Vanhauskoiset: Kirkon jakautumisesta tunnustamiseen. AT

Katedraali 1666-1667

Vuonna 1666 tsaari Aleksei Mihailovitš kutsui koolle neuvoston tuomitsemaan uudistuksen vastustajat. Aluksi sinne tuli vain venäläisiä pyhimyksiä, mutta sitten heidän seuraansa tuli Moskovaan kaksi itäistä patriarkkaa Paisios Aleksandriasta ja Macarius Antiokiasta. Päätöksillään katedraali tuki lähes täysin kuninkaan toimia. Patriarkka Nikon tuomittiin ja karkotettiin syrjäiseen luostariin. Kaikki kirjakorjaukset kuitenkin hyväksyttiin. Neuvosto vahvisti aiemmat säädökset: sanoa alleluia kolme kertaa, tehdä ristin merkki oikean käden kolmella ensimmäisellä sormella, suorittaa ristiretkiä aurinkoa vastaan.

Kirkkoneuvosto julisti kaikki ne, jotka eivät tunnustaneet näitä sääntöjä, skisman opettajiksi ja harhaoppilaiksi. Kaikki vanhan uskon kannattajat tuomittiin siviililakien nojalla. Ja silloin voimassaolevan lain mukaan uskonvastaisesta rikoksesta oletettiin kuolemantuomiota: "Joka pilkkaa Herraa Jumalaa tai Kristusta Vapahtajaa, tai Jumalanäitiä tai Pyhää Ristiä tai Jumalan pyhät pyhät, polttakaa se", sanoi tsaari Aleksei Mihailovitšin säännöstö. Kuoleman alaisia ​​olivat ”ne, jotka eivät antaneet liturgian suorittamista tai aiheuttavat kapinan temppelissä”.

Vanhauskoisten vaino

vanhauskoisten kulttuuri kristinusko

Aluksi kaikki katedraalin tuomittamat karkotettiin vaikeimpaan maanpakoon. Mutta jotkut - Ivan Neronov, Theoklistos - katuivat ja saivat anteeksi. Antematisoitunut arkkipappi Avvakum lähetettiin Pustozerskyn vankilaan Petšorajoen alajuoksulle. Sinne karkotettiin myös diakoni Fjodor, joka aluksi katui, mutta palasi sitten vanhauskoisten luo, minkä vuoksi häneltä leikattiin kieli ja hän joutui myös vankilaan. Pustozerskyn vankilasta tuli vanhauskoisen ajattelun keskus. Vaikeimmista elinoloista huolimatta täältä käytiin kireä polemiikka virallisen kirkon kanssa, kehitettiin dogmia eristäytyneestä yhteiskunnasta. Avvakumin kirjeet toimivat tukena vanhan uskon kärsiville - bojaarille Feodosia Morozovalle ja prinsessa Evdokia Urusovalle.

Muinaisen hurskauden puolustajien pää, vakuuttunut olevansa oikeassa, Avvakum perusteli näkemyksensä tällä tavalla: "Kirkko on ortodoksinen, ja Nikonin harhaoppisen kirkon dogmit vääristävät äskettäin julkaistut kirjat, jotka ovat ristiriidassa ensimmäiset kirjat kaikessa ja koko jumalanpalveluksessa eivät ole samaa mieltä. Ja meidän tsaarimme ja suurruhtinas Aleksei Mihailovitš on ortodoksinen, mutta vain yksinkertaisella sielullaan otti vastaan ​​haitallisia kirjoja Nikonilta, luullen niitä ortodokseina. Ja jopa Pustozeron luolastosta, jossa hän vietti 15 vuotta, Avvakum kirjoitti kuninkaalle: "Mitä enemmän kiusat meitä, sitä enemmän rakastamme sinua."

Mutta Solovetskin luostarissa he miettivät jo kysymystä: kannattaako rukoilla sellaisen kuninkaan puolesta? Väsymys alkoi nousta ihmisten keskuudessa, hallituksen vastaiset huhut alkoivat ... Kumpikaan tsaari eikä kirkko voinut jättää heitä valvomatta. Viranomaiset vastasivat tyytymättömillä säädöksillä vanhojen uskovien etsinnästä ja katumattomien polttamisesta hirsimökeissä, jos he eivät luopuneet näkemyksistään toistettuaan kysymyksen kolme kertaa teloituspaikalla. Vanhauskoisten avoin kapina alkoi Solovkissa. Protestiliike johti S.M:n sanoin. Solovjov, "sankari-protopop" Avvakum. Se tosiasia, että uudistajien ja heidän vastustajiensa välinen konflikti sai alusta alkaen niin terävän ja terävän luonteen, edellä mainittujen yleisten syiden lisäksi, selittyy kahden kilpailevan osapuolen johtajien henkilökohtaisella luonteella: Nikon ja Avvakum olivat Molemmat ihmiset, joilla on vahva luonne, lannistumaton energia, horjumaton luottamus omavanhurskauteen, haluttomuus ja kyvyttömyys tehdä myönnytyksiä ja kompromisseja. Erittäin tärkeä lähde skisman syntyhistorialle ja Venäjän kirkkohistorialle yleensä on arkkipappi Avvakumin omaelämäkerta: "Arkkipappi Avvakumin elämä, hänen itsensä kirjoittama". Tämä ei ole vain tärkeä kirkkohistorian muistomerkki, vaan myös upea kirjallinen teos, joka on kirjoitettu elävällä ja ilmaisuvoimaisella kansankielellä.

Hallituksen joukot piirittivät luostarin, ja vain loikkaaja avasi tien valloittamattomaan linnoitukseen. Kapina tukahdutettiin.

Mitä armottomampia ja ankarampia teloitukset alkoivat, sitä itsepäisempää ne aiheuttivat. He alkoivat pitää kuolemaa vanhan uskon vuoksi marttyyrikuolemana. He jopa etsivät sitä. Nostaen kätensä korkealle ristinmerkillä kahdella sormella tuomitut sanoivat vilpittömästi kostoa ympäröiville ihmisille: "Tämän hurskauden tähden minä kärsin, muinaisen ortodoksisen kirkon tähden olen kuolemassa ja teitä, hurskaat, pyydän teitä. seisomaan vahvana muinaisessa hurskaudessa." Ja he itse pysyivät vahvoina. hula" poltettiin puurungossa vankitovereidensa ja arkkipappi Avvakumin kanssa.

Vuoden 1685 valtion asetuksen julmimmat 12 pykälää, joissa määrättiin vanhauskoisten polttamisesta hirsimökeissä, vanhaan uskoon uudelleenkastettujen teloittamisesta, muinaisten rituaalien salaisten kannattajien ja heidän piilottajiensa ruoskimisesta ja maanpakoon ajamisesta. valtion asenne vanhauskoisia kohtaan. He eivät voineet totella, oli vain yksi tapa - lähteä.

Muinaisen hurskauden innokkaiden pääturvapaikaksi tuli Venäjän pohjoiset alueet, jotka sitten olivat täysin autio. Täällä, Olonetsin metsien erämaissa, Arkangelin jäisissä aavikoissa, ilmestyivät ensimmäiset skismaattiset sketit, jotka järjestivät Moskovasta tulleet siirtolaiset ja Solovetsky-pakolaiset, jotka pakenivat sen jälkeen, kun tsaarin joukot valtasivat luostarin. Vuonna 1694 Vyg-joelle asettui pommerilainen yhteisö, jossa Denisovin veljekset Andrei ja Semjon, jotka tunnettiin kaikkialla vanhauskoisten maailmassa, näyttelivät merkittävää roolia. Myöhemmin näille Leksnajoen paikoille ilmestyi nunnaluostari. Näin syntyi kuuluisa muinaisen hurskauden keskus, Vygoleksinskoe-asuntola.

Novgorod-Severskin maasta tuli toinen vanhauskoisten suojapaikka. Takaisin XVII vuosisadan 70-luvulla. pakenivat näihin paikkoihin Moskovasta pelastaen heidän vanhan uskonsa, pappi Kuzman ja hänen 20 seuraajansa. Täällä, lähellä Starodubia, he perustivat pienen luostarin. Mutta alle kahdessa vuosikymmenessä tästä sketeestä kasvoi 17 siirtokuntaa. Kun valtion vainoajien aallot saavuttivat Starodub-pakolaiset, monet heistä menivät Puolan rajan ulkopuolelle ja asettuivat Sozha-joen haaran muodostamalle Vetkan saarelle. Asutus alkoi nousta ja kasvaa nopeasti: sen ympärille ilmestyi myös yli 14 asukasta.

1600-luvun lopun kuuluisa vanhauskoisten paikka oli Kerzhenets, joka on nimetty samannimisen joen mukaan. Monet sketet rakennettiin Chernoramenin metsiin. Dogmaattisista kysymyksistä käytiin kiistaa, johon koko vanhauskoinen maailma kiintyi. Donin ja Uralin kasakat osoittautuivat myös muinaisen hurskauden johdonmukaisiksi kannattajiksi.

XVII vuosisadan loppuun mennessä. pääsuunnat vanhauskoisissa hahmoteltiin. Myöhemmin jokaisella heistä on omat perinteensä ja rikas historiansa.

Ensinnäkin vanhauskoisista.
Mitä ne ovat? Prinssi Vladimir kastoi Kiovan Venäjän vuonna 998.
Olen jo kirjoittanut tästä ().
Tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov ja hänen lähin hengellinen kumppaninsa patriarkka Nikon (Minin) päättivät toteuttaa maailmanlaajuisen kirkkouudistuksen.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Kirjoittajan huomautus. No, piti jotenkin erottaa katolilaiset ortodokseista, eikä vain Filioquen suhteen. Katso lisätietoja Humbertin anatemasta - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Osoitteessa http//ruvera.ru/starovery:
"Alkaen näennäisesti merkityksettömistä muutoksista - sormien taittamisen muutoksesta ristinmerkin aikana kaksisormista kolmisormiksi ja kumartumisen poistamisesta - uudistus vaikutti pian kaikkiin jumalanpalveluksiin ja peruskirjaan...
Niinpä ihmisiä, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin kirkkouudistuksia ja pitäytyivät muinaisen Venäjän kirkollisissa instituutioissa, eli vanhassa uskossa, alettiin kutsua vanhoiksi uskoviksi.
Vanhojen kirkkokirjojen painaminen kiellettiin, vanhat kirkkokirjat lakkautettiin.
Konstantinopolin patriarkaatin myöntämät arvonimet.
Pietari I:n alaisuudessa ortodoksisia kristittyjä, jotka säilyttivät vanhat tavat, kutsuttiin "skismaatikoiksi". Vaikka he vastustivat kristinuskon jakautumista katolilaisiin
ja ortodoksiset, pitäen kirkkoa yhtenä.

Nyt Pietari I:stä.
Hänestä on tehty monia elokuvia ja vielä enemmän kirjoja ja artikkeleita. Nyt on INTERNETIN vuoro. Analysoidaan, mitä he kirjoittavat hänestä.

