ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಧ್ಯಾಯ 6 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಬೈಬಲ್ ಆನ್ಲೈನ್

ಕರುಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:1 ಜನರ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾಡದಂತೆ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಿ ಆದ್ದರಿಂದಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:2 ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ಕೊಡುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಬೇಡಿ ಇದುಕಪಟಿಗಳು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಜನರು ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇಅವರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:3 ಆದರೆ ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಎಡಗೈಗೆ ತಿಳಿಯಬಾರದು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:4 ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:5 ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಇರಬೇಡಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇಅವರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:6 ಆದರೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಕೋಣೆಗೆ ಹೋಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ. ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:7 ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ತಮ್ಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಪೇಗನ್ಗಳಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:8 ಅವರಂತೆ ಇರಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:9 ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು: “ನಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೇ, ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ;

ಮತ್ತಾಯ 6:10 ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಲಿ; ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನೆರವೇರಲಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:11 ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡು;

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:12 ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ;

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:13 ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:14 ನೀವು ಜನರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವನು;

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:15 ಆದರೆ ನೀವು ಜನರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ ನಿಮಗೆನಿಮ್ಮ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು.

ಪೋಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:16 ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಹತಾಶರಾಗಬೇಡಿ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಇದರಿಂದ ಜನರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇಅವರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:17 ಆದರೆ ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ತಲೆಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:18 ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜನರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:19 ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ, ಅಲ್ಲಿ ಚಿಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ತುಕ್ಕು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:20 ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪತಂಗ ಅಥವಾ ತುಕ್ಕು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ಒಳನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:21 ಯಾಕಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಿಧಿ ಎಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವೂ ಇರುತ್ತದೆ!

ದೇಹದ ದೀಪದ ಬಗ್ಗೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:22 ಕಣ್ಣು ದೇಹದ ದೀಪ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ;

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:23 ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಕತ್ತಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು!?

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:24 ಯಾರೂ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾರರು: ಒಂದೋ ಅವನು ಒಬ್ಬನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನು ಸಮರ್ಪಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುವನು. ನೀವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾಮನ್ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಚಿಂತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:25 ಆದದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ, ನೀವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ ಅಥವಾ ಕುಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ, ಏನು ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಿಂತ ಜೀವನ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲವೇ?

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:26 ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವು ಬಿತ್ತುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಉಗ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲವೇ?

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:27 ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ, ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು?

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:28 ಮತ್ತು ನೀವು ಬಟ್ಟೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತೀರಿ? ಹೊಲದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ: ಅವು ಶ್ರಮಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೂಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:29 ಆದರೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಸಹ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ!

Mt.6:30 ಇಂದು ಮತ್ತು ನಾಳೆಯ ಹೊಲದ ಹುಲ್ಲನ್ನು ಒಲೆಗೆ ಎಸೆದರೆ, ದೇವರು ಈ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನೇ, ಅದು ನಿನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಲ್ಲವೇ?

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:31 ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, "ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನೋಣ?" ಅಥವಾ "ನಾವು ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕು?" ಅಥವಾ "ನಾವು ಏನು ಧರಿಸಬೇಕು?"

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:32 ಅವರು ಅದನ್ನೇ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತುಅನ್ಯಜನರೇ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿದೆ ನೀವುಇದೆಲ್ಲವೂ ಬೇಕು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:33 ಮೊದಲು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕು, ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:34 ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಳೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಕು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೆನಿಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಯ ದಿನ.

ನಿಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜನರ ಮುಂದೆ ಮಾಡದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಿ ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸದ್ಗುಣ - ಪ್ರೀತಿಗೆ ಏರಿದ ನಂತರ, ಭಗವಂತ ಈಗ ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಏರುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಹುಷಾರಾಗಿರು! ಉಗ್ರ ಮೃಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಆದರೆ ಜನರ ಮುಂದೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ನೋಡಲು ಅಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ. ದೇವರು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಆದುದರಿಂದ, ನೀವು ದಾನಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಬೇಡಿ, ಇದರಿಂದ ಜನರು ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಪಟಿಗಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಹಳೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರು. ಕಪಟಿಗಳು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುವವರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಕರುಣಾಮಯಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಜನರಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಎಡಗೈಗೆ ತಿಳಿಯದಿರಲಿ.ಅವರು ಇದನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹೇಳಿದರು: ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿ. ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ: ಎಡಗೈ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಲಗೈ ಕರುಣಾಮಯಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾನಿಟಿ ನಿಮ್ಮ ದಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯದಿರಲಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.ಯಾವಾಗ? ಎಲ್ಲವೂ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ತೆರೆದಿರುವಾಗ, ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತೀರಿ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ, ಜನರ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಕಪಟಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ನೀನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ನಿನ್ನ ಬಚ್ಚಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಿನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು. ಏನೀಗ? ನಾನು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ: ಸ್ಥಳವು ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ. ಅನೇಕರು, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜನರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಪೇಗನ್ಗಳಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ.ಪಾಲಿವರ್ಬ್ ಖಾಲಿ ಮಾತು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐಹಿಕ ಏನನ್ನಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು - ಶಕ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು, ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ. ಪಾಲಿವರ್ಬ್ ಕೂಡ ಮಕ್ಕಳ ಮಾತಿನಂತೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಖಾಲಿ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಬೇಡಿ. ಒಬ್ಬರು ದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ.

ಅವರಂತೆ ಇರಬೇಡ; ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೌಕಿಕ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸಲು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು.

ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು: ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯೇ!ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇನ್ನೊಂದು. ಒಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಒಂದು ವಾಗ್ದಾನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಬ್ಬನು ವೈನ್ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದಾಗ; ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. "ತಂದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ದೇವರ ಮಗನಾಗುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಯಾವ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಪಿತೃಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ನೀವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: "ನನ್ನ ತಂದೆ," ಆದರೆ "ನಮ್ಮ ತಂದೆ", ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯ ಸಹೋದರರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ,ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನನ್ನ ಮೂಲಕ ದೂಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನನ್ನ ಮೂಲಕ ಆತನು ಸಹ ಪವಿತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಪವಿತ್ರನಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಬರಲಿಅಂದರೆ, ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆ: ಸ್ಪಷ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಬರುವಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆಯೂ ನೆರವೇರಲಿ.ದೇವತೆಗಳಂತೆ, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡು, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಕೊಡು.

ಈ ದಿನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡು."ಪ್ರತಿದಿನ" ಎಂದರೆ ಭಗವಂತನೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವ ಬ್ರೆಡ್, ಆದರೆ ಅವನು ನಾಳೆಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವು ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಅವರ ಖಂಡಿಸದ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು.

ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಾವು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ.ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ನಂತರವೂ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಕ್ಷಮಿಸುವಂತೆಯೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ. ನಾವು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ತನ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ನನ್ನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನನಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ.ನಾವು ದುರ್ಬಲ ಜನರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ನಾವು ಬಿದ್ದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೇವಿಸದಂತೆ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು. ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯೋಗದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಬಿದ್ದವನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ ಗೆದ್ದನು.

ಆದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸು.ಅವರು "ದುಷ್ಟ ಜನರಿಂದ" ಎಂದು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರು.

ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜ್ಯವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿನ್ನದೇ. ಆಮೆನ್.ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯು ರಾಜನಾಗಿದ್ದರೆ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ವೈಭವಯುತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.

ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಜನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವನು.ಮತ್ತೆ ನಮಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮೃಗಗಳಂತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಜನರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮ್ಮ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.ದೀನ ದೇವರು ಕ್ರೌರ್ಯದಷ್ಟು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಲ್ಲದೆ, ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮುಖದ ಕ್ಷೀಣತೆ" ಪಲ್ಲರ್ ಆಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅವರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ನಟಿಸಿದಾಗ ನಿಂದಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ತಲೆಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಇದರಿಂದ ನೀವು ಜನರ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವರು. ಪುರಾತನರು, ಸಂತೋಷದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ತೊಳೆಯುವ ನಂತರ ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಭಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತಲೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. "ಮುಖ ತೊಳೆಯುವುದು" ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತೊಳೆಯುವುದು.

ಪತಂಗ ಮತ್ತು ತುಕ್ಕು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಮಗಾಗಿ ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ; ಆದರೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪತಂಗ ಅಥವಾ ತುಕ್ಕು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ಒಳನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ರೋಗವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಭಗವಂತನು ಸ್ವಾಧೀನದ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾನಿಟಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹುಳುಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಹೇನುಗಳು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ. ನಂತರ, "ಎಲ್ಲರೂ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅಂತಹ ಯಾವುದೂ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಸಂಪತ್ತಿನ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದು ದೊಡ್ಡ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲವೇ? ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ಯಾಕಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಎಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ದೇಹಕ್ಕೆ ದೀಪ ಕಣ್ಣು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದ್ದರೆ ನಿನ್ನ ದೇಹವೆಲ್ಲಾ ಕತ್ತಲಾಗುವುದು. ಹಾಗಾದರೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಯಾವುದು? ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೀಪವನ್ನು ನಂದಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಣ್ಣು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅಂದರೆ ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿದ್ದಾಗ, ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. , ಅಂದರೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ, ಅದು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ.ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಕುರುಡಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಕತ್ತಲಾದರೆ, ಆತ್ಮವು ಕತ್ತಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇಹವು ಕತ್ತಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಾರೂ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರು ಎಂದರೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ದೆವ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ಯಜಮಾನನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಗವಂತ. ನಾವು ಮಾಮನ್‌ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಮ್ಮನ್ ಎಲ್ಲಾ ಅಧರ್ಮ.

ಯಾಕಂದರೆ ಒಬ್ಬನು ದ್ವೇಷಿಸಲ್ಪಡುವನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಡುವನು; ಅಥವಾ ಅವನು ಒಂದಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾಮನ್ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಐಶ್ವರ್ಯವಂತರು ಮತ್ತು ಅನೀತಿವಂತರು ದೇವರನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ, ಏಕೆಂದರೆ ದುರಾಶೆಯು ಅವನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ?

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನೀವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏನು ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಏನು ಧರಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ."ಆದ್ದರಿಂದ", ಅಂದರೆ, ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಆಸ್ತಿಯಿಂದ ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಂತೆ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಭಗವಂತ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಿಸದಿದ್ದರೆ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹ ನೀವು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಆಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಆತ್ಮ, ಬಟ್ಟೆಗಿಂತ ದೇಹವು ಮಿಗಿಲಾದದ್ದಲ್ಲವೇ?ಅಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕೊಟ್ಟವನು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿರಿ: ಅವು ಬಿತ್ತುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದೀರಾ? ಭಗವಂತನು ಎಲಿಜಾ ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂರ್ಖರು ಎಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸಲು ಅವರು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು?ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಎಷ್ಟೇ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರೂ, ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ?"

ಮತ್ತು ನೀವು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೀರಿ? ಹೊಲದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ? ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಸಹ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮೂರ್ಖ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಣಗುವ ಕ್ರೈನ್‌ಗಳಿಂದಲೂ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಹೀಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ? ನೀವು ತುಂಬಾ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಕ್ರಿನ್‌ನಂತೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುದ್ದು ಸೊಲೊಮೋನನು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಏನನ್ನೂ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಹೊಲದ ಹುಲ್ಲು, ಇದು ಇಂದು, ಮತ್ತು ನಾಳೆಇರುತ್ತದೆ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಸೆದ, ದೇವರು ಈ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು, ನಿನಗಿಂತ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು, ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆ.ಹಾಳಾಗುವ ಹೂವುಗಳ ಲಕ್ಷಣದಂತೆ ನಾವು ಅಲಂಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಹುಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದರಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ನೀವು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳು. ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು: ಅವರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಬೇಡಿ: ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ? ಅಥವಾ: ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕು? ಅಥವಾ ಏನು ಧರಿಸಬೇಕು?ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಅನ್ಯಜನರು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ: "ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನಬೇಕು?" ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಂಜೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ನಾಳೆ ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ?". ಅವನು ಏನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆವೆನ್ಲಿ ಫಾದರ್ ನಿಮಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮೊದಲು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕು, ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದು. ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಆನಂದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ, ದೇವರ ವರದಿಂದ, ದೈಹಿಕವೂ ಕೂಡ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಳೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿ ದಿನ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಳಜಿಗೆ ಸಾಕು. ದಿನದ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಎಂದರ್ಥ. ನೀನು ಈ ದಿನ ಕೊರಗಿದ್ದು ಸಾಕು. ಆದರೆ ನೀವು ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರೆ, ನಿಮಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಯಾವಾಗ ವಿರಾಮ ಸಿಗುತ್ತದೆ?

ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 1–4. ಕರುಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ. – 5–13. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. - 14-15. ಇತರರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದು. - 16-18. ಪೋಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ. - 19-21. ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ. – 22–23. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕಣ್ಣಿನ ಬಗ್ಗೆ. – 24–25. ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. - 26–27. ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ. - 28-30. ಬಟ್ಟೆ ಬಗ್ಗೆ. – 31–34. ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೇಲೆ.

ಮತ್ತಾಯ 6:1. ನಿಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜನರ ಮುಂದೆ ಮಾಡದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಿ ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಬಹುದು: ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ನೋಟ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ προσέχετε ಆಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ - "ಆಲಿಸಿ". ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಪಾಯದಿಂದ ಇತರರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಿರುವುದರಿಂದ, πρόσεχε ಪದದ ಅರ್ಥ: ಹುಷಾರಾಗಿರು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಇದು ಎಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ προσέχειν ಮೂಲಕ ಹರಡುವ ಅನುಗುಣವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಪದ "ಶಮರ್" ನ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ: ಹುಷಾರಾಗಿರು, ಎಚ್ಚರದಿಂದಿರಿ (μή). ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು δέ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿನೈ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು "ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. δέ ಸಮಯದ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಕದ ಗ್ರೀಕ್ "te" ಮತ್ತು "de" ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಕೆಲವು ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸರಳವಾದ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. " (προσέχετε δέ). ಕೆಲವರು ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ δέ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಈ ಕಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್, ಸ್ವತಃ δέ ಅನ್ನು ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರೂ, ಈ ಕಣದ ಲೋಪವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಅವರು ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಷಯ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಅರ್ಥವು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಜವಾದ "ಸದಾಚಾರ" (ಮ್ಯಾಟ್. 5:6, 10, 20) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಿಂದಿನ (ಮತ್ತಾ. 5) ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು " ಸದಾಚಾರ" ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರ ನೀತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗ ಶಿಷ್ಯರು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಇತರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬದಿಗಳಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉಚಿತ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ತಿಳಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನೀವು, ಅವರು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾದ "ಸದಾಚಾರ" (ಕೆಲವು ಜರ್ಮನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಫ್ರೊಮಿಗ್‌ಕೀಟ್ ಅವರ ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ - ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ) ಗಳಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಈ ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಎಚ್ಚರದಿಂದಿರಿ. ನಿಮ್ಮದು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ, ಓದುಗರು ನೋಡುವಂತೆ, "ಸದಾಚಾರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ "ಭಿಕ್ಷೆ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರ್ಯಾಯವು ಅತ್ಯಂತ ಘನವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳು (ರೆಸೆಪ್ಟಾ) ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ (ಅಲ್ಮೋಸೆನ್, ಭಿಕ್ಷೆ) ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ವಲ್ಗೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಜಸ್ಟಿಯಾಮ್ ವೆಸ್ಟ್ರಾಮ್, ಗ್ರೀಕ್ διακιοσύνην ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಸದಾಚಾರ" ಎಂದರ್ಥ.

ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು, "ಸದಾಚಾರ" ಅಥವಾ "ದಾನ" (διακιοσύνη ಅಥವಾ ἐλεημοσύνη) ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ಸದಾಚಾರ" ದ ಪರವಾಗಿ ವಾಲುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪದವು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬೆಜಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಆರಿಜೆನ್, ಹಿಲರಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಥಿಯೋಫಿಲ್ಯಾಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ - "ಭಿಕ್ಷೆ". ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅಂತಹ ಬದಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ತೊಂದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ "ಆದರೆ" ಅಥವಾ "ಆದರೆ" ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು, ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ 6 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 6 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ? ಇದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಪದ್ಯ 2 ರಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು "ಭಿಕ್ಷೆ" ಯ ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು (δέ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರೊಂದಿಗೆ) ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಪೀಠಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯದು ಭಿಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ "ಸದಾಚಾರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಬದಲಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ನಡೆಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಓದುಗನು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬೈಬಲ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಲು ತೊಂದರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳು: Deut. 6:25, 24:13; Ps. 23:5, 32:5, 102:6; ಇದೆ. 1:27, 28:17, 59:16; ಡಾನ್. 4:24, 9:16, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕರುಣೆ, ದಾನ, ಕರುಣೆ, ಕ್ಷಮೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಸದಾಚಾರ, ಸತ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಠ್ಯವು ಸ್ಲಾವಿಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. , ಅವುಗಳೆಂದರೆ, Ps ನಲ್ಲಿ. 23 (ದಾನವು ಕರುಣೆಯಾಗಿದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿನ ಅದೇ ಪಠ್ಯಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಾನ್ ನಲ್ಲಿ. 4 ನಾವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ: "ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ" ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ: "ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ನೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿ." ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಮ್ಮ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಅನುವಾದದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಿಲ್ಲ) ἐλεημοσύνη - ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ - ನಿಂದ ಹೀಬ್ರೂ, ಅಲ್ಲಿ "ತ್ಸೆಡಾಕಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಸದಾಚಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಪ್ಪತ್ತು ಜನರು ಹೀಬ್ರೂ "ತ್ಸೆದಕಾಹ್" ಅನ್ನು ἐλεημοσύνη - "ಭಿಕ್ಷೆ" ಮೂಲಕ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ತ್ಸೆದಕಾ" ಎಂದರೆ "ಸದಾಚಾರ" ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಕರುಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಉತ್ತರವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಸದಾಚಾರವು ಒಂದು ಟ್ರಿಕಿ ಪದವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸರಳ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ; ಸದಾಚಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ - ಕರುಣೆ, ಕರುಣೆ, ಭಿಕ್ಷೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ, R.X. ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, "ತ್ಸೆಡಾಕಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ "ಸದಾಚಾರ" ವನ್ನು ಭಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ಬಹುಶಃ ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು (ನೋಡಿ, ಫಾರ್ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament 17. Auflage, Berlin-Göttingen-Heidelberg, 1962. S.675, ಎಡ ಕಾಲಮ್. ಸೂಚನೆ. ಸಂ.).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬದಲಿಯು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು "ಆಂತರಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು" (ಸಂದರ್ಭ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಈ ಶ್ಲೋಕದ ಸೂಚನೆಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ನೀತಿಯನ್ನು ಜನರ ಮುಂದೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ, ಜನರು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ನೀಡಬಾರದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಪದ್ಯ 5 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ.) ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ (ಪದ್ಯ 16 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ.) ಆಡಂಬರವಾಗಿರಬಾರದು. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ “ಸದಾಚಾರ” ವನ್ನು “ಭಿಕ್ಷೆ” ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೇವಲ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪದ್ಯ 1 ಅನ್ನು ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2–4. ಪದ್ಯ 1 ರಲ್ಲಿ "ಸದಾಚಾರ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಭಿಕ್ಷೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ "ಜೆನೆರಿಕ್" ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪದನಾಮವನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿಕ್ಷೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವು ಮಾನವ ಸದಾಚಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನೀತಿಯು ದೇವರು ಮತ್ತು ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ ಈ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸದಾಚಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಾರದು. ನಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ (θεαθῆναι) ಎಂದರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡುವುದು, ದೀರ್ಘಕಾಲ, ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಗಮನದಿಂದ ನೋಡುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಂಗಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, βλέπειν ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವುದು, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸೂಚನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ "ಸದಾಚಾರ" ವನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವ, ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುವಂತಾಗಲು" ಬದಲಿಗೆ "ನೋಡಲು" (ಅಥವಾ "ಅವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಲು, αὐτοῖς, ಅಂದರೆ ἀνθρώποις, ಜನರಿಗೆ", cf. Matt. 23:5). ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದ್ಯದ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ಹೀಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ: ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ (ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಹೊಡೆಯುವ, ಅವರ ನಿಕಟ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು) ನಿಮ್ಮ ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಎಚ್ಚರವಹಿಸಿ (ಮಾಡದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ). ವೀಕ್ಷಣೆ).

ಮತ್ತಷ್ಟು "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ" (ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ) ಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: "ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲ ಇರುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಹುಷಾರಾಗಿರು ... ಆದರೆ ನೀವು ಹುಷಾರಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಮಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಗಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (cf. ಮ್ಯಾಟ್. 9:17; 2 ಕೊರಿ. 11:16). ಪ್ರತಿಫಲ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ "ನಿಮಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ರಷ್ಯನ್ ಬದಲಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ನಿಮಗೆ ಇಲ್ಲ" (οὐκ ἔχετε) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಡೀ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಗಿದೆ: ನೀವು ಹುಷಾರಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲವಿಲ್ಲ ತಂದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:2. ಆದುದರಿಂದ, ನೀವು ದಾನಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಬೇಡಿ, ಇದರಿಂದ ಜನರು ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅನುವಾದವು ನಿಖರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ "ಅವರು", ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಮೊದಲು ಸರ್ವನಾಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೋಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) ಅದೇ ಧ್ವನಿಗಳು, ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಹೂದಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಟೊಲ್ಯುಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದಾನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕ ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಜೂಲಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ದಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಿದನು. ಹಾರ್ವೆಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಡವರಿಗಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಚಾರಿಟಿಯ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದುವಾಗ (ಪೆರೆಫೆರ್ಕೊವಿಚ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಪುಟ. I), ಸುಗ್ಗಿಯ ನಂತರ ಬಡವರು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. "ಭಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಸೇವೆಗಳು ಟೋರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲವೇ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಸೇವೆಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ತಂದೆಯ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಹೂದಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಬಡವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ದತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸುವ “ಕಪಟಿಗಳು” ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ "ಅವರು ಅವರ ಮುಂದೆ ತುತ್ತೂರಿ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆಯೇ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು.

ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು: "ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಬೇಡಿ" ಅನುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಸಂರಕ್ಷಕನು “ಈ ರೂಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಪಟಿಗಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಶೋಭೆ, ಅಪಹಾಸ್ಯ (κωμωδῶν) ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ... ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ನಾವು ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ಅದನ್ನು ಬಡಿಸಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತೇವೆ.” ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ತನ್ನನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಕಪಟಿಗಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (διαγελᾷ.) ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಹಳೆ ಮೊಳಗಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕಪಟಿಗಳು ಎಂದರೆ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುವವರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಈ "ಕಹಳೆಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈಗ ನೀಡಲಾದ ತಂದೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. "ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಟೊಲ್ಯುಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

"ಕಪಟಿಗಳು", ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿತರಿಸುವಾಗ, ಅಕ್ಷರಶಃ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ "ಕಹಳೆ" ಮಾಡಿದಾಗ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಲೈಟ್‌ಫೂಟ್ ಅಂತಹ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವನ್ನು ಕಳೆದರು, ಆದರೆ "ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹುಡುಕಿದರೂ, ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವಾಗ ಪೈಪ್‌ನ ಸಣ್ಣ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ." ಲೈಟ್‌ಫೂಟ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಮಾರಿಸನ್, ಲೈಟ್‌ಫೂಟ್ "ಇಷ್ಟು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅಕ್ಷರಶಃ ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ." ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಕಪಟಿಗಳು" ತಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಿದರೆ, ಜನರ ಮುಂದೆ ಅಂತಹ "ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ" (καύχημα) ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳೂ ಇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ರಬ್ಬಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ದತ್ತಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಡವರನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸಲು ಬಯಸದೆ, ಅವರು ತೆರೆದ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಚೀಲವನ್ನು ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ನೇತುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಅಲ್ಲಿಂದ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಟಾಲ್ಮಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು.

ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಪಟಿಗಳ ನಂತರದ ಖಂಡನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳ (ಪದ್ಯಗಳು 5 ಮತ್ತು 16) ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಕೆಲವು ನೈಜ, ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಬೆಲೆಯ ಸೇವಕರು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಾ, ತಂಬೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದರು. ಅದೇ, ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗೆ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರಲ್ಲಿ ಬಡವರೇ ಭಿಕ್ಷೆ ಕೇಳುತ್ತಾ ಗಲಾಟೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, "ಊದಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಪಟಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವಾಗ ಬಡವರು ಶಬ್ದ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ ಲೇಖಕ, ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಇಕೆನ್, ಟೊಲ್ಯುಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವತಃ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ" ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. "ಊದಬೇಡಿ" ... "ದೇಣಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಹದಿಮೂರು ಕೊಳವೆಯಾಕಾರದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಗ್‌ಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ (γαζοφυλάκια, ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಚಾಫೆರೋಟ್"). ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಟೋಲ್ಯುಕ್ ಈ ಕೊಳವೆಗಳಿಗೆ (ಟ್ಯೂಬ್) ಬಿದ್ದ ಹಣವು ದಾನದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಬಡವರಿಗೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡುವ ಮಗ್‌ಗಳನ್ನು "ಚಾಫೆರೋಟ್" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಕುಫಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಹಳೆಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, "ಕಹಳೆ-ಆಕಾರದ" ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಕಹಳೆ ಮಾಡಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ರೂಪಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ರೂಪಕವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ರೋಶ್ ಹಶಾನಾ ಮತ್ತು ತಾನಿತ್ ಅವರ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, "ಕಹಳೆ" ಯ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಿದ್ದರೆ: ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವಾಗ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಸ್ಫೋಟಿಸಬೇಡಿ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಕಪಟಿಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಸ್ಫೋಟಿಸಬೇಡಿ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥ - ಒಬ್ಬರ ದಾನಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ರೂಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೂ ಅದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆಗಿನ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಹಲವಾರು ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಟಾಲ್ಮಡ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕೆಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು?

ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳನ್ನು "ಸಭೆಗಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳು. "ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ" ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ "ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ" ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಪಟ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು" (ಕಪಟಿಗಳು) "ಜನರು". ಇದರರ್ಥ ದಾನದ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಬಯಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಹಲವಾರು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ದಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆದರು, ಇದು ಯಹೂದಿ ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಗಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಒಂದು ಪೈಸೆಗೆ ಅವರಿಂದ ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ದಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, "ಖ್ಯಾತಿ", "ವದಂತಿ", "ಖ್ಯಾತಿ" (δόξα ಪದದ ಅರ್ಥ) ಬೂಟಾಟಿಕೆ ದಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

"ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಕಪಟಿಗಳು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಜನರಿಂದ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬೇಕು. ಕಪಟಿಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಮಾನವ" ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ನಿಜ ಜೀವನದಿಂದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಐಹಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಈ ಜೀವನದ ನಿರರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರೆ: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ," ನಂತರ ಈ ಮೂಲಕ ಅವನು ಮಾನವ ಹೃದಯದ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:3. ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ನೀವು ದಾನ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಎಡಗೈಗೆ ತಿಳಿಯದಿರಲಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:4. ಇದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ದಾನವು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.

ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ದಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಅನುಕೂಲ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾವಿರ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯ, ಅಥವಾ ಒಂದು ಮಾತು, ಮನೆಗೆಲಸ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕೊಪೆಕ್‌ಗಳು, ರೂಬಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಭಿಕ್ಷೆಯಂತೆ ಉತ್ತಮ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರೋ ಹೇಳಿದರು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ದಾನದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದಾನವು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು.

"ಆದರೆ ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಎಡಗೈಗೆ ತಿಳಿಸಬೇಡಿ." ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ, ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ದಾನವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ರಹಸ್ಯವಾದ ದಾನದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಪರೋಪಕಾರಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ. , ಷರತ್ತುಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಫಲಾನುಭವಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಃ ಫಲಾನುಭವಿಗೆ ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಅವರ ಕಾರಣ ಹೊರಗೆ ಬಂದರೆ ಉಪಕಾರ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನ ವ್ಯವಹಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಇದು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದಾನವನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಹೇಳೋಣ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಶಿಷ್ಯರು ದೇಣಿಗೆಗಾಗಿ ನಗದು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ (ಜಾನ್ 12: 6, 13:29) ಅವರು ಸ್ವತಃ ಬಡವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಣಕಾಸಿನ ನೆರವು ನೀಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೇರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮುಲಾಮುದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: "ಈ ಮುಲಾಮುವನ್ನು ಮುನ್ನೂರು ದಿನಾರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿ ಬಡವರಿಗೆ ಹಂಚಬಾರದು?" ಸಂರಕ್ಷಕನು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಾನಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದನು, ಮೇರಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಡವರು ಇದ್ದಾರೆ" (ಜಾನ್ 12: 4-8; ಮ್ಯಾಟ್. 26: 6-11; ಮಾರ್ಕ್ 14: 3– 7). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ದಾನಗಳಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತನೆಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ದಾನವು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಕುಂಟನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದಾಗ ಹೇಳಿದ ಅದೇ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: “ನನ್ನ ಬಳಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನನ್ನಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ” (ಕಾಯಿದೆಗಳು 3: 1-7). ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಚಾರಿಟಿಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಡವರಿಗೆ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೆಲಸವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಪಟಿಗಳ ದಾನದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತಾಯ 6:5. ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಜನರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ - ಬಹುವಚನ - "ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಇರಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ (ἑστῶτες" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ವಲ್ಗೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬಹುವಚನ ("ಪ್ರಾರ್ಥನೆ") ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್, ಆರಿಜೆನ್, ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ. 2 ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ - ಒಂದೇ ವಿಷಯ - "ನೀವು ಭಿಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದಾಗ"; ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, 6 ನೇ - "ನೀವು" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತೋರಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುವಚನವನ್ನು ಏಕವಚನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಆದರೆ "ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಏಕವಚನವನ್ನು ಬಹುವಚನಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪರಿಹಾರವು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. "ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಆಗಬೇಡಿ" ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ವಿರೋಧಕ್ಕಾಗಿ ಬಹುವಚನವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು. ನೀವು ಕೇಳುಗರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೀರಿ; ನೀವು, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕ, ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಕಪಟಿಗಳ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, 2 ಮತ್ತು 5 ನೇ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಸ್ವರವು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ μή ("ಡೋಂಟ್ ಬ್ಲೋ" ನಲ್ಲಿ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಯ 5 ರಲ್ಲಿ οὐκ (ಇರಬೇಡ) ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, "ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ" ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪದ್ಯ 2 ರಲ್ಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ" (ἐν ταῖς ῥύμαις) ಪದ್ಯ 5 ರಲ್ಲಿ "ಬೀದಿಗಳ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ" (ἐο ταοαοαοα πλατειῶν). ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ῥύμη ಎಂದರೆ ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು πλατεῖα ಎಂದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ ರಸ್ತೆ. "ಗ್ಲೋರಿಫೈಡ್" (δοξασθῶσιν - ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಪದವನ್ನು "ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ" (φανῶσιν) ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪದ್ಯ 5 ಪದ್ಯ 2 ರ ಅಂತ್ಯದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. 2 ನೇ ಪದ್ಯವು ಅಂದಿನ ಯಹೂದಿ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೂಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಪದ್ಯ 5 ರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು "ಕಪಟ" ಗಳ ನೈಜ (ರೂಪಕಗಳಿಲ್ಲದ) ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಖಾತೆ 9, 12 ಮತ್ತು 3 ರ ಪ್ರಕಾರ 3 ನೇ, 6 ನೇ ಮತ್ತು 9 ನೇ ದಿನಗಳು - ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊಹಮ್ಮದನ್ನರು ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಮೊದಲು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ಮತ್ತು ಈಗ ಒಬ್ಬ ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಯಹೂದಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಂಟೆ ಹೊಡೆದ ತಕ್ಷಣ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿ" (ಟೋಲ್ಯುಕ್). ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಗ್ರಂಥವಾದ ಬೆರಾಖೋಟ್ ಅನೇಕ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಿಂದ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರಿಂದ ಅಪಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಹ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. "ಒಮ್ಮೆ ಆರ್. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಆರ್. ಅಜರ್ಯನ ಮಗನಾದ ಎಲಾಜಾರನು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆರ್. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆರ್. ಎಲಾಜರ್ ನಿಂತನು. ಸಂಜೆ ಶೆಮ್ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಆರ್. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಎದ್ದು, ಮತ್ತು ಆರ್. ಎಲಾಜರ್ ಮಲಗಿದ್ದರು ”(ಟಾಲ್ಮಡ್, ಪೆರೆಫೆರ್ಕೋವಿಚ್ ಅವರ ಅನುವಾದ, ಸಂಪುಟ. I, ಪುಟ 3). "ಕೆಲಸಗಾರರು (ತೋಟಗಾರರು, ಬಡಗಿಗಳು) ಮರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿರುವಾಗ ಶೆಮಾವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ" (ಅದೇ, ಪುಟ 8). ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, "ಬೀದಿಗಳ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ" ಕಪಟಿಗಳ ನಿಲುಗಡೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ.

"ಇರಬೇಡ" - ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸೂಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ἔσεσθε), ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೇವೆ (ἔστε ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ; Blass, Gram. S. 204 ನೋಡಿ). "ಪ್ರೀತಿ" (φιλοῦσιν) ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಕಸ್ಟಮ್, ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪದವು ಬೈಬಲ್ (ಟ್ಜಾನ್) ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಿಂತಿರುವ (ἑστῶτες) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಕಪಟಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಎದ್ದುನಿಂತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡದ ಸರಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಸ್ತೆಯ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವು "ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು" (φανῶσιν) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಪಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಪಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಸ್, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ - ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಿಗೆ. ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಅರ್ಥ: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ" ... "ಅವರ ಪ್ರತಿಫಲ", 2 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ: ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಇದು ἀπέχουσιν ಪದದ ಅರ್ಥ. "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ" (ಪದ್ಯ 2 ರಂತೆ), ಕೆಲವು ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, "ಏನು" (ὅτι) ಅನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು: "ಅವರು ಏನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. "ಏನು" ಎಂಬ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತಾಯ 6:6. ಆದರೆ ನೀನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ನಿನ್ನ ಬಚ್ಚಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ನಿನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.

ಭಿಕ್ಷೆಯ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ಯಾರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಉಚಿತ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಸಂವಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಹೃದಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು: ಕ್ರಿಸ್ತನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲವೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದು? - ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು: “ಅದು ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದು ಮಾಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮಾತ್ರ. ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೆಲಸಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಮೇಲಿನ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಯಂನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. -ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯದ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿತು. ವ್ಯಾನಿಟಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪದಗಳ ನೇರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಾಸ್ಯದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತ್ಸಾಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಭಿಕ್ಷೆಯು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ದೇವರಿಗೆ ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಭಾಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಹಾನಿಕಾರಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಿವೇಕದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಣ್ಣ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸಂರಕ್ಷಕನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಿಷೇಧ (cf. ಪದ್ಯ 9 ಮತ್ತು ಸೆಕ್.; ಮ್ಯಾಟ್. 18 ಎಟ್ ಸೆಕ್.) ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಇತರರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ (cf. Matt. 11:25, 14:19, 26 et seq.)”. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಆತ್ಮವು ತೆರೆದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎರಡನೆಯದು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಇದು ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಲಿ ಅವನ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಲಿ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ.

ಪದ್ಯ 5 ರಲ್ಲಿ "ನೀವು" ನಿಂದ "ನೀವು" ಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಪಟಿಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು.

"ಕೋಣೆ" (ταμεῖον) - ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮುಚ್ಚಿದ ಅಥವಾ ಬೀಗ ಹಾಕಿದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥ (ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ταμιεῖον) - ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಶೇಖರಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ಯಾಂಟ್ರಿ (ಲೂಕ್ 12:24 ನೋಡಿ), ನಂತರ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆ (2 ರಾಜರು 6:12; ಸಂ. 10:20).

ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು. “ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಚಲನೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಮಾಡೋಣ; ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಗಲಾಟೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಭ್ಯತೆ, ಹೃದಯದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಕಣ್ಣೀರು.

ಮತ್ತಾಯ 6:7. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಪೇಗನ್ಗಳಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ;

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, "ನೀವು" ನಲ್ಲಿ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಈಗ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ ಜೀವನದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪದ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯು "ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಡಿ" (μὴ βατταλογήσητε; ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ - "ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ"; ವಲ್ಗಟಾ: ನೋಲೈಟ್ ಮಲ್ಟಮ್ ಲೊಕಿ - ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ನಾವು ನೀಡುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ) ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ βατταλογήσητε ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು "ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಮ್ಮ (ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ) ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳು ಅವುಗಳ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅತಿಯಾದವು. ನಾವು "ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬೇಡಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಬಳಕೆಗೆ ಖಂಡನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದು ವೇಳೆ - "ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಡಿ", ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೂಚನೆಯ ಅರ್ಥವು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಅತಿಯಾದ" ದಿಂದ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಈ ಪದವು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ, ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಯಸ್ (ಎಪಿಕ್ಟೆಟಿ ಎನ್‌ಚಿರಿಡಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಮೆಂಟರಿ, ಸಂ. ಎಫ್ ಡಬ್ನರ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1842, ಕ್ಯಾಪ್ ಎಕ್ಸ್‌ಎಕ್ಸ್‌ಎಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪುಟಗಳು. 91, 23). ಈ ಕೊನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾದ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಯಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಯಸ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ (ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಓದುವಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ) βατταλογεῖν ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ βαττολογεῖν, ಆದರೆ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಯಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ "ಚಾಟ್ ಮಾಡಲು", "ಐಡಲ್ ಟಾಕ್" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯವಿದೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕಲ್ "ವ್ಯಾಟಾಲಜಿ" ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು," ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ ಹೇಳಿದರು, "ಅವರು ತುಂಬಾ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ವ್ಯಾಟೋಲಾಜಿಸ್ಡ್».

ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಇನ್ನೂ "ನಿಗೂಢ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು Βάττος. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೆರೊಡೋಟಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (IV, 153 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ.), ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾರು ತೊದಲಿದರು ಮತ್ತು "ವಾಟ್ಟಲೋಜಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಅವನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಡೆಮೊಸ್ತನೀಸ್ ಅನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ βάτταλος ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಒಬ್ಬ ತೊದಲುವಿಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆ ಪದವಾದ βατταλογήσητε ಅನ್ನು ಪೇಗನ್‌ಗಳಂತೆ "ತೊದಲಬೇಡಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು, ಕೇವಲ ಭಾಷಣದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭವು ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ "ತೊದಲುವಿಕೆ" ಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸಲಹೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾದ ವೋಕ್ಸ್ ಹೈಬ್ರಿಡಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್. ಈ ಸಂಯುಕ್ತ ಪದದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ λογέω ಆಗಿದೆ, λέγω ನಂತೆಯೇ, "ಮಾತನಾಡಲು" ಎಂದರ್ಥ. ಆದರೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಯಾವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಯಹೂದಿ "ಬ್ಯಾಟ್" ನಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ - ಚಾಟ್ ಮಾಡಲು, ಮಾತನಾಡಲು ಇದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ; ಇತರರು - "ಬಾಟಲ್" ನಿಂದ - ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಅಥವಾ "ವೀಳ್ಯದೆಲೆ" ಯಿಂದ - ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು. ಈ ಎರಡು ಪದಗಳಿಂದ βατάλογος ಎಂಬ ಪದವು βαταλόλογος ಬದಲಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ವಿಗ್ರಹಾತ್ರದಿಂದ ವಿಗ್ರಹಾತ್ರದಂತೆ. ಆದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಎರಡು "ಟಿ" ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು. ಎರಡು "t" ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಮಾತು" ಎಂಬರ್ಥದ ಅಪರೂಪದ ಪದವಾದ βατταρίζειν ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ βατταλογέω ಮ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು. 6:7. ಈ ಎರಡು ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ "l" ಗ್ರೀಕ್ λογέω (λέγω) ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು "ಬ್ಯಾಟ್" ಮತ್ತು λογέω ನಿಂದ ಪಡೆದರೆ, ಪದದ ವಿವರಣೆಯು ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ ನೀಡಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, βαττολογία - φλυαρία; ಇದರ ಕೊನೆಯ ಅರ್ಥ "ಐಡಲ್ ಹರಟೆ", "ಟ್ರಿಫಲ್ಸ್", "ಅಸಂಬದ್ಧ". ಲೂಥರ್‌ನ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೋಲ್ಟ್ ಇಹ್ರ್ ನಿಚ್ಟ್ ವಿಯೆಲ್ ಫ್ಲಾಪರ್ನ್ - ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬಾರದು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ: "ಖಾಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ." ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯೆಂದರೆ, "ಬಾಟಾ" ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮಾತುಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಹಿಡಿಯಲು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ λογέω ಅನ್ನು ಏಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿ, ನಂತರ ಅದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: "ನಿಷ್ಫಲವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು - ಹಿಡಿಯಲು". ಆದರೆ ತ್ಸಾಂಗ್ ಹೇಳುವಂತೆ, λογέω ಎಂದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ "ಮಾತನಾಡಲು" ಎಂಬುದು ನಿಜವೇ? ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಸಂಯುಕ್ತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು λέγω ನಂತಹ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಅರ್ಥ. ಅರ್ಥಹೀನ ಮಾತನಾಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು, λαλεῖν ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು λογέω ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ - ಹೀಬ್ರೂ ಪದ "ಬಾಟಾ" ನೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು - ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು. ನಾವು λογέωಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಈ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಇದು Mt ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 6 - "ನಿಷ್ಫಲವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ", ಅಥವಾ, ಉತ್ತಮ, "ಅನ್ಯಜನರಂತೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ." ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಟೋಲ್ಯುಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮೌಖಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮರಳಿತು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅನರ್ಹ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು" ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಟೋಲ್ಯುಕ್ ತನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರಹಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಿಜೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: μὴ βαττολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν, ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ. ಮುಂದೆ, ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರೆ, ಭಾಷಣದ ಅರ್ಥದಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ವ್ಯಾಟಾಲಜಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆಗ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನರ್ಹ, ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು. , ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, βαττολογεῖν ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವಾಗ ನಿಷ್ಫಲ ಆಲೋಚನೆ, ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಜಡವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು (πολυλογία) ನಿಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ. , ಮತ್ತು ಇದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟಾಲಜಿಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಪಟಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈಗ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಕಡೆಯಿಂದ ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವಾಗ, ಪೇಗನ್ಗಳು ಆಲೋಚನಾರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ಎರಡು ಬಾರಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಾಳನ ಪುರೋಹಿತರು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು "ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದವರೆಗೆ ಕರೆದರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು: ಬಾಲ್, ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳು!" (1 ಅರಸುಗಳು 18:26). ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪೇಗನ್‌ಗಳು ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿ, “ಎಫೆಸಸ್‌ನ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಮಹಾದೇವಿ!” ಎಂದು ಕೂಗಿದರು. (ಕಾಯಿದೆಗಳು 19:28-34). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಪೇಗನ್‌ಗಳ ಬಹು-ಕ್ರಿಯಾಪದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಅನುಮಾನವಿದೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತದೆ - διπλασιολογία (ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ), κυκλοπορεία ಇಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೈಪಾಸ್, ಟಾಯಾಲಜಿ ದೇವತೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ಪೇಗನ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು (στωμυλία): ದೇವರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 30 ಸಾವಿರದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿರಬೇಕು (ἐπωνυμίαι), ಅವುಗಳು ಹಲವಾರು (ಟೋಲ್ಯುಕ್,). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಈ ಪದ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪೇಗನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಕರಣವಿದ್ದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಕಾಕತಾಳೀಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ದಿನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ. ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ನೋಡಿ ಇಸ್. 1:15, 29:13; ಆಮ್. 5:23; ಸರ್. 7:14).

