Salaperäinen "koirapäinen" pyhä Christopher. Marttyyri Christopher - kristinuskon epätavallisin pyhimys (21 kuvaa)

Kristittyjen kunnioittamien pyhien joukossa on myös marttyyri Christopher, joka on kuvattu ikoneilla melko epätavallisella tavalla. Tämä pyhimys on perinteisesti kuvattu koiran tai hevosen pään kanssa, mutta hän on melko harvinainen ja käytännössä tuntematon ortodoksisille kristityille.

ROGOZHSKAYA CARRET Pyhä marttyyri Christopher.
Vetka. 1700-luvun loppu Puu, gesso, tempera. 44,9x37,6 cm Takapuolella on cinnabar-kirjoitus: "Aleksanteri Dimin / Triev Shyshkinin taloon".
Marttyyri Christopher on esitetty koiranpäisenä, vyötärölle, vasemmalle kääntyvänä. Vasemmalla olkapäällään on ohut punainen keihäs, jota hän pitää vasemmalla kädellä, oikea käsi on kaksisormessa. Ihmissilmät tuijottavat katsojaa, ruskeat hiukset putoavat pitkiksi kiharoiksi hänen harteilleen. Haarniska, viinan hakas ja keihään kärki ovat kultaa, ja samalla kultalevyllä on niello-kuvio, joka peittää myös pyhän sädekehän, ikonin taustan ja reunat. Henkilökohtainen kirje toteutetaan tavanomaisella sankir-tekniikalla: vaaleanruskealle alustalle asetetaan vaaleampi punertava okra, jota seuraa kohokohdat. Seurauksena on tumma ihonväri. Mestari onnistuu antamaan eläimen naamiolle autuaan koskettavan luottavaisen ilmeen. Kankaiden mallintamisessa riippuvuus barokin ja rokokoon tyylistä on käsinkosketeltava. Viikon kuvio ja taitteiden varjostus ovat ruskeanpunaisia, viimeiset kohokohdat on tehty kulta-valkotekniikalla. Keskiosan yläosassa on teksti: "FROM(VYA)TY MU(CHENIK) CHRISTOPHER".
Ikonin väri perustuu viitan karmiininpunaisen sävyn yhdistelmään pyhän paidan sinisen sävyn ja persoonallisuuden ruskean sävyn kanssa. Tiheä keltakulta yhdistää ne ja luo ehdollisen syvyyden. Vetkan 1700-luvun lopun ikonimaalaukselle on ominaista mestarin työ väreillä, muodon mallinnustekniikat sekä keskipisteen ja koko ikonin kehystyksen muodostavien raidkojen väri ja rytmi. // V.M. Neljäkymmentä.

Harvinainen kehys
Esirukouskirkon sisäänkäynnillä on toinen lähes tuntematon ikoni, jossa on kuva Pyhästä. Christopher.

Pyhä marttyyri Christopher on kuvattu marttyyrien joukossa

Viimeinen painava argumentti tutkimuksen järjestämiselle oli Starove-verkkosivuston lukijan kirje:

"Hyvää iltaa! Olin tänään Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustajan kirkkotarvikkeiden ja ikonien "Sofrino" kaupassa. Halusin tilata kuvan muinaisen kirjeen marttyyri Christopherista (koiran päässä). He kertovat minulle: "Kuva ei ole kanoninen. Pyhä synodi kielsi sen XVIII vuosisadalla. Ei kaikkea, mikä on Internetissä, eikö niin. Todellinen kuva on tämä ... "(ja he näyttävät minulle tietokoneellaan marttyyri Christopher vuonna miehen muoto, joka kantaa jumalallista vauvaa hartioillaan). Vastaan: "Vuoden 1971 kirkolliskokous peruutti kaikki vanhoille riiteille antamat valat, kaanonit, ikonit ja poisti vanhoilta uskovilta anateemat. Samanlaista Christopherin kirjoitustapaa käytetään edelleen monet paikalliset ortodoksiset kirkot. "He vastaavat minulle:" Tämä ei ole meidän asiamme. Tilaa kuvake, joka tekee sen sinulle, mutta todellinen kuva on vain meillä."
Joten tässä se on ... "Kuten ei entinen" eivät olleet valat, vaan vuoden 1971 neuvoston ja kaikkien myöhempien Venäjän ortodoksisen kirkon neuvostojen päätökset. Puhumme Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon taide- ja tuotantoyrityksen "Sofrino" myymälästä. Moskovassa on kaksi yritysmyymälää: 1) Kropotkinskajalla (keskellä); 2) Sokolnikissa (Kristuksen ylösnousemuksen kirkon alueella), jossa yritin tehdä tilauksen."

Nikonov-Petrovsky "uutiset" toiminnassa: "korjattu" kuva Pietarista. Marttyyri Christopher muinaisen freskon päällä Jaroslavlissa

Tämä muistiinpano perustuu tieteelliseen tutkimukseen, jonka on tehnyt S.K. Chernova, Tšerepovetsin museoyhdistyksen johtava asiantuntija.
Cherepovetsissa on myös St. marttyyri Christopher Pseglavets, 1600-luvulta, mutta tämä ei ole ainoa paikka, jossa he kiinnostuivat epätavallisen kuvan historiasta. Blogger carabaas jakaa tarinan St. Marttyyri Christopher koiranpäällä Rostovin museon ikonikokoelmasta:
Tämä ikoni sijaitsi alun perin Rostovin museossa ja pääsi sinne uusiuskoisen arkkipiispa Jonathanin määräyksestä (jonka siunauksella itse museo perustettiin vuonna 1883). Ikonin ilmestymisen esihistoriaa kuvattiin Hiippakunnan lehdessä seuraavasti:
”Katsastellessaan hiippakuntien kirkkoja elokuussa 1880 Hänen Eminentsinsä Osekan Bogorodskoje-kylän kirkossa näki muun muassa marttyyri Christopherin ikonin ihmisen kasvussa, eläimen pään kanssa, nimittäin koira. Vladyka huomasi kaiken sopimattomuuden tällaisen kuvakkeen temppelissä ja käski viedä sen pois temppelistä ...
Christopher on ortodoksisen ja katolisen kirkon kunnioittama pyhä marttyyri, joka legendan mukaan eli 300-luvulla jKr. Pyhän Kristoferin elämä, joka levisi Kyprokselle ja myöhemmin Venäjälle, kertoo pyhimyksen olevan erittäin komea, mutta välttääkseen kiusauksen hän rukoili Herraa vääristämään hänen ulkonäköään. Nykyaikaiset teologit sekä vanhat Rogozhsky-ajat noudattavat tätä versiota korostaen pyhimyksen alkuperäistä tavallisuutta ja samalla "sovittelemalla mytologisoidun venäläisen pyhimyksen kuvan kanssa, joka on juurtunut vuosisatojen aikana". (Lainaus Encyclopediasta "Myths of the Peoples of the World". M., 1982. Vol. 2, S. 604).