1. Hän oli vapaamuurari.
Ei mitään asiakirjoja, jotka vahvistavat tämän. Vapaamuurarit eivät laatineet asiakirjoja.
On vain suullisia versioita.
Jokaisen Pietari I:n (Englanti; 1697-1698) omisti Christopher Wren, Lontoon arkkitehti.
Toisen version mukaan Pietarin vihkimys tapahtui vasta vuonna 1717 hänen toisen ulkomaanmatkansa aikana. Saapumisensa jälkeen hän käski avata laatikon Kronstadtissa.

Ihmettelen, kuinka kirjoittajat saivat tietää tulleensa hyväksytyksi vapaamuurareiksi, koska niitä ei ole
asiakirjat - salainen seura. Ja jos on, millainen salaisuus se on?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoi, kun hän kirjoitti romaaninsa "Pietari Suuri", löysi joitakin
asiakirjat (kirjeet), joissa puhutaan Pietari I:n Georgian juurista. Näytti ne Stalinille
ja kuuli:
"Jätetään heille ainakin yksi "venäläinen", josta he voivat olla ylpeitä!
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). No, mitä hän odotti kuulevansa
mies, jonka äiti on georgialainen ja isä Dzhugashvili?
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
"Historiallisten asiakirjojen mukaan Pietari I oli melko pitkä, jopa nykystandardien mukaan, koska hänen korkeutensa oli kaksi metriä, mutta omituisesti hän käytti kenkiä kokoa 38 ja hänen vaatteensa koko oli 48! Mutta kuitenkin, juuri nämä piirteet hän peri Georgian sukulaisilta, koska tämä kuvaus sopi tarkasti Bagrationi-klaaniin.

3. Pietari I korvattiin.
”Ortodoksinen hallitsija oli lähdössä Venäjältä Eurooppaan, yllään perinteiset venäläiset vaatteet. Kaksi säilyneitä kuninkaan muotokuvaa tuolta ajalta kuvaavat Pietaria perinteisessä kaftaanissa. Tsaari käytti kaftaania myös telakoilla oleskelunsa aikana, mikä vahvistaa hänen sitoutumistaan ​​perinteisiin venäläisiin tapoihin. Euroopassa oleskelunsa päätyttyä mies palasi Venäjälle yksinomaan eurooppalaistyylisissä vaatteissa, ja jatkossa uusi Pietari I ei koskaan käyttänyt venäläisiä vaatteita.

Pidän tätä tekosyynä. Vaikka yhdellä sivustoista on luettelo kommenteista, jotka vahvistavat tämän version. Täällä hän on:
3.1 Todellisen kuninkaan ja väärän Pietarin pituusero selittää kuninkaallisten vaatteiden käyttämättä jättämisen;
3.2 Pietari I:n muotokuvassa näkyy selvästi erottuva myyrä. Myöhemmissä muotokuvissa myyrä puuttuu;
3.3 Kuninkaan saattajamäärä oli 20 henkilöä, suurlähetystöä johti A. Menshikov. Ja palautettu suurlähetystö koostui Menshikovia lukuun ottamatta vain Hollannin alaisista.
3.4 Euroopasta palattuaan uusi kuningas ei tavannut sukulaisia ​​eikä lähipiiriään. Hänen käskynsä vangita vaimonsa (Lopukhin) luostariin
hän lähetti Lontoosta.
3.5 Jousimies (tsaarin armeijan vartijat ja eliitti) - epäili jotain olevan vialla eikä tehnyt
tunnustettu huijariksi. (Muilta sivustoilta: Pietari I osallistui henkilökohtaisesti teloitukseen
jousimiehet, eivät tietenkään kaikki, vain syyskuun lopusta lokakuun loppuun oli
1000 ihmistä teloitettiin. Tämän seuraukset tuntuivat Narvan lähellä vuonna 1700 tapahtuneen tappion aikana. Merkintä. kirjoittaja).
3.6 Papit pakotettiin rikkomaan tunnustussalaisuutta ja ilmoittamaan kaikki lauman epäilyttävät sanat viranomaisille.
Näyttää riittävän syyttää Pietari I:tä valehtelusta.

Mutta jos ajattelee, että Pietari I pilkkasi vielä nuoruudessaan pappeja
(Peter perusti "juopuneimman katedraalin", jota johti "vitsailevin patriarkka" N. M. Zotov, niin kaikki ei näytä olevan niin huonosti.
Psykologit kirjoittavat: "yksilön tietoisuus - hänen persoonallisuutensa - on historiallisesti ehdollinen ja voidaan täysin ymmärtää vain kaiken aikaisemman historian valossa.
ihmisen kehitys, mukaan lukien lapsuudessa saadut kokemukset.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Se tosiasia, että Pietari perusti ”juopuneimman neuvoston”, on jopa asetettu malli
lapsuudessa ja Kokuya - saksalainen heikkous.
Klyuchevskyn mukaan "Pietarilla oli "tuomiokyvyn puute ja moraalinen epävakaus", hän "ei ole tyhjänpäiväisten ajatusten fani, joka tapauksessa hän ymmärsi keinot ja päämäärät paremmin kuin seuraukset". Kaikki tämä on juomisen vaikutusta, johon
opetti Pietarille Kokuyssa:
"Ajattelutavan muutos. Menismin nousu. Alkoholimyrkytyksen ollessa alkuvaiheessa ajatteluprosessi kiihtyy, minkä seurauksena kohde alkaa hypätä ajatuksesta ajatukseen ja menettää heti keskustelun langan,
ihminen ei yksinkertaisesti pysty syventymään mihinkään aiheeseen "- niin
harkitse psykologeja.

Lisäksi kaikki Pietarin saksalaiset ystävät olivat luterilaisia ​​- sellainen uskonto
hallitsi sitten Saksaa. (Se oli katolisuuden, vihollisen, jälkeläinen
vanha uskonto). Siksi vanhauskoiset eivät pitäneet Pietarista; mutta tämä inho oli
molemminpuolinen.
Vielä yksi vaihtoehto on mahdollinen.
Pietarin merkittävä poliittinen uudistus on valan jakaminen kahteen: henkilökohtaisesti kuninkaalle ja valtiolle. Lisäksi hän vannoi itse uskollisuutta valtiolle.
Uudistuksen ideana on osoittaa kansalle, että pääasia ei ole ulkoinen hurskaus, vaan todellinen uskonnollisuus on rehellinen isänmaan palvelus. Mutta vanhauskoiset
he eivät ymmärtäneet häntä ja polttivat sketsinsä.

Aluksi kaikki katedraalin tuomitsemat karkotettiin kovimpaan maanpakoon. Mutta jotkut - Ivan Neronov, Feoktist, Vyatkan piispa Aleksanteri - katuivat kuitenkin ja saivat anteeksi. Antematisoitunut ja arkkipappi Avvakum lähetettiin Pustozerskyn vankilaan Petšorajoen alajuoksulla. Sinne karkotettiin myös diakoni Theodore, joka aluksi katui, mutta palasi sitten vanhauskoisten luo, minkä vuoksi häneltä leikattiin kieli ja hän joutui myös vankilaan. Pappi Lasarille annettiin useita kuukausia ajattelua, mutta hän ei tehnyt parannusta ja liittyi tovereihinsa. Pustozerskyn vankilasta tuli vanhauskoisen ajattelun keskus. Vaikeimmista elinoloista huolimatta täältä käytiin kireä polemiikka virallisen kirkon kanssa, kehitettiin dogmeja eristäytyneestä yhteisöstä. Avvakumin kirjeet toimivat tukena vanhan uskon kärsineille - bojaarille Theodosia Morozovalle ja prinsessa Evdokia Urusovalle. Puhuessaan heille arkkipappi kutsui heitä koskettavalla tavalla "Eedenin puutarhaksi ja Nooan loistokkaaksi arkiksi, joka pelasti maailman hukkumasta", "eläviksi kerubeiksi".

Muinaisen hurskauden mestareiden pää, vakuuttunut oikeastaan, Avvakum perusteli näkemyksensä tällä tavalla: arkaainen, kaikessa ne ovat vastakkaisia: vesperissä ja matineissa ja liturgiassa ja koko jumalanpalveluksessa ei ole samaa mieltä. Ja hallitsijamme, tsaari ja suurruhtinas Aleksei Mihailovitš, on ortodoksinen, mutta vain yksinkertaisella sielullaan hyväksyi Nikonin, kuvitteellisen paimenen, sisäisen suden kirjoja, luullen heidän olevan ortodokseja; ei pitänyt rikkaruohoja (haitallisia, tuhoisia. - Merkintä. toim.) kirjoissa harhaoppinen, ulkopuolisten sotien ja asioiden tekemisissä, uskoi niin. Ja jopa Pustozeron metrosta, jossa hän vietti 15 vuotta, Avvakum kirjoitti tsaarille: "Mitä enemmän kiusat meitä, sitä enemmän rakastamme sinua."

Mutta Solovetskin luostarissa he miettivät jo kysymystä: kannattaako rukoilla sellaisen kuninkaan puolesta? Väsymys alkoi nousta ihmisten keskuudessa, hallituksen vastaiset huhut alkoivat ... Kumpikaan tsaari eikä kirkko voinut jättää heitä valvomatta. Viranomaiset vastasivat tyytymättömillä säädöksillä vanhojen uskovien etsinnästä ja katumattomien polttamisesta hirsimökeissä, jos he eivät luopuneet näkemyksistään toistettuaan kysymyksen kolme kertaa teloituspaikalla. Vanhauskoisten avoin kapina alkoi Solovkissa. Hallituksen joukot piirittivät luostarin useiden vuosien ajan, ja vain loikkaaja avasi tien valloittamattomaan linnoitukseen. Kapina murskattiin.

Mitä armottomampia ja ankarampia teloitukset alkoivat, sitä itsepäisempää ne aiheuttivat. He alkoivat pitää kuolemaa vanhan uskon vuoksi marttyyrikuolemana. He jopa etsivät sitä. "Nutko,ortodoksisuus, - arkkipappi Avvakum julisti yhdessä viestissään, - kutsu Kristuksen nimeä, seiso Moskovan keskellä, risti itsesi Vapahtajamme Kristuksen merkillä kahdella sormella, kuten saimme pyhien isältä, tässä on taivasten valtakunta sinulle: kotona syntyi. Jumala siunatkoon: kärsi sormien lisäämisestä, älä riitele paljon ... Meidän edessämme on välttämätöntä: valehtele niin aina ja ikuisesti. Nostaen kätensä korkealle ristinmerkillä kahdella sormella tuomitut sanoivat vakavasti verilöylyn ympärillä oleville ihmisille: "Tämän hurskauden tähden minä kärsin, muinaisen ortodoksisen kirkon tähden kuolen ja teitä, hurskaat, rukoilen. seiso vahvana muinaisessa hurskaudessa." Ja he itse pysyivät lujina... "Kuninkaallista taloa vastaan ​​suunnatun suuren jumalanpilkan vuoksi" arkkipappi Avvakum poltettiin puurungossa vankitovereidensa kanssa.

