellisen, sosiaalisen, poliittisen ja henkisen elämän todellisten tosiasioiden havainnolla - yhteiskuntaa ja ihmisten toimintaa koskevien tietojen perustana.
Tiede erottaa seuraavan tyyppiset sosiaaliset tosiasiat.
Jotta tosiasia muuttuisi tieteelliseksi, sen täytyy olla tulkita(latinaksi interpretatio – tulkinta, selitys). Ensinnäkin tosiasia saatetaan jonkin tieteellisen käsitteen alle. Seuraavaksi tutkitaan kaikki tapahtuman muodostavat olennaiset tosiasiat sekä tilanne (ympäristö), jossa se tapahtui, ja jäljitetään tutkittavan tosiasian monipuoliset yhteydet muihin tosiseikoihin.
Siten yhteiskunnallisen tosiasian tulkinta on monimutkainen monivaiheinen menettely sen tulkitsemiseksi, yleistämiseksi ja selittämiseksi. Vain tulkittu tosiasia on todella tieteellinen tosiasia. Vain ominaisuuksiensa kuvauksessa esitetty tosiasia on vain raaka-aine tieteellisille johtopäätöksille.
Asian tieteelliseen selittämiseen liittyy sen arvosana, joka riippuu seuraavista tekijöistä:
– tutkittavan kohteen ominaisuudet (tapahtuma, tosiasia);
– tutkittavan kohteen korrelaatio muiden, yhden järjestyksen tai ideaalin kanssa;
– tutkijan asettamat kognitiiviset tehtävät;
– tutkijan (tai vain henkilön) henkilökohtainen asema;
– sen sosiaalisen ryhmän edut, johon tutkija kuuluu.
Esimerkkitehtävät
Lue teksti ja suorita tehtävät C1‑C4.
”Sosiaalisten ilmiöiden kognition spesifisyyttä, yhteiskuntatieteiden spesifisyyttä määrää monet tekijät. Ja ehkäpä tärkein niistä on yhteiskunta itse (ihminen) tiedon kohteena. Tarkkaan ottaen tämä ei ole esine (sanan luonnollisessa tieteellisessä merkityksessä). Tosiasia on, että sosiaalinen elämä on läpikotaisin ihmisen tietoisuuden ja tahdon läpäisemä, se on olennaisesti subjekti-objektiivista ja edustaa kaiken kaikkiaan subjektiivista todellisuutta. Osoittautuu, että subjekti tässä tuntee subjektin (kognitio osoittautuu itsetuntemukseksi). Tätä ei kuitenkaan voida tehdä luonnontieteellisillä menetelmillä. Luonnontiede käsittää ja voi hallita maailmaa vain objektiivisella (esine-asia) tavalla. Se käsittelee todella tilanteita, joissa kohde ja subjekti ovat ikään kuin barrikadejen vastakkaisilla puolilla ja siksi niin erotettavissa. Luonnontieteet tekevät subjektista esineen. Mutta mitä tarkoittaa subjektin (lopellisesti ihmisen) muuttaminen esineeksi? Tämä tarkoittaa, että tappaa hänessä tärkein asia - hänen sielunsa, tehdä hänestä jonkinlainen eloton suunnitelma, eloton rakenne.<…>Subjekti ei voi tulla objektiksi lakkaamatta olemasta oma itsensä. Subjekti voidaan tuntea vain subjektiivisesti - ymmärryksen (eikä abstraktin yleisen selityksen), tunteen, selviytymisen, empatian kautta, ikään kuin sisältä (eikä irrallaan, ulkopuolelta, kuten esineen tapauksessa) .<…>
Yhteiskuntatieteissä erityistä ei ole vain objekti (subjekti-objekti), vaan myös subjekti. Kaikkialla, missä tahansa tieteessä, intohimot ovat täydessä vauhdissa; ilman intohimoja, tunteita ja tunteita ei ole eikä voi olla inhimillistä totuuden etsintää. Mutta yhteiskuntatieteissä niiden intensiteetti on ehkä korkein” (Grechko P.K. Yhteiskuntatieteet: yliopistoihin tuleville. Osa I. Yhteiskunta. Historia. Civilization. M., 1997. s. 80–81.).