Esimerkkejä perinteisestä St. piinaa. Christopher

Itäinen perinne kunnioittaen Pyhää. mch. Christopher

Idän traditio kertoo (katso: Pyhien elämä, venäjäksi, s. 290; Menaion - May. Ch. 1, s. 363), että keisari Decius Trajanuksen hallituskaudella mies, joka kantoi nimeä Reprev vangittiin taisteluissa heimojen kanssa Itä-Egyptissä. Hän oli valtavan kokoinen mies, kynokefaalinen (eli koiranpäällä), kuten kaikki heimonsa edustajat.
Jo ennen kastetta Reprev tunnusti uskovansa Kristukseen ja tuomitsi ne, jotka vainosivat kristittyjä. Keisari Decius lähetti 200 sotilasta perään. Rereve toteltu ilman vastustusta. Ihmeitä tapahtui matkalla: pyhän kädessä oleva sauva kukkii, ja hänen rukouksensa ansiosta leipä lisääntyi, kuten Vapahtajan leivän lisääminen erämaassa.

Pyhä Christopher. Kreikkalainen ikoni. Konstantinopoli

Reprevin mukana olleet sotilaat hämmästyivät ihmeistä, uskoivat Kristukseen, ja yhdessä Reprevin kanssa Antiokian piispa Babyla kastoi heidät. Kasteen jälkeen Reprev sai nimen "Christopher". Kun Christopher tuotiin keisarin luo, hän kutsui kaksi porton naista ja käski heidät suostuttelemaan pyhimyksen luopumaan Kristuksesta, mutta naiset palatessaan keisarin luo julistivat itsensä kristityiksi, minkä vuoksi he joutuivat julman kidutuksen kohteeksi ja kuolivat marttyyreina. Decius tuomitsi Christopherin kuolemaan, ja ankaran kidutuksen jälkeen marttyyrin pää lasitettiin. (katso: Pyhien elämä, venäjäksi, s. 290). Yksi marttyyrin ihmeistä oli, että hän pysyi vahingoittumattomana sen jälkeen, kun keisari käski panna hänet kuumaan kuparilaatikkoon.

Pyhä Christopher. Kreikkalainen ikoni. 18 vuosisata

Antiokiassa marttyyrin muistoa alettiin kunnioittaa ei heti hänen kuolemansa jälkeen, vaan jonkin aikaa myöhemmin, niin että jopa hänen oikea nimensä unohdettiin ja korvattiin Kristuksen kantajan (Christophoros) kunnianimikkeellä. Tämä on täysin ymmärrettävää, koska pyhimys ei ollut paikallisen kirkon jäsen, vaan ulkomaalainen, joka palveli Rooman armeijan erityisessä kohortissa Syyriassa. Sitä paitsi Antiokian piispa ei kastanut Christopheria, vaan maanpaossa ollut Aleksandrian presbyteri Pietari, joka teloituksen jälkeen lunasti pyhimyksen ruumiin ja lähetti sen kotiin. Bysantin taiteessa oli useita. marttyyrikuvausvaihtoehdot, jotka muodostuivat jo varhaisella aikakaudella. Yleisin kuva on nuoresta miehestä, joka on pukeutunut patriisivaatteisiin (Dechanin freskot ja Ohridin Pyhän Klemensin kirkko) tai sotilashaarniskaan. Jälkimmäistä vaihtoehtoa edustavat vanhan kirkon maalaukset (Tokali Kilisse Goremessa, Turkissa, X-XI vuosisatoja), Osios Loukasin luostarin mosaiikeissa (XI vuosisadan toinen neljännes). Venäjällä kuva Pyhästä Kristoferista nuorena soturina on säilynyt Staraja Laatokan Pyhän Yrjön kirkon diakonin kaaressa (1100-luvun viimeinen neljännes).

Pyhä Christopher. Kreikkalainen ikoni

Ikoni Jegorjevskin historiallisesta ja taidemuseosta

Pyhät Christopher ja George tappavat käärmeitä. Terrakotta. Vinick. Makedonia. 6-7 vuosisatoja

Pyhä Kristofer ja Jaroslavlin ihmetyöntekijät. Venäjän ikoni. 18 vuosisata. GIM

Pyhä Christopher. Kuvake. 1700-luvulla Valtion uskontohistorian museo, Pietari

Moderni kuva St. Christopherista, joka on luotu katolisten legendojen vaikutuksesta

Vanhauskoinen pyhän Christopherin hagiografinen ikoni

Pyhä Kristofer sudenpäällä. Lubokin kuva

Pyhän luvun myöhemmät kirjoitusmuodot. Marttyyri Christopher Venäjällä

Pyhät Flor, Laurus ja Christopher. Permin kuvake 1888

Moderni ikoni St. Christopher Pseglavets

Venäjällä Pyhän Kristoferin kunnioitus ei ole niin laajalle levinnyt, ja ROC MP:n kirkkokaupoissa myydyistä ikoneista löytyy vain pyhän kuva ihmismuodossa jumalallisen lapsen harteillaan. Christopher Kynocephaluksen kuvaa kunnioitetaan muuttumattomana vain vanhauskoisten kirkossa ja se säilyi vain niissä harvinaisissa ikoneissa ja kirkkomaalauksissa, joita uusiuskoisilla ei ollut aikaa "maltilla".

Troparion, sävy 4:

Koristele itsesi verestä peräisin olevilla vaatteilla, Herra seiso voimien kuninkaan, aina ikimuistoisen Kristoferin edessä: sieltä, ruumiittomien ja marttyyrien kanssa, syö trisagion ja kauhean suloisen laulun kanssa: pelasta laumasi samoilla rukouksilla.

Pyhän elämä kertoo meille, että Pyhällä Kristoferilla oli ennen kastetta nimi Reprev (Ρεπρεβος - hylkitty, tuomittu).

Keisari Decius Trajanuksen hallituskaudella roomalaiset vangitsivat miehen nimeltä Reprev taistelussa Marmarikissa. Myöhemmin hän palveli roomalaisessa kohortien kohortissa, marmarilaisten jaostossa, jotka olivat peräisin Marmaricin alueelta tai berberiheimon edustajista.

Tästä kunniakkaasta marttyyrista, jonka muistoa kunnioitetaan suuresti sekä idässä että vielä enemmän lännessä, varsinkin Espanjassa, he kertovat jotain outoa ja epätavallista: hän oli valtavan kokoinen ja pelottava mies. Muiden ortodoksisten pyhien joukossa marttyyri Christopher erottuu epätavallisesta piirteestä, jonka perinteet ovat hänelle osoittaneet. Uskottiin, että hänellä oli ihmisen kaltaisena ruumiina koiran pää - koiran pää ja hän oli kotoisin kannibaalien maasta. Jotkut väittävät, että pyhä Christopher oli alkuperänsä perusteella kotoisin kanaanilaisten maasta, kun taas toiset ovat saaneet hänet koirista (canis - koira) tai cynocephalista (κύνος - koira ja κεφαλή - pää) - "psoglavtsy"-heimon edustajista - koiranpäiset ihmiset, joiden kuvaus on riittävän usein löydetty muinaisista ajoista, tai antropofagit (άνθρωπος - ihminen ja φαγείν - on). Pyhien koiramainen ulkonäkö slaavilaisessa prologissa hylätään, ja St. Nikodemus synaxaristissa antaa sille vain ruman ulkonäön.

