លក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសម័យទំនើប។ សន្លឹកបន្លំ៖ លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។

ទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី - សង្ខេបរឿងសំខាន់បំផុត។យើងបន្តការស្គាល់របស់យើងជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងបទបង្ហាញដ៏សាមញ្ញខ្លីមួយ។ នៅក្នុងអត្ថបទមុន, អ្នក។ រៀនអំពីសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបែបនេះ៖

ដូច្នេះ ចូរយើងងាកទៅរកទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។

សតវត្សទី 17-18 គឺជារយៈពេលដែលទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។ វាជាពេលវេលាដែលអរិយធម៌របស់មនុស្សបានឈានទៅរកការវិវឌ្ឍន៍នៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ដែលវាជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ទស្សនវិជ្ជា។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបនេះ គំនិតដែលថាចិត្តរបស់មនុស្សគ្មានដែនកំណត់ចំពោះអំណាចរបស់វា ហើយវិទ្យាសាស្រ្តមានលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់វាអំពីពិភពលោកជុំវិញ និងមនុស្សបានក្លាយទៅជាលេចធ្លោកាន់តែខ្លាំងឡើង។

លក្ខណៈពិសេសនៃសម័យកាលនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទំនោរក្នុងការពន្យល់គ្រប់យ៉ាងពីទស្សនៈនៃវត្ថុនិយម។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជាអាទិភាពនៅពេលនោះហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម។

ទិសដៅសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី - ចក្រភពនិយមនិងហេតុផលនិយម

ទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលានោះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ ទិសដៅច្បាស់លាស់មួយចំនួន:

លទ្ធិនិយម,
ហេតុផលនិយម,
ទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ,
វត្ថុនិយមបារាំង។.

តើទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឬ?

Empiricism គឺជាទិសដៅមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់តែបទពិសោធន៍ និងការយល់ឃើញក្នុងការយល់ដឹង និងបន្ថយតួនាទីនៃទ្រឹស្តីទូទៅ។

Empiricism ប្រឆាំងនឹងហេតុផលនិយម និងអាថ៌កំបាំង។ បង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាភាសាអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 ដែលដឹកនាំដោយ Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke ។

តើសមហេតុផលក្នុងទស្សនវិជ្ជាទេ?

សនិទាននិយម គឺជាទិសដៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់តែចិត្តជាប្រភពនៃចំណេះដឹងតែមួយគត់ បដិសេធចំណេះដឹងតាមរយៈបទពិសោធន៍ និងការយល់ឃើញ។

ពាក្យ "ហេតុផលនិយម" មកពីពាក្យឡាតាំងសម្រាប់ "ហេតុផល" - សមាមាត្រ។ ហេតុផលនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza ។

ទស្សនវិជ្ជាត្រាស់ដឹងនៃសតវត្សទី 18

ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងនៃសតវត្សទី 18 ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងយុគនៃការត្រាស់ដឹង។ វាគឺជាសម័យកាលដ៏សំខាន់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុប ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គម។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការគិតដោយសេរី និងហេតុផលនិយម។

យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្រោមឥទ្ធិពលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 17 ហើយបានរីករាលដាលដល់ប្រទេសបារាំង អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងរបស់វា Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau ។

វត្ថុនិយមបារាំងសតវត្សទី 18

វត្ថុនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 18 គឺជានិន្នាការនៃទស្សនវិជ្ជាដែលបានធ្វើឱ្យរស់ឡើងវិញនូវអរិយធម៌និយម ការចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណ។

បង្កើតឡើងនៅប្រទេសបារាំង ១៧-១៨ សតវត្ស។ អ្នកតំណាងរបស់វាគឺ Lameter, Holbach, Helvetius ។

បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហានៃភាពជា និងសារធាតុ វាស្ថិតនៅក្នុងវា យោងទៅតាមទស្សនវិទូថាខ្លឹមសារទាំងមូលនៃពិភពលោក និងសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងវាដាក់។

សារធាតុ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាគឺជាការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូ ចាប់តាំងពីតាមគំនិតរបស់ពួកគេ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺធ្វើឱ្យមនុស្សក្លាយជាម្ចាស់នៃកម្លាំងធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ កិច្ចការជាមូលដ្ឋានគឺការសិក្សានៃសារធាតុ ដែលជាប្រភេទមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។

ជាលទ្ធផល ចរន្តជាច្រើនបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីសារធាតុ។ ទីមួយនៃវត្ថុទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Bacon ដែលជឿថាសារធាតុគឺជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់។ ទីពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Locke ។ គាត់បានព្យាយាមយល់ខ្លឹមសារពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃ epistemology ។

Locke ជឿថាគោលគំនិតគឺផ្អែកលើពិភពខាងក្រៅ ហើយវត្ថុដែលយើងឃើញមានតែលក្ខណៈបរិមាណ ហើយខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតែក្នុងលក្ខណៈបឋមប៉ុណ្ណោះ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បញ្ហាមិនមានភាពខុសគ្នាទេ។ វត្ថុខុសគ្នាតែក្នុងរូប ការសម្រាក និងចលនាប៉ុណ្ណោះ។

Hume បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតដែលថាសារធាតុមានមូលដ្ឋានសម្ភារៈណាមួយ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មានតែ "គំនិត" នៃខ្លឹមសារប៉ុណ្ណោះ ហើយវាស្ថិតនៅក្រោមនេះ ដែលគាត់បានសង្ខេបការផ្សារភ្ជាប់នៃការយល់ឃើញ។

អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនេះបានធ្វើឱ្យមានរបកគំហើញយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សា និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹង ដែលមុខវិជ្ជាសំខាន់ៗនៃការសិក្សាគឺបញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីការពិតជុំវិញគាត់ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនង។ រវាងបទពិសោធន៍ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង រួមផ្សំជាមួយនឹងបញ្ហានៃការទទួលបានចំណេះដឹងពិត។

ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាទាំងអស់ខាងលើ និន្នាការចម្បងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបបានកើតឡើង - ចក្រភពនិយម និងសនិទាននិយម។ ស្ថាបនិកនៃចក្រភពនិយមគឺ F. Bacon ។ ហេតុផលនិយមត្រូវបានតំណាងដោយ Descartes និង Spinoza ។

គំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប

គំនិតសំខាន់ៗគឺជាគោលការណ៍នៃប្រធានបទនៃការគិតដោយឯករាជ្យ និងការសង្ស័យតាមវិធីសាស្រ្ត។ ហើយនៅក្នុងវាផងដែរ វិធីសាស្រ្តនៃវិចារណញាណបញ្ញា និងវិធីសាស្រ្ត inductive-empirical នៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។