Vuoden 1685 valtion asetuksen julmimmat 12 pykälää, joissa määrätään vanhauskoisten polttamisesta hirsimökeissä, vanhaan uskoon uudelleenkastettujen kuolemasta, muinaisten rituaalien salaisten kannattajien ja heidän satamalaistensa ruoskimisesta ja karkottamisesta, vihdoinkin osoitti valtion asenteen vanhauskoisia kohtaan. He eivät voineet totella, oli vain yksi tapa - lähteä.

Muinaisen hurskauden innokkaiden pääturvapaikaksi tuli Venäjän pohjoiset alueet, jotka olivat silloin vielä täysin autio. Täällä, Olonetsin metsien erämaissa, Arkangelin jäisissä aavikoissa, ilmestyivät ensimmäiset skismaattiset sketit, jotka järjestivät Moskovasta tulleet siirtolaiset ja Solovetsky-pakolaiset, jotka pakenivat sen jälkeen, kun tsaarin joukot valtasivat luostarin. Vuonna 1694 Pomor-yhteisö asettui Vyg-joelle, jossa Denisovin veljekset Andrei ja Semjon, jotka tunnettiin kaikkialla vanhauskoisten maailmassa, näyttelivät merkittävää roolia. Myöhemmin näille paikoille, Leksnajoelle, ilmestyi nunnaluostari. Näin muodostui kuuluisa muinaisen hurskauden keskus, Vygoleksinsky-asuntola.

Novgorod-Severskin maasta tuli toinen vanhauskoisten suojapaikka. Takaisin 70-luvulla.XVIIvuosisatoja pakenivat näihin paikkoihin Moskovasta pelastaen vanhan uskonsa, pappi Kuzman ja hänen 20 seuraajansa. Täällä, lähellä Starodubia, he perustivat pienen luostarin. Mutta alle kahdessa vuosikymmenessä tästä sketeestä kasvoi 17 siirtokuntaa. Kun valtion vainon aallot saavuttivat Starodub-pakolaiset, monet heistä menivät Puolan rajan ulkopuolelle ja asettuivat Sozha-joen haaran muodostamalle Vet-kan saarelle. Asutus alkoi nousta ja kasvaa nopeasti: sen ympärille ilmestyi myös yli 14 asukasta.

Lopun vanhauskoisten kuuluisa paikkaXVIIluvulla oli tietysti myös Kerzhenets, joka nimettiin samannimisen joen mukaan. Tšernoramenin metsiin pystytettiin monia skettejä. Dogmaattisista kysymyksistä käytiin vilkas keskustelu, jota koko vanhauskoinen maailma kuunteli. Sieltä, paetessaan kilpailua, vanhauskoiset menivät pidemmälle - Uralille ja Siperiaan, missä syntyi uusia vaikutusvaltaisia ​​vanhauskoisten keskuksia.

Donin ja Uralin kasakat osoittautuivat myös muinaisen hurskauden johdonmukaisiksi kannattajiksi. Vuodesta 1692 lähtien vanhan uskon vaikutus alkoi ilmetä yhä voimakkaammin Ciscaucasian kylissä - Kum-, Sulak-, Kuban-jokien varrella. Ja vuoteen 1698 mennessä vanhauskoiset olivat jo tunkeutuneet Terekin tuolle puolelle, Suuren Kabardan rotkoihin. Vanhauskoisia asutuksia ilmestyi myös Ala-Volgalle, erityisesti Astrahanin ympäristöön.

Loppuun mennessä XVII sisään. pääsuunnat vanhauskoisissa hahmoteltiin. Myöhemmin jokaisella heistä on omat perinteensä ja rikas historiansa.

• Habakuk- Habakuk, 8. 12 pienestä profeettasta, ennusti 608-597 eaa.
• Borozdin Aleksanteri Kornilievitš- Borozdin Aleksanteri Kornilievitš - kirjallisuuden historioitsija. Suku. vuonna 1863; Valmistunut Pietarin filologisesta tiedekunnasta. yliopisto. Vuodesta 1889 vuoteen 1894 hän palveli Kaukasuksella harjoittaen pedagogista toimintaa...
• Zajaitskoje- Zayatskoye (1600-luvun teoissa - Zayetskoye ja Zayatskoye) - Moskovan trakti Moskovan joen oikealla rannalla; Ural-kasakkojen ja tataarien asutuspaikka XIII vuosisadalta alkaen. Nimi Z. tulee sanasta Z. tai Ural Ka...
• Neronov- Neronov (John) - Moskovan arkkipappi (1591-1670). Nuoruusvuosistaan, tuntien taipumusta vaeltavaan elämään, N. matkusti kylästä kylään löytääkseen suojaa kirkollisilta, joita hän auttoi kirkossa ...
• Isaac, kristityt marttyyrit- Iisak, kristityt marttyyrit - 1) St. marttyyri, kuten keisarinna Alexandra, kääntyi suuren marttyyri Georgen rohkeudesta ja kuoli uskon puolesta yhdessä Apolloksen ja Kodrateksen kanssa; heidän muistonsa 21. huhtikuuta; 2) St. piispa...
• Xenos- Xenos (kreikaksi "vaeltaja") - tämän nimen otti vanhauskoinen kirjailija Ilarion Jegorovich Kabanov, "Ympäröivän viestin" kirjoittaja - teos, joka on merkittävä paitsi sisällöltään ja sen aiheuttamilta seurauksilta ...
• Pigasius- Pigasius - St. marttyyri; palveli Persian kuninkaan Saporin hovissa. Saporin vuonna 345 aloittaman kristittyjen vainon aikana P. joutui useiden uskon kidutuksen kohteeksi ja lopulta poltettiin. Muisti...
• Pustozersk- Pustozersk - kylä Arkangelin maakunnassa, Petserian alueella, entinen kaupunki ja Petserian alueen keskus, joka säilyttää edelleen kaupungin nimen paikallisten asukkaiden ja Cherdynien keskuudessa (Sar-dar Zyryanskissa). P. levittää...
• Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - moderni kreikkalainen satiirikkorunoilija, opiskeli lääketiedettä Italiassa; tunnettu sankarisarjakuvarunosta "" (1845) ja satiirista "Kefalonian mysteerit" (1856), jotka provosoivat häntä vastaan ​​...
• Lissa, kaupunki Preussissa- Lissa, kaupunki Preussissa (Lissa, puolaksi Leszno) - kaupunki Preussin Poznanin maakunnassa. 33132 asukasta (1890). Autot, alkoholi, sikarit, nahka, viljakauppa. 1500- ja 1700-luvuilla monet Moravialaiset asettuivat tänne...

Uudet pakkosiirtolaiset ja teloitukset seurasivat heti vuoden 1667 kirkolliskokouksen jälkeen. Kuuluisat muinaisen venäläisen hurskauden puolustajat, arkkipappi Avvakum, pappi Lazar, Moskovan Marian ilmestyskatedraalin diakoni Theodore, munkki Epiphanius karkotettiin kauas pohjoiseen ja vangittiin savivankilaan Pustozerskissa (Arkangelin maakunta). Nämä tunnustajat joutuivat Habakukia lukuun ottamatta toisen erityisen teloituksen kohteeksi: he leikkasivat kielensä ja leikkasivat irti oikean kätensä, jotta he eivät voineet puhua eivätkä kirjoittaa tuomitseen vainoajiaan ja väärää uskoaan. Kun heidän kielensä paranivat ihmeellisesti ja puhuivat, he leikattiin pois toisen kerran.

Yli neljätoista vuotta nämä tunnustajat viettivät toivottomasti tuskallista vankeutta - kosteassa kuoppassa, mutta kukaan heistä ei horjunut uskonsa oikeellisuudesta. Sieltä he lähettivät kirjeitä, viestejä, kehotuksia samaa uskoa oleville veljilleen, ja sellaista oli koko silloinen kotikutoinen Venäjä - pitää vanha patristinen ortodoksinen usko koskemattomana ja muuttumattomana, pysyä siinä kuolemaan asti. Hurskas kansa kunnioitti näitä vankeja Kristuksen voittamattomina sotureina, ihmeellisinä marttyyreina ja pyhän uskon marttyyreina. Pustozerskista on tullut pyhä paikka.

Moskovan uuden patriarkan Joachimin vaatimuksesta Pustozeron kärsijät poltettiin hirsitalossa. Teloitus seurasi perjantaina - Kristuksen kärsimyspäivänä, 14. huhtikuuta 1682. Heidät kaikki vietiin aukiolle, jonne valmistettiin hirsitalo. Kirkas kevätaurinko soitti, ikään kuin toivottaisi nämä ihmiset tervetulleeksi haudasta (kuopasta, jossa he olivat viipyneet niin kauan). Yli neljääntoista vuoteen he eivät olleet nähneet Jumalan valoa eivätkä taivasta eivätkä muita luonnon kauneutta. Iloisina ja iloisina he astuivat sisään hirsitaloon. Hattunsa nostettu joukko ihmisiä ympäröi äänettömästi teloituspaikkaa. Polttopuut sytytettiin tuleen ja hirsitalo paloi. Arkkipappi Avvakum onnistui silti puhuttelemaan ihmisiä erosanalla. Nostaen kätensä korkealle kahdeksi sormeksi, hän testamentti: "Tässä rukoilet tällä ristillä, et koskaan huku." Kun marttyyrit paloivat, ihmiset ryntäsivät keräämään pyhiä luita muistoksi hajottaakseen ne myöhemmin ympäri Venäjän maata.

Ne, jotka paloivat uskon tulessa, poltettiin aineellisella tulella, jotta he olisivat soihtuja, jotka loistavat aikojen kaukaisuuteen.