Toisen, melko myöhään, Kyproksella laajalle levinneen legendan mukaan pyhimyksellä oli syntymästään lähtien kaunis ulkonäkö, joka houkutteli naisia. Hän halusi välttää häntä jatkuvasti vaivanneita kiusauksia ja naisia, ja hän rukoili, että Herra antaisi hänelle ruman ulkonäön, minkä jälkeen hänestä tuli kuin koira.

Kun hän joutui yhden komitean vangiksi (se oli tsaarin henkivartijoiden nimi), hänellä ei ollut ihmispuheen lahjaa. Hän rukoili Jumalaa, ja Herra lähetti hänen luokseen enkelin, joka sanoi hänelle: "Ole hyvällä mielellä, Reprev!" - sellainen oli hänen etunimensä - ja sitten kosketti hänen huuliaan ja sen kautta antoi hänelle kyvyn puhua. Kun hän tämän jälkeen saapui tiettyyn kaupunkiin, hän alkoi tuomita niitä, jotka vainosivat kristittyjä. Tästä syystä eräs Bacchus löi häntä, mutta vastauksena hän sanoi Bacchukselle, että hän ottaa häneltä lyönnit nöyrästi vastaan vain Kristuksen käskyn vuoksi, ja jos hän antautui vihalle, ei Bacchus itse eikä edes valta. keisarista, jonka hän muuttaisi tyhjäksi. Pian hänen taakseen lähetettiin kaksisataa sotilasta tuomaan hänet keisarin luo (kreikkalaisten prologien mukaan tämä oli luultavasti keisari Decius, joka hallitsi Rooman valtakunnassa vuosina 249-251), ja heidän kävellessä täysin kuiva sauva oli matkalla, joka oli pyhän käsissä, kukkii ihmeellisesti, ja sitten kun matkan aikana sotilailla ei ollut tarpeeksi leipää, hän lisäsi sitä runsaasti. Tämä suuri ihme yllätti sotilaat, ja he uskoivat Kristukseen ja heidät kastoi yhdessä pyhimyksen kanssa Antiokian piispa, pyhä marttyyri Babyla, ja Reprevin sijaan pyhimys sai nimen Christopher (Χριστόφορος). Kun pyhimys tuotiin keisarin eteen, tämä kauhistui häntä nähdessään ja kaatui yhtäkkiä selälleen ja päätti sitten tajutessaan pakottaa hänet luopumaan Kristuksesta, mutta ei ilmeisin väkivallan keinoin. mutta ovelalla, ensin muuttaa mielialaansa ja sitten hyväillä saada hänet tekemään tahtonsa. Tätä tarkoitusta varten hän käski kutsua kahta naista - porttoihin, kasvoiltaan kauniita ja valmiita antautumaan haureudelle, jotka viettelevillä keskusteluilla herättivät nuorissa vastustamattoman, järjettömän haureuden halun. Toinen näistä naisista oli Kallinikia ja toinen Akilina. Keisari käski heidät menemään pyhän luo ja inspiroimaan häntä erilaisilla viettelevillä ajatuksilla heidän tapansa mukaisesti, niin että hän suostui rikollisen rakkauden heitä kohtaan luopumaan uskostaan Kristukseen ja uhraamaan pakanajumalille, mutta pyhä Christopher alkoi opettaa heitä uskomaan Kristukseen ja käänsi sanallaan heidät pois epäjumalanpalveluksesta. Palattuaan keisarin luo he julistivat itsensä kristityiksi, minkä vuoksi he joutuivat julman kidutuksen kohteeksi ja kärsittyään näin kärsimystä uskostaan Kristukseen, he saivat marttyyrin kruunuja. Voimakkaasti vihaisena näille naisille keisari käski tuoda pyhän Kristoferin hänen luokseen ja alkoi pilkata häntä hänen epätavallisen ilmeensä vuoksi, mutta pyhimys kutsui häntä tämän vuoksi paholaisen tekojen astiaksi. oli keisari Deciuksen nimen merkitys. Sen jälkeen keisari tuomitsi kuolemaan ne kaksisataa sotilasta, jotka lähetettiin tuomaan pyhä Christopher hänen luokseen ja jotka saivat pyhän kasteen hänen kanssaan, koska he tulivat pyhän luo ja keisarin silmien edessä kumarsivat häntä. Hän käski kaikkia katkaista päänsä ja polttaa ruumiinsa, mutta hän käski sulkea pyhän Christopherin kupariastiaan, naulata sen ja sitten astia lämmittää, mutta kun tämä tehtiin, pyhimys pysyi vahingoittumattomana. Hän ei tuntenut kipua tulesta tai naulauksesta, vaan seisoi kuumassa astiassa ikään kuin jossain miellyttävässä kylmyydessä. Monille läsnäolijoista tämä tuntui petokselta, ja uskovien mielestä pyhimys kertoi aivan totuudenmukaisesti ja iloisesti nähneensä kidutuksen aikana erittäin pitkän ja kauniin näköisen miehen, joka oli pukeutunut valkoisiin vaatteisiin, joka ylitti auringon auringon alla. hänestä säteili valoa ja hänellä oli päässään hänen loistava kruununsa, että häntä ympäröivät monet soturit, joiden kanssa jotkut mustat ja haisevat arapit taistelivat yrittäen tarttua ja vetää hänet pois, mutta tämä kauhea johtaja katsoi heitä vihaisena ja hänen kanssaan. silmät hämmentyivät ja löivät koko tämän vihollisen armeijan, ja hän antoi hänelle voimaa kestää piinaa vahingoittamatta. Kuultuaan tällaisen tarinan ja nähtyään pyhimyksen täysin vahingoittumattomana, monet ihmiset uskoivat häntä ja kääntyivät Kristuksen puoleen, ja sitten he ottivat pyhimyksen pois kuumasta astiasta, minkä vuoksi kuninkaalliset teloittajat hakkerivat heidät kuoliaaksi. Tämän jälkeen he sitoivat kiven Pyhän Kristoferin kaulaan ja heittivät sen kaivoon, mutta enkeli veti hänet ulos, sitten he pukivat hänen päälleen kuumat kuparivaatteet ja lopulta leikkasivat hänen päänsä pois miekalla. Pyhä marttyyri kuoli Lykiassa keisari Deciuksen aikana. 250 g.

Pyhän Kristoferin ja muiden hänen kanssaan kärsineiden pyhien marttyyrien muistoa vietetään Kyparissiassa - paikkakunnalla Konstantinopolissa - hänen kuolemansa päivänä, lähellä pyhän suurmarttyyri Georgen kuolemaa. Marttyyrin tekojen mukaan hänen kuolinpäivänsä lasketaan huhtikuun 23. päiväksi kaikissa vanhimmissa, itä- ja länsimaisissa kalentereissa.

Muistomerkit ja pyhän pää, joita pidettiin jonkin aikaa Konstantinopolissa, kuljetettiin sitten Rabin saarelle Kroatiaan. Kun normannit hyökkäsivät saarelle ja piirittivät Rabin kaupungin, kaupunkilaiset asettivat Christopherin jäännökset seinille. Ihmeen kaupalla tuuli muuttui ja laivat ajautuivat pois saarelta. Yksi Rabin suurimmista keskiaikaisista linnoituksista on nimetty St. Christopherin mukaan.