លើសពីនេះ វិធីសាស្រ្តនៃយុត្តិសាស្រ្ត និងវិធីការពារសេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គោលដៅសំខាន់គឺចេតនាក្នុងការបញ្ចូលគំនិតនៃសេរីភាពពីសាសនា បង្កើតទស្សនៈវិស័យនៃពិភពលោកដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

គំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី៖

សៀវភៅអំពីទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប

W.Hösle. ទេពកោសល្យនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប
P.D. Shashkevich ។ ទស្សនវិជ្ជា និងសនិទាននិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប

ទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។ វីដេអូបង្រៀន

សង្ខេប

ខ្ញុំសង្ឃឹមថាអត្ថបទ ទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី - យ៉ាងខ្លីសំខាន់បំផុត" ប្រែថាមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នក។អាចនិយាយបានថាទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មីបានក្លាយទៅជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌មនុស្សជាតិទាំងមូល បានរៀបចំមូលដ្ឋានសម្រាប់ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវគំរូវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា និងបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល។

អត្ថបទបន្ទាប់គឺផ្តោតលើប្រធានបទ "ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់"។

ខ្ញុំសូមជូនពរអ្នកគ្រប់គ្នាការស្រេកទឹកដែលមិនអាចបំបាត់បានសម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីខ្លួនអ្នក និងពិភពលោកជុំវិញអ្នក ការបំផុសគំនិតក្នុងគ្រប់កិច្ចការរបស់អ្នក!

2. បញ្ហានៃការពិតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា

3. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីអំពីអត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ី។ ភី.យ៉ា. Chaadaev អំពីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី

គន្ថនិទ្ទេស

1. ទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី: លក្ខណៈពិសេសប្លែក។ ជម្លោះរវាងអ្នកត្រេកត្រអាល (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) និងអ្នកសមហេតុផល (R. Descartes, B. Spinoza, W. G. Leibniz)

លក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសថាទស្សនវិទូដំបូងនៃយុគសម័យថ្មីគឺជាសិស្សនៃ neo-scholastics ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយអស់ពីកម្លាំងនៃចិត្ត និងព្រលឹងរបស់ពួកគេ ពួកគេបានស្វែងរកការពិនិត្យឡើងវិញ សាកល្បងចំណេះដឹងដែលបានទទួលមរតកសម្រាប់ការពិត និងកម្លាំង។ ការរិះគន់នៃ "idols" ដោយ F. Bacon និងវិធីសាស្រ្តនៃការសង្ស័យដោយ R. Descartes ក្នុងន័យនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការច្នៃប្រឌិតបញ្ញាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែលក្ខណៈពិសេសនៃសម័យកាល: ចំណេះដឹងចាស់ត្រូវបានកែសម្រួល ហេតុផលដ៏រឹងមាំត្រូវបានរកឃើញសម្រាប់ចំណងជើងថ្មី . ការស្វែងរកការពិតដែលមានហេតុផល និងអាចបញ្ជាក់បាននៃទស្សនវិជ្ជា ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការពិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប។

ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតម្នាក់នៃសម័យទំនើបគឺ Rene Descartes ដែលជាអ្នកវិភាគនិយម។ វិធីសាស្រ្តរបស់ Descartes គឺថា វិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា គួរតែត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងប្រព័ន្ធតែមួយ។ អ្នកគិតប្រដូចការរួបរួមរបស់ពួកគេទៅនឹងដើមឈើដ៏ខ្លាំងមួយ ឫសនៃរូបវិទ្យា ដើមគឺរូបវិទ្យា ហើយមែកគឺមេកានិច ឱសថ និងសីលធម៌។ Metaphysics (ឬទស្សនវិជ្ជាទីមួយ) គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ។ វាត្រូវបានបំពាក់ដោយក្រមសីលធម៌។ នេះគឺជាការរចនាស្ថាបត្យកម្មទូទៅនៃអគារវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាដែលស្នើឡើងដោយ Descartes ។ ប្រភពដើម និងគោលបំណងនៃការសង្ស័យអំពីវិធីសាស្រ្ត ដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយ Descartes មានដូចខាងក្រោម។ ចំណេះដឹងទាំងអស់ រួមទាំងព័ត៌មានអំពីការពិតដែលមានកិច្ចព្រមព្រៀងដ៏យូរ និងរឹងមាំ (ដែលអនុវត្តជាពិសេសចំពោះការពិតគណិតវិទ្យា) គឺជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយការសង្ស័យ។ ជាងនេះទៅទៀត ការវិនិច្ឆ័យខាងទ្រឹស្ដីអំពីព្រះ និងសាសនាគឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ យោងតាមលោក Descartes វាជាការចាំបាច់ - យ៉ាងហោចណាស់ជាបណ្តោះអាសន្ន - ដើម្បីទុកចោលការវិនិច្ឆ័យអំពីវត្ថុនិងភាពពេញលេញទាំងនោះ អត្ថិភាពដែលយ៉ាងហោចណាស់មាននរណាម្នាក់នៅលើផែនដីអាចសង្ស័យ ដោយងាកទៅរកហេតុផល និងហេតុផលសមហេតុផលមួយ ឬផ្សេងទៀត។ អត្ថន័យនៃការសង្ស័យតាមវិធីសាស្ត្ររបស់ Descartes: ការសង្ស័យមិនគួរជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា និងគ្មានព្រំដែន។ លទ្ធផលរបស់វាគួរជាសេចក្តីពិតបឋមច្បាស់លាស់ និងជាក់ស្តែង ជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសមួយ៖ វានឹងនិយាយអំពីអ្វីម្យ៉ាង ដែលអត្ថិភាពនៃអ្វីដែលមិនអាចសង្ស័យបានទៀតទេ។ ការសង្ស័យ ពន្យល់ Descartes ត្រូវតែសម្រេចចិត្ត ស្រប និងជាសកល។ គោលដៅរបស់វាគឺមិនមានន័យថាឯកជន និងចំណេះដឹងបន្ទាប់បន្សំនោះទេ។ ជាលទ្ធផល ការសង្ស័យ និង - paradoxically ទោះបីជាមានការសង្ស័យក៏ដោយ - ត្រូវតែតម្រង់ជួរ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងលំដាប់ត្រឹមត្រូវយ៉ាងតឹងរឹង ដោយមិនសង្ស័យ ជាទូទៅគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ និងមនុស្ស។ ប្រព័ន្ធ metaphysical របស់ Descartes គឺជាគោលលទ្ធិនៃពិភពលោកដែលជាការរួបរួមនៃសារធាតុពីរ: ការពង្រីកនិងការគិតដែលជាមូលដ្ឋាននៃ dualism ។ Descartes បន្តទៅសំណួរនៃអត្ថិភាពនៃពិភពសម្ភារៈ ដោយធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនូវគំនិតដែលទទួលបានពីការពិតខាងក្រៅ។ ថាអត្ថិភាពនៃពិភពសម្ភារៈគឺអាចធ្វើទៅបានតាមការពិតថាវាជាវត្ថុនៃភស្តុតាងធរណីមាត្រដោយផ្អែកលើគំនិតនៃផ្នែកបន្ថែម (extensa) ជាពិសេសចាប់តាំងពីស្មារតីមិនបន្ទរប៉ុន្តែរក្សាវា។ លើសពីនេះទៀត យើងបង្ហាញពីសមត្ថភាពដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះហេតុផល - សមត្ថភាពក្នុងការស្រមៃ និងអារម្មណ៍។

លោក John Locke ជនជាតិអង់គ្លេសបាននិយាយប្រឆាំងនឹងគោលគំនិត Cartesian នៃភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតច្បាស់លាស់។ គាត់ដូចជា Descartes បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគំនិតរបស់មនុស្សដែលមានហេតុផល។ យោងតាមលោក Locke វាចាំបាច់ក្នុងការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់និងច្បាស់លាស់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មករកគំនិតរបស់គាត់។ Descartes មិនពន្យល់រឿងនេះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថា យើងមានគំនិតដែលជាក់ស្តែងនៅក្នុងការពិតរបស់ពួកគេ។

Locke ប្រកែកដូចតទៅ៖ រឿងដំបូងដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានគឺអារម្មណ៍។ សូមអរគុណដល់អារម្មណ៍មនុស្សម្នាក់មានគំនិតសាមញ្ញនៃបទពិសោធន៍ខាងក្រៅដែលបានជួសជុលនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យនៃប្រភេទ: វត្ថុនេះមានពណ៌បែបនេះហើយមានប្រវែងបែបនេះ។ ប៉ុន្តែនៅមានគំនិតស្មុគស្មាញគឺ៖ គំនិតវត្ថុ; គំនិតទំនាក់ទំនង; គំនិត - គំនិត (គំនិតទូទៅ) ។

ឧទហរណ៍នៃគំនិតនៃវត្ថុមួយ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យជាក់លាក់។ គំនិតបែបនេះកើតចេញពីការបូកសរុបដ៏សាមញ្ញនៃគំនិតដើមដែលកើតឡើងដោយផ្ទាល់ដោយអារម្មណ៍។

ឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៃទំនាក់ទំនងគឺជាគំនិតនៃភាពជាម្តាយដែលត្រូវបានទទួលជាលទ្ធផលនៃការប្រៀបធៀបការប្រៀបធៀបនៃគំនិតរបស់ឪពុកម្តាយនិងកូន។

ឧទាហរណ៍នៃគំនិតទូទៅគឺគំនិតនៃ "បុរស" ។ ដើម្បីទទួលបានគំនិតនៃ "បុរស" អ្នកត្រូវប្រមូលគំនិតទាំងអស់អំពីបុគ្គលម្នាក់ៗបោះបង់គំនិតសាមញ្ញមិនស្មើគ្នា (នេះមានន័យថាយើងអរូបីពីពួកគេ) បន្ទាប់មកគំនិតដែលនៅសល់នឹងបង្កើតជាគំនិតនៃ "បុរស" ។ នៅក្នុងនិយមន័យនៃគំនិតនៃ "បុរស" មានតែគំនិតដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

Locke គឺជាអ្នកត្រេកត្រអាល, i.e. គាត់ជឿថាចំណេះដឹងណាមួយអាចត្រូវបានញែកចេញពីអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ដោយសារតែប្រតិបត្តិការដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ បើនិយាយក្នុងន័យធៀប មុននឹងងាកទៅរកអារម្មណ៍ ចិត្តរបស់មនុស្សគឺទទេ គ្មានស្លាកស្នាម គ្មានដាន។

ជម្លោះអំពីគំនិតលាតសន្ធឹងតាមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា យើងមិនទាន់ត្រលប់ទៅវាច្រើនជាងម្តងទេ។ ប្រសិនបើអ្នកត្រេកត្រអាល (Bacon, Hobbes, Locke) ទទួលបានចំណេះដឹងពីអារម្មណ៍ នោះអ្នកនិយមហេតុផល (Descartes, Spinoza, Leibniz) សង្កត់ធ្ងន់លើអាទិភាពនៃការគិត។

ប្រសិនបើ Descartes គឺជាអ្នកតំណាងនៃសនិទាននិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជាថ្មី ហើយផ្តល់ចំណេះដឹងតាមរយៈហេតុផលជាទីទុកចិត្តបំផុតនោះ ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Francis Bacon គឺជាអ្នកបង្កើតទិសដៅមួយទៀតគឺ ចក្រភពនិយម ដែលទាមទារឱ្យចាប់ផ្តើមពីបទពិសោធន៍។ ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងពិតនៃធម្មជាតិ វាគឺចាំបាច់យោងទៅតាម Bacon ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវ។ នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសូម្បីតែនៅសម័យបុរាណ វិទ្យាសាស្រ្តបាននិយាយថា Bacon បានប្រើជាចម្បងនូវវិធីសាស្រ្តដកយក ដោយមានជំនួយពីការដែលគំនិតផ្លាស់ប្តូរពីសំណើទូទៅជាក់ស្តែង (axioms) ទៅជាការសន្និដ្ឋានជាក់លាក់។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះបើយោងតាម Bacon គឺមិនមានប្រសិទ្ធភាពទេវាមិនសមរម្យខ្លាំងណាស់សម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ។ ចំណេះដឹង និងការច្នៃប្រឌិតណាមួយត្រូវតែផ្អែកលើបទពិសោធន៍ ពោលគឺឧ។ ត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរពីការសិក្សានៃអង្គហេតុតែមួយ ទៅជាសំណើទូទៅ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថា inductive ។

វាមិនមែនជាការងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិត និងគោលបំណងនោះទេ នេះបើយោងតាមទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 17; បុគ្គលត្រូវមានសេចក្តីវង្វេង ជាប្រភពនៃលក្ខណៈនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯង។ ប្រសិនបើគ្មានមធ្យោបាយណាមួយត្រូវបានរកឃើញដើម្បីលុបបំបាត់ឧបសគ្គប្រធានបទទាំងនេះដែល F. Bacon ហៅថា "idols" ឬ "Ghosts" និងការដោះលែងដែលជាកម្មវត្ថុនៃការងារសំខាន់របស់ទស្សនវិទូនិងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ "រូបព្រះ" គឺជាប្រភេទផ្សេងៗនៃការរើសអើង ឬការគិតទុកជាមុន ដែលមនសិការរបស់មនុស្សមានបន្ទុក។ ការពិចារណាតាមទូរគមនាគមន៍នៃធម្មជាតិគឺនៅក្នុងសតវត្សទី XVII ។ ឧបសគ្គចម្បងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិថ្មី ដូច្នេះហើយបានក្លាយទៅជាប្រធានបទនៃការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុតពីអ្នកគិតឈានមុខគេនៃសម័យនេះ។ វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវតែស្វែងរកមូលហេតុមេកានិចនៃធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយ ចោទទៅធម្មជាតិមិនមែនជាសំណួរ "ដើម្បីអ្វី?" ប៉ុន្តែសំណួរ "ហេតុអ្វី?" ។

Benedict Spinoza - ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញមកពីប្រទេសហូឡង់កើតក្នុងគ្រួសារអ្នកជំនួញជនជាតិជ្វីហ្វ។ ចំពោះទស្សនៈដ៏អង់អាចរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានដកចេញពីសាលាប្រជុំ។ រត់គេចពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ពួកនិយមជ្រុល មករស់នៅជនបទ រកចំណូលដោយកិនកញ្ចក់។ គាត់បានបង្កើតប្រព័ន្ធដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់គាត់ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈ monistic ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ទ្រឹស្តី និងនយោបាយ" "សីលធម៌"។ គាត់បានស្លាប់នៅ Rijnsburg (ហូឡង់) ។

metaphysics របស់ Spinoza អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាគោលលទ្ធិរួមដែលទស្សនវិជ្ជាគួរតែតំណាងឱ្យការរួបរួមនៃពិភពលោកហើយវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "សីលធម៌" ។ "ក្រមសីលធម៌" រួមបញ្ចូលនូវទស្សនវិជ្ជាដែលយល់បានយ៉ាងទូលំទូលាយដែលប្រាប់អំពីធម្មជាតិ សារធាតុ ព្រះជាម្ចាស់ អំពីមនុស្ស - រូបកាយ និងព្រលឹង អារម្មណ៍ និងចិត្តរបស់គាត់ ព្រមទាំងអំពីបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌ត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្រមសីលធម៌ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនោះទេ។ ដើម្បីយល់ពីការងាររបស់ Spinoza នេះ ក៏ដូចជាការងារមួយចំនួនទៀតរបស់គាត់ អ្នកគួរតែគិតគូរឱ្យច្បាស់អំពីរបៀបដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។ គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលពិចារណាពីភាពចម្រុះនៃបាតុភូតនៃពិភពលោកពីទស្សនៈនៃមូលដ្ឋានតែមួយ (សារធាតុ) នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន - មនោគមវិជ្ជាអះអាងថាមូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគឺជាគោលការណ៍តែមួយ - សារធាតុ។ ម៉្យាងទៀត ចំពោះលទ្ធិនិយមពីររបស់ Descartes ឬចំពោះលទ្ធិទ្វេរនិយមផ្សេងទៀត ដែលអាចទៅរួចនោះ Spinoza ជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះនិក្ខេបបទនៃវត្ថុធាតុដ៏ទេវភាពតែមួយ - ធម្មជាតិ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃ monism ។

គោលលទ្ធិរបស់មនុស្សយោងទៅតាម Spinoza គួរតែជួយមនុស្សឱ្យរកឃើញ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ដែលជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងអស់។ Spinoza ស្វែងរកការដឹកនាំវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ តាំងពីមេកានិច ថ្នាំពេទ្យ ហើយបញ្ចប់ដោយទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ និងការបង្រៀនអំពីការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារ ឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចនូវគោលដៅដ៏ថ្លៃថ្នូមួយ “ពោលគឺយើងមករកភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្សខ្ពស់បំផុត”។ នេះទាមទារច្រើនជាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ យោងតាមលោក Spinoza ថា "ដើម្បីបង្កើតសង្គមបែបនេះតាមការចង់បាន ដើម្បីឱ្យមនុស្សជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន ងាយស្រួល និងប្រាកដបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន" ។ ដូច្នេះនៅក្នុង Spinoza ទស្សនវិជ្ជាអរគុណចំពោះគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សត្រូវបានប្រមូលផ្តុំជុំវិញភាពល្អរបស់មនុស្ស ការបន្តសីលធម៌របស់គាត់ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមលើគោលការណ៍មនុស្សធម៌។

យោងទៅតាម Spinoza ចំណេះដឹងមានបីប្រភេទ៖ ចំណេះដឹងប្រភេទទីមួយគឺញ្ញាណ។ ចំណេះដឹងប្រភេទទី ២ គឺចំណេះដឹងសមហេតុផល។ "មូលដ្ឋាននៃហេតុផល (សមាមាត្រ) បង្កើតជាគំនិត។"

វាជាបញ្ហានៃសមាមាត្រ (ហេតុផល) និងបញ្ញា (បញ្ញាហេតុផលក្នុងន័យខ្ពស់បំផុតនៃពាក្យ) ។ ឧទាហរណ៍នៃចំណេះដឹងបែបនេះ, i.e. ដំណើរការជាមួយគំនិតពិត គ្រប់គ្រាន់ Spinoza តាមឧទាហរណ៍របស់ Descartes ពិចារណាគណិតវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជា។

ហើយវិចារណញាណដែលជាចំណេះដឹងប្រភេទទីបីត្រូវបានគេដាក់ខ្ពស់ជាងចំណេះដឹងដែលសមហេតុសមផលសុទ្ធសាធ។

ទស្សនវិទូនៅសម័យទំនើបបានរិះគន់គំនិតទេវកថាដោយហៅពួកគេថា "ការយល់ឃើញ" ផ្ទុយពី "ចំណេះដឹង" ហើយឥឡូវនេះមានការរិះគន់នៃមជ្ឈិមសម័យហើយជាញឹកញាប់នៃស្មារតីក្រុមហ៊ុន Renaissance ដូច្នេះហើយបញ្ហានៃការរើសអើងនិងការវង្វេងគឺធ្ងន់ធ្ងរម្តងទៀត។

លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។

ពេលវេលាថ្មីដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 17 បានក្លាយជាយុគសម័យនៃការបង្កើត និងជ័យជំនះបន្តិចម្តងៗនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៃមូលធននិយមដែលជារបៀបថ្មីនៃផលិតកម្ម ដែលជាយុគសម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដដូចជាមេកានិច និងគណិតវិទ្យា យន្តការត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកនេះ ធម្មជាតិត្រូវបានចាត់ទុកថាជាយន្តការដ៏ធំ ហើយមនុស្សជាអ្នកធ្វើការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងសកម្ម។

ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបគឺប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ និន្នាការធំៗពីរបានលេចចេញឡើងគឺ៖ និម្មិតនិយម និងសនិទាននិយម ដែលបកស្រាយប្រភព និងធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។

អ្នកគាំទ្រនៃ empiricism (Bacon, Hobbes, Locke) បានប្រកែកថាប្រភពសំខាន់នៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីពិភពលោកគឺអារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ ទីតាំងនេះគឺលម្អិតបំផុតនៅក្នុងការងាររបស់ Bacon ។ Bacon គឺជាអ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងជាក់ស្តែង (ការសង្កេត ការពិសោធន៍)។ គាត់បានចាត់ទុកទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ផ្អែកលើការសង្កេត ហើយប្រធានបទរបស់វាគួរជាពិភពលោកជុំវិញ រួមទាំងមនុស្សផងដែរ។ អ្នកគាំទ្រនៃ empiricism បានជំរុញឱ្យពឹងផ្អែកលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលើទិន្នន័យនៃបទពិសោធន៍ការអនុវត្តរបស់មនុស្ស។

អ្នកគាំទ្រនៃសនិទាននិយមបានជឿថាប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានគឺចំណេះដឹង (Descartes, Spinoza, Leibniz) ។ ស្ថាបនិកនៃហេតុផលនិយមគឺ Descartes - អ្នកនិពន្ធនៃឃ្លា "សួរអ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។ គាត់ជឿថានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង មនុស្សម្នាក់មិនគួរពឹងផ្អែកលើជំនឿនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការសន្និដ្ឋានដែលអាចទុកចិត្តបាន ហើយគ្មានអ្វីគួរយកធ្វើជាការពិតចុងក្រោយនោះទេ។

ទន្ទឹមនឹងការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាននៃលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹង នៅសតវត្សទី 17 ទស្សនវិជ្ជា agnosticism ក៏ត្រូវបានរស់ឡើងវិញផងដែរ ដោយបដិសេធលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដោយមនុស្ស។ គាត់បានបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Berkeley និង Hume ដែលជឿថាមនុស្សម្នាក់ដឹងតែបាតុភូតពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនអាចជ្រៀតចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃអ្វីៗបាន ដើម្បីឈានទៅដល់ចំណេះដឹងអំពីច្បាប់នៃធម្មជាតិជុំវិញ។

ទស្សនៈរបស់ Spinoza ដែលបានអះអាងថាធម្មជាតិគឺជាបុព្វហេតុនៃខ្លួនវាហើយដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងនោះមានទិសដៅ pantheistic ។ ព្រះមិនឈរនៅខាងលើធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែជាបុព្វហេតុខាងក្នុងរបស់វា។ ចំណេះដឹងត្រូវបានសម្រេចដោយចិត្ត ហើយវាគឺជាលក្ខខណ្ឌដំបូងសម្រាប់សកម្មភាពសេរីរបស់មនុស្ស។ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ Leibniz បានសង្កត់ធ្ងន់លើធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណនៃពិភពលោក។ មូលដ្ឋាននៃសកលលោកគឺ monads ជាឯកតានៃភាពជា ផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវភាពចម្រុះនិងភាពសុខដុមរមនា។

នៅសតវត្សទី 17 ទស្សនៈពិភពលោក "ច្បាប់" បានរីករាលដាល។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វាទ្រឹស្តីនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ត្រូវបានបង្កើតឡើង (Hobbes, Locke) ។ នាងបានពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋថាជាកិច្ចព្រមព្រៀងស្ម័គ្រចិត្តរបស់ប្រជាជនក្នុងនាមសន្តិសុខផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ទស្សនៈពិភពលោកនេះបានប្រកាសអំពីគំនិតនៃសិទ្ធិមនុស្សធម្មជាតិចំពោះសេរីភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ទស្សនៈពិភពលោកផ្នែកច្បាប់បានបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់ bourgeoisie វ័យក្មេងដែលជាថ្នាក់មួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យថ្មី។

ការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) បានរួមចំណែកយ៉ាងពិសេសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ការបង្រៀនសង្គមនៃយុគសម័យថ្មីក្នុងសតវត្សទី 18 ដែលបានរៀបចំមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ 1789-1794 ។ ពួកគេបានយល់ឃើញថាព្រះវិហារជានិមិត្តរូបនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ ដែលជាហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដូច្នេះបាវចនារបស់ Voltaire៖ "កំទេចសត្វល្មូន!" បានក្លាយជាពាក្យស្លោកនៃសម័យកាលកំណត់ទុកជាមុននូវតម្រូវការសម្រាប់ការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ យោងទៅតាម Enlighteners វឌ្ឍនភាពសង្គមអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានជំនួយពីហេតុផល ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។ បុរសគឺជាធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយមានសមត្ថភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងធ្វើឱ្យសកម្មភាពរបស់គាត់ប្រសើរឡើង។ ប៉ុន្តែទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនធ្វើឱ្យមនុស្សមិនស្មើគ្នា បង្កឱ្យមានការច្រណែន និងអរិភាពរវាងពួកគេ ដូច្នេះហើយ សង្គមថ្មីត្រូវតែបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើសមភាពសង្គម និងយុត្តិធម៌។ អ្នកបំភ្លឺបានឈរលើគោលជំហរនៃសុទិដ្ឋិនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយឧត្តមគតិរបស់ពួកគេគឺសាធារណរដ្ឋជាទម្រង់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស ផ្លូវនៃការអប់រំរបស់គាត់ ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 18៖ Diderot, Helvetius, Holbach ។ ពួកគេជឿថាមនុស្សគឺជាផលិតផលនៃបរិស្ថានរបស់គាត់។ ដូច្នេះដើម្បីផ្លាស់ប្តូរសីលធម៌របស់មនុស្សចាំបាច់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ គំនិតរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងនេះជាប្រភពនៃការកើតឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម។

