ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು

1. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ.

2. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

3. ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

4. T. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು J. ಲಾಕ್‌ನ ಸಂವೇದನೆ.

5. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ (ಜೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್).

1. ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ.

ಹೊಸ ಸಮಯ(XVII - XIX ಶತಮಾನಗಳು) - ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅವಧಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಈ ಅವಧಿಯು ಹೊಸ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿತು (1609 - ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, 1640 - ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ನಂತರ - ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ). 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅತ್ಯಂತ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಇಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದವು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇನ್ನೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ನವೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸು.

ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವಾಯಿತು ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಊಹಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು XVI - XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೆಪ್ಲರ್, ಗೆಲಿಲಿಯೋ, ನ್ಯೂಟನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಕ್ರಮೇಣ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೊದಲ ಸಮುದಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ವೃತ್ತಿಪರನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮನುಷ್ಯನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

2. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಮೂಲಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು. ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬನ್ನಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು .

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ, ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳುವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ-ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕರ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು : ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ, ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

1) ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದರ್ಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಕಾಯಗಳ ಚಲನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವು ಆಗುತ್ತದೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

2) ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಗಳ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ - ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ.

3) ಹೊಸ ಯುಗದ ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ಸಂವೇದನೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆ(lat. rationalis - ಸಮಂಜಸವಾದ) (R. Descartes, B. Spinoza) - ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿವಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವ. ಅನುಭವವಾದ(ಗ್ರೀಕ್ ಎಂಪೀರಿಯಾ - ಅನುಭವ) (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹಾಬ್ಸ್) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ(ಲ್ಯಾಟ್. ಸೆನ್ಸಸ್ - ಸಂವೇದನೆ) (ಜೆ. ಲಾಕ್), ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

4) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹೊಸ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ:

- ದೇವತಾವಾದ- ಒಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ಮೂಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವತಾವಾದದ ತತ್ವಗಳು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ (*F. ಬೇಕನ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರಾದ ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ (*I. ನ್ಯೂಟನ್, ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ);

- ನಾಸ್ತಿಕತೆ(18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು) - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ (* ಲ್ಯಾಮೆಟ್ರಿ, ಹೋಲ್ಬಾಚ್, ಡಿಡೆರೊಟ್).

3. ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ (1561 - 1626) - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ. ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್" - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ, "ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್" - ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಮರಾಜ್ಯ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ (“ ಜ್ಞಾನ ಶಕ್ತಿ") ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣ ದೇವರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ (ದೇವತೆ) ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವೀಕೃತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಅನೇಕ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಪ್ಪುಗಳು (" ವಿಗ್ರಹಗಳು”) ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇತರವು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನದ 4 ವಿಧದ "ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು" ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:

1) " ಕುಟುಂಬದ ವಿಗ್ರಹಗಳು»ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ;

2) " ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳುವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ಅವನ ಸ್ವಂತ "ಗುಹೆ"), ಇದು ಅವನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ;

3) " ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವಿಗ್ರಹಗಳು»ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ತಪ್ಪಾದ ಬಳಕೆ, ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ;

4) " ರಂಗಭೂಮಿ ವಿಗ್ರಹಗಳು» ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

"ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು" ಹೊರಬರುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನದ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದ ("ಮಾರ್ಗ") ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ 3 ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

1) " ಜೇಡ ಮಾರ್ಗ"ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ;

2) " ಇರುವೆ ಮಾರ್ಗ» ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ;

3) " ಜೇನುನೊಣ ಮಾರ್ಗ"ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರಿಂದ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಚಲನೆಯ ಮೇಲೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಪ್ರಚೋದಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಡಕ್ಷನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿದೆ.

4. T. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು J. ಲಾಕ್‌ನ ಸಂವೇದನೆ.

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ (1588 - 1679) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. [ ತುಂಬಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮಗುವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರು ಬದುಕುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೈದ್ಯರು ನಂಬಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅವರು 92 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, 70 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ ಟೆನ್ನಿಸ್ ಆಡಿದರು, ಮತ್ತು 86 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಇಲಿಯಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿಯನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು.]