Pyhän Kristoferin ikonografia ortodoksiassa

Ortodoksiassa Christopher kuvataan usein koiranpäänä. Samaan aikaan synaxari osoittaa, että tämä ulkonäkö, kuten pyhimyksen alkuperä Cynocephalin maasta, tulisi ymmärtää symbolisena osoituksena hänen töykeydestä ja julmuudesta hänen pakanallisena oleskelunsa aikana. Kuitenkin, kuten Christopherin elämä sanoo: ”Kun pyhimys tuotiin keisarin luo, tämä kauhistui hänen nähdessään ja kaatui yhtäkkiä selälleen, ja sitten jälleen järkiinsä tullessaan päätti pakottaa hänet luopumaan. Kristus...". Niinpä pyhän ulkonäkö oli epätavallinen, eikä hän ollut enää pakana. Siksi tässä ei puhuta pyhimyksen symbolisesta kuvasta, vaan todellisesta kuvasta.

Vanhin samanlainen pyhimyksen kuva löytyy makedonialaista alkuperää olevasta 6.-7. vuosisatojen keraamisesta ikonista. Sen päällä Christopher iskee yhdessä St. Georgen kanssa käärmeeseen.

Vanhin pyhimyksen kuva sijaitsee Pyhän Katariinan luostarissa Siinailla ja juontaa juurensa keisari Justinianuksen ajalta (527-565).

Venäläisessä ikonimaalauksessa kuvia Pyhästä Kristoferista koiranpäällä on tunnettu 1500-luvun toiselta puoliskolta lähtien. Ikonit Christopherista "koiran pään kanssa" yhdessä joidenkin muiden "kiistanalaisten" ikonografisten aiheiden kanssa kiellettiin virallisesti vuoden 1722 pyhän synodin määräyksellä "luonnon, historian ja itse totuuden vastaisina". Senaatti ei kuitenkaan tukenut synodin päätöstä ja suositteli, että monien vuosien ajan laajaa kansan kunnioitusta nauttineiden kuvien suhteen ei ryhdytä yksiselitteisiin toimenpiteisiin.

Tiedetään, että Rostovin pyhä Demetrius vastusti Pyhän Kristoferin eläinkuvia. 1700-luvun puolivälissä Rostovin hiippakunnassa papisto, mukaan lukien metropoliita Anthony (Matseevich), kannatti myös pyhimyksen ikonien korjaamista ja uusien luomista "aikanaan ihmispäällä... että Christopherin sijaan koiran päätä ei pitäisi lukea, vaan kirjoittaa suurmarttyyri Demetriusta vastaan. Metropoliitin pyynnöstä Cynocephaluksen ikonien kieltämiseksi synodissa avattiin erityinen tapaus, mutta se ei saanut lisäkehitystä.

Kiellon jälkeen Christopher on kuvattu antropomorfisesti, soturin muodossa. Uudelleenkirjoitetut kuvat, joissa on tallennettu koiran pää, tunnetaan. Joissakin tapauksissa Pyhän Kristoferin kuvakkeita todellakin korjattiin. Joten Jaroslavlin kirkastumisen katedraalin maalauksessa pilarissa kuvatun pyhän koiran pää korvattiin ihmisellä. Jäljet entisen pyhimyskuvan olemassaolosta ovat edelleen näkyvissä: koiran kasvojen ääriviivat näkyvät kehässä.

Vanhauskoiset jatkoivat (ja jatkavat edelleen) Christopher Kynokefaloksen kunnioittamista, ja "hallitsevan kirkon" kielto vain vahvisti ja vahvisti tätä kunnioitusta. Svijazhskin ikonimaalauksen perinne ei kuvaa Christopheria koiran, vaan hevosen päässä. On huomattava, että myöhemmissä venäläisissä muistomerkeissä pyhimystä ei ole kuvattu koiran päässä, vaan enemmän hevosen päässä.

Siten suurin osa koirapäisen Christopherin vanhoista kuvista tuhottiin tai kirjoitettiin muistiin. Sviyazhskin kaupungin taivaaseenastumisen luostarissa olevan freskon lisäksi on fresko Makaryevsky-luostarissa sekä Jaroslavlissa Spassky-luostarissa. Christopherin ikoneja on säilytetty Tšerepovetsissa (taidemuseo), Rostovissa ja myös Permissä. Pyhän Kristoferin ikoni koiranpäällä on nähtävissä Moskovan vanhauskoisen esirukouskirkossa, Moskovan Kremlissä (Arkkienkelikatedraali), Tretjakovin galleriassa.

1700-luvulta lähtien Christopher on kuvattu vain miehen muodossa. Museon kokoelmissa on kuitenkin ikoneja pyhimyksestä koiranpäällä ei vain 1700-, vaan myös 1800-luvuilta.

Ortodoksiassa on olemassa myös länsimaisen kaltainen versio Christopherin ikonografiasta: Pyhä Christopher on kuvattu joen ylityksen hetkellä jättiläisenä, Kristus-lapsi olkapäillään.

Pyhän Kristoferin elämä ja ikonografia katolilaisuudessa

Pyhän Kristoferin elämä länsimaisessa perinteessä kertoo hänen olleen valtavan kokoinen roomalainen, joka alun perin kantoi nimeä Reprev. Dominikaanisen munkin Jacob Voraginskyn 1200-luvulta peräisin olevassa kokoelmassa kultaista legendaa kerrotaan, että Christopher (jolla oli silloin vielä eri nimi) työskenteli joen ylityspaikalla. Jättiläinen Reprev etsii pyhää erakkoa ja kysyy häneltä, kuinka hän voi palvella Kristusta. Erakko vei hänet vaaralliseen kaakelaan joen toisella puolella ja kertoi, että hänen suuri kokonsa ja vahvuutensa tekivät hänestä erinomaisen ehdokkaan auttamaan ihmisiä ylittämään vaarallisen veden. Hän alkoi kantaa matkustajia selässään.

Eräänä päivänä pieni poika pyysi häntä kantamaan joen yli. Keskellä jokea hän tunsi sietämättömän painon, ikään kuin piteli koko maailmaa. Kävi ilmi, että jättiläinen ei kanna vain maailmaa, vaan myös sen luojaa: Kristus itse ilmestyi Christopherille lapsen muodossa. Christopher pelkäsi, että he molemmat hukkuisivat. Poika kertoi hänelle olevansa Kristus ja kantavansa kaikkia maailman taakkoja mukanaan. Sitten Jeesus kastoi Reprevin joessa, ja hän sai uuden nimensä - Christopher, "kannatti Kristusta".

Sitten Lapsi kertoi Christopherille, että hän voisi pistää oksan maahan. Tämä oksa kasvoi ihmeellisesti hedelmälliseksi puuksi. Tämä ihme käänsi monet uskoon. Tästä raivoissaan paikallinen hallitsija (tai jopa Rooman keisari Decius - länsimaisessa perinteessä hän puhuu nimellä Dagnus) vangitsi Christopherin, jossa hän pitkän piinauksen jälkeen löysi marttyyrin kuoleman.