គន្ថនិទ្ទេស

សម្រាប់ការរៀបចំការងារនេះសម្ភារៈពីកន្លែងត្រូវបានប្រើប្រាស់។ istina.rin.ru/

លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី។

ការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) បានរួមចំណែកយ៉ាងពិសេសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ការបង្រៀនសង្គមនៃយុគសម័យថ្មីក្នុងសតវត្សទី 18 ដែលបានរៀបចំមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ 1789-1794 ។ ពួកគេបានយល់ឃើញថាព្រះវិហារជានិមិត្តរូបនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ ដែលជាហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដូច្នេះបាវចនារបស់ Voltaire៖ "កំទេចសត្វល្មូន!" បានក្លាយជាពាក្យស្លោកនៃសម័យកាល ដោយកំណត់ទុកជាមុននូវតម្រូវការសម្រាប់ការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ យោងទៅតាម Enlighteners វឌ្ឍនភាពសង្គមអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានជំនួយពីហេតុផល ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។ បុរសគឺជាធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយមានសមត្ថភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងធ្វើឱ្យសកម្មភាពរបស់គាត់ប្រសើរឡើង។ ប៉ុន្តែទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនធ្វើឱ្យមនុស្សមិនស្មើគ្នា បង្កឱ្យមានការច្រណែន និងអរិភាពរវាងពួកគេ ដូច្នេះហើយ សង្គមថ្មីត្រូវតែបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើសមភាពសង្គម និងយុត្តិធម៌។ អ្នកបំភ្លឺបានឈរលើគោលជំហរនៃសុទិដ្ឋិនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយឧត្តមគតិរបស់ពួកគេគឺសាធារណរដ្ឋជាទម្រង់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

គន្ថនិទ្ទេស

សម្រាប់ការរៀបចំការងារនេះ សម្ភារៈពីគេហទំព័រ http://istina.rin.ru/ ត្រូវបានប្រើប្រាស់។

សតវត្សទី 17 បើកទំព័របន្ទាប់បន្ទាប់ពីក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលហៅថា "ទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី" ។ ពេលវេលាថ្មីគឺជាយុគសម័យដែលគ្របដណ្តប់លើសតវត្សទី 17, 18 និង 19 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ។ តាមធម្មតាការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបដិវត្តជនជាតិអង់គ្លេសឆ្នាំ 1640 ដែលបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលថ្មី - យុគសម័យនៃទំនាក់ទំនង bourgeois ឬអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។ សម័យនេះត្រូវបានគេហៅថាថ្មី ព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងសតវត្សទី XVII ។ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីៗបានលេចចេញមក។

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបបានបន្តគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គ្រាន់តែជាការប្រឆាំងនៃ scholasticism នោះទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មីគឺជាការបញ្ចេញមតិតាមកម្មវិធីនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មីមួយដែលគោលដៅសំខាន់គឺមនុស្ស។ ប្រសិនបើក្រុមហ៊ុន Renaissance បានអះអាងថា៖ "មនុស្សមានសេរីភាព និងស្មើភាពនឹងព្រះ" នោះនៅសតវត្សទី 17 ពាក្យស្លោកនេះចាប់ផ្តើមស្តាប់ទៅដូចនេះ: "មនុស្សគឺជាតំណភ្ជាប់តូចមួយនៅក្នុងយន្តការដ៏អស្ចារ្យនៃធម្មជាតិ ហើយត្រូវតែរស់នៅតាមច្បាប់របស់វា។

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបសំដៅទៅលើការសិក្សាអំពីធម្មជាតិនៃពិភពសម្ភារៈ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាងគឺធម្មជាតិជាសារធាតុដែលជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេប្រកាសថាជាវិទ្យាសាស្ត្រហៅថាដើម្បីបង្កើតការពិត។ លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបនេះគឺការជឿលើចិត្តរបស់បុគ្គលដែលស្គាល់និងកែប្រែធម្មជាតិ។

ពេលវេលាថ្មីគឺជារយៈពេលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រទីពីរ.

បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបានកើតឡើងនៅប្រហែលសតវត្សទី 5 ។ BC នៅប្រទេសក្រិកបុរាណ។ លទ្ធផលរបស់វាគឺការបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងនៃពិភពលោក (ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាបុរាណ ឬបុរាណ ឬភូមិសាស្ត្រ ឬ pantheistic ឬ Aristotelian) និងការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកបែបសមហេតុផល ដែលបង្កើតបានជាទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រដូនតា។ រូបភាពនៃពិភពលោកនេះ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចដែលបានណែនាំទៅក្នុងវានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មានអាយុកាលប្រហែលពីរពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ យុគសម័យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងជាពិសេសយុគសម័យថ្មីគឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យនៃរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណនៃពិភពលោកជាមួយនឹងគំនិតថ្មីដែលនាំទៅដល់សតវត្សទី XVI-XVII ។ ដល់បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយ ដែលជាលទ្ធផលគឺការលេចឡើងនៃរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទីពីរនៃពិភពលោកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ យើងកំពុងនិយាយជាដំបូងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ពោលគឺអំពីវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីធម្មជាតិ (តារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា។ល។)។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទីពីរនៃពិភពលោកត្រូវបានគេហៅថាជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបុរាណ។ ពិតប្រាកដណាស់ នៅសម័យបុរាណមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យនោះទេ ព្រោះថាមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែកទេ (ពួកវាទាំងអស់ត្រូវបានជំនួសដោយទស្សនវិជ្ជា)។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ វិទ្យាសាស្រ្តទាំងនេះបានលេចឡើង ដែលមានន័យថា វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិបានលេចឡើង ដែលទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងឆាប់រហ័ស បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏រឹងមាំសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ វាត្រូវបានគេហៅថាបុរាណព្រោះវាជាដំបូង, មូលដ្ឋាន, ដើម, គំរូ, យោង។

សារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោកគឺតំណាងតារាសាស្ត្រ និងរូបវន្ត ពីព្រោះពួកគេគូររូបភាពសំខាន់នៃចក្រវាឡ គ្របដណ្តប់សកលលោកទាំងមូលដោយការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តដំបូង ឬបុរាណនៃពិភពលោកគឺ Geocentrism របស់ Ptolemy ដែលកណ្តាលគឺជាផែនដីស្វ៊ែរគ្មានចលនា ហើយភព និងផ្កាយទាំងអស់ធ្វើចលនាជុំវិញវា។

រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទីពីរនៃពិភពលោកត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរកឃើញរបស់ Copernicus នៅដើមសតវត្សទី 16 ដែលបានធ្វើការសន្មត់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់មិនធម្មតាសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់ថាផែនដីមិនមែនជាមជ្ឈមណ្ឌលថេរនៃពិភពលោកនោះទេ ប៉ុន្តែជាភពមួយក្នុងចំណោមភពដែល រួមជាមួយនឹងអ្នកផ្សេងទៀត វិលជុំវិញមជ្ឈមណ្ឌលថេរពិតប្រាកដនៃសកលលោក - ព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះទ្រឹស្តីរបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា heliocentrism ។ ទ្រឹស្ដី Copernican បានធ្វើឱ្យមានការប៉ះទង្គិចយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតសាសនានៃមជ្ឈិមសម័យ។ យ៉ាងណាមិញ ពួកគេធ្វើតាម Ptolemy បានលាបពណ៌ផែនដីជាមជ្ឈមណ្ឌលគ្មានចលនានៃសកលលោក។ ហើយក្រៅពីនេះ គេជឿថាឋាននរកដែលមនុស្សមានបាបរងទុក្ខក្រោយស្លាប់គឺនៅក្រោមដី ហើយឋានសួគ៌ដែលមនុស្សសុចរិតមានសេចក្តីសុខ គឺនៅស្ថានសួគ៌ ពោលគឺឋាននរក និងឋានសួគ៌ស្ថិតនៅទល់មុខចក្រវាឡ។ នៅក្នុង Copernicus វាបានប្រែក្លាយថាផែនដីផ្លាស់ទីដោយខ្លួនឯងនៅលើមេឃជុំវិញព្រះអាទិត្យដែលមានន័យថានរកដែលនៅក្រោមដីស្ថិតនៅលើមេឃក្បែរឋានសួគ៌ដែលមិនអាចមាននៅក្នុងវិធីណាមួយតាមគំនិតសាសនា។ រដ្ឋប្រហារ Copernicus បានសម្គាល់យុគសម័យថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរសកលនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រទីពីរ ហើយតាមនោះ ទស្សនៈពិភពលោកថ្មី។

លក្ខណៈសំខាន់នៃរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តដំបូង ឬបុរាណនៃពិភពលោកគឺ pantheism ពោលគឺគំនិតនៃសកលលោកជាសារពាង្គកាយដ៏ធំសម្បើម និងឆ្លាតវៃ ស្រដៀងទៅនឹងមនុស្សដែរ មានតែឧត្តមជាងគាត់ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលា និងលំហ។ . ក្នុងលោកនេះ អ្វីៗគឺសមហេតុផល សមរម្យ និងភាពចុះសម្រុងគ្នា ដែលមនុស្សបុរាណបានជឿ។ កម្លាំងខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់មួយជ្រាបចូលទៅក្នុងសកលលោក ដែលធ្វើឲ្យអ្វីៗនៅជុំវិញស្រស់ស្អាត និងមានរបៀបរៀបរយ។

វិទ្យាសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបបានអនុម័តទស្សនៈផ្សេងគ្នានៃពិភពលោកនេះបើយោងតាមដែលវាមិនមែនជាសារពាង្គកាយដែលមានជីវិតនិងឆ្លាតវៃនោះទេប៉ុន្តែជាយន្តការដ៏អស្ចារ្យគ្មានជីវិតនិងមិនសមហេតុផល។ និងភាពសុខដុមរមនា សណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពសុខដុមរមនានៃសកលលោកត្រូវបានពន្យល់ដោយរឿងដូចគ្នាទៅនឹងភាពសុខដុមរមនា និងភាពសុខដុមរមនានៃយន្តការណាមួយ៖ ភាពច្បាស់លាស់នៃផ្នែកទាំងអស់របស់វាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក វិមាត្រពិតប្រាកដ ការគណនាត្រឹមត្រូវ ឧបករណ៍មានសមត្ថកិច្ច និងការងារគ្មានកំហុស។ យន្តការណាមួយមានធាតុផ្សំ រវាងមានកម្លាំងថេរដែលគោរពច្បាប់ជាក់លាក់។ រាងកាយ កម្លាំង និងច្បាប់ដែលមិនអាចកែប្រែបានទាំងនេះ ធ្វើឱ្យយន្តការមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងចុះសម្រុងគ្នា។ វាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដើម្បីស្វែងយល់ពីច្បាប់មេកានិចនៃអន្តរកម្មនៃរូបកាយ និងពន្យល់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយមានជំនួយពីច្បាប់ធម្មជាតិទាំងនេះ។ ច្បាប់ទាំងនេះគួរតែត្រូវបានគេរកឃើញ និងស៊ើបអង្កេតដោយវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស - មេកានិច ដែលបានក្លាយជាច្បាប់ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបុរាណ។

អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃមេកានិច ហើយជាទូទៅរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តទីពីរនៃពិភពលោកគឺ អ៊ីសាក ញូតុន ហើយប្រសិនបើរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តទីមួយនៃពិភពលោកត្រូវបានគេហៅថា Aristotelian នោះរូបភាពទីពីរត្រូវបានគេហៅថា Newtonian ។ គាត់បានបង្កើតច្បាប់ចំនួនបីនៃមេកានិច ដែលជាបុរាណ នៅតែជាមូលដ្ឋានរបស់វា ហើយត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងវគ្គសិក្សារូបវិទ្យារបស់សាលា។ ចាប់តាំងពីរឿងសំខាន់ក្នុងការពន្យល់ពិភពលោកគឺការបង្កើតច្បាប់មេកានិចរបស់វា ហើយពួកគេត្រូវបានសម្តែង និងសរសេរតាមគណិតវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃយុគសម័យថ្មីបាននិយាយជាភាសាគណិតវិទ្យា។ ហើយប្រសិនបើនៅសម័យបុរាណតួនាទីរបស់វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ជាក្បួនត្រូវបានអនុវត្តដោយទស្សនវិជ្ជា នោះក្នុងសម័យទំនើបតួនាទីនេះបានចាប់ផ្តើមលេងដោយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ៖ រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា។ល។

គំនិតដែលបានជំនួសលទ្ធិសាសនាបុរាណដែលយោងតាមសកលលោកជាយន្តការដ៏អស្ចារ្យនោះត្រូវបានគេហៅថាយន្តការ។

កាលៈទេសៈទាំងនេះមានផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា កំណត់បញ្ហាសំខាន់ៗ និងវិធីដោះស្រាយវា។ ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញដើម្បីបង្កើនអំណាចលើធម្មជាតិគឺជាភារកិច្ចចម្បងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជាថ្មី។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17 និងទី 18 ទិសដៅសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងបានបង្កើតឡើង។ ការតំរង់ទិសដ៏ល្បីនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មីពីធម្មជាតិទៅមនុស្ស និងស្ថានភាពសង្គមនៃជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃការត្រាស់ដឹងដែលមានតាំងពីសតវត្សទី 18 ។ ការត្រាស់ដឹង គឺជាកម្មវិធីមនោគមវិជ្ជានៃចលនានយោបាយសង្គមយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលបានតស៊ូមតិលើការកែលម្អមនុស្ស និងសង្គម ដោយផ្អែកលើហេតុផល និងភាពជោគជ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ចលនានេះត្រូវបានរីករាលដាលបំផុតនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 នៅប្រទេសបារាំង។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃកម្មវិធីអប់រំមានដូចខាងក្រោម៖

