ಎಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ

ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನ

1. ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಟ್ಟಗಳು

ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಚಯವು ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿ ಹೊಸ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಧಾನ - ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಮೊದಲು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಫ್ರೀಜ್ ಆಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರುವ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದೇಹಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಮಟ್ಟಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಇವು ಒಂದೇ ಸಂಬಂಧದ ಮಟ್ಟಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಅದರ ಸರಳ ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು.

ಲೆನಿನ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು "ದ್ರವ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಡಿಪಾಯ" ದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಜೀವಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲಿ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ . ಇದು, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅದರ ಭೌತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನಸಿಕ, ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂವೇದನೆಗೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂಬ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಯ ಅರ್ಥ ಇದು. ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬರುವ ಸಂವೇದನಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವು ಅವರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಶರೀರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕೆಲಸವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಭವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾರವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು J. ಮುಲ್ಲರ್‌ನ ಶಾರೀರಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, G. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ, W ನ ದ್ವಂದ್ವ ಆದರ್ಶವಾದ. ವುಂಡ್ಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವೇಷದ ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಥಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹೊಸ ಪರಿಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ I. P. ಪಾವ್ಲೋವ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ: ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರತಿಫಲಿತ, ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಜೀವಿಗಳ ನೈಜ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮೆದುಳಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ, ಅದರ ತಯಾರಿಕೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಕೆಲಸದ ಅಧ್ಯಯನವು I.P. ಪಾವ್ಲೋವ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ "ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೇ ಭಾಗ" ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೊಂದರೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಶಾರೀರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು. ಈಗ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕತೆಗೆ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಾನವು ಹೊಸ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ. ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಜವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಶಾರೀರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಗ - ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಪ್ರತಿಫಲನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು. ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಜೀವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಸ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಈಗ ಹೊಸ ಕಡೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ - ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಆಡಳಿತದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ - ನಿರ್ಜೀವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಮ್ಮುಖವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಮಾಹಿತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು (ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಇದು ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ, ಮಾತನಾಡಲು, ಮಾನವ, ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸರಣದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಮಾಹಿತಿ.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು "ಮ್ಯಾನ್-ಮೆಷಿನ್" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ", "ನಿಯಂತ್ರಣ", "ಮಾಹಿತಿ", "ಮಾದರಿ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂತಹ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಟ್ರಾಸಿಸ್ಟಮ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಸಿಸ್ಟಮ್ ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರತಿಫಲನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಗಮನಸೆಳೆದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಮಹತ್ವವು ಈ ಕಡೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್, ನಿಯಂತ್ರಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಾಗ, ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಸಮರ್ಪಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಇದು ಕಷ್ಟ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಮಾನಸಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಶಾರೀರಿಕ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನದಂತೆ ಅಂತಹ ಬದಲಿಯು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮೇಯಗಳನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ.

ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮಾದರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ನಾವು ಸರಳ ಮತ್ತು ಒರಟಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ನಾವು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಿಸ್ಟಮ್ (ಸೆಟ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಂಶಗಳು ಕೆಲವು ಇತರ (ಮಾಡೆಲ್ಡ್) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯ (ಹೋಮೋಮಾರ್ಫಿಸಮ್, ಐಸೋಮಾರ್ಫಿಸಮ್) ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾದರಿಯ ಅಂತಹ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಅಗತ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು.

ಲೆನಿನ್‌ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಮುದ್ರೆಗಳು, ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಅದರ "ಸಂಬಂಧಿತ" ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಂವೇದನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು" ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಒಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯೆಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕನ್ನಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಲ್ಲ, ಮಾರಣಾಂತಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಾನವ ಜೀವನ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಗುರಿಯ ನಿರಂತರ ವರ್ಗಾವಣೆ.

ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ - ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ - ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಆ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವು ಎಂದರೆ ಚಿತ್ರವು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಆದರೆ ಚಿತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜೀವನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ (ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸೆಟ್‌ಗಳು) ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವಲ್ಲ - ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವುದೇ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಧ್ರುವೀಕರಣವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಒಂದು ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ( "ಪಕ್ಷಪಾತ") ವಿಷಯ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ - ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ "ಅಸಡ್ಡೆ" ವಸ್ತು. ಇದು "ಮಾದರಿ-ಮಾದರಿ" ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ರಿಯಾಲಿಟಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರದ ಸಂಬಂಧದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸಮ್ಮಿತಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಮಾದರಿ" ಮತ್ತು "ಮಾದರಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯವು (ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ) ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಮಾದರಿಯಾಗಬೇಕು. ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾದರಿಗಳ ವಿಷಯದ ನಿರ್ಮಾಣ, ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಮಾದರಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿಷಯದ ಅರಿವು), ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಷಯದ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು" - ಅವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಚಿಂತನೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಿವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ. ಅಂತಹ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಸ್ವತಃ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯಲ್ಲಿ (ಅದನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದರೂ) ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭೇದಿಸಲು ಇದು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅದು ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ವಿಷಯದ ಪ್ರಮುಖ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಮಾದರಿ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಷಯದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಸ್ತುವಿನ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಸಂವೇದನಾ "ಕೋಡ್" ನಲ್ಲಿ) ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಅದರ ವಿವರಣೆಯು ಭೌತಿಕ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಗಣಿತ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರವು ಬಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೇಳಿರುವುದು ಜಾಗೃತ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಜಾಗೃತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ.

2. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನ ಚಟುವಟಿಕೆ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹಳೆಯ ಸಂವೇದನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಚಿತ್ರವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುವಿನ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಡಯೋಪ್ಟ್ರಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು "ತಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ನೋಡುವ" ಕುರುಡರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಬರೆದರು: "... ಕುರುಡರು ಮರಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಕೋಲಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಕೆಂಪು, ಹಳದಿ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಬಣ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕೋಲನ್ನು ಚಲಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ತರುವಾಯ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೆಚೆನೋವ್ ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಎಫೆರೆಂಟ್ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಎಫೆರೆಂಟ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, "ಪರದೆಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಒಂಟೊಜೆನೆಟಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವುಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ವಿಸ್ತರಿಸಿದ, ತೆರೆದ, ಅಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ಮೋಟಾರು, ಇನ್ನೂ ಆಂತರಿಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಡೇಟಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಎಫೆರೆಂಟ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಗ್ರಾಹಕ ಅಂಗವು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಕೈ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಉಪಕರಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ. ಭಾಷಣ ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ, "ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಅನುಕರಣೆ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪಿಚ್ ವಿಚಾರಣೆಗೆ, ಗಾಯನ ಉಪಕರಣದ ಗುಪ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆ.

ಈಗ ಒಂದು ಚಿತ್ರದ ನೋಟಕ್ಕೆ, ವಿಷಯದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುವಿನ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪ್ರಭಾವವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಯದ ಕಡೆಯಿಂದ "ಕೌಂಟರ್" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಮಾಮೂಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಸಮೀಪಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ "ಅನುವಾದ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್. ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಗ್ರಿಡ್ ಚಿತ್ರ (ಗ್ರಿಡ್ "ಮಾದರಿ") ಅದರ ಗೋಚರ (ಮಾನಸಿಕ) ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನುಕ್ರಮ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ನೋಟದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಮರ್ಟ್‌ನ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ.

ಇಲ್ಲ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ - ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ - ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ತಮ್ಮನ್ನು. ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಉತ್ಪನ್ನದ ಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವ ಹಂತದ ಕಡಿತ ಅಥವಾ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಕೈಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಯನ್ನು "ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ". ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಕೈಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನಸಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂವೇದನಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಅದರ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವತಃ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುವಿನ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಣ್ಣಿನ ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಷಯವು ತನ್ನ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಚಿತ್ರವು ಅದರಂತೆ, ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಲೆನಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ತ್ವರಿತತೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಕಲಿಸುವಾಗ, ನಾವು ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರ (ಮಾದರಿ) ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ (ಮಾದರಿಯ) ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು; ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ, ನಮ್ಮ ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ನಡುವೆ ನಾವು ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ - ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರದ "ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಮೊದಲು ಅದರ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ಚಿತ್ರ "ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲಾದ" ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯದಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, "ರಿವರ್ಸ್ ಪ್ರೊಜೆಕ್ಷನ್" ಅಂತಹ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣು, ಅದರ ರೆಟಿನಾದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ಬಿಂದುವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ತಕ್ಷಣವೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಬಿಂದುವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ; ರೆಟಿನಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಣ್ಣಿನ ಜಿಗಿತದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಅವನ ಗ್ರಾಹಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅವನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಯಿಲ್ಲ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು.

ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ("ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ") ದ್ವಿತೀಯಕವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ತಿಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ತನಿಖೆ ಸಮಸ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಗಾಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನಿಗೆ, "ಸಂವೇದನಾ" ಅಂತ್ಯವು ಅವನು ಬುಲೆಟ್‌ಗಾಗಿ ಹಿಡಿಯುವ ತನಿಖೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ - ಅಂದರೆ, ಅವನ ಸಂವೇದನೆಗಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. "ತನಿಖೆ-ಕೈ" ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ತನಿಖೆ-ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತು" (ಬುಲೆಟ್) ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೂಪಾದ ಪೆನ್ನ ತುದಿಯಿಂದ ಕಾಗದದ ಒರಟುತನವನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ. ನಾವು ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೋಲು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಈ ಸತ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅವರು "ವಿಚ್ಛೇದನ" ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಹ್ಯಾಂಡ್-ಪ್ರೋಬ್" ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಕೈಯ ಗ್ರಹಿಸುವ ಉಪಕರಣದ ಮೇಲೆ ತನಿಖೆಯು ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೃಶ್ಯ-ಸ್ಪರ್ಶದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ ತನಿಖೆ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಕ್ರಿಯೆಯು ತನಿಖೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ತಂದ ತಕ್ಷಣ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಸ್ತುವು ಅದರ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - "ಏನಾದರೂ", ಭವಿಷ್ಯದ "ರೇಖಾಚಿತ್ರ" ದ ಮೊದಲ ಬಿಂದುವಾಗಿ - ಚಿತ್ರ - ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರವು ಅದರ ರಚನೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಸ್ತು-ಸಂಬಂಧಿತತೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ತನಿಖೆ-ವಸ್ತು" ಸಂಬಂಧದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದೆ ಮುಂದುವರಿಸೋಣ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಳೀಕರಣವು ವಿಷಯದಿಂದ ಅದರ ದೂರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ವಿಷಯದಿಂದ ಅದರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗಡಿಗಳ ಮೋಡಿಯಾಗಿದೆ, ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಈ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅದರ ಮರುರೂಪಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಅಥವಾ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧದ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಈ ಗಡಿಯು ಎರಡು ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - ತನಿಖೆಯ ತುದಿ - ವಿಷಯದ ಅರಿವಿನ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಈ ಎರಡು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರದ "ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್" ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಅವು ತನಿಖೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ - ಕೃತಕ ದೂರ ಗ್ರಾಹಕ, ಇದು ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಟನೆಯ ವಿಷಯದ ತೋಳಿನ.

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿವರಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ವಸ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ದೂರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಳೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತನಿಖೆಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತನಿಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೈ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣು ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿದೆ, ಅದರ ರೆಟಿನಾವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬಿತ್ತರಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು "ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ". ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವು ಉದ್ಭವಿಸಲು, "ವಿಷಯ-ವಸ್ತು" ಗಡಿಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಚಲಿಸುವ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವುಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಬೆಳಕಿನ ಹರಿವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರೆಟಿನಾದ ಅಂತಹ ಸ್ಥಳಾಂತರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಭಾವನೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆ" ಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲ್ಮೈ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಚಲನೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈಗ ವಿಷಯದ ಸಂವೇದನೆಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯ (ತನಿಖೆ) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ; ವಿಷಯವು ವಸ್ತುವಿನ ರೆಟಿನಾದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣದ ಅಜ್ಞಾನ - ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಬಂಧ - ಇದು ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ತತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು I. ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಂವೇದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಣ್ಣಿನ ವಿದ್ಯುತ್ ಕಿರಿಕಿರಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹೊಳಪನ್ನು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಯಾರೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಿಡಿಗಳು ಬೀಳುವ ಮೂಲಕ ಬಂದೂಕಿನ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಗನ್‌ಪೌಡರ್ ಅನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಚೌಸೆನ್ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ: "ಇದು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ", "ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ರಿಂಗಣಿಸುತ್ತಿದೆ" - ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ವರೂಪದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣ, ಜನ್ಮಜಾತ ಕಣ್ಣಿನ ಪೊರೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದ ನಂತರ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಜೆಂಡೆನ್, ಹೆಬ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು: ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ದೃಶ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಂತರ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇವರು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಅವರು ಈಗ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊಸ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿರುವುದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಚಿತ್ರದ ದ್ವಿತೀಯ ಉಲ್ಲೇಖವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ದೂರದ ಗ್ರಹಿಕೆ (ದೃಶ್ಯ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ) ತೀವ್ರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತಹ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆಯ “ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ” ಯೋಜನೆ: ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿ -> ರೆಟಿನಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ -> ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ಚಿತ್ರ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ “ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಲೈಟ್” ಅನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ - ಅದು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಪ್ಪಾದ) ಚಿತ್ರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" (ಇದು ಸತ್ಯ) ಹೊಂದಿರುವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ನರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆ, ಮಾಹಿತಿ, ಮಾದರಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಯೋಜನೆಯ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯು ಅದನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಂವೇದನಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ವರ್ಗದ ಪರಿಚಯವು ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. , ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. "ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅಭ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಲೆನಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಹಿಕೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣವು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ದೈಹಿಕ ವಿಷಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಗಂಭೀರ ತಪ್ಪು. ಸಕ್ರಿಯ ದೃಶ್ಯ ಅಥವಾ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನೇರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಿವಿ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಗಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಪರ್ಶದ ಏಕೈಕ ಅರ್ಥವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತು-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೇರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರವು ವಿಷಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಲೋಚನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಬಡತನವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅಭ್ಯಾಸವು ಮಾನವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಅದು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ಅವರ ಎಫೆರೆಂಟ್ ಲಿಂಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಈ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು ಮೋಟಾರು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಮೈಕ್ರೊಮೋಟರ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ; ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ", ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ "ಸಮ್ಮಿಲನ" ಆಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಟ್ಟು ಅನುಭವವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂವೇದನಾ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಸರಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಸಂವೇದನಾ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಕಾಣೆಯಾದ ಅಂಶಗಳ ಸಹಾಯಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಈ ತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ನಾವು ಮತ್ತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ತಿರುಗೋಣ - "ಸೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್" ದೃಶ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ, ನಾವು ಈಗ ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಎರಡು ಡವ್ ಪ್ರಿಸ್ಮ್‌ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬೈನಾಕ್ಯುಲರ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿರೂಪವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುಗಳ ಹತ್ತಿರ ಬಿಂದುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಮುಖದ ಕಾನ್ಕೇವ್ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್ ಮುಖವಾಡವು ಕೆಲವು ಬೆಳಕಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೀನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರ ಚಿತ್ರ, ಮತ್ತು ಮುಖದ ಪರಿಹಾರ ಚಿತ್ರಣವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮುಖವಾಡವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪ್ನೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯೆಂದರೆ, ಗೋಚರ ಸೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಚಿತ್ರವು ನಂಬಲರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಮುಖದ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್ ಮುಖವಾಡವು ವಾಸ್ತವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದರ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್ ಪೀನ ಶಿಲ್ಪದ ಚಿತ್ರದಂತೆ "ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿದೆ") ಅಥವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಸೂಡೊಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ.

ನೀವು ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಾನವ ತಲೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಪರಿಣಾಮವು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಒಂದು ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತವಾದ ವಿಷಯವು ಒಂದೇ ದೃಶ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿರುವ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ - ನಿಜವಾದ ತಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೀನ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಚಿತ್ರ ಎರಡೂ; ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಎಂದಿನಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಹುಸಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾನ್ಕೇವ್ ಮುಖವಾಡದಂತೆ. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಚಿತ್ರವು ತೋರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ. ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಪರಿಣಾಮದ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಭವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಮೂರ್ತ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಲ್ಲದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ, ಅಂದರೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅದೇ ತತ್ವವು ಗೋಚರ ಸೂಡೊಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅಂತಹ "ಸೇರ್ಪಡೆಗಳ" ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಮುಂದೆ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರದೆಯನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸೂಡೊಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು: ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಭಾಗಗಳು, ಅದರ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸಬೇಕು. ವಿಷಯವು ಪರದೆಗಿಂತ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪರದೆಯ ಮುಂದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನೇತಾಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷಯವು ನೋಡುತ್ತದೆ - ಅದು ಸೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು - ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ, ಪರದೆಯ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಭಾಗಗಳು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ "ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" (ಇದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಪರದೆಯ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಪರಿಮಾಣದ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಚರಿಸುವ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪಾರ್ಶ್ವದ ಮೇಲ್ಮೈಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ವಿಷಯ: ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಚಿತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ಸ್ಯೂಡೋಸ್ಕೋಪಿಸಿಟಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಅವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದರೂ, ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ವಿಷಯವು ನಡೆಸಿದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ವಿಷಯಗಳು ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಎರಡನೆಯದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.

ವಿಶೇಷ ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕಣ್ಣುಗಳ ರೆಟಿನಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ವಿರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೂಡೊಸ್ಕೋಪ್ನೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಅಂಶವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಚಿತ್ರ. ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು (ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಟ್ರಾಟನ್, I. ಕೊಹ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ "ದೀರ್ಘಕಾಲದ" ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ಅವರು ಒಳಪಡುವ ಸಂವೇದನಾ "ಇನ್‌ಪುಟ್" ಗೆ ಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ತೆರೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ನೈಜ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅದರ ಮೂಲ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತಕ್ಷಣದ ಸಂವೇದನಾ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉನ್ನತ ಅರಿವಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭಾಷಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ "ಆಪರೇಟರ್" ಕೇವಲ ಹಿಂದೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಘಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಂಟಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ.

ಹಿಂದಿನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಡಬಲ್ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಮೂರ್ತತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುವು ಅವಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಒಂದು ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಭೌತವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಈ ವಿಷಯದ "ವೀಕ್ಷಕ" ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಅದು ಕೇವಲ ಆತ್ಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ನಾನು" ಮಾತ್ರ. ಸತ್ಯವೇನೆಂದರೆ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ಮನುಷ್ಯ, ತನ್ನ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಂಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರಿಗೆ ಅವರ ನೋಟವು ಅವರ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳೋಣ: ವಸ್ತುಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಶಾರೀರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲ.

ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು "ಹೊರತೆಗೆಯುವ" ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳ ರಚನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. , ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗ ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಸತ್ಯದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬೇಕು. ನಿಗೂಢ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು ಏನೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಒಗಟಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಪ್ತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀವು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ಬೇಟೆಗಾರ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ,” ಇತ್ಯಾದಿ). ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರದ ಅನುಕ್ರಮ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಷಯವು ಚಿತ್ರದ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ; ಚಿತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಚಿತ್ರದ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯು ಅದರ "ಊಹೆ" ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ವಿವರಣೆಯು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ: ವಿಷಯದ ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ಚಿತ್ರ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರದ ಒತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಚಿತ್ರದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ "ಪ್ರಯತ್ನ" ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸರಳವಾದ ಪ್ರಯೋಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಇದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವೇಷದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಷಯವು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ನೀವು ಮೊದಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಗೂಢ ಚಿತ್ರಗಳು: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅಡಗಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ." ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿರುವ ಅದರ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಷಯಗಳು ನಿಗೂಢ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದವು. ಅವರು ಚಿತ್ರದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು "ಸ್ಕೂಪ್" ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಚಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಈಗ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೊಸ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ - ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ರೆಕಾರ್ಡ್" ಮಾಡಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರದ ಹಳೆಯ, ಗಣನೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಅದೇ ಗಣನೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ - ಗಾಲ್ಟನ್‌ನ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಸಂವೇದನಾ ಮುದ್ರೆಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ಪದ-ಹೆಸರು ಸಹಾಯಕವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯ ಗೋದಾಮುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಕೆಲವು "ಸಿದ್ಧ" ರಚನೆಗಳೆಂದು ಇನ್ನೂ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ-ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಂತಹ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಚಿತ್ರಗಳು ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು; ಅವರು ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಯಾವುದೇ ಇಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು "ಸಿದ್ಧ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ - ರೂಪುಗೊಂಡ ಶಾರೀರಿಕ ಮಿದುಳಿನ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲುವದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ "ಅತಿಕ್ರಮಿಸದ" ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಲ್ಲ. .

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೇವಲ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವು ಸ್ಥಿರ ಉಲ್ಲೇಖ ಮಾದರಿಗಳ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಗ್ರಾಹಕಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ, ಅವರು ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸ್ಯಾಚುರೇಟ್ ಮಾಡಿ, ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. *** *

* ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದಲೇ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೃತಿಗಳು - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ - ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಂದು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅನಿಯಮಿತ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಮಗ್ರ, ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಯಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನದ ವರ್ಗದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಗೆ ಈಗ ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವರ್ಗವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಗೀಕರಣದ ರಚನೆಯ ಪುನರ್ರಚನೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ತಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 13. ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ § 13.1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ "ರಾಜ್ಯ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು "ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ರಾಜ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎತ್ತಿದರು,