ಮತ್ತಾಯ 6:8. ಅವರಂತೆ ಇರಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಈ ಪದ್ಯದ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಅವರು", ಅಂದರೆ. ಪೇಗನ್ಗಳು. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಾರ್ಶನಿಕರ ವಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಜೆರೋಮ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ: ನಾವು ಏನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆಂದು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ವಿನಂತಿಗಳ ಮೊದಲು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತೇವೆ. ತಿಳಿದಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ. ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ, ಜೆರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇಳಲು ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಹೇಳುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ತಿಳಿದಿರುವವರನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ." ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದಗಳು ಸಾಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಬಡ ವಿಧವೆ (Lk. 18: 1-7) ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸ್ನೇಹಿತ (Lk. 18: 1-7) ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಿಗೆ ಜನರ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ವಿನಂತಿಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಬಹುದು. . 11:5 -13).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:9. ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು: ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯೇ! ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ;

"ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು" - ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು." ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಸೋ" (οὖν) ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ "ಸೋ" (οὕτως) ನೊಂದಿಗೆ "ಸೋ" (οὖν) "ಸೋ" ಅನ್ನು "ಅದೇ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣ. ಗ್ರೀಕ್ ಕಣವನ್ನು ವಲ್ಗೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ "ಆದ್ದರಿಂದ" (si ergo vos orabitis) ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ "ಆದ್ದರಿಂದ" (ದರೂಮ್, ಆದ್ದರಿಂದ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಣವನ್ನು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ" (ಮೇಯರ್, ). ಆದರೆ ಇದು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂದಾಜು ಮಾತ್ರ, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಬಹಳಷ್ಟು "ಆದ್ದರಿಂದ" ಪದದ ಸರಿಯಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅದನ್ನು "ಹಾಗೆಯೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಅತಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರೆ (ταύτην τὴν εὐχήν) ಅಥವಾ ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ (ಟಾಟಾ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅದು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ನ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ (ಲೂಕ 11:2-4), ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ನಾಲ್ಕನೇ ಮನವಿಯಲ್ಲಿ (ಲೂಕ 11: 3) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನಾವು οὕτως ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರೆ - ಹೀಗೆ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿ (ಸಿಮಿಲಿ ಅಥವಾ ಇಯೊಡೆಮ್ ಮೋಡೋ, ಹಂಕ್ ಸೆನ್ಸಮ್ನಲ್ಲಿ), ನಂತರ ಇದರರ್ಥ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪ್ರಕಾರ ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬೇಡಿ. ಆದರೆ ಈ ಕೊನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು oύτως ಪದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸಿಮಿಲಿ ಮಾಡೋ ಅಥವಾ ಹಂಕ್ ಸೆನ್ಸಮ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು" (ούτως πως - ಟೋಲ್ಯುಕ್,). ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪದಗಳ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪದಗಳಿಂದಲೂ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: "ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಮಾತನಾಡು" (ಲೂಕ 11: 2), ಅಲ್ಲಿ "ಮಾತನಾಡು" ಎಂಬ ಪದವು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಖರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲಿನ ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸರಳವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಅಥವಾ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ವಯಸ್ಕ ಅಥವಾ ಮಗು ಆಗಿರಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಬಾಲಿಶ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಮಗುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಚಿಂತನಶೀಲ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮಗುವಿನ ಮಗುವಿನ ಮಾತು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ಗಂಡನ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಇತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ಸರಳತೆ, ಕಲಾಹೀನತೆ, ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಪ್ರತಿಮವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಕು. ಆದರೆ, ಆರಂಭಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಮುಂದುವರಿಕೆಗಳು, ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಗೆತ್ಸೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು ("ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ"), ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರ "ವಿದಾಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಅನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅಥವಾ ಲ್ಯೂಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ನಿಖರವಾದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಇದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.

ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಯೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ? ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಹೀಬ್ರೂ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ (ಟೋಟಾ ಹೆಕ್ ಒರೆಷಿಯೊ ಎಕ್ಸ್ ಫಾರ್ಮುಲಿಸ್ ಹೆಬ್ರೆಯೊರಮ್ ಕಾನ್ಸಿನ್ನಾಟಾ ಎಸ್ಟ್ ಟಾಮ್ ಆಪ್ಟೆ). ಇತರರು ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ನೋಟವು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಅಥವಾ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ, ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈಗ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ದೂರದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಅರ್ಜಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್‌ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ (1 ಪೇತ್ರ. 1:15–16, 2:9, 15, 3:7, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೂಚಿಸಿದ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಕೇವಲ ಬಹಳ ದೂರದ ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕ. , ಇಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು "12 ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆ" ("ಡಿಡಾಚೆ", ಅಧ್ಯಾಯ 8) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ἀφίεμεν - ἀφήκαμεεε , "ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿ" ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ."

ವಿನಂತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ 7 ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ - 6.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು "ತಂದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಅಪರೂಪವಾಗಿಯಾದರೂ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿ, ದೇವರ ತಂದೆಯ ನೇರ ಹೆಸರುಗಳೂ ಇವೆ, (ಧರ್ಮ. 32:6; ಪ್ರ. 14:3; ಇಸ್. 63:16; ಜೆರ್. 3:19; ಮಾಲ್ .1:6). ಸರ್ ನಲ್ಲಿ. 23 ಮತ್ತು ಜೆರ್. 3 ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು, ತಂದೆಯಾಗಿ, ಆವಾಹನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೇಗನ್ಗಳು ಸಹ ಜೀಯಸ್ ಅಥವಾ ಗುರುವನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಟಿಮೇಯಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳವಿದೆ (ὁ πατὴρ καὶ ποιητὴς τοῦ κόσμου); ಟೋಲ್ಯುಕ್ ಡಿಯೋವಿಸ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಟರ್ ಪ್ರಕಾರ ಗುರು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, “ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ (ಪೇಗನ್‌ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು) ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕಿಂತ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಕಡೆಗೆ ದೇವರ ವರ್ತನೆಯು ತಂದೆಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಕಲ್ಪನೆ ಇನ್ನೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕವು ದೇವರ ಮಹೋನ್ನತ ಗುಣಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಇದರ ಮನ್ನಣೆ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ನಂತರದ ಯಹೂದಿ ಅವಧಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗಳು ದೇವರ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಆತನ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಲು ಜನರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸಂತಾನಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಧೇಯತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಲ್ಲಿಕೆಯು ಫರಿಸಾಯರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಂದೆ ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿದರು. "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನು "ನಿಮ್ಮ" ಬದಲಿಗೆ "ನಮ್ಮ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನನ್ನ ತಂದೆ" ಮತ್ತು "ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ." ಆವಾಹನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಇತರ ಜನರಂತೆ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವುದು" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ತಂದೆ", ಅಥವಾ "ಉನ್ನತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಅತ್ಯಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಶೀರ್ವಾದ" ಇತ್ಯಾದಿ. ಜನರು ದೇವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವವರು" ಅನ್ನು ಸೇರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಐಹಿಕ ತಂದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ದೇವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹ್ವಾನವು "ನಮ್ಮ ದೇವರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೆ, "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯಾರು" ಎಂದು ಸೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ದೇವರ ಪದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ - ದೇವರ ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ತಂದೆಯಾಗಿ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವದ ಚಿಂತನೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಇಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಪೋಷಕ ಅಥವಾ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಜನರ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು, ಈ ಸಹೋದರತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಜನರ ಸಂತಾನ ಸಂಬಂಧವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಜನರು ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

"ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ." ಈ ಪದಗಳ ಯಾವುದೇ ಚತುರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬದಲಿಗೆ, ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ವಿರೋಧದಿಂದ ಅರ್ಜಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಜನರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಯಾವಾಗ ಪವಿತ್ರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಅವರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಜಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಜನರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಐಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಐಹಿಕ ತಂದೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸದಿದ್ದಾಗ ಇದು ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ದೇವರೇ ಪವಿತ್ರ. ಆದರೆ ನಾವು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅಗೌರವಿಸಿದಾಗ ನಾವು ಈ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಷಯವು ದೇವರಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. "ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲ, ನಂತರ ದೇವರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರ ಹೆಸರು ಒಂದು ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಅತ್ಯಂತ ದೈವಿಕ ಜೀವಿ. ಸರಳ ಜನರು ದೇವರ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಸರಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟೊಲ್ಯುಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸು" ಎಂಬ ಪದವು "ವೈಭವೀಕರಿಸಲು" ಮತ್ತು "ವೈಭವೀಕರಿಸಲು" (εύλογεῖν) ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆರಿಜೆನ್ ὑψοῦν ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು, ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು. ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಹೇಳುವುದು: “ನೀವು ನಮ್ಮ ಮೂಲಕ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರಿ. ನನ್ನಿಂದ ದೂಷಣೆಯು ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ದೇವರು ನನ್ನಿಂದ ಪವಿತ್ರನಾಗಲಿ, ಅಂದರೆ. ಅವನನ್ನು ಸಂತನೆಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಿ."

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:10. ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಬರಲಿ; ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನೆರವೇರಲಿ;

ಅಕ್ಷರಶಃ: “ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಲಿ; ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ” ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. "ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ" - "ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಂತರ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಈ ಪದ್ಯದ ಎರಡೂ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮೊದಲ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. "ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಲಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಾದಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಯಾವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ? ಕೆಲವರು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು "ನೀತಿವಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಜನರ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಅರ್ಜಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ - ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಬಂದಾಗ ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ. ಆದರೆ ಮೂರನೇ ಮನವಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ. ಇದು ಹೇಗಾದರೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಗಮನವು ನಿಧಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ನೈತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಂತರ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೈತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತನಾಡಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ನಿರಂತರ ಹಿನ್ನಡೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅಡೆತಡೆಗಳು. ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ದೇವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವನು ನೀಡಿದ ಕಾನೂನುಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿ, ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ. ಈ ಆದರ್ಶವು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದನು. ಅದರ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು" (ತ್ಸಾಂಗ್, ).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:11. ಈ ದಿನ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡು;

ಅಕ್ಷರಶಃ: "ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಿ" (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ - "ಇಂದು"; ವಲ್ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ - ಹೊಡೀ). "ಬ್ರೆಡ್" ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ: "ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬ್ರೆಡ್ ಗಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ", "ಒಂದು ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂದರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನ, ಜೀವನಾಧಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, "ಬ್ರೆಡ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಿಬಸ್, ಮತ್ತು ಫರಿನಾ ಕಮ್ ಆಕ್ವಾ ಪರ್ಮಿಕ್ಟಾ ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟಸ್ ಅಟ್ಕ್ವೆ ಕಾಕ್ಟಸ್ - ಗ್ರಿಮ್), ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದೇ ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಸಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (cf. ಜಾನ್ 6 - ಸ್ವರ್ಗದ ಬ್ರೆಡ್ ಬಗ್ಗೆ). ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು "ನಮ್ಮ" ಪದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರೈಫಲ್ಸ್ ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ಬ್ರೆಡ್ “ನಮ್ಮದು” ಆಗಿರುವಾಗ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ನಮಗಾಗಿ ಏಕೆ ಬ್ರೆಡ್ ಕೇಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಈಗಾಗಲೇ ನಮಗೆ ಸೇರಿದೆ. "ನಮ್ಮ" ಪದವು ಅತಿರೇಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು: "ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಿ." ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು.

"ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ" (ἐπιούσιος) ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದು. ಈ ಪದವು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಲೂಕ 11:3). ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಕಾರರಿಗೆ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯಾಗಿತ್ತು" (ಕಾರ್ನಿಫಿಸಿನಾ ಥಿಯೋಲೊಗೊರಮ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ). ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ಇಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ಸ್ಪಂಜಿನೊಂದಿಗೆ ಮೊಳೆ ಹೊಡೆಯುವಂತೆ" (σπόγγῳ πάτταλον κρούειν). ಇದು ಲಿಪಿಯ ದೋಷ, ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೂಲತಃ τόν ἄρτον ἐπὶ οὐσίαν - ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬ್ರೆಡ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಲಿಪಿಕಾರನು ἄρτον ನಲ್ಲಿ τον ಅನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ επιουσιαν ಅನ್ನು επιουσιον ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ಸುವಾರ್ತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ರೀತಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು: τοναρτοντονεπιουσιον. ಇದಕ್ಕೆ, ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗದೆ, ἡμῶν (τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον) ಎಂಬ ಪದವು Lk ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. 11 ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ἐπιούσιον ನಿಂತಿದೆ - ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

1. "ದೈನಂದಿನ" ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ἐπί (ಆನ್) ಮತ್ತು εἶναι (ಇರುವುದು) ನಿಂದ οὐσία ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದವರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್, ಎವ್ಫಿಮಿ ಜಿಗಾವಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ಪದವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ: "ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ, ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಇಂದು ನಮಗೆ ನೀಡಿ." ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ವಿರುದ್ಧ, ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ἐπιούσιος ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲವಾದರೆ, ἔπεστι ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅದೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪದ, ಆದರೆ ι ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ἐπιούσιος ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ἐπούσιος. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ οὐσία ಎಂದರೆ ಆಸ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ οὐσία ಅನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದರೆ, ಅದು "ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ" (ವೀನರ್-ಸ್ಮಿಡೆಲ್) ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅದನ್ನು "ಇರುವುದು" (ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಬ್ರೆಡ್) ಅಥವಾ "ಇರುವಿಕೆ", "ಸತ್ವ", "ವಾಸ್ತವ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ οὐσία ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

2. ἐπιούσιος ಪದವು ἐπί ಮತ್ತು ἰέναι ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಬರಲು, ಮುನ್ನಡೆಯಲು. ಈ ಪದವು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ನಮಗೆ ἐπιοῦσα ἡμέρα ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಳೆ ಅಥವಾ ಮುಂಬರುವ ದಿನ ಎಂದರ್ಥ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ. ಈ ಪದವನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಭವಿಷ್ಯದ ಬ್ರೆಡ್", "ಮುಂಬರುವ ದಿನದ ಬ್ರೆಡ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ἄρτος ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವು ಜೆರೋಮ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಇದೆ. "ಯಹೂದಿಗಳ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಬದಲಿಗೆ, ನಾನು "ಮಹರ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅಂದರೆ ನಾಳೆ (ಕ್ರಾಸ್ಟಿನಮ್), ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿರಬೇಕು: ನಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ನಾಳೆ, ಅಂದರೆ. ಇಂದು ನಮಗೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕೊಡು." ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಕರಣಕಾರರಾದ ವೀನರ್-ಸ್ಕಿಮಿಡೆಲ್, ಬ್ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸೆಗೆಟ್ ಝಾಹ್ನ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾಳೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ (ἡ ἐπιοῦσα, ಅಂದರೆ ἡμέσα ನಿಂದ). ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರೆನಾನ್ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ಜೆರೋಮ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ವಿವಿಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು, ಇದು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ: "ನಾಳೆ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ" (ಮ್ಯಾಟ್. 6:34); ನಾವು ಏಕೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ನಾಳೆಯ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಇಂದು ನಮಗೆ ಕೊಡು." "ಮಹರ್" ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ಜೆರೋಮ್ ಸ್ವತಃ ἐπιούσιος ಅನ್ನು ಸೂಪರ್-ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾಲಿಸ್ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೆಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, -ιουσιος ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ἰέναι ನಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಪದಗಳು οὐσία ನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ἐπί ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಗೊಂಡ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮೂಲವು ಸ್ವರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ἐπεῖναι ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ι ಅನ್ನು ಬೀಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮ್ಮಿಳನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ἐπιέτης (ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ - ἐπέτειος), ἐπιορκεῖν (ಚರ್ಚ್ ಗ್ರೀಕ್ - ἐπιೋಲ್ - ἐπι ನಲ್ಲಿ) ಆದ್ದರಿಂದ, α α - ι - α α α ἐ ἐπι ύ ύ ύ α α α α α α α α α α α ಾ - ἐ καρπία - ἐ ἐ π π π π πೋಗ್ರಂನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪದಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳಂತೆ by ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು may ಹಿಸಬೇಕು. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ οὐσία ನ ಅರ್ಥವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ - ಇರುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮತ್ತು ἄρτος ἐπιούσιος ಎಂದರೆ "ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಬ್ರೆಡ್." ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪದ "ದೈನಂದಿನ" ನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು οὐσία ಪದವನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ) ಸಹ ಜೀವನ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಡೈಲಿ ಬ್ರೆಡ್", ಅಂದರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಕ್ರೆಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗಾದೆಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ "ಲೆಹೆಮ್ ಹಾಕ್" ನ 30 ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಪ್ಪತ್ತರಿಂದ "ಅಗತ್ಯ" (ಅಗತ್ಯ) ಮತ್ತು "ಸಾಕಷ್ಟು" (ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ - "ದೈನಂದಿನ") ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೆಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು: "ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ನಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್, ಇಂದು ನಮಗೆ ನೀಡಿ." "ನಾಳೆ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ἐπιούσιος ಅನ್ನು "ದೈನಂದಿನ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬರಹಗಾರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗ್ರೀಕರಂತೆ.

3. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಭಾಗಶಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಇಸಿಡೋರ್ ಪಿಲುಸಿಯೋಟ್, ಜೆರೋಮ್, ಆಂಬ್ರೋಸ್, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಈ ಪದವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬ್ರೆಡ್" ಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಈ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬ್ರೆಡ್" ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ಎಂದರೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಬ್ರೆಡ್ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದರು, ಇತರರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು - ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರು - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಇಂದು" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅನುವಾದಗಳು: "ದೈನಂದಿನ" ಬ್ರೆಡ್, "ಅಲೌಕಿಕ", ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನೊಂದಿಗೆ, "ನಮ್ಮದು" ಎಂಬ ಪದವು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅತಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ" ಆದರೂ ಸಹ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಯಾವ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ನಾವು "ನಮ್ಮದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು? ಸಹಜವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು. ಆದರೆ ಗಳಿಸಿದ ಬ್ರೆಡ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ-ಒಬ್ಬರು ಬಹಳಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ-"ನಮ್ಮದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಗಳಿಸಿದ, ಬ್ರೆಡ್ "ದೈನಂದಿನ" ಪದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ನಂತರ "ಇಂದು" ಎಂಬ ಪದ. ಇದು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ನಡುವಿನ ಸುವರ್ಣ ಸರಾಸರಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸೊಲೊಮೋನನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: "ನನಗೆ ಬಡತನ ಅಥವಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೊಡಬೇಡ; ನನ್ನ ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ನನಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡಿ" (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 30:8).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:12. ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ;

ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದವು ನಿಖರವಾಗಿದೆ, ನಾವು "ನಾವು ಹೊರಡುತ್ತೇವೆ" (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ - ἀφίεμεν ಅನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆರಿಸ್ಟ್ (ἀφήκαμεν) ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ἀφήκαμεν ಪದವು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಣ" ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿಶೆನ್ಡಾರ್ಫ್, ಎಲ್ಫೋರ್ಡ್, ವೆಸ್ಟ್ಕೋಟ್, ಹಾರ್ಟ್ ಪುಟ್ ἀφήκαμεν - "ನಾವು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ", ಆದರೆ ವಲ್ಗೇಟ್ ಪ್ರಸ್ತುತ (ಡಿಮಿಟಿಮಸ್), ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೇ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ಷಮಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಮಾತನಾಡಲು, ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಮ್ಮಿಂದ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಒಂದು ಷರತ್ತು ಎಂದು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ವರ್ಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹಣವನ್ನು ಸಾಲ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಲದಾತರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಸಾಲಗಾರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಆದರೆ ಕರುಣಾಮಯಿ ರಾಜ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯ ಸಾಲಗಾರನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮನವಿಗೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತಾ. 18:23-35). ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ὀφειλέτης ಎಂದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ὀφείλημα ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಲಗಾರ, ಹಣದ ಸಾಲ, ಇತರ ಜನರ ಹಣ (aes alienum). ಆದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ὀφείλημα ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬಾಧ್ಯತೆ, ಯಾವುದೇ ಪಾವತಿ, ನೀಡಲು ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು "ಪಾಪ", "ಅಪರಾಧ" (ἀμαρτία, παράπτωμα) ಪದದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ "ಲವ್" ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಹಣದ ಸಾಲ (ಡೆಬಿಟಮ್) ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ, ಅಪರಾಧ, ಪಾಪ (ಕುಲ್ಪಾ, ರೀಟಸ್, ಪೆಕ್ಕಾಟಮ್).

ಎರಡನೆಯ ವಾಕ್ಯ ("ನಾವು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ) ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಬಹಳ ತೊಂದರೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಹೇಗೆ" (ὡς) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಲಭವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಎಂದು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ದೈವಿಕ ಕ್ಷಮೆಯ ಗಾತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಗಾತ್ರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ನಡುಗಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕರುಣೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಅದೇ ಕರುಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವನ ಸ್ಥಾನವು ಅನೇಕರನ್ನು ನಡುಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಡುಗಿಸಿತು.

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ "ಓಪಸ್ ಇಂಪರ್ಫೆಕ್ಟಮ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಥೇಮ್" ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರು ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದವರು ಐದನೇ ಮನವಿಯ ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದನು: “ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದು, ಓಹ್, ನೀವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು, ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಿ: "ಜೀವಂತ ದೇವರ ಕೈಗೆ ಬೀಳುವುದು ಭಯಾನಕ ವಿಷಯ" (ಇಬ್ರಿ. 10:31). ಕೆಲವರು, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬಳಸುದಾರಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ವಿತ್ತೀಯ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸಿದ್ದರು: “ಉಪಶಮನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ತೀರ್ಪು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನೀವೇ ಯಾವ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತೀರೋ, ಅದೇ ತೀರ್ಪು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನನ್ನಿಂದ ಅದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ - ಆದರೂ ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೀರಿ ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮಗೆ ಕ್ಷಮೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಏನನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಸಹೋದರನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಸೇವಕನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೀವು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಪಾಪರಹಿತ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಈ ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಹೇಗೆ" (ὡς) ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೃದುವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಣದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ (ಪರಿಟಾಸ್) ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾದದ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾತ್ರ (ಸಿಮಿಲಿಟ್ಯೂಡೋ ರೇಶನ್ಸ್). ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜನು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. Ὡς ಅನ್ನು "ಇಷ್ಟ" (ಸಿಮಿಲಿಟರ್) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಪದವಿಯಿಂದಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಫಿಲೋಸ್ಟ್ರೇಟಸ್ (ವಿಟಾ ಅಪೊಲೊನಿ, I, 11) ಪ್ರಕಾರ, ಟಯಾನಾದ ಅಪೊಲೊನಿಯಸ್ ಅಂತಹ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಆರಾಧಕನು ದೇವರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು: "ನೀವು, ಓ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಪಾವತಿಸಿ, - ನನ್ನ ಬಾಕಿ" (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:13. ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸು. ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜ್ಯವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿನ್ನದೇ. ಆಮೆನ್.

"ಮತ್ತು ತರಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬೀಳಬಹುದು, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಪಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ? ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆರನೇ ಅರ್ಜಿಯ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ: “ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ (ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅಲ್ಲ ದುಷ್ಟರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ”(ಜೇಮ್ಸ್ 1:13). ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯದಂತೆ ದೇವರನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು? ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಡೆ ಅದೇ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ನೀವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ" (ಜೇಮ್ಸ್ 1:2). ಇದರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಸಹ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, "ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿದರು" (ಆದಿ. 22:1); "ಕರ್ತನ ಕೋಪವು ಮತ್ತೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಮೇಲೆ ಉರಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ದಾವೀದನನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು, "ಹೋಗು, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿ" (2 ಸಮು. 24:1; cf. 1 Chr. 21:1). ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಲೇಖಕನಲ್ಲ. ದುಷ್ಟತನದ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಗಳ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಟ್ಟವು ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಪೂರಿತ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟವು ನಮ್ಮಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ದುಷ್ಟತನದ ನಡುವೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಗಳಾಗಬಹುದು. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ εἰσφέρω ಕ್ರಿಯಾಪದವು εἰσβάλλω ನಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲ; ಮೊದಲನೆಯದು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎರಡನೆಯದು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ" ಎಂದರೆ: "ಕೆಟ್ಟವು ಇರುವಂತಹ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ", ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ. ನಮ್ಮ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ದುಷ್ಟತನದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದುಷ್ಟವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ. ಅಂತಹ ವಿನಂತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಮಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳಿವೆ, "ಬಚನ್" ಮತ್ತು "ನಾಸಾ" (ಎರಡನ್ನೂ Ps. 26:2 ರಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ), ಇದರರ್ಥ "ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು" ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - πειρασμός, ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ (δοκιμάζω ಮತ್ತು πειράζω). ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು δόκιμος - "ಪರೀಕ್ಷೆ" (ಜೇಮ್ಸ್ 1:12) ಆಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರೈಸ್ತನು, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಸಂತೋಷಪಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು δόκιμος ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು" (ಜೇಮ್ಸ್ 1:12), ನಂತರ ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು "ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - δόκιμος. ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾ. 5:10-11), ಆದರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ? (ಟೋಲ್ಯುಕ್,). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು, ಇದನ್ನು πειραστής, πειράζων ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ πειρασμός. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವರು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಒಲವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಮತಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಪರಿಚಯಿಸಬೇಡಿ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ: "ನಮಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ" (Evfimy Zigavin), ಮತ್ತು πειρασμός ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದರ್ಥವಾದರೆ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು "ದುಷ್ಟನಿಂದ" - τοῦ πονηροῦ ಪದಗಳ ನಂತರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪದವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಇಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - “ದುಷ್ಟರಿಂದ”, ವಲ್ಗೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ - ಮಾಲೋ, ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಲೂಥರ್ - ವಾನ್ ಡೆಮ್ ಉಬೆಲ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ - ದುಷ್ಟ (ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದುಷ್ಟರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ.- ಸೂಚನೆ. ಸಂ.), ಅಂದರೆ. ದುಷ್ಟರಿಂದ. ಅಂತಹ ಅನುವಾದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ದೆವ್ವದಿಂದ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಟೌಟಾಲಜಿ ಇರುತ್ತದೆ: ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ (ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ - ದೆವ್ವದಿಂದ), ಆದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ಭೂತ. Τὸ πονηρόν ಒಂದು ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಮಪದವಿಲ್ಲದೆ ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ "ದುಷ್ಟ" ಎಂದರ್ಥ (ಮೌಂಟ್. 5:39 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ἀπὸ τοῦ διαβόλου ಅಥವಾ τοῦ πειράζον . ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ವಿತರಣೆ" (ῥῦσαι) ಅನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು "ಇಂದ" ಮತ್ತು "ಇಂದ" ಎಂಬ ಎರಡು ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವನನ್ನು (ἀπό) ನಿಂದ ಬಿಡಿ, ಆದರೆ (ἐκ) ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದ್ಯ 12 ರಲ್ಲಿ ಅದು ದೆವ್ವದ ಬದಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೆ "ನ" ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ "ವಿತರಿಸಲು" ನಿಜವಾದ, ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, "ಇದರಿಂದ ತಲುಪಿಸಲು" - ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯ. ಮೊದಲ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅರ್ಥವು "ತೊಡೆದುಹಾಕಲು", ಎರಡನೆಯದು - "ರಕ್ಷಿಸಲು", ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಪಂಥೀಯರು (ಸುಧಾರಿತ, ಅರ್ಮಿನಿಯನ್, ಸೊಸಿನಿಯನ್) ಒಂದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಕೇವಲ ಆರು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಡಿಕ್ರೀಸ್, ಥಿಯೋಫಿಲ್ಯಾಕ್ಟ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಸ್ (ಲೂಥರ್‌ನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮೂಲ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪದಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ: "ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ, ಆಮೆನ್", ಆದರೆ ಪಾದ್ರಿ "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ನಂತರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಈಗ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ." ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್ (ಕೇವಲ "ಆಮೆನ್"), ಇದು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಆರಿಜೆನ್, ಸೇಂಟ್ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್, ಜೆರೋಮ್, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಸೇಂಟ್. ನಿಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಗ್ರೆಗೊರಿ. ಎವ್ಫಿಮಿ ಜಿಗಾವಿನ್ ಇದನ್ನು "ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು 2 ತಿಮ್ ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದು. 4:18, ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬದಲು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕ "ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು" (ಡಿಡಾಚೆ XII ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್, 8, 2) ಮತ್ತು ಪೆಸಿಟೊ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "12 ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆ" ಯಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ: "ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮದು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ" ಮತ್ತು ಪೆಶಿಟ್ಟಾ "ಕೆಲವು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಿಂದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ." ಇದು ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು (cf. 1 Chr. 29:10-13). ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ, "ಆಮೆನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೂತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾಗಶಃ ಹರಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ (ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಹಾಡು "ವರ್ಜಿನ್" ನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹರಡಿತು. ಮೇರಿ, ಹಿಗ್ಗು » ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಹೇಳಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಪದಗಳು. ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:14. ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಜನರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವನು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:15. ಆದರೆ ನೀವು ಜನರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

(ಹೋಲಿಸಿ ಮ್ಯಾಟ್. 18:35; ಮಾರ್ಕ್ 11:25-26.)

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:16. ಅಲ್ಲದೆ, ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಕ್ಷರಶಃ: “ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳಂತೆ, ದಡ್ಡರಾಗಿರಬೇಡಿ. ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖಗಳನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವವರು ದುಃಖದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಶೋಕ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೂದಿಯನ್ನು ಚಿಮುಕಿಸಿದಾಗ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಉಪವಾಸದ ಹೀಬ್ರೂ ಹೆಸರುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತು ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ταπεινοῦν τὴν ψυχήν ಮೂಲಕ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಿ. ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತಾನಿತ್ (ಉಪವಾಸ) ಮತ್ತು ಅಯೋಮಾ, ಉಪವಾಸಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಘೋರ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಬೆಳೆಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. "ಮೌರ್ನ್ಫುಲ್" (σκυθρωποί, σκύθρος ನಿಂದ - ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ὤψ - ಮುಖ; cf. ಲ್ಯೂಕ್ 24 - ಎಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ - πρόσωπα σκυθρωπά) ಅನ್ನು "ಕತ್ತಲೆ" ಅಥವಾ "ದುಃಖ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದ ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯ (Is. 61:3) ಬೂದಿ, ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಉಪವಾಸ (ಶೋಕ) ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (cf. ಡಾನ್. 10:3; 2 ಸಮು. 12:20). ಕಪಟಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪೋಸ್ಟ್‌ಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಗೋಚರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ἀφανίζωಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಇದನ್ನು "ವಿರೂಪಗೊಳಿಸು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (διαφθείρουσιν, ἀπολλύουσιν - ಎರಡನೆಯದು "ನಾಶ" ಎಂದರ್ಥ). ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ (2 ಸ್ಯಾಮ್. 15:30; ಎಸ್ತರ್ 6:12) ಇಂತಹ ವಿರೂಪತೆಯ ಮೆಯೆರ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. Ἀφανίζω ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಗುರುತಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡುವುದು. ಕಪಟಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖಗಳನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಮಲಿನಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಇದು ಪದದ ನಂತರದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - τελεως ἀφανῆ ποιῆσαι). "ಕೊಳಕು", "ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಇದನ್ನು "ಮೇಕ್ಅಪ್ ಹಾಕುವ" ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಮುಖದ ಹೊದಿಕೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಶೋಕದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಮುಖ, ಕೂದಲು, ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ. ಇದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ಪದ್ಯ 17 ರಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ನಾಟಕವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ (ἀφανίζουσι - φανῶσι), ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:17. ಆದರೆ ನೀವು, ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ತಲೆಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ,

ತಾನಿತ್ ಮತ್ತು ಐಯೋಮಾ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ನಿಖರವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದು ಉಪವಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಖಾಸಗಿ ಉಪವಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ನೀಡಿದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪೋಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದ ಮುಖ ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ; ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಎರಡೂ ಉಪವಾಸಗಳು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ನೆಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೊನೆಯದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಉಪವಾಸವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ದೇವರಿಗಾಗಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:18. ಉಪವಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮನುಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.

ಈ ಪದ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪದ್ಯ 6 ಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಪದ್ಯ 6 ರಲ್ಲಿ "ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿ" (ἐν τῷ κρυπτῷ) ಪದವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ἐν τῷ κρυφαίῳ ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಏಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. 6ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ" ಎಂಬ ಕೊನೆಯ ಪದವು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅನ್ಸಿಯಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಇಟಾಲಿಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:19. ಪತಂಗ ಮತ್ತು ತುಕ್ಕು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಮಗಾಗಿ ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ.

ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ತ್ಸಾಂಗ್ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಯಹೂದಿ ಸಮೂಹದ ಶ್ರವಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಯೇಸು, ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ (cf. ಲೂಕ 12:13-31), ಆದರೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹವರ ಅಸಾಮರಸ್ಯ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಶಿಷ್ಯರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಿನ ಹಿಂದಿನ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಜನರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಲೌಕಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೆಮ್ಮೆಯ ನಂತರ (ಮತ್ತಾ. 6:2, 5, 16, 23:5-8; ಲೂಕ್ 14:1, 7-11; ಜಾನ್ 5:44, 7:18, 12:43) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಣದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಭಾಗವು ಮ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 5:20".

ಈ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಇಡೀ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ತ್ಸಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಕೃತಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನರು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಫರಿಸಾಯರು ಅಥವಾ ಅನ್ಯಜನರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ.

ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕಲಿಸುವಷ್ಟು ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ - ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ - ಕಲಿಸಲು. ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸದಾಚಾರದ ವಿಕೃತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೌಂಟ್ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಎಳೆಯು ಈ ವಿಕೃತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಜವಾದ, ಸರಿಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಕೃತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪೈಕಿ ಲೌಕಿಕ ಸರಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮತ್ತೆ ಜನರಿಗೆ ಅವನು ನೀಡಿದ ಬೋಧನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಕೆಲಸವು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಬೆಳಕು ಮಾತ್ರ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕೆಲಸವು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ.

ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ: "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇಡಬೇಡಿ." ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ "ಮಹಾ ಉಳಿತಾಯ", "ದೊಡ್ಡ ಬಂಡವಾಳಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು", ಜಿಪುಣರು ಅವುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಬಂಡವಾಳಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತ್ಸಾಂಗ್ ಮಾಡುವಂತೆ ವಾದ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಎರಡನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವರು ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನರು ವಿಶೇಷ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು, ಅವರ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಅವರ ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಡವನಂತೆಯೇ ಸ್ವಾಮ್ಯರಹಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ, "ದೊಡ್ಡ ಉಳಿತಾಯ" ಮತ್ತು "ದೊಡ್ಡ ಬಂಡವಾಳಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ" ಸಹ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯಿಲ್ಲದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

“ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ” (μὴ θησαυρίζετε θησαυρούς) ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು “ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ” ನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮೌಲ್ಯ ನೀಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನಿಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಡಿ. ಮೌಲ್ಯ" (" ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ). ಆ. ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ. "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ" "ನಿಧಿಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ. "ಐಹಿಕ" ಸಂಪತ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಬಹುಶಃ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, θησαυρούς τοὺς ἐπὶ τῆς γῆς, ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಅಥವಾ, το, φο, το, ಆದರೆ "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ" ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ὅπου ಬದಲಿಗೆ οὕς ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಟ್ಜಾನ್‌ನ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ οὕς ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗಾಗಿ ಏಕೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಾರದು? ಏಕೆಂದರೆ (ὅπου ηαβετ ᾳιμ αετιολογιαε) ಅಲ್ಲಿ "ಚಿಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ತುಕ್ಕು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುತ್ತಾರೆ." "ಮಾತ್" (σής) - ಹೀಬ್ರೂ ಪದ "ಸಾಸ್" (ಇಸ್. 51 - ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ) ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಆಸ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಹಾನಿಕಾರಕ ಕೀಟಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ತುಕ್ಕು" ಎಂಬ ಪದವೂ ಸಹ, ಅಂದರೆ. ತುಕ್ಕು. ಈ ಕೊನೆಯ ಪದದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಪತಂಗಗಳು ಅಥವಾ ತುಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಆದರೂ ಈ ಪದಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ ಇದು), ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಷ್ಟದ ಕಾರಣ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಗೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. Jas ನಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಥಳ. 5:2-3. ರಬ್ಬಿಗಳು ತುಕ್ಕುಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, "ಚಾಲುಡಾ" (ಟೋಲ್ಯುಕ್, 1856).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:20. ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇರಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪತಂಗ ಅಥವಾ ತುಕ್ಕು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ಒಳನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಐಹಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಅದೇ ನಿರ್ನಾಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಡದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಧಿಗಳು. ಆದರೆ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಧಿಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ (cf. 1 ಪೇತ್ರ 1: 4-9; 2 ಕೊರಿ. 4:17). ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯು "ನಾಶಮಾಡಬೇಡ" ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ (ἀφανίζει - ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ 16 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಅದೇ ಪದ). Ἀφανίζω (φαίνω ನಿಂದ) ಇಲ್ಲಿ "ನೋಟದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ" ಎಂದರ್ಥ, ಆದ್ದರಿಂದ - ನಾಶ, ನಾಶ, ನಿರ್ನಾಮ. ಉಳಿದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪದ್ಯ 19 ರಲ್ಲಿನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:21. ಯಾಕಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಎಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಜೀವನವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅಥವಾ ಆ ನಿಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಬಳಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಅಥವಾ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ಅವನ ಜೀವನವು ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಿಧಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ, ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯಿದೆ. ನಾವು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ನಾವು ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಕೇವಲ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗೂಢಾಚಾರಿಕೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಒಂದು ನೋಟ ಮತ್ತು ನೆಪ ಮಾತ್ರ.

"ನಿಮ್ಮ" ಟಿಶೆಂಡಾರ್ಫ್, ವೆಸ್ಟ್ಕೋಟ್, ಹಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬದಲಿಗೆ - "ನಿಮ್ಮ ನಿಧಿ", "ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯ". ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತಮ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಬಹುಶಃ ರೆಸೆಪ್ಟಾ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ನಿನ್ನ" ಅನ್ನು Lk ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು "ನಿಮ್ಮ" ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 12:34, ಅಲ್ಲಿ "ನಿಮ್ಮ" ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೀರಿದ್ದು. "ನಿಮ್ಮ" ಬದಲಿಗೆ "ನಿನ್ನ" ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅವುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವುದು. ಒಬ್ಬರು ಒಂದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನನ್ನ ಹೃದಯವು ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ" ಅಥವಾ "ಇದು ಇವನಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪರಿಚಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಪದ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಬಹುದು: "ನಿಮ್ಮ ನಿಧಿಯನ್ನು ನೀವು ಎಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ."

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:22. ದೇಹಕ್ಕೆ ದೀಪ ಕಣ್ಣು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ;

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:23. ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದ್ದರೆ ನಿನ್ನ ದೇಹವೆಲ್ಲಾ ಕತ್ತಲಾಗುವುದು. ಹಾಗಾದರೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಯಾವುದು?

ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ "ಶುದ್ಧ" (ἁπλοῦς) ಅನ್ನು "ಆರೋಗ್ಯಕರ" (ὑγιής) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ: "ಸರಳ ಕಣ್ಣಿನಂತೆ, ಅಂದರೆ. ಆರೋಗ್ಯಕರ, ದೇಹವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ತೆಳುವಾದರೆ, ಅಂದರೆ. ನೋವು, ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆರೋಮ್: "ನಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕಣ್ಣು ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಸಿಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್), ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಮೂಲ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಇಡೀ ಭಾವನೆ (ಆತ್ಮದ ಇಂದ್ರಿಯ ಭಾಗ) ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಅವರು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು.

ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. "ಪದ್ಯ 22 ರ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದೆ - ಕಣ್ಣು ಇಡೀ ದೇಹಕ್ಕೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳಕು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಬೆಳಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣು ಇದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಠಿಯಿಂದ ಕೂಡ, ಕಣ್ಣು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಅಂಗವನ್ನು ದೀಪ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (ಕನಿಷ್ಠ ದೇಹಕ್ಕಾದರೂ)? ಆದ್ದರಿಂದ, 22 ನೇ ಪದ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಊಹಿಸಿದಂತೆ "ನಿಷ್ಕಪಟ" ಅಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು "ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ", "ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ಹೊಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್ ಕಣ್ಣನ್ನು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆಳಕಿನ ಅಂಗ (ಲಿಚ್ಟೋರ್ಗಾನ್)" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ದೇಹವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕಿನ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕಣ್ಣು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಣು ಶುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ - ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕಣ್ಣು ಹೊಂದಿರುವಂತಹ ಜೀವಂತತೆ, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ದೇಹಕ್ಕೆ ದೀಪವು ಕಣ್ಣು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ. ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ನಮಗೆ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಂತಹ ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತಾನೆ", ಆದರೆ ಸೂರ್ಯನು ಚಲನರಹಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಯಾರನ್ನೂ ದೂಷಿಸಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು: ಕಣ್ಣು ಬೆಳಕಿನ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದರ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಳ್ಳೆಯ ಕಣ್ಣು" ಎಂಬುದು ರೂಪಕ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ. ಉದಾರತೆ, "ಕೆಟ್ಟ ಕಣ್ಣು" - ಜಿಪುಣತನ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ದುರಾಸೆಯ" ಮತ್ತು "ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ" ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ (ಧರ್ಮ. 15:9, 28:54-56; ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 23:6, 28:22, 22:9; Tov. 4:7; ಸರ್. 14:10). ಆದರೆ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ ಉದಾರತೆ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸರಳವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ 22 ನೇ ಮತ್ತು 23 ನೇ ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ. ಮಂದವಾದ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ನೋಯುತ್ತಿರುವ ಕಣ್ಣು ಐಹಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಲೋಚಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು, ಸ್ವರ್ಗೀಯವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಬೆಂಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರಳತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು (ἁπλοῦς, ἀπλότης) ಎಂದಿಗೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸರಳ ಮತ್ತು ದಯೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ದೇವರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು - ಒಂದೇ ವಿಷಯ.

ಪದ್ಯ 23 ರಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯದ ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆಟವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ - "tma kolmi" - ನಿಖರವಾಗಿ, ಆದರೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್ (ipsae tenebrae quantae sunt) ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. "ಕತ್ತಲೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ. ನಂತರದ ಅರ್ಥವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳು ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ರೂಪಕವು ಕತ್ತಲೆಯ ಡಿಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಬೆಳಕಿನ ಕೊರತೆ, ಟ್ವಿಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕತ್ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಣ್ಣು ಅಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿದೆ (πονηρός) ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ (ἁπλοῦς), ಮತ್ತು ದೇಹವು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಣ್ಣು ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ಬೆಳಕನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ತಪ್ಪಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು" ಕತ್ತಲೆಗೆ ಸಮನಾಗಿದ್ದರೆ, "ಎಷ್ಟು ಕತ್ತಲೆ". ಗ್ರಿಮ್ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಿಮ್ಮ ಒಳಗಿನ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ (ಕತ್ತಲೆ), ಅಂದರೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತದೆ (ದೇಹದ ಕುರುಡುತನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅದು ಎಷ್ಟು ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿದೆ). Σκότος ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್‌ನ "ಏರಿಳಿತ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. MF ನಲ್ಲಿ. 6 ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಅನಾರೋಗ್ಯ", "ವಿನಾಶ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (cf. ಜಾನ್ 3:19; ಕಾಯಿದೆಗಳು 26:18; 2 ಕೊರಿ. 4:6 - ಕ್ರೆಮರ್).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:24. ಯಾರೂ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾರರು: ಒಂದೋ ಅವನು ಒಬ್ಬನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವನು; ಅಥವಾ ಅವನು ಒಂದಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾಮನ್ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

"ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹ" ಬದಲಿಗೆ, "ಒಂದನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು" ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ: "ಅಥವಾ ಅದು ಒಂದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ನೇಹಿತನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ"). ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಸ್ವತಃ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ನಿಯಮವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ "ಅನೇಕ ಯಜಮಾನರು" ಇದ್ದಾಗ, ಗುಲಾಮರ ಸೇವೆಯು ಕಷ್ಟಕರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಹ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಮಾತಿನ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ. ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ: "ಅವನು ಒಬ್ಬನನ್ನು (τὸν ἕνα) ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ", ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾದ ಟೌಟಾಲಜಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ἕτερος ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು (ἄλλος ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಂದರ್ಥ. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅಥವಾ" "ಅಥವಾ" ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿಲೋಮವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮೆಯೆರ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು A ಅನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು B ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನು A ಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು B ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ." ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರ ಕಡೆಗೆ ಜನರ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳು ಗಮನಸೆಳೆದಿವೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ, ಕಪಟ, ಆದ್ಯತೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಪರೀತ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣ. ಇದರಿಂದ, ತೆಗೆದ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ οὖν ಇಲ್ಲದೆ: "ನೀವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಮ್ಮನ್ನನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಕೇವಲ "ಸೇವೆ" (διακονεῖν), ಆದರೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಿ (δουλεύειν), ಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರಿ. ಜೆರೋಮ್ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಸಂಪತ್ತಿನ ಗುಲಾಮನಾದವನು ಗುಲಾಮನಂತೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ನೊಗವನ್ನು ಯಾರು ಎಸೆದರೋ, ಅವನು ಅವರನ್ನು (ಸಂಪತ್ತನ್ನು) ಯಜಮಾನನಂತೆ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾಮನ್ ಎಂಬ ಪದವು (ಮಮ್ಮನ್ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಮೊನಾಸ್ ಅಲ್ಲ - ಈ ಪದದಲ್ಲಿ "m" ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಬ್ಲಾಸ್) ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆಸ್ತಿಗಳು, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಣ. ತಡವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಈ ಪದವು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಮೊನಾ ಎಂಬುದು ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಹೆಸರು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲುಕ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಮ್ಯಾಮನ್ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಈ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ χρυσός (ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯ - ತ್ಸಾನ್) ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿದರು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮಾಮನ್ ಅನ್ನು ನಮ್ಮಸ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಮಾಮನ್ ಎಂಬುದು ಪೇಗನ್ ದೇವರ ಹೆಸರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೀತಿಕಥೆ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಸಿಯೊನೈಟ್‌ಗಳು ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೈಸ್ಸಾದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಇದನ್ನು ದೆವ್ವದ ಬೀಲ್ಜೆಬಬ್‌ನ ಹೆಸರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:25. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನೀವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏನು ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಏನು ಧರಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ. ಆಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಆತ್ಮ, ಬಟ್ಟೆಗಿಂತ ದೇಹವು ಮಿಗಿಲಾದದ್ದಲ್ಲವೇ?

ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು διὰ τοῦτο ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಆದ್ದರಿಂದ, "ಆದ್ದರಿಂದ", ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನೀವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರರ್ಥ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ನಂತರ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ. ಜೀವನ." ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂರಕ್ಷಕನು "ಇಲ್ಲಿ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ: ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನಬೇಕು? ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಜೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾವು ನಾಳೆ ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ? ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. "ಪಾನೀಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವು ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೆರೋಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟಿಶೆಂಡಾರ್ಫ್, ವೆಸ್ಟ್‌ಕಾಟ್, ಹಾರ್ಟ್, ವಲ್ಗೇಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಪದಗಳಿಂದ "ಮತ್ತು ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕು" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥ ಅಷ್ಟೇನೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು "ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ "ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಕೆಟ್ಟ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ ಪದವನ್ನು "ಜೀವ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಿಂತ ಜೀವನವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಲ್ಲವೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ψυχή ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೋಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು - ಜೀವಂತ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಯುಕ್ ”ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ: ಆತ್ಮವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:26. ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿರಿ; ಅವು ಬಿತ್ತುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದೀರಾ?

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳಂತೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇದರ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಪದ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಏನೀಗ? - ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. - ನೀವು ಬಿತ್ತಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ? ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ಒಬ್ಬರು ಬಿತ್ತಬಾರದು ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿ ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಾರದು. ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರು (ರೆನಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಈ ಮಾತನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಚಿಂತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಪಡೆಯುವ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಬೋಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಅವನ ಮಾತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಹವಾಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಆರೈಕೆಯು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, "ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳಂತೆ ಬದುಕಲು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಹುತೇಕ ಗಾದೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ನಿರಾಶ್ರಿತ ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಜನರು ಅವರಂತೆ ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಲೋಚನೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ದೇವರಿಗೆ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇದ್ದರೆ, ಜನರು ಅವನ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಏಕೆ ಹೊರಗಿಡಬೇಕು? ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ವಿಶ್ವಾಸವು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯ ಎಂದು ನೀವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಬಡವನನ್ನು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಕಾಳಜಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ನಡುವೆ, ನೋವಿನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೇಳೋಣ, ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ತತ್ವದಲ್ಲಿ - ದೇವರಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ - ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸ್ವರ್ಗದ" ಪದವು ಅತಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ಜೀವನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಟೆಯ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಅಂತಹ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಪಕ್ಷಿಗಳು. "ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಪ್ಪತ್ತರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಅವರು ಹೀಬ್ರೂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಯೋಫ್ ಹ-ಶಮಯಿಮ್" ಅನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:27. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು?

ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ἡλικία ಎಂದರೆ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸು ಎರಡೂ. ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಇದನ್ನು "ವಯಸ್ಸು" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆ. ಇದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು Ps ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 38:6: "ಇಗೋ, ನೀವು ನನಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನ್‌ಗಳಂತೆ ದಿನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ," ಅಂದರೆ. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ದಿನಗಳು. ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, "ಮೊಳ" (πῆχυς) ಬದಲಿಗೆ, ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತ್ವರಿತ, ಒಂದು ಗಂಟೆ, ಒಂದು ದಿನ, ಒಂದು ವರ್ಷ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಭಾಗವು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು. ದಿನಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ವರ್ಷಗಳು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿದರೆ, "ಇಡೀ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಯು ನಮಗೆ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ." ಇದರರ್ಥ ἡλικία ಪದವನ್ನು ವಯಸ್ಸು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಕಡಿಮೆ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಮೊಳವು ಉದ್ದದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎತ್ತರದ ಅಳತೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 46 ಸೆಂ.ಮೀ.ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ, ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈತ್ಯ ಅಥವಾ ದೈತ್ಯ ಆಗಲು? ಇದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ (ಲೂಕ 12:25-26) ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ, ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಸಣ್ಣದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ; ಉಳಿದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೀರಿ? ಒಂದು ಮೊಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀಡಿರುವ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಎರಡೂ ಪದಗಳ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಎರವಲು ಪಡೆಯಬಹುದು (ವಯಸ್ಸು - ἡλικία, ಮತ್ತು ಮೊಣಕೈ - πῆχυς). ಮೊದಲನೆಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಜೀವನ, ವಯಸ್ಸು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇಬ್ರಿ. 11:11; ಲೂಕ 2:52, 19:3; ಜಾನ್ 9:21, 23; ಎಫೆ. 4:13). ಹೀಗಾಗಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು, ಪದ್ಯ 27 ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಣ δέ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳು ಈ ಕಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಇದು ಮಾತಿನ ಸಂಪರ್ಕ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಗಾಳಿಯ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮರು (μᾶλλον ಪದವನ್ನು "ಹೆಚ್ಚು" ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ), ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲದೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯ ಮೇಲಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ನೀವೇ ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವೇ, ನಿಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ, "ನಿಮ್ಮ ಆಹಾರ" ದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು 26 ನೇ ಪದ್ಯವು ದೈಹಿಕ ಪೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವರ್ಧಿತ ಪೋಷಣೆಯು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಕೂಡ ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಇಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯರು ಅಥವಾ ದೈತ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಕ್ಯೂಬಿಟ್‌ಗೆ ಎತ್ತರವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್ನೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:28. ಮತ್ತು ನೀವು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೀರಿ? ಹೊಲದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ: ಶ್ರಮಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೂಲುವುದಿಲ್ಲ;

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಬಟ್ಟೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ನೋಡಿ" ಬದಲಿಗೆ, "ಕಲಿಯಿರಿ" ಅಥವಾ "ಕಲಿಯಿರಿ" (καταμάθετε) ಎಂಬುದು "ನೋಟ" (ἐμβλέψατε) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳು ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು (ಈಗ - αὐξάνουσιν). ಹೊಲದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವರು ಇಲ್ಲಿ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಿರೀಟ" (ಫ್ರಿಟಿಲ್ಲಾರಿಯಾ ಇಂಪೀರಿಯಾಲಿಸ್, κρίνον βασιλικόν), ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು - ಅಮರಿಲಿಸ್ ಲುಟಿಯಾ, ಅದರ ಗೋಲ್ಡನ್-ನೇರಳೆ ಹೂವುಗಳಿಂದ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರು - ದಿ ಲೆವಾಂಟ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು. ಗುಲಿಯನ್ ಲಿಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಇದು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಭವ್ಯವಾದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ತಾಬೋರ್‌ನ ಉತ್ತರ ಇಳಿಜಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಜರೆತ್‌ನ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. "ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಹಾರವು ಆಹಾರದಂತೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" (ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:29. ಆದರೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಸಹ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಂತೆ ಧರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ;

(ಸೊಲೊಮೋನನ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ, 2 Chr. 9ff ನೋಡಿ.)

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಭರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಆಭರಣಗಳು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಸುಂದರಿಯರ ಜೋಡಣೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:30. ಆದರೆ ಇಂದು, ನಾಳೆಯ ಹೊಲದ ಹುಲ್ಲನ್ನು ಒಲೆಗೆ ಎಸೆದರೆ, ದೇವರು ಈ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನೇ, ನಿನಗಿಂತ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು!

ಹೊಲದ ಹುಲ್ಲು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಸೊಲೊಮೋನನು ಧರಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಕುಲುಮೆಗೆ ಎಸೆಯಲು ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದು. ನೀವು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ನೀವು ಹೊಲದ ನೈದಿಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ನಿಮಗೆ ಹೊಲದ ನೈದಿಲೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮವಾದ ಉಡುಪನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಬಹುದು.

"ಲಿಟಲ್ ನಂಬಿಕೆ" - ಪದವು ಮಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ (ಲೂಕ 12:28). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4 ಬಾರಿ ಹೊಂದಿದೆ (ಮೌಂಟ್. 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). ಈ ಪದವು ಪೇಗನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:31. ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಬೇಡಿ: ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ? ಅಥವಾ ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕು? ಅಥವಾ ಏನು ಧರಿಸಬೇಕು?

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅರ್ಥವು ಪದ್ಯ 25 ರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನೀಡಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಳಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರಬೇಕು.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:32. ಏಕೆಂದರೆ ಅನ್ಯಜನರು ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್‌ಗಳ (τὰ ἔθνη) ಉಲ್ಲೇಖವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಪೇಗನ್ಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಇಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪೇಗನ್ಗಳು ಇನ್ನೂ ದೇವರಿಗೆ ಪುತ್ರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೇಳುಗರು, ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಆಗಲೇ ಆಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂರಕ್ಷಕನು ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ - ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:33. ಮೊದಲು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕು, ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದು.

ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, "ಅವನ" ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ "ಅವನ" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು (βασιλεία) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೆ, ನಂತರ αὐτοῦ (ಪುಲ್ಲಿಂಗ) ಬದಲಿಗೆ αὐτῆς ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ "ಅವನ" ಪದವು "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ: ಮೊದಲು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, "ಹಿಮ್" ಅನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಹಲವಾರು ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ τὴν βασιλείαν ಅನ್ನು τοα θεοα ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೋಡ್ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮೊದಲು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಸತ್ಯವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒಂದು ಷರತ್ತು (ಮ್ಯಾಟ್. 5:20) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲು ಬರಬೇಕು ಎಂಬ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಒರಿಜೆನ್, ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಯುಸೆಬಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು: “ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇಳು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ” ಎಂದು ಈ ಪದ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ "ಸೀಕ್" ಅನ್ನು "ಕೇಳಿ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರು ಮೊದಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಯಾವುದೇ ಅಸತ್ಯದಿಂದ (ಸುಳ್ಳು, ವಂಚನೆ, ಆಡಂಬರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ದೂರ ಸರಿಯಲು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ. ಅಂತಹ ಬಯಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪೇಗನ್ಗಳು ತುಂಬಾ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಉಳಿದವುಗಳು ವಿಶೇಷ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ ಎಂದು ಅನುಭವವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:34. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಳೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿ ದಿನ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಳಜಿಗೆ ಸಾಕು.

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ - ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ." ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಂತರ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಇತರ, ಭವಿಷ್ಯದ ದಿನಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಂರಕ್ಷಕನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸದಿರಲು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಇದು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸದ ಹೊರತು, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಿನೊಡಲ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

6:1 ನಿಮ್ಮ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜನರ ಮುಂದೆ ಮಾಡದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ವಹಿಸಿ ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಬಹುದು: ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಹೂದಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಮೂರು "ಸದಾಚಾರದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಭಿಕ್ಷೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಮ್ಮ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿಧಾನವು ದೇವರ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೇಸು ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದನು: ಒಬ್ಬರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು - ದೇವರ ಸೇವಕನು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ, ಅವನ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗುವ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಇಂದು ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಇಡೀ ಸಭೆಯು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಾವು ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನಮಗೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ.

6:2 ಆದುದರಿಂದ, ನೀವು ದಾನಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳು ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ತುತ್ತೂರಿಗಳನ್ನು ಊದಬೇಡಿ, ಇದರಿಂದ ಜನರು ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕಪಟಿಗಳು ದೇವರಿಂದ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು, ಕರುಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಗದ್ದಲದಿಂದ ತಿಳಿಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ದಾನವನ್ನು ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ?

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಪಟಿ ಎಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮತ್ತು ದಾನ ಮಾಡುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವವನು, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ: ಅವನು ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಲು. ಕಪಟಿ ಎಂದರೆ ತನ್ನ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವವನು ( ಅಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶ, ವ್ಯಾನಿಟಿ - ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ) - ಬಾಹ್ಯ ಸದ್ಗುಣ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಕಲಿಯಾಗಿದೆ. ನಟಿಸುವವರು - ಕಪಟಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಖಂಡಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕಪಟಿಗಳು. 23, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

6:3,4 ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ನೀವು ದಾನ ಮಾಡುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಎಡಗೈಗೆ ತಿಳಿಯದಿರಲಿ.
4 ನಿಮ್ಮ ದಾನವು ರಹಸ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.
ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ - ಎರಡು ಆಸೆಗಳಿವೆ: 1) ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ; 2) ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆ, ಅನುಮೋದನೆ, ವೈಭವೀಕರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ.

ಆಯ್ಕೆ 1) - ದೇವರಿಗೆ ಸಂತೋಷ; 2) - ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಾಮಧೇಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ "ಮೌಲ್ಯಮಾಪಕ" ದೇವರಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಕ್ರೈಸ್ತನ ಬಯಕೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಬಾರದು. ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೊಗಳಿಕೊಂಡರೂ (ಅವನ ಎಡಗೈ ತನ್ನ ಬಲಗೈ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದೆ) - ಲ್ಯೂಕ್ 18:11 ರಿಂದ ನಾರ್ಸಿಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಫರಿಸಾಯನಾಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ.

6:5 ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಸಭಾಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ಜನರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದಲೂ, ಕಪಟಿಯು ತನ್ನ ಕೇಳುಗರಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಂತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವರದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಜಾಹೀರಾತಿನ ಪ್ರಚಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. (ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೊದಲು ನಿಗದಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ) ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಜಾಹೀರಾತಿನ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ದೇವರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ದಾರಿಹೋಕರಿಂದ.

6:6,7 ಆದರೆ ನೀನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ನಿನ್ನ ಬಚ್ಚಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ನಿನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.
7 ಆದರೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಅನ್ಯಜನರಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜನರು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯೇಸು ತೋರಿಸಿದನು: ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದಗಳಿಗೆ ಮೀರಿದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ (ಅನ್ನಾ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಅವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ). ಒಳ್ಳೆಯದು, ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಎಲ್ಲೋ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ಯಾವುದೇ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

6:8 ಅವರಂತೆ ಇರಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ನಾವು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು ನಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಏಕೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ? ದೇವರು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿಯೇ? (ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ)

ಇಲ್ಲ, ಅದು ವಿಷಯವಲ್ಲ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನಸಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ - ಮಗು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು (ಕೇಳುವ ಮೊದಲು). ಅಂದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ತಂದೆಗೆ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವ ಮೊದಲೇ ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೂರ ಹೋಗಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಬೇಡಿ: ಅದೇ ರೀತಿ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ತಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಏನಾದರೂ ಕೂಡ.

ಆದರೆ ಏಕೆ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ಕೇಳಲು, ಆ ವಿಧವೆಯಂತೆ - ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಅದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು - ಲ್ಯೂಕ್ 18: 2-5? ನಂತರ, ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮಗಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪರಿಹಾರವಾಗಲು. ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಈ ವಿನಂತಿಯು ಒಂದು ಬಾರಿ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುವ ವಿಷಯ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಇಂದು ಒಂದು ವಿಷಯ ಕೇಳಿದರೆ - ಒಂದು ವಿಷಯ, ನಾಳೆ - ಇನ್ನೊಂದು, ಮೂರನೇ, ಇತ್ಯಾದಿ. - ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೂ ನನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳು - ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆನಿಮ್ಮ ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಶವರ್ ಮಾಡಿ.

6:9-15 ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು:
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಉದಾಹರಣೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ವೈಭವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ:

ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯೇ! ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಲಿ;
1) ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ - ಈಡನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ದೆವ್ವವು ಹರಡಿದ ಅಪನಿಂದೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಜೆನ್ 3: 4,5;

10 ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಲಿ;
2) ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವು ಬರುತ್ತದೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

ನಿನ್ನ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನೆರವೇರಲಿ;
3) ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ;

11 ಈ ದಿನ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡು;
4) ಪ್ರತಿದಿನ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಹೊಂದಲು ದೇವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬ್ರೆಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕ;

ಒಂದು ವಾರ ಅಥವಾ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಬ್ರೆಡ್ ಪೂರೈಕೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್, ಬೆಣ್ಣೆ, ಸೇಬು ಅಥವಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಲು ಯೇಸು ಏಕೆ ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ?

ಏಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರೋಗ್ಯಕರಒಂದು ದಿನದ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದೇ? ಆಲೋಚನೆ:
ಎ) ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ ಬ್ರೆಡ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.
ಬಿ) ಜೀವನವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಾವು ನಾಳೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಳೆಯ ರೊಟ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತೆಯಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ - ನಾವು ಇಂದು ಹೋದರೆ, ನಾಳೆ ನಮಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸಿ) ಹೇರಳವಾದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾಗಿ ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅರೆನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆಲಸ್ಯ, ಅನಗತ್ಯ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾದ "ಹಂದಿ" ಯ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಕೊಬ್ಬನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ಡಿ) ಅತ್ಯಾಧಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ - ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರೆಡ್, ಎಣ್ಣೆ, ಉಪ್ಪು, ನೀರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಿದರೆ - ಯಹೂದಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೆಟ್ - ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಇ) ಇಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದಿರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಹುಚ್ಚರಾಗಬಹುದು. ಎಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇರುತ್ತದೋ ಅಲ್ಲಿ ಕಿರಿಕಿರಿ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.
ಇ) ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಕೇಳುವುದು ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ದುರಂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಈ ದಿನ ಬದುಕುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕೇಳುವುದು, ಇದರಿಂದ ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಭಯದ ಭಾವನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾರವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೇವೆಯಿಂದ ಗಮನಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ;

12 ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ;
5) ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೋಡದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ.
ನುಡಿಗಟ್ಟು " ನಾವು ಇದ್ದಂತೆನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೇವೆ" - ಅಂತಹ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿನಂತಿ " ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನೂ ಮನ್ನಿಸಿ, ನಾವು ಇದ್ದಂತೆನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ"ದೇವರು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿನಾವು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬರೂ ಬದುಕುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು.
ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಎಂದರೆ, ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ನಾವು ಆತುರಪಡುತ್ತೇವೆ (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, Matt. 18:32 ,33)

13 ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ,
6) ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ - ಈ ವಿನಂತಿಯು ದೇವರು ನಮಗಾಗಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸಂ. ಈ ಪೈಶಾಚಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಆತನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ದೇವರು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿನಂತಿಯಾಗಿದೆ;

ಆದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸು. ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜ್ಯವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿನ್ನದೇ. ಆಮೆನ್.
7) ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ದುಷ್ಟರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಿ - ಈ ವಿನಂತಿಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ದೆವ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡದಂತೆ ತಡೆಯುವ ವಿನಂತಿಯಲ್ಲ. ಇದು ದೆವ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ದೇವರು ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ವಿರೋಧವು ಅವನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ದೆವ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಓಡಿಹೋಗು-ಜೇಮ್ಸ್ 4:7

ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸೋಣ:
ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಆತನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡದಿರಲು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಪಾಪ ಏನು. ನಾವು ವೈದ್ಯರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಏನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ, ಅವರನ್ನು ನಂಬಿ.

ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವೈದ್ಯರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಪಾಪ ಮಾಡದಿರಲು ಮತ್ತು ದೆವ್ವವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ದೇವರಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆಯುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕದಿಯಬೇಡಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕದಿಯಲು ವಿವಿಧ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ದೆವ್ವವು ಅನೇಕರಿಗೆ ಕದಿಯಲು ಅವಕಾಶವಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಇದು ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಕದ್ದರೆ, ದೆವ್ವಕ್ಕೂ ಅದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ: ನೀವೇ ಅಂತಹ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಕದಿಯದಿರಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡದವನು ಆತನೇ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ದೇವರಿಗೂ ಅದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಾಪಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಮಾಷೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: ವನ್ಯಾ ಸಂಜೆ ವೇಶ್ಯೆಯರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಬಾರದು ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕನಾಗುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ಯಾಮರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಪಡೆದರು. ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾ ಪ್ರಪಾತದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಜಿಗಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮಣ್ಣು ಕುಸಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ.
ವಿವೇಕಯುತ - ಯಾವಾಗಲೂ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹತ್ತಿರ ಬರುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಾಣದಿದ್ದರೆ - ಇದು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನು ನೋಡಿದಾಗ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ವಿವೇಕಯುತವಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ.
ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ನೋಡಿದರೆ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೆ, "ಬಹುಶಃ ಅದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತಾ - ನಂತರ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಮೂರ್ಖತನ: ಅಂತಹ ವಿವೇಕವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.

ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆನಿಲ್ಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದಲಿಸಿ. ನೀವು ಮುಂದೆ ಹೋದರೆ, ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಒದಗಿಸಿದ ದೇವರ ಸಹಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತೀರಿ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪತನಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ತರಲು ದೆವ್ವವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ಮತ್ತು ನೀವು, ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬೆಂಕಿಗೆ "ಹಾರಿ".

14 ನೀವು ಮನುಷ್ಯರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವನು.
15 ಆದರೆ ನೀವು ಜನರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯೂ ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸದಿದ್ದರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ;

6:16-18 ಅಲ್ಲದೆ, ನೀವು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಪಟಿಗಳಂತೆ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
17 ಆದರೆ ನೀನು ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ತಲೆಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಮುಖವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಿ.
18 ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದು ಮನುಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ, ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವನು.
ಹುದ್ದೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದಾಗಿ ಮುಖಗಳ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಉಪವಾಸವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಎಂತಹ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ !! ದೇವರ ಮುಂದೆ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವವನು ತನ್ನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಹುಳಿ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಾನು ಉಪವಾಸ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ಜನರು ಅದನ್ನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೃದಯವು ಶೋಕಿಸಬೇಕು, ಮುಖ, ಒಳಗಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ.

6:19-21 ಪತಂಗ ಮತ್ತು ತುಕ್ಕು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಮಗಾಗಿ ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಡಿ.
20 ಆದರೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪತಂಗವಾಗಲಿ ತುಕ್ಕು ಆಗಲಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರು ಒಳನುಗ್ಗಿ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ಷಿಪ್ರ ಕ್ಷೀಣತೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಬಹಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬುತ್ತಾನೆ - ಮಳೆಯ ದಿನಕ್ಕೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಭರವಸೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐಹಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವುಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಳೆದುಹೋಗಬಹುದು: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪತಂಗಗಳು ತಿನ್ನಬಹುದು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಲೋಹವನ್ನು ತುಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕದಿಯಬಹುದು. . ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾಳಜಿ ಇದೆ: ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಾಳಾಗುವ ನಿಧಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಹೃದಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

21 ಯಾಕಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಿಧಿ ಎಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜೀಸಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ದೇವರ ಹತ್ತಿರ "ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು" ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ.

6:22,23 ದೇಹಕ್ಕೆ ದೀಪ ಕಣ್ಣು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ದೇಹವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ;
ಕಣ್ಣು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕಿಟಕಿ" ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳಕು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕೋಣೆಯು ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಿಟಕಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿಟಕಿ ಒಡೆದು ಹೋಗದೇ ಇದ್ದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕೋಣೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳಕಿದ್ದು ಕೊಳೆ ನೋಡಿ ಸ್ವಚ್ಛ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯ.

ಕಿಟಕಿಯು ಕೊಳಕು ಅಥವಾ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದರೆ, ಕೊಠಡಿಯು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯು ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯ (ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ) ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ (ಕತ್ತಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಯೆಶಾಯ 5:20 ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಕರೆಯುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಬೆಳಕೆಂದು ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವವರು, ಕಹಿಯನ್ನು ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಸಿಹಿಯನ್ನು ಕಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ!

ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದ ಐಹಿಕತೆಯಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ನುಸುಳುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳಕು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

23 ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದ್ದರೆ ನಿನ್ನ ದೇಹವೆಲ್ಲ ಕತ್ತಲೆಯಾಗುವದು. ಹಾಗಾದರೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಯಾವುದು?
ಈ ಯುಗದ ಅಧಃಪತನ ಅಥವಾ ಭೌತವಾದದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿರೂಪಗೊಂಡರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳಕು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಭೇದಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿ).

ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಯೇಸು ಕಪಟಿಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಎಂದು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕತ್ತಲೆ ಏನೆಂದು ಊಹಿಸಿ?! ಅಂದರೆ, ನೀವು ಈಗ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಇರಬಾರದು, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಾಹ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಕತ್ತಲೆಗೆ ಎಸೆಯುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ: “ಬೆಳಕು-ಕತ್ತಲೆ” ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

6:24 ಯಾರೂ ಇಬ್ಬರು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾರರು: ಒಂದೋ ಅವನು ಒಬ್ಬನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವನು; ಅಥವಾ ಅವನು ಒಂದಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾಮನ್ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಾದೆ ಅಡಗಿದೆ: "ನೀವು ಎರಡು ಮೊಲಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರೆ, ನೀವು ಒಂದನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ." ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮಾಸ್ಟರ್ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆಯಲು.

6:25 ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನೀವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏನು ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಏನು ಧರಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ. ಆಹಾರಕ್ಕಿಂತ ಆತ್ಮ, ಬಟ್ಟೆಗಿಂತ ದೇಹವು ಮಿಗಿಲಾದದ್ದಲ್ಲವೇ?
ನಾಳೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ - ಅತಿಯಾದ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆಸ್ವತಃ ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕಾಳಜಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿದೆ: ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಳಜಿಯ ಪ್ರಯೋಜನ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಳಜಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು, ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಮನ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಕೈ ಜೋಡಿಸಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಪ್ರತಿದಿನ ಅಗತ್ಯ ದೈನಂದಿನ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರತಿದಿನ ಗಳಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ನೀವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ "ಕಪ್ಪು" ದಿನಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಗತ್ಯ ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಬಾರದು: ಅವರು ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಹಾಗಾದರೆ ಏನಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಏಕೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು?

6:26-30 ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿರಿ; ಅವು ಬಿತ್ತುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದೀರಾ?
27 ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವನು ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೊಳವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಲ್ಲನು?
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಯೇಸು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕೊಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಾಳಜಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂ. ಆದರೆ ದೇವರು ಹಕ್ಕಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು - ಹಕ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಮಾಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಟನ್ಗಳಷ್ಟು ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಎಳೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅವಳು ಇದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡನು.

ಒಂದು ಹಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಆತಂಕದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂಬರುವ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ದೇವರು ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನಲು ಏನಾದರೂ ಇರುವಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

28 ಮತ್ತು ನೀವು ಬಟ್ಟೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತೀರಿ? ಹೊಲದ ಲಿಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ: ಶ್ರಮಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೂಲುವುದಿಲ್ಲ;
29 ಆದರೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಸಹ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ;
30 ಆದರೆ ಇವತ್ತೂ ನಾಳೆಯೂ ಇರುವ ಹೊಲದ ಹುಲ್ಲನ್ನು ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಸಾಡಿದರೆ, ದೇವರೇ, ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನೇ, ನಿನಗಿಂತ ಎಷ್ಟೋ ಮೇಲು!
ಬಟ್ಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಹೇಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲಿಲ್ಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ತೋರಿಸಿದನು: ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್ ಸಹ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆಗ ಅವನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ - ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

6:31-34 ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಬೇಡಿ: ನಾವು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ? ಅಥವಾ ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕು? ಅಥವಾ ಏನು ಧರಿಸಬೇಕು?
32 ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅನ್ಯಜನರಿಂದ ಹುಡುಕಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಇದೆಲ್ಲದ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
33 ಮೊದಲು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕು, ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
34 ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಳೆ [ತಾನೇ] ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಅದರ ಕಾಳಜಿಯ [ಪ್ರತಿ ದಿನ] ಸಾಕು.
ಬಾಟಮ್ ಲೈನ್ ಎಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಿಸಲು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ದೇವರು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ದ್ವಿತೀಯಕವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ದೇವರಿಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ಸೇವಿಸದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.