Katolilaisuudessa Pyhä Kristofer kuvataan jättiläisenä, joka kantaa siunauslasta joen toisella puolella (katso hänen nimensä kirjaimellinen käännös - "Kristuksen kantaminen") - episodi, joka seuraa suoraan hänen elämästään länsimaisessa perinteessä.

Dirk Boatsin, Hieronymus Boschin, Memlingin, Conrad Witzin ja Ghirlandaion maalauksia maalattiin tästä aiheesta, Dürer ja Cranach kaiverrettiin.

Pyhän Kristoferin kasvot varustetut kolikot lyötiin Würzburgissa, Württembergissä ja Tšekin tasavallassa. Christopherin patsaita sijoitettiin usein kirkkojen ja asuinrakennusten sisäänkäyntiin ja usein silloihin. Usein niiden mukana oli kirjoituksia: "Joka katsoo Pyhän Kristoferin kuvaa tänään, ei kohtaa äkillistä pyörtymistä ja kaatumista tänään." Kölnin tuomiokirkossa on Pyhän Kristoferin patsas, joka yleisen käsityksen mukaan suojelee sitä katsovia äkilliseltä kuolemalta.

Vuonna 1969 Vatikaanin II kirkolliskokouksen reformististen päätösten valossa Vatikaani poisti Pyhän Kristoferin muistopäivän ja joidenkin muiden kristittyjen pyhien muistopäivät yleismaailmallisesta katolisesta kalenterista. Loma jäi kuitenkin katolisten maiden paikallisiin kalentereihin.

Koska emme löydä Pyhän Kristoferin ortodoksisesta elämästä mitään mainintaa siitä, että Christopher olisi ollut lauttasauna joen toisella puolella ja Kristus-lapsen ilmestyminen hänelle samaan aikaan, voidaan olettaa, että itäisessä ja länsimaisessa versiossa Pyhän Kristoferin elämästä puhumme kahdesta täysin erilaisesta pyhästä.

Katoliset kuvat St. Christopher kuuluu hyvin kapeaan ajanjaksoon: se on noin yksi vuosisata, 1430-1530. Tunnetuimpia kuvia tekivät pakanallisen renessanssin johtavat taiteilijat Saksassa, Flanderissa ja Italiassa.

Samoihin aikoihin syntyi maailman kuuluisin Christopher - suuri navigaattori Christopher Columbus (espanjankielisessä versiossa Cristobal Colon), joka eli vuosina 1451-1506. Kuten St. Christopher kantaa Kristus-lapsen joen yli, joten Kolumbus tuo katolisen lähetystyön Atlantin valtameren yli uuteen maailmaan, mikä oli vain peite Amerikan alkuperäisväestön kolonisaatiolle, ryöstölle ja fyysiselle tuholle. Päinvastoin, itä-ortodoksiset kuvat St. Kristofereja on löydetty hyvin pitkän ajan kuluessa ja niitä esitetään eri ikonimaalauksen tyyleissä: jos varhaisimmat pyhimyksen kuvat ovat 6.-7. vuosisatojen ajalta, niin myöhemmät on maalattu nykyäänkin koiranpäällä. Monet näistä ikoneista ovat peräisin 1800-luvulta.

Siksi sijoitetaan nykyaikaisten ortodoksisten St. Christfor, joka kantaa Kristus-lapsia harteillaan, ei vastaa muinaista itäistä perinnettä tämän pyhimyksen kuvaamisesta.

Ehkä joitain salaisuuksia ja väärinkäsityksiä liittyy Pyhän Kristoferin kuvaan, sellaisena kuin hänet on kuvattu idässä. Venäjällä nimi Christopher on äärimmäisen harvinainen, ja melko suuren määrän hänen ikoninsa kirjoittaminen ei selvästikään liity nimeen (katolinen ikonografia keskittyy nimeen "Kristuksen kantaja"). Kristuksen kantaminen on Kristuksen kantamista sydämessäsi, ei hartioillasi, ulkopuolella. Juuri Pyhän Kristoforin kuva koskettaa ihmisen sydäntä. Loppujen lopuksi hän ei ollut vain kristitty marttyyri, hän kärsi myös ollessaan vielä pakana. Jopa kuningas kaatui epätavallisesta ulkonäöstään. Christopher oli hylkiö normaalin näköisten ihmisten joukossa. Ehkä siksi tämä pyhimys on erityisen lähellä niitä ihmisiä, joilta on riistetty jotain, jotka eivät sopineet tähän elämään, joilla on jonkinlainen fyysinen vamma tai epämuodostuma. Herra itse sanoo: "Älkää tuomitko ulkonäön perusteella, vaan tuomitkaa vanhurskaan tuomion mukaan" (Joh. 7:24). Joka tapauksessa kannattaa tutustua pyhän marttyyri Christopherin elämään ja tekoihin. Ortodoksinen kirkko viettää 22. toukokuuta (9. toukokuuta) pyhän marttyyrisoturi Christopherin muistopäivää, joka kärsi kristinuskon puolesta keisari Deciuksen aikana noin vuonna 250. Pyhän elämä kertoo meille, että Christopher oli kotoisin kanaanilaisten maasta ja ennen kastetta hänellä oli nimi Reprev (kreikaksi - hylätty, tuomittu). Hänen uskonsa vahvuus oli niin suuri, että sen nähdessään keisarin palkkaamat sotilaat ja portot tulivat kristityiksi.

Muiden ortodoksisten pyhien joukossa marttyyri Christopher erottuu epätavallisesta piirteestä, jonka perinteet ovat hänelle osoittaneet. Uskottiin, että sillä oli miehen ruumis, ja sillä oli koiran pää. Erään legendan mukaan Christopherilla oli koiran pää syntymästä lähtien, koska hän tuli kyokefaalien maasta - ihmisten, joilla on koiranpäät. Kanaanilaiset tunnistettiin joskus kynokefaleihin, koska konsonantti sana "koira" tulee latinan sanasta canis - koira. Kun tuleva pyhimys kastettiin, hän otti ihmisen muodon. Toisen, melko myöhään, Kyproksella laajalle levinneen legendan mukaan pyhimyksellä oli syntymästä lähtien kaunis ulkonäkö, joka vietteli naiset. Hän halusi välttää kiusauksia ja rukoili, että Herra antaisi hänelle ruman ulkonäön, minkä jälkeen hänestä tuli kuin koira.

Konstantinopolin synaxarion osoittaa, että pyhän koiranpäinen ulkonäkö ja hänen alkuperänsä cynocephalien ja antropofagien (kannibaalien) maasta tulisi ymmärtää symbolisesti, töykeyden ja julmuuden tilana hänen pakanallisen oleskelunsa aikana. Pyhän Nikodim Pyhän vuorikiipeilijän synaxariumissa ei sanota mitään Christopherin eläinperäisestä ulkonäöstä, kerrotaan vain, että hänellä oli rumat kasvot.