Muinaisten ortodoksisten kristittyjen kidutuksia ja teloituksia tapahtui myös muissa Venäjän valtion kaupungeissa ja kylissä. Itse Moskovassa paloi hirsimökkejä ja kokoja, pystytettiin muita rakennustelineitä, vankityrmissä raivosivat pirulliset kidutukset ja uskomattomat julmuudet. Kuusi vuotta ennen Pustozeron vankien polttamista sadat kunniakkaan Solovetskin luostarin kunnialliset isät ja tunnustajat kuolivat ankarasti. Tämä luostari yhdessä muiden Venäjän kirkon luostarien ja skettien kanssa kieltäytyi hyväksymästä uusia Nikon-kirjoja vietteleviksi ja syntisiksi. Solovetsky-munkit päättivät jatkaa Jumalan palvelusta vanhojen kirjojen mukaan, joiden mukaan Solovetsky-ihmeidentekijät palvelivat ja miellyttivät Jumalaa. Useiden vuosien aikana he kirjoittivat suvereenille viisi vetoomusta (vetoomusta), joissa he anoivat suvereenia suvereenia vain yhtä asiaa: sallia heidän pysyä entisen uskonsa kanssa. "Me kaikki itkemme kyynelistä", munkit kirjoittivat tsaari Aleksei Mihailovitšille, "armahda meitä köyhiä ja orpoja, käske meitä, suvereenia, olla samassa vanhassa uskossamme, jossa isäsi, hallitsija, ja kaikki uskovaiset kuninkaat ja suuret ruhtinaat ja isät kuolivat, ja Solovetskin luostarin kunnialliset isät: Zosima, Savvaty, Herman ja Philip Metropolitan ja kaikki pyhät miellyttivät Jumalaa. Solovki-munkit olivat lujasti vakuuttuneita siitä, että vanhan uskon pettäminen merkitsi Kristuksen seurakunnan ja itsensä pettämistä. Siksi he suostuivat mieluummin hyväksymään piinaa kuin luopumaan Jumalalle miellyttävien esi-isiensä pyhästä uskosta. He julistivat rohkeasti kuninkaalle: ”Meidän on parempi kuolla tilapäinen kuolema kuin hukkua ikuisesti. Odotessaan piinaa monet vanhimmat ottivat mallin (suuri tonsure). Vastauksena kaikkiin nöyrien munkkien pyyntöihin ja rukouksiin tsaari lähetti sotilasryhmän Solovetskin luostariin pakottaakseen kurjat vanhimmat hyväksymään uuden uskon ja uudet kirjat. Luostari ei päästänyt tätä ryhmää sisään ja sulki itsensä kiviseinien taakse kuin linnoitukseen. Tsaarijoukot piirittivät Solovetskin luostarin seitsemän vuoden ajan (1668-1675). Lopulta yöllä 22. tammikuuta 1676 jousimiehet murtautuivat kuvernööri Meshcherinovin johdolla luostariin ja alkoi kauhea luostarin asukkaiden teloitus-teurastus. Jopa 400 munkkia ja Baltia kuoli marttyyrikuolemana: jotkut hirtettiin, toiset leikattiin paloiksi ja toiset hukkuivat jääreikiin. Koko luostari oli peitetty pyhien kärsineiden verellä. He kuolivat rauhallisesti ja lujasti: he eivät pyytäneet armoa tai armoa. Jonkin ihmeen kautta vain 14 vanhinta selvisi tästä verisestä juhlasta. Tapettujen ja leikattujen marttyyrien ruumiit makasivat puhdistamattomina ja hajoamattomina puoli vuotta, kunnes tuli kuninkaallinen käsky - antaa ne maan päälle. Tuhotussa ja ryöstetyssä luostarissa asuivat Moskovasta lähetetyt munkit, jotka omaksuivat uuden uskon - hallituksen ja uudet kirjat - Nikonian.

Vähän ennen Solovetskin kärsineiden teloitusta kaksi sisarta Sokovninin loistavasta bojaariperheestä, aatelisnainen Feodosia Prokopievna Morozova ja prinsessa Evdokia Prokopievna Urusova, kidutettiin kuoliaaksi Borovskissa (Kalugan maakunta), savivankilassa. He olivat hyvin rikkaita, erityisen rikas oli bojaari Morozova, nuori leski. Lapsuudesta lähtien molempia ympäröi kunnia, kirkkaus, he seisoivat lähellä kuninkaallista hovia ja vierailivat siellä usein. Mutta tosi uskon tähden ja Kristuksen nimessä he halveksivat tämän maailman rikkautta, kunniaa ja kirkkautta. Lujasti vakuuttuneita vanhan, esinikonilaisen uskon oikeellisuudesta, he toimivat pelottomasti ja rohkeasti tämän pyhän uskon tunnustajina. Lähetä kehotuksia - jätä hurskas usko; he alkoivat uhata tottelemattomuuden tapauksessa kaiken omaisuuden menetyksellä, pidätyksellä, vankeudella ja teloituksella. Hyvin syntyneet sisaret eivät pelänneet näitä uhkia eivätkä suostuneet ottamaan vastaan ​​innovaatioita. Heidät pidätettiin ja joutui kauhean kidutuksen kohteeksi: heidät vedettiin ylös takajaloillaan (kädet taaksepäin käännettyinä ne ripustettiin poikkipalkkiin), luut murtuivat tästä julmasta kidutuksesta. Sitten he panivat jäätyneen leikkuupalkin rintaansa ja toivat heidät sitten sidottuina tuleen pelotellen heitä polttamalla. Ihmeelliset tunnustajat kestivät kaiken eivätkä luopuneet oikeasta uskostaan. Kuninkaan päätöksellä heidät lähetettiin Borovskin kaupunkiin ja heitettiin tänne synkkään ja kosteaan vankityrmään, jossa asui kaikenlaisia ​​hyönteisiä. Sisaret tunnustajat kärsivät nälkä ja kylmyys. Heidän voimansa heikkeni, elämä hiipui hitaasti: 11. syyskuuta 1675 prinsessa Evdokia Urusova kuoli, ja 51 päivää myöhemmin (2. marraskuuta) kuoli myös aatelisnainen Feodosia Morozova, joka oli onnistunut hyväksymään luostaruuden Theodora-nimellä jo aikaisemmin. maanpaossa. Yhdessä heidän kanssaan kidutettiin kolmas jalo kärsijä Maria Danilova, jousiammuntajohtajan Akinf Danilovin vaimo. Heidän pelottelukseen neljättä tunnustajaa, nunna Justinyaa, kidutettiin myös etukäteen: hänet poltettiin lähellä Borovon vankityrmää merkittävien kärsivien, pyhien suurten marttyyrien Theodoran, Evdokian ja Marian edessä. Tulinen pyhä marttyyri Habakuk itse ihmetteli heidän rohkeaa kärsivällisyyttään ja moninaisia ​​kärsimyksiä. "Kerubeja, joilla on monta silmää", hän ylisti heitä, "serafit, joilla on kuusi siipiä, tulen hallitsijat, taivaallisten voimien armeija, kolmiosaisen jumaluuden kolminumeroinen yksikkö, uskon palvelijat: Theodora Eudoxeassa, Eudokea Theodorassa ja Maria Theodorassa ja Eudokeassa. Oi, suuret valot!"

"Venäjän historiasta on vaikea löytää suurempaa ja vahvempaa henkeä kuin Morozova", kirjoittaa eräs venäläinen kirjailija Chudinov. Lisäämme, lisää Kanadan piispa Michael: Venäjän historiassa ei ole koskaan ollut naisella niin voimakasta uskonnollista tunnetta, sellaista rakkautta Suloisinta Jeesusta kohtaan kuin hän ja hänen siunattu sisarensa. "Marttyyrin kärsivällisyyden kruunattuina, kunnian ympäröimänä elinaikanaan ja hierarkkisen palvonnan ympäröimänä kuoleman jälkeen, he elävät ja elävät ikuisesti Venäjän kansan muistossa, vertaansa vailla olevana esimerkkinä lujuudesta, uskon sääntönä, kirkkaana soihtuna, joka näyttää tien kansalaisvelvollisuuden rehelliseen täyttämiseen.Theodosiuksen kiduttajat (Theodora), jotka heikon naisruumiin hengen suuruudesta iskivät, joutuivat tunnistamaan bojaari Morozovan pyhän marttyyrin. Tsaari Aleksei kutsui häntä "toiseksi Katariinaksi suureksi marttyyriksi". Tämä nimi ansaitsee myös Evdokian, joka on vartaloltaan heikompi, mutta siksi vielä hämmästyttävämpi sisarensa jäljittelyssä. Ja näiden kahden vieressä ovat Melania "suuri äiti" (toinen kunnioitettava marttyyri), Justina ja muut. Vanhauskoisten kirkko, sekä itse Avvakum kannattajiensa kanssa, jotka poltettiin Pustozerskissa, että Borovon marttyyrit luokiteltiin Jumalan pyhien joukkoon.

Monia muita askeetteja ja tunnustajia kidutettiin tuolloin: joitain heistä ruoskittiin ruoskailla, toisia kuoli nälkään vankityrmissä ja toiset poltettiin kuoliaaksi. He kaikki ansaitsivat ansaitusti pääsyn Jumalan pyhien suureen seurakuntaan loistaen Kirkkauden Herran valtaistuimen edessä.

Tällaisista julmista vainoista ja kidutuksista huolimatta ortodoksisen uskon puolustajat eivät silti menettäneet toivoaan vanhan uskon voittamisesta, koska uutta uskoa hallitsi yksinomaan hallituksen valta, kun taas ihmiset ja papisto eivät ymmärtäneet sitä eivätkä ymmärtäneet sitä. haluavat hyväksyä sen.

Uusi tsaari Feodor Aleksejevitš ei hallitsi kauan: 27. huhtikuuta 1682 hän kuoli. Hänen tilalleen nuoret ruhtinaat Johannes ja Peter Aleksejevitšet julistettiin kuninkaiksi ja heidän sisarensa Sofia Aleksejevna oli yhteishallitsija. Patriarkaalisella valtaistuimella oli tuolloin patriarkka Joachim, kova ja kova mies, joka vihasi kovasti vanhaa uskoa ja sen seuraajia. Hänen kirjansa "Uvet" perusteella, joka oli kirjoitettu tuomitsemaan muinaisen ortodoksisuuden, hän oli lujasti vakuuttunut siitä, että muinaiset kirkon riitit ja tavat sekä vanhat kirjat olivat todella harhaoppisia: kaksisormeinen ristinmerkki, erityinen aliluia, seitsemän prosforiaa, symboli Pyhän Hengen julistuksella "Totinen" - kaikki nämä jumalattomat harhaopit, kaikki tämä on kirottu ja hylätty. Mutta väitteidensä tueksi Joachim ei epäröinyt turvautua ilmeisiin väärennöksiin, väärennöksiin ja petoksiin. Sellainen "Uvet", täynnä kirouksia ja kaikenlaisia ​​valheita, hän kuitenkin hyväksyi konsiilian, teki siitä uuden kirkon kanonisen kirjan. Hän ei vainonnut vain muinaisen pyhän uskon eläviä tunnustajia, vaan myös kauan sitten kuolleita, jopa kirkon ylistämiä pyhiä. Joten Joakim ylistettiin pyhimysten kasvoista Kolmesataa vuotta ennen kirkon hajoamista kuollut prinsessa Anna Kashinskaya kielsi palveluksensa ja piilotti pyhäinjäännöksensä vakan alle vain siksi, että heillä oli kaksisormeisen pyhimyksen kädet. perustuslakia. Hän hylkäsi palveluksen Pihkovan munkki Euphrosynukselle vain siksi, että siinä, kuten tämän muinaisen pyhimyksen elämässä, puhtaan hallelujan muinaisuus ja oikeellisuus vahvistetaan. Oli vaikea odottaa, että tällainen holtiton pyhän kirkon vainoaja palaisi hänen luokseen.