C1. Ilmoita tekstin perusteella tärkein tekijä, joka määrittää sosiaalisten ilmiöiden kognition erityispiirteet. Mitkä ovat tekijän mukaan tämän tekijän piirteet?
Vastaus: Päätekijä, joka määrää yhteiskunnallisten ilmiöiden kognition erityispiirteet, on sen kohde – yhteiskunta itse. Tiedon kohteen piirteet liittyvät yhteiskunnan ainutlaatuisuuteen, joka on läpäissyt ihmisen tietoisuuden ja tahdon, mikä tekee siitä subjektiivisen todellisuuden: subjekti tuntee subjektin, eli tieto muuttuu itsetuntemukseksi.
Vastaus: Kirjoittajan mukaan yhteiskuntatieteen ja luonnontieteen ero piilee tiedon kohteiden ja sen menetelmien erossa. Siten yhteiskuntatieteissä tiedon kohde ja aihe ovat samat, mutta luonnontieteessä ne ovat joko eronneita tai merkittävästi erilaisia; luonnontiede on tiedon monologinen muoto: äly pohtii asiaa ja puhuu siitä; yhteiskuntatiede on dialoginen tiedon muoto: subjektia sellaisenaan ei voida havaita ja tutkia asiana, koska subjektina hän ei voi subjektina pysyessään tulla äänettömäksi; yhteiskuntatieteissä tieto toteutetaan ikään kuin sisältä, luonnontieteessä - ulkopuolelta, irti, abstraktien yleisten selitysten avulla.
C3. Miksi kirjoittaja uskoo, että yhteiskuntatieteissä intohimon, tunteiden ja tunteiden intensiteetti on korkein? Selittele ja anna yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksen ja sosiaalisen elämän tosiasioiden perusteella kolme esimerkkiä sosiaalisten ilmiöiden kognition "emotionaalisuudesta".
Vastaus: Kirjoittaja uskoo, että yhteiskuntatieteissä intohimojen, tunteiden ja tunteiden intensiteetti on korkein, koska täällä on aina subjektin henkilökohtainen asenne kohteeseen, elintärkeä kiinnostus opittavaan. Esimerkkeinä yhteiskunnallisten ilmiöiden kognition "emotionaalisuudesta" voidaan mainita: tasavallan kannattajat, jotka tutkivat valtion muotoja, hakevat vahvistusta tasavaltalaisen järjestelmän eduille monarkkiseen verrattuna; monarkistit kiinnittävät erityistä huomiota tasavaltalaisen hallitusmuodon puutteiden ja monarkkisen hallintomuodon ansioiden osoittamiseen; Maailmanhistoriallista prosessia on maassamme pohdittu pitkään luokkalähestymistavan näkökulmasta jne.
C4. Sosiaalisen kognition spesifisyydelle, kuten kirjoittaja huomauttaa, on ominaista joukko piirteitä, joista kaksi paljastuu tekstissä. Ilmoita yhteiskuntatieteiden kurssin tietämyksesi perusteella mitkä tahansa kolme sosiaalisen kognition ominaisuutta, jotka eivät näy katkelmassa.
Vastaus: Esimerkkeinä sosiaalisen kognition piirteistä voidaan mainita: kognition kohde, joka on yhteiskunta, on rakenteeltaan monimutkainen ja jatkuvassa kehityksessä, mikä vaikeuttaa sosiaalisten lakien vahvistamista, ja avoimet yhteiskunnalliset lait ovat todennäköisyyspohjaisia. luonnossa; sosiaalisessa kognitiossa mahdollisuus käyttää tällaista tieteellisen tutkimuksen menetelmää kokeiluna on rajoitettu; sosiaalisessa kognitiossa ajattelun, sen periaatteiden ja menetelmien (esim. tieteellinen abstraktio) rooli on erittäin tärkeä; Koska sosiaalinen elämä muuttuu melko nopeasti, voidaan sosiaalisen kognition prosessissa puhua vain suhteellisten totuuksien vahvistamisesta jne.