Länsimaisessa kristillisessä ikonografiassa pyhimys, jonka nimi on kirjaimellisesti käännettynä "Kristuksen kantajaksi", on kuvattu jättiläisenä, joka kantaa Kristus-lapsia harteillaan. Dominikaanisen munkin Jacob Voraginskyn 1200-luvulta peräisin olevassa kokoelmassa kultaista legendaa kerrotaan, että Christopher (jolla oli silloin vielä eri nimi) työskenteli joen ylityspaikalla. Kun hän kerran kantoi lasta joen toiselle puolelle, hän tunsi sietämättömän raskauden, ikään kuin hän piti koko maailmaa. Kävi ilmi, että jättiläinen ei kanna vain maailmaa, vaan myös sen luojaa: Kristus itse ilmestyi Christopherille lapsen muodossa.

Perinne esittää Christopheria pitkänä miehenä lapsen kanssa länsimaisessa keskiaikaisessa kuvanveistossa, kirjojen miniatyyreissä sekä myöhemmän ajan maalauksessa on vakaa. Näin pyhimystä kuvasivat Hieronymus Bosch, K. Witz, Albrecht Dürer ja muut taiteilijat.

Bysantin taiteessa marttyyrikuvasta oli useita muunnelmia, jotka muodostuivat jo varhaisella aikakaudella. Yleisin kuva on nuoresta miehestä, joka on pukeutunut patriisivaatteisiin (kuten Dechanin freskoissa ja St. Clementin kirkossa Ohridissa) tai sotilashaarniskaan. Jälkimmäistä versiota edustavat maalaukset Vanhasta kirkosta (Tokali Kilisse; Kappadokia, 913-920), Agios Stefanoksen kirkon ensimmäisestä kerroksesta (1000-luku), Kastorian pyhien tohtoreiden kirkosta (1200-luvun loppu). luvulla) ja Hosios Loukasin luostarin mosaiikeissa (1000-luvun toinen neljännes). Venäjällä kuva Pyhästä Kristoferista nuorena soturina säilyi Staraja Laatokan Pyhän Yrjön kirkon diakonin kaaressa (1100-luvun viimeinen neljännes).

Epätavallisin ja mielenkiintoisin on Pyhän Kristoforin ikonografia, joka on kuvattu zoomorfisessa muodossa koiran pään kanssa. Vanhin tunnettu kuva Pesieglavetsista on keraamisessa ikonissa 6.–7. vuosisadalta Makedoniasta. Pyhä Christopher yhdessä Pyhän Yrjön kanssa tappaa käärmeet. Molemmat marttyyrit on kuvattu keihäillä, niiden välissä on pyöreä kilpi ja risti. Toinen kuva pyhimyksestä, jolla on koiran pää, mutta ei enää sotilasvaatteissa, on Ateenan Bysantin museossa.

Huolimatta siitä, että 1500-luvun Novgorod-painoksen ikonimaalauksessa Pyhästä Kristoferista sanotaan, että hänet on kuvattu "kuten Dmitri, bakanin riza, alapuoli on vihreä", eli kuva nuoresta soturista, venäläisessä taiteessa 1500-luvun jälkipuoliskolla ja 1600-luvulla levisi ikoni Pyhästä Kristoferista koiranpäällä. Aiemmat esimerkit eivät ole tulleet meille, vaikka ne ilmeisesti olivat olemassa: ensimmäinen maininta pyhimyksen muistopäivistä löytyy 1000-1100-luvun kalentereista. Ehkä pyhimystä kunnioitettiin suojelijana tarttuvia tauteja ja epidemioita vastaan. Joten Veliki Novgorodissa vuonna 1533 rakennettiin kirkko Pyhän Kristoferin nimeen ruton aikana. Moskovassa yhteen epidemioista, joka päättyi vuonna 1572, liittyi myös kirkon rakentaminen Kremliin tämän pyhimyksen nimissä. Valitettavasti itse temppelistä tai sen sisustuksesta ei ole säilynyt tarkkoja tietoja.

Pyhää Pesyeglavetsia kuvaavien venäläisten ikonien tyypit ovat erilaisia. Valtion historiallinen museo säilyttää vuoden 1597 Menaionin toukokuun ajan, jossa Pyhä Kristofer suu auki ja ulkoneva kieli esitellään pyhimysten alemmassa rivissä Pyhän Nikolauksen vieressä. Valtion Tretjakovin galleriassa on 1500-luvun toisen puoliskon ikonostaasin pohjoinen ovi Krivoye-kylän (Arkangelin alue) Kolminaisuuden kirkosta, Tšerepovetsin taidemuseossa - ovi toisen puoliskon alttarille. 1700-luvulta. Nämä täyspitkät monumentaaliset kuvat eroavat luonteeltaan intiimimmistä, pienistä pyhimyksen rukouskuvakkeista, jotka ilmeisesti on maalattu yksityiselle asiakkaalle. Yksi näistä ikoneista on peräisin 1600-luvun puolivälistä entisestä P.I. Shchukin (nykyisin valtion historiallisessa museossa) - hänellä on palovammoja alaosassa sen eteen asetetusta kynttilästä. Pyhimys sotilasvaatteissa ja lepattavassa helakanpunaisessa viitassa seisoo rukouksessa Vapahtaja Emmanuelille, joka on kuvattu taivaan lohkon vasemmassa yläkulmassa. Muiden marttyyrin ikonien joukossa tämä kuva erottuu paitsi ikonografiasta myös erityisestä tunnelmastaan. Christopheria ei esitetä pelottavana ja rumana koiranpäisenä miehenä, vaan ennen kaikkea esirukoilijana Herran edessä, joka kiihkeästi rukoilee ihmiskunnan puolesta.

1600-luvun jälkipuolisko juontaa juurensa yhdestä kodin ikonostaasille luodun pienen deesis-tason ikonista (nykyisin osavaltion historiallisessa museossa). Tämä Pyhän Kristoforin kuvaus eroaa kaikesta yllä olevasta: marttyyri on esitetty kauniina nuorena miehenä, joka pitää koiran päätä vadilla oikeassa kädessään. Pyhällä on risti vasemmassa kädessään.

Pyhän kuva Rostovin museon 1600-luvun ensimmäiseltä puoliskolta peräisin olevassa ikonissa on huomionarvoinen siitä, että sen mukana on ikonografiaa selittävä teksti. Taustalla, sädekehän sivuilla olevassa kirjoituksessa kerrotaan, että pyhä marttyyri "syntyi koirien päistä". Christopher pitää ristiä oikeassa kädessään ja alaslaskettua miekkaa vasemmassa.

Pyhän Christopher Cynocephaluksen kuvia löytyy myös monumentaalisesta maalauksesta - Svijazhskin taivaaseenastumisen kirkon (XVI vuosisata), kirkastumisen katedraalin (1563-1564) ja Jaroslavlin Pyhän Nikolai Kostean kirkon (1673) seinämaalauksista. ). Lisäksi marttyyri on usein edustettuna kasvojen ompelutöissä, jotka liittyvät maineikkaan Stroganov-suvun tilauksiin.

Pyhän kunnioituksen historia 1700-luvulla on täynnä ristiriitoja. Toisaalta koko vuosisadan ajan esitettiin toistuvasti kysymys hänen kuviensa hyväksyttävyydestä koiran pään kanssa, toisaalta tällaisten kuvakkeiden ilmestyminen ja olemassaolo jatkui.