Mutta uusi valtakunta lepäsi jousiampujien voimalla, joiden joukossa monet kuitenkin puolustivat vanhaa uskoa. Heitä johti muinaisen ortodoksisuuden vankkumaton kannattaja, prinssi Khovansky. Kiihkoilijat ja vanhan uskon puolustajat käyttivät hyväkseen tätä suotuisaa olosuhdetta, jota Moskovassa johti pappi Nikita Dobrynin, erittäin lukenut ja lahjakas pastori ja erinomainen kirjailija. Kaikkien Streltsy-rykmenttien ja Chernoslobodtsyn puolesta laadittiin vetoomus tsaarien Johannes ja Peter Aleksejevitšin nimissä "muinaisen hurskauden uudelleen aloittamisesta". Valittiin erityisvaltuutettuja, joiden oli määrä esittää kuninkaille anomuksia ja käydä keskustelua patriarkan itsensä kanssa uskon asioista.

Vetoomuksen esittäjät esittelivät itsensä ensin patriarkka Joachimille. He pyysivät häntä antamaan heille selityksen: miksi vanhat kirjat hylättiin ja mitä harhaoppeja niistä löytyy? Patriarkka vastasi:

Ei ole sinun asiasi puhua siitä. Piispat päättävät ja tuomitsevat kaiken, mutta sinun tulee vain totella heitä etkä kiistä niitä, sillä heillä on Kristuksen kuva.

Kristus sanoo: - valtuutetut vastustivat patriarkkaa, - oppikaa minulta, sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltä; uhkailet ja tapat hirsimökeillä, tulella ja miekalla.

Me kidutamme ja poltamme teitä tämän takia, - patriarkka vastasi häpeämättömästi, - koska kutsut meitä harhaoppiseksi etkä tottele kirkkoa.

Vetoomuksen esittäjät alkoivat todistaa, että uusissa kirjoissa todella oli virheitä, ja kirjan tuomarit olivat epäilemättä harhaoppisia, kuten Arseny Kreikkalainen, joka jopa luopui kristinuskosta. Sitten he huomauttivat, että he vainosivat tosi kristittyjä Venäjällä vain siksi, että he suorittivat jumalanpalvelusta pyhien kirjojen mukaan, heidät kastettiin apostolisen perinteen mukaan - kaksisormeisella ristillä he rukoilevat Jeesus-rukousta, kuten muinainen St. Kirkko on vahvistanut: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda meitä." Lopuksi vetoomuksen esittäjät pyysivät kyynelein patriarkkaa:

Tyydytä kirkon kapina, ratkaise kristittyjen sielujen epäilykset, oikaise Jumalan seurakuntaa, karkota siitä pois vastasyntyneet kiusaukset, yhdistä erilleen revitty Kristuksen lauma, niin että kristittyjen verta lakkaa vuodattamasta turhaan.

Vetoomuksen esittäjät pyysivät nimittämään neuvoston, jossa olisi mahdollista tutkia yksityiskohtaisesti kaikki uusien kirjojen virheet. Joachim lykkää jatkuvasti sellaisen neuvoston koolle kutsumista. Mutta se tapahtui kuitenkin 5. heinäkuuta 1682. Tänä päivänä koko Kremlin aukio oli täynnä ihmisiä. Odotettiin, että patriarkka ja piispat saapuisivat aukiolle ja siellä käytiin keskustelua uskosta. Vetoomuksen esittäjien valittuja edustajia vaadittiin kuitenkin käymään keskustelua Faceted Chamberissa, johon kokoontui koko kuninkaallinen synodi, jota johti Tsarevna Sofia, patriarkka, piispa ja muut papistot. Ihmisistä vain harvat menivät kammioon. Nikonilaiset papistot käyttäytyivät äänekkäästi ja uhmakkaasti. Heti kun pappi Nikita Dobrynin tuli osastolle, yksi Nikonian papeista tarttui häntä hiuksista. Tämä keskustelun alku ei lupannut hyvää.

Heti kun valitut edustajat astuivat kammioon ja kumartuivat tsaaritar Natalja Kirillovnalle ja prinsessalle, patriarkka Joakim kysyi heiltä:

Mitä vaadit meiltä? - Pappi Nikita vastasi:

He tulivat pyytämään ortodoksisen kristinuskon oikaisua, jotta Jumalan kirkko olisi rauhassa ja yhtenäisyydessä, ei epäsopussa ja kapinassa.

Äänestäjät jättivät vetoomuksen, jossa esitettiin uusien kirjojen virheet. Vetoomuksen käsittely alkoi. Mutta Tsarevna Sofia, jo länsimaisista viehätysvoimaista saastuttama, samanmielinen Joachim, joka usein keskeytti lukemisen, joutui riitaan valittujen virkamiesten kanssa. Patriarkka ja piispat olivat hiljaa, ja bojarit vain nauroivat vastuuttomuudelleen ja hengelliselle voimattomuudelleen.

"Keskustelu" päättyi siihen, että prinsessa Sophia hajotti katedraalin ja ilmoitti, että se kokoontuu perjantaina (7. heinäkuuta).

Riemussa ja laulussa riemuitsevat ihmiset lähtivät kotiin. Hän uskoi naiivisti, että oli tullut aika todellisen hurskauden täydelliselle palauttamiselle. Mutta hän pettyi katkerasti tässä. Ei ollut toissijaista kokousta, jossa käsiteltiin uskoa koskevia epäilyjä. Sophia, ylpeä, hallitseva, ylpeä, nousi päättäväisesti puolustamaan uutta uskoa: voittaakseen vanhan uskon - se näytti hänestä nöyryytyksestä ja loukkauksesta kuninkaallista majesteettia kohtaan. Joachim inspiroi häntä, että viranomaisten tulisi määrätä ja käskeä, ja ihmisten tulisi vain kuunnella ja totella. Paluu vanhaan uskoon olisi kansan tahdon voitto, kansan uskon ja ihmisten halujen voitto. Ovela ja avulias prinsessa onnistui saamaan puolelleen merkittävän osan jousimiehistä juottamalla heidät vodkalla ja antamalla heille rahaa. Hänen käskystään pappi Dobrynin vangittiin ja teloitettiin Punaisella torilla Moskovassa leikkaamalla pois pää, mikä tapahtui 11. heinäkuuta 1682. Näin päättyi yhden muinaisen hurskauden parhaista taistelijan, luetuimman, tunnustuselämä. tuon ajan pastori ja merkittävä kirjailija. Hänen jälkeensä jäivät hänen nikonilaisuuden "tuomioistuksensa", joita nikonilaiset eivät ole vielä kumonneet. Surullinen kohtalo koki muita valituksi tulleita ja vetoomuksen esittäjiä: heidät lähetettiin useisiin luostareihin vankeudessa. Pian myös prinssi Khovansky teloitettiin. Niin voitti ensin Moskovassa ja sitten koko osavaltiossa uusi usko, joka oli julmuudeltaan kauhea, muinaisten ortodoksisten kristittyjen veriset piinat, hengeltään ja suunnaltaan petollinen ja josta tuli täysin virallinen uskonto, joka vaatii vain kiistatonta ja tottelevaisuutta itselleen. kaikessa.

Kristillisen kirkon asema Venäjällä 1600-luvulla oli monessa suhteessa samanlainen kuin kristittyjen asema Rooman valtakunnassa kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina. Kuten silloin, pakanallisten viranomaisten ankarasta vainosta kärsineet kristityt pakotettiin piiloutumaan katakombeihin (erityisesti järjestettyihin vankityrmiin), luoliin ja maaseutumajoihin, joten venäläisten ihmisten - 1600-luvun ortodoksisten kristittyjen - piti paeta erämaihin ja metsiin, vuorille ja luoliin, piiloutuen valtion ja henkisten viranomaisten vainolta.

Moskovan patriarkka Joachimin vaatimuksesta prinsessa Sophia julkaisi vuonna 1685 muinaisen hurskauden ihmisiä vastaan ​​12 mahtavaa artikkelia, jotka saivat oikeutetusti nimen "drakonian" historiassa. Niissä vanhan venäläisen kirkon seuraajia, eli vanhoja uskovia, kutsutaan "skismaatikoiksi", "varkaiksi", kirkon vastustajiksi, ja heitä rangaistaan ​​kauheimmilla teloituksilla. Ne, jotka levittävät vanhaa uskoa, määrätään kidutettavaksi ja poltettavaksi hirsitalossa ja tuhkat hajotettaviksi; ne, jotka pitävät salaa muinaista uskoa, niitä, joita armottomasti lyötiin ruoskalla ja karkotetaan kaukaisiin paikkoihin. Ruoskalla ja patuilla käsketään lyödä niitäkin uskovia, jotka osoittavat ainakin jonkinlaista armoa vainotuille kristityille: he antavat heille joko ruokaa tai ainakin vettä juotavaksi. Se perustettiin: lyödä ruoskalla ja karkottaa niitäkin ihmisiä, joiden luokse vainotut kristityt vain turvautuivat. Mikä tahansa vanhauskoisten omaisuus: pihat, kartanot, kartanot, kaupat ja kaikenlaiset käsityöt ja tehtaat - on määrätty valita "suuret hallitsijat" ja erota niistä. Vain täydellinen luopuminen vanhasta uskosta ja orjallinen tottelevaisuus kaikille viranomaisten piittaamattomille määräyksille saattoi pelastaa muinaiset ortodoksiset kristityt näiltä kauhealta vainoilta, tuholta ja kuolemalta. Kaikilta venäläisiltä vaadittiin hirsitalossa poltetuksi tulemisen uhalla uskoa, ei niin kuin muinainen kirkko perusti, vaan uusien viranomaisten määräyksen mukaan. Sofian laillistamisissa oli yksi sellainen artikkeli, josta ei pelastanut edes uskosta luopuminen ja orjallinen tottelevaisuus kaikkia viranomaisten käskyjä kohtaan. Tässä artikkelissa luki: kuka tahansa he, vanhauskoiset (sanotaan: "skismaatikot"), kastivat uudelleen, kastettiin uudessa kirkossa (hallituksessa, hallitsevassa), jotka (jos hän katuu tästä, tuo kuuliaisuuden uudelle seurakunnalle) hengellinen isä ja haluaa vilpittömästi ottaa ehtoollisen), tunnustettuaan ja puhunut, kuitenkin "teloittaa kuolemalla ilman armoa".

Nämä todella ankarasti armottomat artikkelit ja niiden sadistinen teloitus kauhistuttivat koko Venäjän maata. Hallitus vainosi armottomasti vanhan uskon ihmisiä: hirsimökit ja kokot paloivat kaikkialla, satoja ja tuhansia viattomia uhreja poltettiin - kidutettuja kristittyjä, vanhan uskon ihmisille leikattiin kieliä saarnaamisen vuoksi ja yksinkertaisesti tämän uskon tunnustamisen vuoksi. katkaisivat heidän päänsä, mursivat heidän kylkiluistaan ​​pihdeillä, hautasivat heidät elävinä maahan kaulaan, pyöräillen, neljästettyinä, uupuneisiin suoniin... Vankilat, maanpaossa olevat luostarit, vankityrmät ja muut ankaran työn paikat olivat täynnä onnettomia kärsijiä pyhän uskon vuoksi. muinainen ortodoksisuus. Papisto ja siviilihallitus tuhosivat pirullisen julmuudella omat veljensä - Venäjän kansan - heidän uskollisuutensa vuoksi Pyhän Venäjän ja Kristuksen kirkon liittoja ja perinteitä kohtaan. Kenellekään ei annettu armoa: he tappoivat paitsi miehiä, myös naisia ​​ja jopa lapsia.