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತು ದೇಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ದೇಹದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಆಕಾರ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ. ದೇಹಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹಾಬ್ಸ್ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಚಲನೆಯು ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ದೇಹದ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ದೇಹಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮಾತ್ರ.

IN ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಹಾಬ್ಸ್ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಧಾರ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಬ್ಸ್ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಪದಗಳು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯು ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನ ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.ಅವರ "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು "ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ" ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅದರ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಿದೆ. ಜನರು ಸ್ವತಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (1632 - 1704) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ, ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ.

ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ, ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಲಾಕ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು "ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್" ಆಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ("ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇರದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ"). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸಹಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆ) ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಜನರು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರು ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಲಾಕ್ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಅನುಭವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ಸ್ಪರ್ಶ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, J. ಲಾಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ರಾಜ್ಯದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರಗಳ.

5. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ (ಜೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್).

ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ(1685 - 1753) - ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಜಗತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದದ್ದು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಇರುವುದು" ಎಂದರೆ "ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವುದು".

ಮ್ಯಾಟರ್, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ, "ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಪದ", ನಾಸ್ತಿಕರ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸಂವೇದನೆಗಳು (ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಏಕೈಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ (*ವಾಸನೆ, ಬಣ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ). ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಾರಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್(1711 - 1776) - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹ್ಯೂಮ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ: "ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಹರಿವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ, ಸ್ಥಿರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಅವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅದು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಅದರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಸ್ತು. ಹೊಸ ಸಮಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಘೋಷಣೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ. ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ." ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತವನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ಪೂರ್ವಜ ಅನುಭವವಾದಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜೆ. ಲಾಕ್, ಡಿ. ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಅನುಭವವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಮನಸ್ಸು ಸಂವೇದನಾ ದತ್ತಾಂಶದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಅನುಭವಿ ಜ್ಞಾನವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವಲೋಕನಗಳು, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವೈಚಾರಿಕತೆಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, B. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, G. ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು), ಅಥವಾ ಒಲವುಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ.

ಇದು ಕೂಡ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳುಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಸಕ್ತಿ; ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ದೈನಂದಿನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳು; ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ; ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪ; ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ; ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅನುಪಾತ; ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವರೂಪ; ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ.

ಈ ಯುಗವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ, ಅರಿಯುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದರೆ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ನಿರಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಏಕರೂಪವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾರವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೈಜ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ಗುರುತಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು. ಈ ಗುರುತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ: ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಅವರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬಹಳ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವಿಜ್ಞಾನದ ಭೌತವಾದದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಯುರೋಪ್ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು: ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ.

XVI-XVIII ಶತಮಾನಗಳು ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೊದಲು ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್, ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಜೆ. ಲಾಕ್, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್.

ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಏನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವೇನು? ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವೇನು: ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ? ಜಗತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆಯೇ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ, ಈ ಅರಿವು ಏನು? ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ.ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು:

1. ಅನುಭವವಾದವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

2. ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಲ್ಯಾಟ್. ಸಮಂಜಸವಾದ) ವಿಜ್ಞಾನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

22. ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ: ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ G. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ.

ಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ (ಜಿ. ಗೆಲಿಲಿಯೋನಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು) ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

1) ಇದು ಕೆಲವು ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಕಣಗಳನ್ನು (ಪರಮಾಣುಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ.

2) ಮ್ಯಾಟರ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗಣನೀಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಾಟಿಯೊ-ಟೆಂಪರಲ್ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ (ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಚಲನೆ) ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

3) ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್-ಪ್ಟೋಲೆಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಜಿ. ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಭೌತವಾದ. ವಸ್ತುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಬದಲಾಗದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ-ಗಣಿತದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅರ್ಥ - "ಅಂಕಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳು."

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ "ವಿಸ್ತೃತ" ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಬಿಎಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸತ್ಯ, ಅಂದರೆ "ತೀವ್ರ" ಜ್ಞಾನ. ಜಿ. ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಆಗಿನ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ.

ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಜಿ. ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಃ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ-ಗಣಿತ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನೈಜ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆ. ಜಿ. ಎರಡು ಮುಖ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು "ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್" ವಿಧಾನದಿಂದ, ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಯೋಜನೆ.

23. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.ಪ್ರಶ್ನೆ 46.

24. ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ: ಐಚ್ಛಿಕ

a) I. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ;

ಬಿ) G.W.F ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಹೆಗೆಲ್.

ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲ್ (1770-1831) ನ ಆಡುಭಾಷೆ. ಅವರ ಮಹತ್ತರವಾದ ಅರ್ಹತೆಯು ಅವರು ಮೊದಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ, ಬದಲಾವಣೆ, ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ಈ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹತ್ವವು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೂರು ನಿಯಮಗಳು (ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾರ). 1. ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಾನೂನು (ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದ ನಂತರ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬದಲಾದಾಗ, ಅಳತೆಯ ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ). 2. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿರ್ದೇಶನದ ಕಾನೂನು (ನಿರಾಕರಣೆ ನಿರಾಕರಣೆ). ನೇಕೆಡ್ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕೊಟ್ಟಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ: ಮೊದಲ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ. ನೀರು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸುರುಳಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. 3. ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಗಳ ಹೋರಾಟದ ಕಾನೂನು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟ. ವಿರೋಧಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಹೋರಾಟ. ಹೋರಾಟವು ಮೂರು ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶ, ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದು ಅಥವಾ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

25. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ನಾನ್-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ: ಐಚ್ಛಿಕ

a) A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ;

ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ (1788-1860) ಕಾಂಟ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗ (ಇಚ್ಛೆಯು ಇರುವಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ).

ಬಿ) ಎಸ್. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ;

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜೀವಿಯು ಮನುಷ್ಯನ "ಅವಾಸ್ತವ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿ) ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಫಿಲ್ ನಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ಜೀವನ ಯೋಜನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ: ಭಾವನೆ, ಇಚ್ಛೆ ಅಥವಾ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಳವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ನೀತ್ಸೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಹಿಂಜರಿತ. ಆದರೆ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆ ಸಾಧ್ಯ. ಶಾಶ್ವತ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ತತ್ವ, ಶಕ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅವರ ವಿಧಾನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಅವರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ - ನಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು "ತತ್ಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಗೇಟ್. "ಜ್ಞಾನ ಶಕ್ತಿ." ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೆರಳಿಸಬಹುದು. ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ತಿಳಿಯುವುದು ಅಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅನುಕೂಲಕರ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜನರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - "ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಪ್ರಾಣಿ". ಅವರು ಈ ಜನಾಂಗದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ರಾಜಕೀಯವು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ರೋಗಿಯು ಸಮಾಜದ ಪರಾವಲಂಬಿ. ದುರ್ಬಲರನ್ನು ತಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಬೀಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು. 1. ಒಂಟೆ ಒಂದು ವಿಧೇಯ ಪ್ರಾಣಿ. ಅವರು ಹಾಕಿದ್ದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಎಲ್ಲ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 2. ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಸಿಂಹವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ನನಗೆ ಬೇಕು, ನನಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆ, ನಾನು ಮಾಡಬಹುದು. ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವ. 3. ಮತ್ತಷ್ಟು, ಆಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಸಿಂಹವು ಮಗುವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತ. ಇದು ಮೊದಲ ಎರಡು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ - ಗುಲಾಮ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಒಲವು. ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಆರೋಗ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ, ಕಲೆಯ ಜನರ ಬಯಕೆಗಾಗಿ.

11 ನೇ ಶತಮಾನವು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಪುಟವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೃಷಿ ರೂಪದಿಂದ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರೂಪದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಷ್ಟೇ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಳದ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆಸ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸರ್ವಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೇರಿದೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650) ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು."