ក) គោលលទ្ធិនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពល្ងង់ខ្លៅជាមូលហេតុចម្បង និងជាប្រភពនៃបញ្ហា និងសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស ដែលនាំឱ្យការពិតដែលថា "មនុស្សកើតមកមានសេរីភាព ប៉ុន្តែនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលគាត់ជាប់ច្រវាក់" ។ ដំបៅសង្គមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលអាចលុបបំបាត់បានតាមវិធីតែមួយគត់ - ដោយការអប់រំមហាជនទូលំទូលាយ (ការអប់រំគួរតែទុកជញ្ជាំងនៃមន្ទីរពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងថ្នាក់រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យហើយក្លាយជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃផ្នែកសំខាន់នៃ ចំនួនប្រជាជន);

ខ) សនិទាននិយម ខ្លឹមសារដែលអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយរូបមន្ត "ច្បាប់នៃធម្មជាតិគឺជាច្បាប់នៃហេតុផល" ។ ជាការពិត នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ អ្នកត្រាស់ដឹងមិនចេញពីហេតុផលទៅធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេជឿថាមនុស្សម្នាក់ទទួលបានហេតុផលពីធម្មជាតិ ហើយមានតែបន្ទាប់មកដោយឯករាជ្យជាម្ចាស់វាប៉ុណ្ណោះ។

គ) ការផ្តន្ទាទោសថាមនុស្សគ្រប់រូបមាន "សិទ្ធិធម្មជាតិ" ដែលជាសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត សេរីភាព និងសមភាពក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ឃ) ជំនឿលើប្រភពដើមនៃសង្គមមិនមែនដោយ "ឆន្ទៈរបស់ព្រះ" ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" - ការស្ម័គ្រចិត្តនិងស្មើភាពគ្នារបស់មនុស្សក្នុងចំណោមពួកគេដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលំដាប់សមហេតុផលទូទៅនៃអ្វីៗនៅក្នុងពិភពលោកនៅក្នុង ទាក់ទងនឹងមនុស្ស និងសង្គម។

ពីនេះធ្វើតាមមេ លក្ខណៈពិសេសទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប។

1. គ តួអក្សរពេទ្យសត្វ។ទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកដោយមិនគិតពីគោលលទ្ធិសាសនា និងដោយមិនយោងទៅអាជ្ញាធរព្រះវិហារ។

2. Deism ។មូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកគឺជាគោលលទ្ធិ ដែលព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតពិភពសម្ភារៈ បានផ្តល់ច្បាប់ដល់វា ហើយបន្ទាប់មកមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងដំណើរធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍របស់វា។

3. ស្វែងរកវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។កិច្ចការយុទ្ធសាស្ត្រឥឡូវនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ និងការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងដែលទទួលបានសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។

4. ការពង្រឹងទំនោរសម្ភារៈនិយម. ការតំរង់ទិសរបស់ទស្សនវិទូទៅកាន់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបាននាំទៅដល់ការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃធម្មជាតិ។

5. metaphysics នៃទស្សនវិជ្ជា។វិទ្យាសាស្ត្រដែលរីកចម្រើនបំផុតនៅសម័យនេះគឺមេកានិច - វិស័យចំណេះដឹងដែលបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រូវបានពិចារណា។ នេះគឺជាហេតុផលចម្បងមួយសម្រាប់ការបដិសេធទស្សនវិជ្ជាពីគំនិតគ្រាមភាសានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលត្រូវបានបង្ហាញថា:

ក) នៅក្នុងយន្តការ - ការដំឡើងដែលយោងទៅតាមបាតុភូតណាមួយអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយជំនួយពីច្បាប់នៃមេកានិច។

ខ) នៅក្នុងគំនិតនៃលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងពេញលេញនិងពេញលេញនៃពិភពលោក, ការទទួលបានការពិតចុងក្រោយ។

6. សនិទាននិយម។ការបង្កើតការគោរពនៃចិត្តមនុស្ស ដែលមានសមត្ថភាពទាំងការលាតត្រដាងនូវអាថ៌កំបាំងណាមួយនៃពិភពលោក និងការរៀបចំជីវិតសង្គមតាមរបៀបដែលល្អបំផុត ដែលសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយបានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចទាំងអស់។

7. វិជ្ជាជីវៈនៃទស្សនវិជ្ជា។ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ទស្សនវិជ្ជាប្រែទៅជាផ្នែកពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានភាសាវាក្យស័ព្ទពិសេសត្រូវបានសិក្សាដោយក្រុមមនុស្សដាច់ដោយឡែកដែលរួបរួមនៅក្នុងសហគមន៍វិជ្ជាជីវៈជាមួយនឹងទស្សនាវដ្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយក្លាយជាប្រធានបទកាតព្វកិច្ចនៃការបង្រៀន និងស្រាវជ្រាវនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ។ .

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់ដូចខាងក្រោម រយៈពេល។

1. ដើម(ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 17) ។ និន្នាការថ្មីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance កាន់តែមានកាន់តែខ្លាំង។ បញ្ហាធម្មជាតិ - ទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្របានមកដល់មុន។ អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ៖ F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes ។

2. បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ(សតវត្សទី XVII) ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹងវាចាប់ផ្តើមមុនបន្តិច - នៅចុងសតវត្សទី 16 ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរដ៏ទូលំទូលាយនៃគំនិតប្រពៃណីអំពីពិភពលោកនិងមនុស្សនិងការបង្កើតរូបភាពថ្មី (វិទ្យាសាស្រ្តដំបូង) នៃពិភពលោកកើតឡើងតែនៅចុងបញ្ចប់នៃ សតវត្សទី 17 ។ អ្នកតំណាង៖ B. Spinoza, J. Locke, G. Leibniz, J. Berkeley, D. Hume ។

3. ការត្រាស់ដឹង(សតវត្សទី XVIII) ។ មនោគមវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងដែលជាបាតុភូតវប្បធម៌និងទស្សនវិជ្ជាដើមនៃសម័យទំនើបកំពុងរីករាលដាលនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ តំណាង៖ C. Montesquieu, F.M. វ៉ុលទែរ, J.-J. Rousseau, M.J.A. Condorcet, D. Diderot, P. Holbach, K.A. Helvetius, J.O. de La Mettrie និងអ្នកដទៃ។