Vuonna 1707 synodi kehitti vuonna 1707 vastauksena Pietari I:n käskyyn noudattaa niitä ikonimaalauksen sääntöjä, jotka hyväksyttiin Moskovan suuressa katedraalissa vuonna 1667, asetuksen "luonnon, historian ja totuuden vastaisten" ikonien kieltämisestä. " Näihin kuului kuvia pyhästä koiranpäisestä miehestä. Senaatti ei kuitenkaan tukenut synodin päätöstä ja suositteli, että monien vuosien ajan laajaa kansan kunnioitusta nauttineiden kuvien suhteen ei ryhdytä yksiselitteisiin toimenpiteisiin.

Ilmeisesti pyhimyksen kuvia koskevat päätökset tehtiin paikallisten kirkkoviranomaisten harkinnan mukaan. Siten Moskovan konsistoria rankaisi Varvaran kirkon pappia, joka salli Christopherin kuvan koiranpäällä temppeliin. Samanaikaisesti tiedetään, että tällaisia kuvia myytiin kuvakemaalausriveissä ja -kaupoissa Moskovassa.

Joissakin tapauksissa Pyhän Kristoferin kuvakkeita todellakin korjattiin. Jaroslavlin kirkastumisen katedraalin maalauksessa pilarissa kuvatun pyhän koiran pää korvattiin ihmisen päällä. Jäljet entisen pyhimyskuvan olemassaolosta ovat edelleen näkyvissä: oikealla, halossa, näet koiran kasvojen ääriviivat.

Museon kokoelmissa on koiranpään pyhimyksen ikoneja paitsi 1700-, myös 1800-luvuilta. 1700-luvun merkittävien kuvien joukossa on pyhien marttyyrien Sofian, uskon, toivon, rakkauden ja Pyhän Kristoferin ikoni, joka tulee Vapahtaja Emmanuelille (valtion historiallinen museo). Ilmeisesti se kuvaa rukouskuvan asiakkaan perheenjäsenten taivaallisia suojelijoita.

On huomattava, että myöhemmissä venäläisissä muistomerkeissä pyhimystä ei ole kuvattu koiran päässä, vaan enemmän hevosen päässä. Kallon muoto muuttuu jonkin verran pyöreämmäksi, koiran suu, joka aikoinaan näytti terävältä, avoimelta tai paljaalta, muuttuu hyväntuulisemmaksi hevosen kuono-osaksi. Esimerkkinä on 1700-luvun lopun ikoni Valtion uskontomuseosta, jossa Kristus siunaa hevosenpäätä pyhimystä, joka on kuvattu maisemaa vasten monivärisessä haarniskassa, risti ja keihäs käsissään. . Historiallisen museon kokoelmassa on 1800-luvun ikonipiirustus - ikonimaalajien malli, jossa myös Pyhä Kristofer on hevosen kaltainen pää. Nykyinen selitys tapahtuneesta ikonografian muutoksesta on ikonimaalajien kyvyttömyys kuvata koiran päätä, joka vaikuttaa epäuskottavalta.

Ikonografian ja Pyhän Kristoferin kunnioittamisen historian tutkiminen paljastaa uusia näkökulmia Venäjän uskonnolliseen elämään 1600-1800-luvuilla.

Maksimov E.N. Christopher Cynocephaluksen kuva: Vertailevan mytologisen tutkimuksen kokemus // Muinainen itä: akateemikko M.A. 75-vuotisjuhlaan. Korostovtsev. M., 1975. Sat. 1. S. 82.

Sarabyanov V.D. Pyhän Yrjön kirkko Staraya Ladogassa. M., 2002. S. 182–183.

Katso lisätietoja tästä ulkoasusta: Balabanov K., Krstevsky C. Kerimachka-ikoni Vinitsalta. Belgrad, 1991.

Cit. päällä: Snigireva E.A. Pyhän Kristoferin kuva: Legendat ja todellisuus // Valtion uskontohistorian museon museokokoelman muodostumis- ja tutkimusongelmat. L., 1990. S. 53.

Loseva O.V. XI-XIV vuosisatojen venäläiset menologiat. M., 2001. S. 335, 355. pappi. Eläimet kirkkomaalauksessa // Kirkkomaalauksesta. la Taide. SPb., 1998. S. 234

22 / 05 / 2007

"Yksi katuva syntinen on arvokkaampi kuin sata vanhurskasta"
Luukkaan evankeliumi, luku 15, jae 7, "Vertaus kadonneesta lampaasta".

Jättiläinen, jolla oli koiran (harvemmin hevosen) pää, barbaari Reprev, joka erottui valtavasta kasvustaan ja fyysisestä voimastaan - näin Pyhän Kristoforin kuva muistettiin itäkristillisessä perinteessä, jonka juuret ovat latinalaisessa proosassa ja säkeessä. subdiakonin Walter of Speyerin tekstit "Thesaurus anekdotorum novissimus", vuodelta 983 Mutta tämä on vain kirjallinen muunnos aikaisemmista legendoista, jotka levisivät noin 6. vuosisadalla. Tarina kuvaa voimakasta barbaaria, Marmarikin alueelta kotoisin olevaa, roomalaisessa kohortissa Cohors III Valeria Marmaritarum palvellutta, jonka jälkeen hän uskoi Kristukseen, vei opetuksensa massoille, teki ihmeitä ja joutui marttyyrikuolemaan.
Tämän hahmon historiaa kuvattiin yksityiskohtaisesti Jacob Voraginskyn kokoelmassa kristillisiä legendoja ja pyhien viihdyttävää elämää, Golden Legend. Tämä teos on kirjoitettu noin vuonna 1260 ja XIV-XVI-luvuilla. toiseksi suosituin Raamatun jälkeen. Jacob Voraginskyn työn ansiosta, joka perustuu myös muinaisten kirjailijoiden, kuten Herodotoksen, Ctesiaksen, Megasthenesin, Plinius Vanhin ja muiden lukuisiin mainintaan kyokefaleista, pyhän koiranpään kuva sai suosiota, jonka kaiku ei voinut saada olla virallisen kirkon piilossa.

Christopherin kuvaaminen ikoneissa "koiran pään kanssa" sekä eräät muut "kiistanalaiset" ikonografiset aiheet - kaikki tämä kiellettiin vuoden 1722 synodin päätöksellä "luonnon, historian ja itse totuuden vastaisena". Siitä lähtien Christopher on kuvattu antropomorfisena, useimmiten mahtavan soturin muodossa. Kirkko, joka vastusti kaikkea, mikä nopeasti katkaisee kaavan, jatkoi tämän suuren marttyyrin tukahduttamista, ja vuonna 1969 virallinen Vatikaani alensi Christopherin muistopäivän paikallisesti kunnioitettujen juhlapäivien tasolle. Mutta kukaan ei dekanonisoinut Christopheria, ja siksi hän on edelleen virallinen kristillinen pyhimys.

Kuva koiran päästä voi syntyä useista syistä. Joten vähiten todennäköisin, mutta silti versio, jolla on oikeus olla olemassa, on, että Christopher oli todellakin kynocephalus. Tätä on vaikea uskoa nykyään, mutta kuka tietää, mitä siellä tapahtui kaksituhatta vuotta sitten? Toinen, todennäköisempi versio on muinaisten myyttien keskiaikaisten tulkkien liiallinen vaikuttavuus, koska he ottivat kirjaimellisesti tiedon Christopherin eläinllisesta luonteesta, jonka roomalaiset tarinankertojat aikakausien vaihteessa pitivät kaikkien barbaariheimojen edustajien ansioksi.

On mahdollista, että henkilö, josta tuli Christopherin prototyyppi, kärsi harvinaisesta geneettisestä mutaatiosta, jota nykyään kutsutaan yleiseksi hypertrichoosiksi (hypertrichosis universalis) tai ihmissusioireyhtymäksi, minkä seurauksena ihmiskeho on lähes kokonaan paksun peitossa. hiukset, mukaan lukien kasvot. Ehkä kristityllä pyhällä oli lempinimi, jonka seuraajat tulkitsevat hänen ulkonäkönsä ominaisuudeksi. Tällaisen eksoottisen Christopher the Cynocephaluksen ikonografian mysteeri on edelleen ratkaisematta. Mutta itse pyhimyksen kuva, hänen tekojensa kuvaus ja jopa tilanne, joka johti villin kristinuskoon - kaikki tämä on yhtä epätavallista kuin ihmeellistä.

Jeesus itse kastoi Reprevan. Barbaari tuolloin auttoi ihmisiä voittamaan nopean vuoristojoen kaakelman kuljettaen heidät selällään. Eräänä päivänä pieni poika pyysi häntä auttamaan häntä ylittämään joen. Reprev otti lapsen selälleen ja yritti liikuttaa häntä, mutta keskellä jokea lapsesta tuli yhtäkkiä hyvin raskas. Poika kertoi hänelle olevansa Kristus ja kantavansa kaikkia maailman taakkoja mukanaan. Sitten hän kastoi Reprevin joessa, ja hän sai uuden nimensä - Christopher, "kantaa Kristusta". Ikonografiassa sellainen kuva Christopherista kiinnitettiin - jättiläinen, jolla oli vauva olkapäillään joen ylityksen hetkellä.

Nykyään Pyhää Kristoferia pidetään pääasiassa matkailijoiden suojelijana. Lentäjät, kuljettajat ja merimiehet rakastavat ja kunnioittavat hänen imagoaan. Medaljonki, jossa on pyhän nimi ja jossa on merkintä "Si en San Cristóbal confías, de nejauše no morirás" (Jos uskot Pyhään Kristoferiin, et kuole onnettomuudessa), pidetään erinomaisena amuletina millä tahansa matkalla.

Koirapäinen kristitty pyhimys Christopher osasi legendan mukaan tehdä ihmeitä, kuten Kristus, ja hänen uskonsa oli niin vahva, että portot, jotka lähetettiin turmelemaan vanhurskaiden henkeä, palasivat ilkeiden kristittyjen työnantajiensa luo. Tämän seurauksena keisari Decius Trajan, joka halusi epätoivoisesti murtaa Christopherin, määräsi tämän mestaamaan. Christopher Psoglavets jätti jälkeensä vain legendan ja kuvan - kuvan epätavallisimmista kristillisistä pyhimyksistä.

Miksi Pyhä Christopher on kuvattu koiran pään kanssa?

Hieromonk Job (Gumerov) vastaa:

Marttyyri Christopher on suuresti kunnioitettu sekä idässä että lännessä, erityisesti Espanjassa. Euroopassa hänen rukoilevaa apuaan turvataan epidemioiden aikana. Arkkipiispa Sergius (Spassky) kirjoittaa, että kreikkalaisilla on usko: "joka näkee Kristoferin ikonin, se päivä ei kuole äkillisesti eikä mistään seikkailusta; siksi hänen ikoninsa on muinaisista ajoista lähtien asetettu kirkkojen sisäänkäyntiin, jotta sisään tulevat voivat nähdä sen” (The Complete Menology of the East, vol. III, 9. toukokuuta).

Pyhän marttyyrin kastoi Antiokian piispa Hieromartty Babyla, joka antoi hänelle nimen Christopher (kreikaksi: Christos - Kristus, phoros - kantava). Sitä ennen hänellä oli nimi Reprev. Se kärsi Rooman keisari Deciuksen (249-251) hallituskaudella vuonna 250. Hän joutui hirvittävän ja hienostuneen kidutuksen kohteeksi, mutta Herra pelasti hänet ihmeen kautta. Monien kidutuksen jälkeen hänet tapettiin miekalla. Muistopäivä - 9./22. toukokuuta.

Kuvakkeiden ulkonäkö, joissa hänet on kuvattu koiran pään kanssa, liittyy legendaarisiin ideoihin ihmisistä, joista hän tuli. Jotkut uskoivat, että St. Christopher oli syntyessään kanaanilainen. Toiset jäljittelivät hänen sukulaisensa kulmahampaista (lat. canis - koira) tai kynocephaluksesta (koirapäinen). Slaavilaisessa prologissa versio Reprevin koirapäisestä muodosta hylätään. Tämä ei estänyt joitain ikonimaalajia kuvaamasta pyhimystä koiranpäällä. Tämä tunkeutui myös venäläiseen ikonografiaan. Aluemuseossa "Rostov Kremlin" on suuri kuva Pyhästä Kristoferista 1600-luvun ensimmäisestä puoliskosta. Ikoni saapui sinne vuonna 1893 Jaroslavlin maakunnan Bogorodskin kylässä sijaitsevasta Neitsyt taivaaseenastumisen kirkosta. Marttyyri on kuvattu kokopitkänä sotilasasuissa. Oikeassa kädessään hän pitää ristiä ja vasen kätensä lepää miekan päällä huotrassa. Koiran pää nostetaan. Halon oikealla ja vasemmalla puolella on selittävä teksti: "Ennen kesää 248 Decein valtakunnassa ennen kastetta hänen nimensä oli Reprev, joka syntyi ihmissyöjien mailta koirien päistä, jolla oli koiran pää arvokkaasti, soturi monissa piinassa meden-vaatteessa, tuhottu, nuhdeltu ja sitten kuollut miekalla Kristuksen puolesta." On olemassa mielipide, että St. Christopher oli epätavallisen komea. Hän pyysi Jumalaa vapauttamaan hänet tästä taakasta. Seurauksena oli, että hänellä oli koiran pää. Tällä tarinalla ei ole uskottavuutta.

Pyhä Demetrius Rostovista (1651-1709) vastusti koiranpään pyhimyksen kuvaa. Hierarkki-tunnustaja Arseni (Matsievich; 1697 - 1772), Rostovin metropoliitta, kielsi pyhän Kristoferin ja koiranpään ikonien pitämisen kirkoissa. Hän tilasi kaikki St. Christopher kirjoittaa uudelleen ihmispäällä.

Pyhä marttyyri Christopher auttaa pääsemään eroon demonisesta vankeudesta. Rev. Theodore Sikeot (+ 613) lähetti demonipotilaita parantamaan naisten luostariin, jossa oli kirkko Pyhän Tapanin kunniaksi. marttyyri Christopher. Kerran Rev. Theodore johti demonien riivaaman pojan tähän luostariin. Matkan varrella St. Christopher ajoi demonin pois riivatun joukosta.