ಈ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿವಿನ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಪ್ರಯೋಗಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಎಫ್. ಬೇಕನ್) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸೆನ್ಸಸ್ನಿಂದ - ಗ್ರಹಿಕೆ, ಭಾವನೆ, ಭಾವನೆ). ಸಂವೇದನೆಯ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಜೆ. ಲಾಕ್ ರೂಪಿಸಿದರು: "ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ." ಇಂದ್ರಿಯ ಅರಿವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಅನುಭವವಾದವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಊಹಿಸಿತು. ಅನುಗಮನದ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಂಡಕ್ಟಿಯೊದಿಂದ - “ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ”) ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ.

ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು, ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಮನಸ್ಸು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ: ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ದ್ವಂದ್ವ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ತರ್ಕವಾದಿಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ (ಲ್ಯಾಟ್. ಡಿಡಕ್ಟಿಯೊದಿಂದ - "ಅನುಮಾನ") ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ(ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ).

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಡಚ್ ಚಿಂತಕ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ (1632-1677) ಏಕರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಏಕೈಕ ವಸ್ತುವಾದ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸರ್ವಧರ್ಮೀಯವಾಗಿದ್ದವು. ವಾಸ್ತವದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಾಟ್‌ಫ್ರೈಡ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್ (1646-1716) ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತು ಬಹುತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ "ಏಕ"). ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಮಾಣುಗಳು". ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವಿವಿಧ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಿವೆ. ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿದರು:

Ø ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೊನಾಡ್ ದೇವರು (ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತೆ, ಲೀಬ್ನಿಜ್ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ);

Ø ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊನಾಡ್ಗಳು;

Ø ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಗುಂಪು ("ಬೇರ್ ಮೊನಾಡ್ಸ್") - ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು.

ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು ದೇವರ ಪಾತ್ರದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ.

ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ದೇವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು (ಲ್ಯಾಟ್. ಡ್ಯೂಸ್-ಗಾಡ್ನಿಂದ). ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಕಾರ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು, ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

§ 5. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

111 ನೇ ಶತಮಾನವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವಾಗಿದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆದರ್ಶಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ I. ಕಾಂಟ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು "ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮನಗಂಡಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ ಅವರ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆ. ಡಿ'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 111 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶತಮಾನ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಎರಡು ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ: ಲೂಯಿಸ್ XIV ರ ಮರಣದ ವರ್ಷ (1715), ಇದು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಯುಗವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಾಸ್ಟಿಲ್ನ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ವರ್ಷ (1789), ಅದರ ನಂತರ ಜೀವನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ" ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಚಾರಿಕತೆ: "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳು." ಆ ಕಾಲದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ (ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, P. Holbach ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಿಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇದರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ನಿಸರ್ಗದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಾನೂನು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಸರಪಳಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: ನೈಸರ್ಗಿಕ = ಸಮಂಜಸ = ಉಪಯುಕ್ತ = ಒಳ್ಳೆಯದು = ಕಾನೂನುಬದ್ಧ = ತಿಳಿದಿರುವ = ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ.

ಅದರ ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮದ ಟೀಕೆಯು "ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಚಾರಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. P. Holbach ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಟ್ಟು "ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಮೊತ್ತ" ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯು ಬದಲಾಗದ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಸಂತೋಷದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಹಕ್ಕು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಲ್ಲರ ಸಮಾನತೆ. ಜೆ.ಜೆ. ರೂಸೋ ಅವರು "ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಅನಾಗರಿಕ" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಯಿತು. J.J. ರೂಸೋ ನಂಬಿದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಧೋರಣೆಯು ಮೂಲತಃ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲದದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಪಘಾತಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಇತಿಹಾಸದ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸಿದರು: ಜ್ಞಾನೋದಯ = ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೀತಿ = ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆ = ಒಳ್ಳೆಯತನ = ಪ್ರಗತಿ; ಇತಿಹಾಸದ "ಅಸಹಜ" ಕೋರ್ಸ್: ಅಜ್ಞಾನ = ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ = ರಾಜಕೀಯ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ = ದುಷ್ಟ = ದುರದೃಷ್ಟ.

ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಆಡಲಾಯಿತು. "ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಿ. ಹೋಲ್ಬಾಚ್ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ (ಕಾರಣ) ಷರತ್ತು, ಅದರ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮದ ರೇಖೀಯ ಸಂಪರ್ಕ, ಎಲ್ಲವೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಜನರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ "ಮಾರಲಾಗದ ಕ್ರಮ" ಬದಲಾಯಿಸಲು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬೋಧನೆಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು. D. ಡಿಡೆರೋಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ನೇಹಿತರು, ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರು ಕಾರಣದ ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಪೋಷಕರು." ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾದ ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರನ ಜಂಟಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರಣದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸಮಾಜದ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ವಿಶ್ವವನ್ನು, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಉಪನ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:
1. ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.
2. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.
3. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.
4. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

I. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 16-18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಸಮಯ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ. ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೊದಲು ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಚಿಂತನೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್, ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಜೆ. ಲಾಕ್, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಲವಾರು ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:
1. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗದ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ (=ಕಾರಣ) ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು, ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ (ಎಫ್. ಬೇಕನ್).
2. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ. ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್).
3. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಅಧೀನತೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಾಗ, "ಶುದ್ಧ ಕಾರಣ" ವಿಧಾನ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಹೊಸ "ಸೂಪರ್ ಮೆಥಡ್" ಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವವಾದ ("ಎಂಪಿರಿಯೊ" - ಅನುಭವ) ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ ("ರೇಶನ್" - ಮನಸ್ಸು) ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅನುಭವವಾದಿಗಳು (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್, ಜೆ. ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಅನುಭವ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅನುಭವವು ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. "ಈ ಹಿಂದೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ" - ಇದು ಅನುಭವಿ-ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ ("ಇಂದ್ರಿಯ" ಒಂದು ಭಾವನೆ, ಸಂವೇದನೆ). ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಹಜ ಜ್ಞಾನ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೇಣದಬತ್ತಿಯ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್‌ನಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಟಾಬುಲಾ ರಸ - ಖಾಲಿ ಬೋರ್ಡ್), ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಈ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ "ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು" "ಬರೆಯುತ್ತವೆ". ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಇದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಲಿಸುವ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಯೋಗದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು (ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್) ಮಾನವ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನುಭವವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಭ್ರಮೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲದಿರುವದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು (ಕಳೆದುಹೋದ ಅಂಗದಲ್ಲಿ ನೋವು), ಮತ್ತು ನಾವು ಕೆಲವು ಶಬ್ದಗಳು, ಬಣ್ಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ ಇರಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯ - ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ (ಪೂರ್ವ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಕಲ್ಪನೆ - ಇದು: "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್). ನಂತರ, ಕಡಿತದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ), ನಾವು ದೇವರು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ತೀರ್ಮಾನ: ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅನುಭವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ. ನಾವು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ ಎರಡೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವು ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಹೊರಗಿನ ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಗಣಿತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಗವಿಲ್ಲ.

2. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್.

ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಒಬ್ಬ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಚಿಂತನೆ, ವಸ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು: ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಎರಡನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು: ರೂಪ, ಚಲನೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮನುಷ್ಯ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಒಂದಾಗುವ ಏಕೈಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವುಗಳು ಮೀಸಲು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು - ಶಾಶ್ವತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿವೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ದೇವರು
- ಅವು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ, ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಒಬ್ಬ ವಿಚಾರವಾದಿ. ಅವರು ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - ಮೊದಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ಥಾನ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯ. ಅನುಮಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅನುಮಾನವು ಚಿಂತನೆಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧ: "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು" (ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ). ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸತ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಲೋಚನೆ, ಮನಸ್ಸು, ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರಿವಿನ ಆದರ್ಶ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವರೆಗೆ). ಇದು ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ:
1. ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸತ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಬೀತಾದ, ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಜ್ಞಾನ ("ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ") - ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದು;
2. ಪ್ರತಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿ;
3. ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತಾಗದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಸರಿಸಿ;
4. ಅಧ್ಯಯನದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಲಿಂಕ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಡಿ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿವು ಮತ್ತು ಕಡಿತದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ
"ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" (ದೇವರು, "ಸಂಖ್ಯೆ", "ದೇಹ", "ಆತ್ಮ", "ರಚನೆ", ​​ಇತ್ಯಾದಿ)
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
B. ಸ್ಪಿನೋಜಾ R. Descartes ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಅದರ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಒಂದು ಕಡೆ, ವಸ್ತುವು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು (ಪದಾರ್ಥಗಳು) ಬೇರೊಬ್ಬರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ - ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು - ದೇವರು - ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸುವ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ - ದೇವರು.
ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣ (ಕಾಸ ಸೂಯಿ). ಪ್ರಕೃತಿ, ಒಂದು ಕಡೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು" (ದೇವರು), ಮತ್ತು "ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು "ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ" (ಜಗತ್ತು). ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಒಂದೇ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊರಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ನಿಂತಿರುವ ಯಾವುದೇ ದೇವರು ಇಲ್ಲ. ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗಿದ್ದಾನೆ. ಏಕವಚನದ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವು ಕೇವಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
- ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ "ವಿಧಾನಗಳು" - ಪ್ರಕೃತಿ-ದೇವರು. ಮೋಡ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣವು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಸ್ತುವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಶಾಶ್ವತ (ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ), ಚಲನರಹಿತ, ಸ್ವತಃ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು), ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ.
ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ವಭಾವತಃ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನವು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ನ್ಯೂನತೆ: ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯು ಅದರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರಾವೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇವು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸತ್ಯಗಳು, ಅಂದರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ನೇರ ಚಿಂತನೆ. ಅವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜ್ಞಾನ.
G. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ವಸ್ತುಗಳ ಕಾರ್ಟೇಸಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಏಕೈಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎರಡನ್ನೂ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಪದಾರ್ಥಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಅವರನ್ನು "ಮೊನಾಡ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ - "ಏಕ" "ಘಟಕ"). ಮೊನಾಡ್ ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಮೊನಾಡ್ ಆತ್ಮ (ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ) ಮತ್ತು ದೇಹ. ಮೊನಾಡ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊನಾಡ್ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ, ತೂರಲಾಗದ ("ಕಿಟಕಿಗಳಿಲ್ಲ"), ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇತರ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅಕ್ಷಯ, ಅನಂತ, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಆಕರ್ಷಣೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿ ಮೊನಾಡ್ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಡ್ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೀವಂತ ಕನ್ನಡಿ".
ಮೊನಾಡ್ ತರಗತಿಗಳು (ಮೊನಾಡ್ ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಅದರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ):
"ಬೆತ್ತಲೆ ಮೊನಾಡ್ಗಳು" - ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ (ಕಲ್ಲುಗಳು, ಭೂಮಿ, ಖನಿಜಗಳು);
ಪ್ರಾಣಿ ಮೊನಾಡ್ಗಳು - ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ;
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊನಾಡ್ಸ್ (ಆತ್ಮ) - ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ. ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ, ಯೋಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೊನಾಡ್ ದೇವರು.
ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - "ತಾರ್ಕಿಕ ಸತ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ವಾಸ್ತವದ ಸತ್ಯಗಳು". "ತಾರ್ಕಿಕ ಸತ್ಯಗಳು" ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ. "ಸತ್ಯದ ಸತ್ಯಗಳು"
- ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ (ಉದಾ ಕಾಂತೀಯ ಆಕರ್ಷಣೆ, ನೀರಿನ ಕುದಿಯುವ ಬಿಂದು). ಈ ಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಅರಿವು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ (ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ (ಅನುಭಾವಿಕ) ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು.

3. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್.