Suuret ja pitkämieliset kärsijät - Venäjän ortodoksiset kristityt - osoittivat maailmalle poikkeuksellista hengen voimaa tänä kauheana vainon aikana. Monet heistä erosivat todellisesta uskosta, tietenkin, vilpittömästi, eivätkä kyenneet kestämään julmaa kidutusta ja epäinhimillistä piinaa. Mutta monet menivät kuolemaansa rohkeasti, pelottomasti ja jopa iloisesti. Oli tapauksia, joissa jopa lapset kävelivät tuliseen liekkiin pelottomasti ja rauhallisesti. Kerran 14 ihmistä, miehiä ja naisia, tuotiin tervalliseen hirsitaloon teloitusta varten. Heidän joukossaan oli yhdeksänvuotias tyttö, joka oli vankilassa vanhimpiensa kanssa. Kaikki säälivät häntä, ja teloituksen määrääneet piispan ulosottomiehet määräsivät lapsen pidätettäväksi. Hirsimökki oli jo tulessa. Tyttö ryntäsi omiensa luo, kiinnittämättä huomiota muiden hyväilyihin tai suostutteluun. "Otamme sinut tyttäremme sijasta", yleisö lohdutti häntä. Mutta hän ryntäsi silti hänen luokseen palaen hirsitalossa. Sitten halutessaan pelotella häntä pitelevät ja suostuttelevat päästivät hänet irti sanoen: "Ah, sinä et tottele, joten mene tuleen, katso vain, älä sulje silmiäsi." Tyttö meni ristiin kolmesti, heittäytyi tuleen ja paloi.

Valtaosa vainotuista kristityistä pakeni aavikoihin, metsiin, vuorille, luoliin, läpäisemättömien soiden taakse, "maailman loppuun". Apokalyptinen ennustus toteutui: "Kirkko juoksee erämaahan." Täällä kristityt järjestivät itselleen suojia ja suojia. Mutta sielläkin viranomaiset etsivät heitä, heidän asuntonsa tuhoutuivat ja poltettiin, ja heidät itse vietiin kaupunkeihin hengellisten viranomaisten luo kehotuksiin, ja jos he eivät vaihtaneet uskoaan, he pettivät heidät piinaan ja kuolemaan. Neljä vuotta Sofian artikkeleiden laillistamisen jälkeen patriarkka Joachim antoi uuden asetuksen: "Katso tarkkaan, etteivät skismaatikot (kuten hän kutsui vanhauskoisia) asuisi volosteissa ja metsissä, ja missä he ilmestyvät - karkottavat itsensä, tuhoavat heidän itsensä. turvakoteja, myydä omaisuuttaan ja lähettää rahaa Moskovaan".

Aitoja kristittyjä vainottiin kaikkialla, heidän ei annettu asua autiomaassa, metsissä tai läpäisemättömien suiden tuolla puolen - ei missään kotimaassaan. Mitä piti tehdä? Minne mennä? Muinaiset hurskaat kristityt eivät pelänneet kuolemaa, monet heistä kuolivat hyvin auliisti ja iloisina. Mutta he surivat sitä, että monet kristityt, jotka eivät kyenneet kestämään hirviömäisiä kidutuksia, luopuivat pyhän uskosta ja menettivät siten sielunsa. He joutuivat luopumaan uskostaan ​​sellaisilla kidutuksilla: heidät joko poltettiin hitaasti tulessa tai heistä vedettiin suonet pois, tai he leikkasivat ensin toisen käsivarren, sitten toisen, sitten toisen jalan ja lopulta toisen jalkansa. (tämä tarkoittaa neljäsosaa), ripustettu kylkiluista kattoon tai erityiseen poikkipalkkiin ja jätetty riippumaan sellaiseksi pitkäksi aikaa - luopumiseen tai kuolemaan asti, ripustettu käsivarsiin taaksepäin käännettynä, pyöritettynä, maahan haudattuina kaula elossa; kidutettu ja kidutettu kaikilla muilla murhaavilla tavoilla. Kuka kestäisi näitä ankaria kidutuksia? Pelastaakseen itsensä heiltä ja säilyttääkseen uskonsa venäläiset pakotettiin polttamaan itsensä. "Ei ole paikkaa missään", he sanoivat, "vain mennä tuleen ja veteen." Monissa paikoissa, joissa odotettiin vainoajia, etsiviä ja kiduttajia, valmisteltiin etukäteen hirsimökkejä itsepolttoa varten tai sopeutettiin tähän tarkoitukseen erillisiä tervattuja ja oljilla vuorattuja majoja, kappeleita, kirkkoja. Heti kun tuli uutinen, että etsiviä ja kiduttajia oli tulossa, ihmiset lukitsivat itsensä poltettavaksi valmisteltuun rakennukseen ja kun vainoojat ilmestyivät, he sanoivat heille: "Jätä meidät tai me poltamme." Oli tapauksia, joissa vainoajat lähtivät, ja sitten ihmiset pääsivät eroon polttamisesta. Mutta useimmissa tapauksissa vainotut sytyttivät itsensä tuleen. Ihmiset polttivat satoja ja tuhansia infektioita. Venäläiset hurskaat ihmiset kokivat sitten tällaisen epätavallisen kauhean ajan. Monet heistä odottivat maailmanloppua, jotkut käärinliinat yllään makasivat etukäteen haudalle odottaen arkkienkelin trumpettia taivaasta Kristuksen toisesta tulemisesta.

Armoton vaino, julma kidutus ja piina ovat saattaneet hurskaat kristityt niin jännittyneeseen tilaan.

Vanhauskoisia vainottiin yli kahden ja puolen vuosisadan ajan. Vaino ajoittain heikkeni, sitten taas kiihtyi, mutta ei koskaan lakannut. Tsaari Pietari I julisti valtiossa uskonnollista suvaitsevaisuutta, sitä käyttivät Venäjällä laajasti eri uskonnot: roomalaiskatolinen, protestantti, muhamedilainen, juutalainen ja pakana. Ja vain vanhoilla uskovilla ei ollut vapautta kotimaassaan, jonka he itse olivat luoneet. Pietarin hallituskaudella niitä ei poltettu massaa, mutta yksittäiset poltto- ja muut teloitukset eivät olleet harvinaisia. Tsaari Pietari salli vanhauskoisten asua avoimesti kaupungeissa ja kylissä, mutta määräsi heille kaksinkertaisen palkan: jos esimerkiksi uuden uskon kannattaja (vallitseva kirkko) maksoi itselleen 5 ruplaa kassaan, niin 10 ruplaa. kerättiin vanhauskoisista. Lisäksi he veloittivat jokaiselta mieheltä 50 ruplaa vuodessa parran käytöstä. Tullit kerättiin vanhoilta uskovilta Uusiuskoisen kirkon papiston hyväksi. He ottivat heiltä sakkoja myös siitä, että heidän pappinsa suorittivat hengellisiä rituaaleja. Sanalla sanoen, vanhauskoiset olivat tulonlähde sekä hallitukselle että papistolle. He kestivät koko valtion kauheat vaikeudet. Tästä syystä heillä ei kuitenkaan ollut oikeuksia tässä valtiossa: heitä kiellettiin millään valtion tai julkisella asemalla; ortodokseja vastaan ​​käydyssä oikeudenkäynnissä ei saanut edes olla todistajana, ts. uuden kirkon seuraajia, vaikka viimeksi mainitut olisi tuomittu varkaudesta, murhasta tai muista vakavista rikoksista. Vanhauskoiset määrättiin pukeutumaan erikoisvaatteisiin: miehillä - yksirivinen makaava kaulakoru ja kotikudottu vetoketju seisovalla liimatulla valttikortilla punaisesta kankaasta ja naisille - sarvelliset hatut ja myös kotikudottu vetoketju punaisella kankaalla. valttikortti. Se oli pilkkaa ja pilkkaa venäläisille hurskaille ihmisille.

Vanhauskoiset, jotka ilmoittautuivat kaksinkertaiseen palkkaan, merkittiin rekisteröidyiksi. Mutta suurin osa vanhauskoisista oli kirjaamattomia: he elivät salassa, piiloutuen viranomaisilta. Tällainen tila oli kuitenkin vielä tuhoisampi, sillä se oli erittäin vaarallinen. Heitä etsittiin jatkuvasti ja karkotettiin kovaan työhön. Lisäksi rekisteröidyt vanhauskoiset itse joutuivat etsimään niitä. Hallitus pakotti heidät petturiksi omille isilleen ja äideilleen, veljilleen ja sisarilleen. Saadakseen lisää syitä vainota vanhoja uskovia, Pietari käski jopa keksiä vääriä tapauksia heitä vastaan, ja papisto vaati yhä kiihkeämmin, yhä tiukemmin vanhojen uskovien tuhoamista kirkon ja valtion vihollisina, vaikka he olivat pyhän, todella ortodoksisen kirkon uskollisimpia lapsia ja kotimaansa omistautuneimpia poikia.

Menestyksekkäämpään taisteluun vanhauskoisia vastaan ​​hallitsevan kirkon korkein papisto teki ennennäkemättömän kirkolliskokouksen ennennäkemätöntä harhaoppista Martin Armenialaista vastaan. Tämä teos kertoo, että viisisataa vuotta ennen patriarkka Nikonin väitetään ilmestyneen Kiovaan harhaoppisen Martinin, joka opetti kaikille ne arvot, rituaalit ja tavat, joita vanhauskoiset noudattavat: kaksoissormi, erityisesti alleluia, suolakävely jne. Kiovassa Cathedral väitti kirosi tämän ennennäkemättömän harhaoppisen opetuksensa vuoksi, erityisesti kaksisormisuuden vuoksi. Konstantinopolin kirkolliskokous myös kirosi hänet: häntä vastaan ​​tehdyn väärennetyn teon laatijat löivät kymmeniä kauheimpia anteemeja köyhää Martinia vastaan. Lopulta he jopa polttivat sen. Keisari Pietari, joka itse osallistui tämän väärennöksen suunnitelmaan, sekä hänen luomansa pyhä hallintokokous, joka monta kertaa siunasi tämän väärennöksen julkaisemisen, määräsi tiukasti koko Venäjän kansan uskomaan tämän fiktion kiistattomana totuutena, jopa sen jälkeen kun vanhauskoiset kirjailijat tunnustivat sen tieteellisesti, kumottiin ja kumottiin. Tämä väärennetty kirja käskettiin lukea jopa kirkoissa jumalanpalveluksissa prologin sijaan. Järkevä venäläinen kansa ei tietenkään voinut uskoa tätä outoa ja kauheaa tarua, joka on rakennettu uskon dogmaksi. Mutta oli pelottavaa olla uskomatta, koska annettiin kuninkaallinen asetus polttaa ne, jotka eivät uskoneet tähän väärennökseen.

Pietari I:n hallituskaudella pääosin hengelliset viranomaiset tuhosivat vanhauskoisten sketetit, luostarit ja muut hengelliset suojat, veivät heidän omaisuutensa ja vainosivat vanhan uskon ihmisiä kaikin mahdollisin tavoin. Venäjän vanhoille ortodoksisille kristityille oli erittäin vaikeaa tämän tsaarin aikana.

He olivat samassa asemassa Pietarin seuraajien alaisina. Vasta keisarinna Katariina II:n (1762-1796) hallituskaudella vanhauskoiset hengittivät hieman vapaammin. Tällä hallituskaudella oli kuitenkin erillisiä vainotapauksia. Aleksanteri I:n (1801-1825) aikana hänen hallituskautensa ensimmäisellä puoliskolla hallitus kohteli vanhauskoisia suvaitsevasti, mutta hänen hallituskautensa lopussa se alkoi antaa asetuksia, jotka rajoittivat vanhojen uskovien henkistä elämää.

Keisari Nikolai I:n aikana vanhauskoisia vainottiin ankarasti (1825-1855). Ja vasta keisari Nikolai II:n aikana (vuoden 1905 lopusta lähtien) vanhauskoiset saivat mahdollisuuden järjestää avoimesti kirkkoelämäään kotimaassaan: rakentaa kirkkoja, luostareita, tehdä uskonnollisia kulkueita, soittaa kelloja, järjestää yhteisöjä, avata kouluja, jne. Mutta edes tämän tsaarin aikana vanhauskoiset eivät saaneet täydellistä uskonnonvapautta: heidän pappeuttaan ei tunnustettu, rikoslain artikloja, jotka rankaisevat uusiuskovien liittymisestä vanhuuskoviin, ei kumottu, he eivät saaneet saarnata uskoaan. , vanhauskoisille opettajille ei annettu oikeutta olla opettajia yleisissä julkisissa kouluissa jne. Muitakin esteitä oli. Jo maailmansodan aikana (Saksan kanssa) vanhauskoiset eivät saaneet suorittaa tenttiä edes reservin lippuja varten, ja he joutuivat tekemään erityisiä vetoomuksia tässä tilaisuudessa, kun taas muiden uskontokuntien henkilöille eikä ollenkaan Venäjän kansoille (ranskalaiset) , saksalainen, puolalainen, armenialainen, georgialainen, liettualainen jne.) oli vapaa pääsy kaikkiin sotilas- ja siviilitehtäviin, mukaan lukien kenraalin ja ministerin virat.

Skisman ajoista lähtien vanha ortodoksinen (vanhauskoinen) kirkko on ankarimman vainon seurauksena riistetty tilaisuudesta luoda aivan normaalisti sisäistä henkistä elämäänsä ja pyhää hierarkkista hallintoaan. Tavallistakaan jumalanpalvelusta ei usein tarvinnut suorittaa kirkoissa eikä taloissa, vaan yksinkertaisesti metsissä ja slummeissa. Lisäksi kirkolta riistettiin sen tärkeimmät johtajat - piispat. Jos piispat pysyisivät uskollisina hänelle, kirkon olisi helpompi kestää kaikenlaisia ​​onnettomuuksia ja vastoinkäymisiä. Piispojen ympärille lauma saattoi kokoontua vahvemmin ja itsevarmemmin ja sai heiltä lohdutusta ja ohjausta. Mutta Jumala oli iloinen voidessaan lähettää alas Pyhän. Kirkko on vaikein koe osoittaa voimansa ja voimansa. Kirkko, joka oli menettänyt vanhemmat johtajansa - piispat, pystyi kuitenkin Jumalan avulla pelastamaan itsensä kaatumiselta ja poikkeamiselta.

Venäjän kirkossa ei ole koskaan ollut suuri määrä piispoja, korkeintaan - siinä oli 15 pyhimystä, kun taas Nikonin alla heidän määränsä oli pienempi. Näistä vain yksi piispa, Pavel Kolomensky, tuomitsi rohkeasti ja rohkeasti Nikonia vastaan, minkä vuoksi hänet kuoli marttyyrikuolemana. Muut hierarkit, jotka pelkäsivät Paavalin kohtaloa, pakotettiin pysymään hiljaa. Ja he eivät kyenneet puolustamaan kirkkoa. "Hän ei tunne kirjoituksia, typerys, ei edes vähän", arkkipappi Avvakum vastaa yhdestä heistä, huomattavimmasta, Pavelista, Krutitskin metropoliitista. Kyllä, ja muista hän lisää: "Mitä olla - heillä, kuten aasilla, ne harhaoppiset ratsastavat noiden herrojen päällä." Vain kolmesta piispasta tiedetään, etteivät he suostuneet Nikonin innovaatioihin ja palvelivat vanhojen kirjojen mukaan: tämä on Macarius, Novgorodin metropoliitti; Markell, Vologdan arkkipiispa ja Aleksanteri, Vjatkan piispa. Mutta kaksi ensimmäistä kuolivat ennen vuoden 1667 neuvostoa, jossa koko muinainen venäläinen hurskas kirkko kirottiin, ja viimeinen alistui "pelon vuoksi" tälle neuvostolle. Poistuttuaan saarnatuolista hän vetäytyi autiomaahan ja meni vanhaan tapaan, mutta ei nähnyt hierarkian ja maallisen vallan lopullista vetäytymistä muinaisesta venäläisestä kirkosta. Hän kuoli vuonna 1679. Näin ollen St. Kirkko jäi ilman samanmielisiä piispoja, vain pappeja ja diakoneja. Näitä hengellisiä rivejä oli melko vähän: pappeja laskettiin tuhansittain kaikkialla Venäjällä. He jatkoivat palvelemista vanhojen palveluskirjojen mukaan ja olivat yhtä laumansa kanssa. Kauhea vaino pakotti hyvin monet heistä ottamaan vastaan ​​uusia kirjoja, sillä papit karkotettiin rangaistusorjuuteen, pahoinpideltiin armottomasti patuilla pelkästään sen takia, että he suorittivat jumalanpalvelusta vanhojen kirjojen mukaan, tai jopa sen takia, että he juhlivat. jumalallinen liturgia seitsemällä prosphyralla, joka heillä oli päällä. sinetti kahdeksankärkisellä ristillä ja kirjoituksella: "Katso, Jumalan Karitsa, ota pois koko maailman synnit." Papit karkotettiin rangaistusorjuuteen, ja vain siksi, että he suojelivat vanhauskoisia. Pelkästään Nižni Novgorodin hiippakunnassa satoja tällaisia ​​pappeja tapettiin. Sama tilanne oli muissakin hiippakunnissa.

Kun uuden kirkon huiput etääntyivät entisestään muinaisesta venäläisestä ortodoksisuudesta, latinalaisuudessa ja kaikenlaisten länsimaisten vaikutteiden myrkytyksessä, sen pohjat täyttyivät vanhan hurskauden ja venäläisen kansallishengen edustajista. He itse asiassa pysyivät paikoillaan, seurakunnissa, eivät lähteneet minnekään eivätkä vetäytyneet mistään, pysyivät edelleen vanhauskoisina, heidät kirjattiin vain uuteen kirkkoon ja he kuuluivat Nikonian piispojen lainkäyttövaltaan. Kokonaiset tällaisten "nikonilaisten" hiippakunnat pysyivät jopa kaksinaamaisina, pääasiassa keskiprovinsseissa: Moskovassa, Kalugassa, Vladimirissa, Smolenskissa. Mutta monet sellaiset seurakunnat joutuivat vainon uhalla hyväksymään sekä matkailijoita että uusia kirjoja ja samalla pysymään vanhauskoisten hengessä. Heidän ympäristönsä oli myös täynnä niitä vanhauskoisia, jotka kestämättä kidutusta, monenlaista piinaa ja kaikenlaisia ​​vaikeuksia siirtyivät nikonilaisuuteen. He eivät tietenkään voineet tulla nikonilaisiksi hengeltään tai omaltatunnaltaan; sielussaan he pysyivät aidosti vanhauskoisina, muodollisesti vain "ortodokseina". On selvää, että alempien seurakuntien papit olivat pääosin vanhauskoisia, varsinkin aikana, jolloin pyhien tutkintojen ehdokkaat valittiin seurakuntien itse.

Kirkon kanonien mukaan pappien tulee olla piispojensa alaisia. Mutta samat kanonit vaativat pappeja jättämään piispat, jos he erehtyvät johonkin virheeseen, saarnaavat harhaoppia tai syyllistyvät kirkon hajoamiseen. Papit, jotka eivät totelleet Nikonia, ja muut piispat, jotka pettivät St. Kirkot toimivat täysin laillisesti ja kanonisesti. Heillä oli oikeus ilman heitä ja jopa vastoin tahtoaan suorittaa Jumalan palveluita ja kirkon sakramentteja ja kaikkia hengellisiä tarpeita. Lisäksi heidän toimintansa olivat laillisia, koska heidän puolellaan ja heidän kanssaan yksi pyhimys, piispa Pavel Kolomensky, kärsi myös muinaisesta hurskaudesta. Hänen marttyyrikuolemansa yksin ilman muita tekoja todisti, että hän siunasi ja pyhitti heidän pyhät riitensä kaikkien seuraavien vuosisatojen ajan. Mutta hän ei kyennyt nimittämään seuraajaa, eikä papeilla ole oikeutta suorittaa minkäänlaisia ​​vihkimyksiä. Tämä on piispan oikeus. Vanhan, Nikonilaista edeltävän vihkimisen papit eivät voineet elää loputtomasti, he kuolivat vähitellen sukupuuttoon. Mitä piti tehdä? Mistä uudet papit löytyivät? Tämän kysymyksen esitti elämä itse pian skisman jälkeen, ja samalla se ratkaistiin kirkon kanonien (sääntöjen) perusteella.

Myös kristillisen kirkon aikaisempina vuosisatoina nousi esiin samanlaisia ​​kysymyksiä. Oli tapauksia, joissa paikallisilta kirkoilta riistettiin kaikki piispat, koska nämä olivat poikkeaneet harhaoppiin (harhaan). Ja siellä, harhaoppisessa yhteiskunnassa, he jatkoivat palvelemista pappeina, vihkivät piispoja, pappeja ja muita pappeja. Ortodoksisen kirkon ekumeeniset ja paikalliset neuvostot ovat päättäneet: hyväksyä nämä äskettäin harhaoppiin asetetut papit, jos he luopuvat virheistään, hengellisessä arvossaan, ts. jos heidät asetetaan piispan arvoon, he pysyvät piispoina; jos heidät asetetaan papiksi, he pysyvät papeina jne. Pyhät neuvostot perustivat sen lähettämään erityisvaltuutettuja vakuuttamaan ja pyytämään harhaoppisia pappeja jättämään harhaoppisen yhteiskunnan ja liittymään tosi Kristuksen kirkkoon. Vanhauskoisten kirkko päätti näiden ikivanhojen sovittelusääntöjen ohjaamana ottaa vastaan ​​uusiuskoisen kirkossa vihitty papisto heidän todellisessa arvossaan. He menivät vanhauskoisten luo mielellään ja melko vilpittömästi, pääasiassa vanhan hengen pappeja - pohjasta. Äärimmäisen monet heistä kärsivät, sillä heitä vainottiin ankarasti. Hallitus julisti heidät "pakoilijoiksi": he todella pakenivat jatkuvasti, piiloutuen vainolta ja vainolta.

Vanhauskoisten kirkossa on aina ollut riittävästi pappeja, paitsi Nikolai Pavlovitšin hallituskaudella, jolloin tämä keisari päätti tuhota vanhauskoisen pappeuden hinnalla millä hyvänsä. Hän ei onnistunut tässä, mutta pappeja oli tuolloin paljon vähemmän kuin aiempina aikoina.

Vanhauskoisen kirkon papit suorittivat kaikki heidän voimaansa kuuluvat sakramentit ja rituaalit: he kastoivat, voitelivat, tunnustivat, kommunikoivat, menivät naimisiin, voitelivat öljyllä, hautasivat kuolleita jne. Heillä ei ollut valtaa pyhittää maailmaa - tämä valta kuuluu piispalle. Mutta tämäkin vaikeus ratkaistiin kirkon muinaisten toimitusten mukaisesti. Papeilla oli paljon maailmaa, jota entiset patriarkat vielä pyhittivät; jopa patriarkka Philaretin rauha on säilynyt. Mutta ajan myötä se väheni, joten he alkoivat laimentaa sitä pyhitetyllä öljyllä, mikä on tarvittaessa sallittua kirkon sääntöjen mukaan. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina kastetulle tai kirkkoon liittyneelle henkilölle tehtiin käsien päällepaneminen krismaation sijaan.

Papeilla ei ole oikeutta vihkiä kirkkoja (temppeleitä), jos antimensiota ei ole. Mutta vanhauskoisessa kirkossa on säilynyt hurskaiden piispojen pyhittämät antimensionit. Vanhauskoiset papit vihkivät heillä kirkon ja suorittivat jumalallisen liturgian.

Vanhauskoisissa esiin nousseet vaikeat ja monimutkaiset kysymykset ratkaisi neuvosto, koko kirkon yhteinen ääni. Katedraaleihin kokoontuivat luostarien apottit, pyhät munkit, seurakuntakirkkojen papit, kunniavanhimmat (munkit) ja seurakuntien valtuutetut maallikot, enimmäkseen lukeneet miehet, jotka tunsivat Pyhän Raamatun ja kirkkokanoonit. Kunnolliset nunnat osallistuivat joskus myös valtuuston kokouksiin. Kirkolliskokoukset yhdistivät kaiken kirkonhallinnon, vahvistivat järjestyksen ja kirkkoherranhallinnon kirkoissa, määrittelivät papiston virkasuhteet, tarkastivat heidän toimintaansa, ratkaisivat kaikenlaisia ​​epäilyksiä ja väärinkäsityksiä jne. Sellaista on kirkon elämä, todella katolinen, julkinen, universaali.

Toteutetut toimenpiteet eivät johtaneet vanhauskoisten täydelliseen tuhoamiseen. Joku muutti synodaalikirkkoon, joku teloitettiin tai kuoli vankilassa, merkittävä osa hajallaan Venäjän laitamilla ja lähti sieltä. Vuonna 1702, kun Pietari I palasi Arkangelista, hän päätti vierailla Vygissä (suuressa vanhauskoisten asutuksessa valtakunnan laitamilla).

Vanhauskoiset valmistautuivat pakenemiseen ja tulikuolemaan, mutta tsaari ei koskenut heihin, vaan lupasi vygovilaisille tunnustuksen autonomian. Akateemikko Panchenko ilmaisee mielipiteen, että nämä ajatukset johtuvat siitä, että Pietari vieraili Länsi-Euroopassa ja hänen ympäristössään oli monia protestantteja, joiden ideoihin hän nojautui ja jotka kärsivät samanlaisesta katolisen inkvisition vainosta Euroopassa.

Pietari I päätti sallia vanhauskoisten olemassaolon osavaltiossa, mutta määrätä heille lisäveroja ja aloittaa taistelun vanhaa riittiä vastaan ​​väärennösten avulla. Tätä tarkoitusta varten Pietari antoi 8. (19.) helmikuuta 1716 "senaatista ilmoittaman henkilökohtaisen asetuksen - tunnustamisesta kaikkialla, sakosta tämän säännön noudattamatta jättämisestä ja säännöksestä skismaattisille kaksinkertainen palkka [vero]."

Lisäksi vanhauskoiset pakotettiin uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi maksamaan partaveroa, joka perittiin 16. (27.) tammikuuta 1705. 18. (29.) helmikuuta 1716 tsaari antoi uuden asetuksen, jonka mukaan tavanomainen vero otettiin vanhoilta uskovilta: leskiltä ja naimattomilta naisilta (tytöiltä).

Pietarin 6. (17.) huhtikuuta 1722 annetun asetuksen mukaan vanhauskoisten oli maksettava parrasta 50 ruplaa vuodessa, eikä heillä ollut oikeutta käyttää muita vaatteita, paitsi: vetoketju, jossa seisoo liimattu valttikortti ( kaulus), ferezi ja yksirivinen makuukaulakoru. Kauluksen on oltava punainen - valmistettu punaisesta kankaasta, eikä itse mekkoa voi käyttää punaisena.

Kielletään kaikki venäläinen. Siitä lähtien vain niitä, jotka eivät uskoneet Jumalaan, vaan Pyhään kirkkoon, pidettiin venäläisinä

Jos joku vanhauskoisista ilmestyi muissa vaatteissa, he saivat sakon - 50 ruplaa. Vuonna 1724, 13. marraskuuta, Pietari antoi Nižni Novgorodin arkkipiispan Pitirimin pyynnöstä määräyksen antaa vanhauskoisille kuparikyltit, jotka vanhojen uskovien oli ommella vaatteisiinsa ja käytettävä niitä (juutalaisina vuonna Natsi-Saksa käytti keltaista tähteä). Tämän asetuksen mukaan vanhauskoisten naisten oli käytettävä karvaisia ​​mekkoja ja hattuja, joissa oli sarvet.

On huomattava, että kaikilta muilta kaupunkien asukkailta 17. (28.), 1713 ja 29. joulukuuta 1714 (9. tammikuuta 1715) annettujen asetusten mukaan parran käyttö, venäläisten vaatteiden käyttäminen ja venäläisten kansallisvaatteiden kauppa kiellettiin. ja saappaat (kaupankäynti oli mahdollista vain saksalaistyylisillä vaatteilla). Tottelemattomia hakattiin ruoskalla ja lähetettiin kovaan työhön.

1700-luvun alussa pyhässä kirkolliskokouksessa syntyi vanhan riitin torjumiseksi vääriä "muinaisia" käsikirjoituksia: neuvoston laki Martin Armeniasta ja ns. Theognost's Treasury, joita tulevat aktiivisesti käyttämään. Synodaaliset lähetyssaarnaajat yli 200 vuoden ajan, 1700-luvulta vuoteen 1917.

Pakkokaste, kaksoissormen käyttökielto ja äänioikeuden menettäminen

Vanhauskoisten vaino ei lakannut lakkauttamisen jälkeenkään. Tsaari Pietari suoritti useita väestölaskentoja verojen perimiseksi. Niitä vanhauskoisia, jotka olivat valmiita maksamaan kaksinkertaisen palkan (veron) ja läpäisivät väestönlaskennan, alettiin kutsua "huomausvanhoiksi" (virallisesti: "huomauttava skismaatikko"). Niitä, jotka välttyivät väestönlaskennasta, alettiin kutsua "rekisteröimättömiksi vanhauskoisiksi" (virallisesti: "rekisteröimättömiksi skismaatikoiksi") ja he päätyivät laittomaan tilanteeseen.

15. (26.) toukokuuta 1722 julkaistiin synodin puolesta laki "Käskystä skismaatikoiden kääntymisestä ortodoksiseen kirkkoon". Tämän lain mukaan uusiuskoviin siirtyessä vanhauskoisten kastamat vanhauskoiset on kastettava uudelleen. Munkkeja tonsuroidaan jälleen. Rekisteröityjen skismaattisten (vanhauskoisten) lapset on kastettava väkivallalla uususkoisten seurakunnissa. Niitä vanhauskoisia, jotka tottelevat kirkkoa kaikessa, mutta kastetaan kahdella sormella, pidetään kirkon ulkopuolella skismaatikoina.

Ne, "jotka vaikka tottelevat pyhää kirkkoa ja ottavat vastaan ​​kaikki kirkon sakramentit ja kuvaavat ristiä päällensä kahdella sormella, ei kolmen sormen lisäyksellä, jotka ovat päinvastaista hienostuneisuutta ja jotka tietämättömyydestä mutta itsepäisyydestä, tee se, kirjoita molemmat hajallaan, riippumatta mistä."

Skismaatikoiden (vanhauskoisten) todistukset rinnastetaan harhaoppisten todistuksiin, eikä niitä hyväksytä tuomioistuimissa, sekä kirkollisissa että siviilioikeudellisissa tuomioistuimissa. Vanhauskoisten vanhemmat eivät saa opettaa lapsilleen kaksoissormea ​​julman rangaistuksen kivun vuoksi (johon skismaattisten opettajat joutuivat).

Jälkimmäinen tarkoitti sitä, että jos vanhauskoiset vanhemmat opettivat omia lapsiaan kastettaviksi kahdella sormella, heidät rinnastettiin skismaattisiin opettajiin ja lähetettiin vartioimaan (vartioimaan) Pyhän synodin tuomittavaksi kyseisen lain 10 §:n mukaisesti. .

Kaikki tämä laittomuus, kaiken venäläisen tuhoaminen, tapahtui maassamme. Tämä historiallinen tieto on saatavilla avoimista lähteistä, mutta siitä ei ole tapana puhua. Venäjän ortodoksinen kirkko, jota edustaa patriarkka Kirill, kertoo meille julkisesti, että ennen kastetta venäläiset olivat barbaareja ja käytännössä villiä kansaa.

Meidän on ymmärrettävä tämä kaikki, hyväksyttävä ja tehtävä johtopäätökset siitä, miten meidän tulisi elää. Meidän on avoimesti sanottava, että patriarkka valehtelee! Venäjällä oli yleinen ortodoksisuus.

Kirjallisuus:

L.N. Gumilev "Venäjältä Venäjälle" http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky "Venäläiset vanhauskoiset. Kirkko ja Moskova intervaltion aikana"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. "Vanhan ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia" http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solženitsyn (viestistä ulkomailla toimivan Venäjän kirkon kolmannelle neuvostolle) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

Perustuu artikkeliin https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8