Fr. ಬೇಕನ್ - ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್. ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ದಿ ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್ ಮತ್ತು ದಿ ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್. ಬೇಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಆರ್ಗನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಟೀಕೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸಿಲೋಜಿಸಂ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು, ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ
- ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವಸರದ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮೊದಲ ಷರತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳ ಸುಧಾರಣೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ರಚನೆ. ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
F. ಬೇಕನ್ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ - ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಚಯಗಳನ್ನು ಬೇಕನ್ ಮನಸ್ಸಿನ "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಿವೆ - "ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು", "ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು", "ಕುಲದ ವಿಗ್ರಹಗಳು", "ಚೌಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಮತ್ತು "ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು".
"ಕುಲದ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅಡೆತಡೆಗಳು (ಭ್ರಮೆಗಳು). ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೋಷಗಳಾಗಿವೆ. ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳು ("ಗುಹೆ") ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ದೋಷರಹಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೊಸದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. "ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರೇತಗಳು" - ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣದ ತಪ್ಪಾದ ತಪ್ಪಾದ ಬಳಕೆ: ಪದಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. "ರಂಗಭೂಮಿಯ ಘೋಸ್ಟ್ಸ್" - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನವೀನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ).
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಬೇಕನ್ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಊಹಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಬಲೆಯನ್ನು ತಾನೇ ಹೆಣೆಯುವ ಜೇಡದಂತೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಇರುವೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಅದು ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಇರುವೆಯೊಳಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವು ವಸ್ತುಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನುಭವವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. "ಜೇಡನ ಹಾದಿ" ಮತ್ತು "ಇರುವೆಯ ಹಾದಿ" ಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ "ಜೇನುನೊಣ" ದ ಹಾದಿ ಇದು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವುದು (ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು "ಹೊರಗೆ" ನೋಡಲು), ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು "ಒಳಗೆ" ನೋಡಲು, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅದು. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಇಂಡಕ್ಷನ್ (ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಅನುಭವದ ಕ್ರೋಢೀಕರಣ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನುಭವವಾದವು, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ F. ಬೇಕನ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೌರುಷ: "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ!".
ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ - ಭೌತವಾದಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದಿ, ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಮುಂದುವರಿದವರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಸಹಜ ವಿಚಾರಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕನಸುಗಳಿಲ್ಲದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜನರು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನುಭವವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಸಹಜವಾದದ್ದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರಬೇಕು. ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಬಹುದು. ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅವರನ್ನು "ಚಿಹ್ನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಸಂಕೇತಗಳು - ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಶಬ್ದಗಳು (ಪಕ್ಷಿಗೀತೆ, ಪರಭಕ್ಷಕಗಳು ಗೊಣಗುವುದು, ಮಿಯಾಂವ್, ಇತ್ಯಾದಿ); ಲೇಬಲ್ಗಳು - ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳು; ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಸಂಕೇತಗಳು" (ಗುಡುಗು, ಮಿಂಚು, ಇತ್ಯಾದಿ); ಸಂವಹನದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ಪದಗಳು; "ಗುರುತುಗಳು" ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ವಿಶೇಷ "ಎನ್ಕೋಡ್" ಭಾಷಣ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮದ ಭಾಷೆ, ಪರಿಭಾಷೆ); ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
T. ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ("ಲೆವಿಯಾಥನ್", ಅಂದರೆ "ದೈತ್ಯಾಕಾರದ").
ಅವನು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಲವು ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು "ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯುದ್ಧವು ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ನಾಮವನ್ನು ಬೆದರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಹಕ್ಕನ್ನು" ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಕು (ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಅವರ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು). ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅದು ನಾಗರಿಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯತ್ತ ಜನರನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಡೆಯುವ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ರಾಜ್ಯ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. T. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ಅಥವಾ "ಅದರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಬಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುಡಿಸಿಬಿಡುವ" ದೈತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

4. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

1. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನವೀನತೆ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಯಾವುವು?
2. "ಅನುಭವವಾದ" ಮತ್ತು "ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ" ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಯಾವುದು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ?
3. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು "ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಸಮ್" ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.
4. ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಜಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ರ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ.
5. ಜ್ಞಾನದ "ವಿಗ್ರಹಗಳ" ಬಗ್ಗೆ F. ಬೇಕನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.
6. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು.