Борба против верскиот фанатизам. Верата како зависност

Отсекогаш сум бил сигурен дека човек со мојот интелект не може да стане фанатик. Кога ме нарекуваат фанатик за одење во црква двапати наместо еднаш неделно, мислиш: Посакувам да имам повеќе таков „фанатизам“.

И овде на еден православен форум ја допреа темата за фанатизам, а некој даде оригинално толкување од непознат свештеник. Според него, фанатик е оној кој мисли: „Сите ќе загинат, само јас ќе се спасам“. Но, православните мислат поинаку: „Заповедите се само за мене, а Господ ќе ги помилува останатите“.

Ако е така, имам забележливи знаци на фанатизам. Одејќи по улицата, ги гледам само оние што умираат. Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе (Лука 18:10). Запознавам добар човек и веднаш го омаловажувам во моите очи: дали може да биде добар ако го отфрли Христос? Нема толку многу православни наоколу. Да, и меѓу нив многумина ме плашат со неканоничноста на нивното православие.

Остануваат се помалку пријатели. Што да ми кажат мудро или ново?

Единственото значење е ако некој осуди. Еден рече не толку одамна: „Неодамна станавте ужасно одвратен тип. Стана невозможно да се комуницира со тебе“. Веројатно мислеше на тоа чувство на супериорност со кое ги кршам неговите будистичко-хинду аргументи и изјавувам дека вистината е само во православието. Многу малку има такви чесни луѓе. А што се однесува до овој пријател - не можам да се согласам дека хиндуизмот е само уште еден пат до вистината, еквивалентен на христијанството? Тој е добар дечко, но каде ќе оди со такво расудување?

Значи, јас сум фанатик.

И штом открив фанатизам во себе, речиси истовремено ми се случија неколку настани.

Прво. Одговорив на известувањето објавено во нашата црква во кое се повикува на дарување крв за мали пациенти во детска болница. Донирала крв. Идејата дојде да се напише статија за оваа иницијативна група која објавува огласи, пишува за деца во весници, одржува веб-страница, прима стотици донаторски повици и, како резултат на тоа, непречено обезбедува хематолошки оддел, каде децата се болни од леукемија. и им треба крв секој ден. Примерот во нашето безмилосно општество е уште попоучен затоа што, како и секогаш, го даваат православните.

Не порано кажано отколку направено. Дојдов на хематолошкиот оддел, разговарав со мајките, ги сликав нивните деца. Соочени со смртта, сите стануваат подобри - и децата и нивните мајки кои живеат на одделот, а вие, дури и гледајќи го сето тоа низ објективот. Многу луѓе ми изгледаа речиси свети. Вклучувајќи ги и оние за кои решив да пишувам. Сите млади, несебични. Се гледа дека тие станале членови на едно семејство, во кое сите мајки се како сестри, а децата, според тоа, се внуци, вклучително и дарители.

И Бог ја благослови нивната работа со очигледни чуда. Прво, Тој самостојно инвестираше желба да им помогне на болницата на две девојчиња кои работеа во иста комерцијална фирма - Тања и Лена. Второ, тој им даде на овие девојки, кои никогаш не пишувале, неверојатен подарок од зборови и им помогна да ги пробијат буквално сите големи московски публикации со есеи за деца, кои горат во сила. Во истите тие - жолти, комерцијални, кои, велат, не можат да се внесат во храмот.

Но, тука е изненадувањето. Се испостави дека Тања е атеист, Лена е католик. Објавите во црквите ги обесува нивниот православен помошник Саша, но овие двајца „неправославни“ сепак се локомотива на доброто дело.

30 Исус рече: „Еден човек одеше од Ерусалим во Ерихон и го фатија разбојници, кои му ја соблекоа облеката, го раниа и си отидоа, оставајќи го едвај жив.

31 Случајно по тој пат одеше еден свештеник и кога го виде, помина.

32 И Левитот, кој беше на тоа место, дојде, погледна и помина.

33 А еден Самарјанин, кој минуваше, го најде и, кога го виде, се сожали

34 И кога се качи, ги преврза раните, истурајќи масло и вино; и го качи на магарето,

35 А утредента, кога си заминуваше, извади два денарии, му ги даде на гостилницата и му рече: „Погрижи се за него; и ако потрошиш повеќе, ќе ти дадам кога ќе се вратам.

36 Што мислиш, кој од овие тројца бил сосед на оној што паднал во крадците?

37 Тој рече: Оној кој му покажа милост. Тогаш Исус му рече: Оди, и ти направи го истото.

Евангелието според Лука, поглавје 10

Кои, според светите отци, треба да бидат мотивите на добрите дела? Или во исполнување на волјата Божја, или да негува милост во себе. И овие девојки имаат сожалување за децата и желба да ја елиминираат неправдата на судбината кон нив. Сожалувањето е прекрасно, но што се однесува до правдата, се разбира дека е грешка, не можете да го обвинувате Бога за неправда и да замислите дека сте помилостив од Него. Не се двоумев да им кажам на моите хероини за ова. Интервјуто прерасна во расправија. Се чинеше дека зборува правилно, но срцето му се отежнуваше ...

Второ. Сакајќи да се ослободам од некои од православните книги што ги прочитав (според принципот „На Тебе, Боже, што не е добро за мене“), го најдов Виктор преку Интернет во Рига, кој се занимава со мисионерска работа со затворениците. . Предадени книги, комуникацијата продолжи преку е-пошта. Точно, тонот на Виктор ми се чинеше некако малку ентузијастички, а не православен. Копав подлабоко. Испадна дека тој бил православен, и во Црквата речиси онолку години колку што сум бил на земјата. Но со отстапувања. Наместо да се потпира во сè на светите отци, тој го става Стариот завет над сè друго врз основа на откровението кое лично му е дадено од Бога. Разбирате - јасен шарм, кој наскоро му го соопштив. И бидејќи тој се спротивстави, не сакаше да ги прифати моите навестувања, со секоја буква станував сè понепомирлив. И иако опстојуваше, остана со мене трпелив и добронамерен. И на крајот на краиштата, јас го подарив само непотребното, а тој троши време и труд помагајќи им на оние на кои толку им е потребно. Преписката стануваше сè потешка за совеста ...

Во исто време се случи и спор со е-пошта со Тања, која заврши со нејзините родители во Америка. Секое утро го вклучував компјутерот, ги читав погрешните писма на овие двајца луѓе и им испраќав мои опомени, обидувајќи се да изгледам што е можно потолерантно. (Се надевам дека ќе ја сфатиш тажната иронија на моите зборови.) Но, прашањето дека Бог ми тропна во срцето стануваше сè поочигледно. Зошто мојата совест ме осудува кога надворешно сум во право?

Сајтот испадна - нема повеќе православни. Создавањето го благослови јеромонахот на Троица-Сергиј Лавра, по создавањето благослов стигна од неколку свештеници, на кои навистина им се допадна. Дури и однапред ги отфрливме вестите за црковниот живот како суетни работи, одвлекување од молитвата и борбата со страстите. И, како што доликува на еден православен сајт, вклучуваше дел за „Дали ќе се спасат незнабошците? Се разбира, со негативен одговор, потврден од светите отци.

Божјата промисла во однос на моите другари, вработени во работата на страницата, ја потврди и тоа колку добро работеа и какви луѓе се покажаа. Олга, со која треба почесто да комуницира, со својата смирение, секогаш подготвена за помош и радосна состојба на умот, е како православна калуѓерка, згора на тоа, веќе и успеа. Не знам ни што ме прави повеќе среќен - дека страницата беше успешна или дека благодарение на неа успеав да запознаам такви луѓе. Немајќи двоумење во религијата на Олга, ѝ ги честитав црковните празници, таа мене. Но, еден ден, по две години заедничка работа, честитајќи и го празникот, одеднаш слушнав: „Знаете, јас не сум православен. Имате право да ме отстраните од работа на страницата.

Ме удрија како тула по глава. Најпријатно е да откриеш како некој направил чекор кон спасението, а најтешко е да видиш дека некој, како што си мислел, оди кон спасението, всушност оди на другата страна. За да не бидам уште повеќе вознемирен, не ни почнав да прецизирам каква е нејзината вера. Но, слушајќи се себеси, тој одговори дека не е мое да ја оспорувам Божјата промисла. Таа благодарно го прифати мојот одговор: „Ви благодарам што ја споделивте Божјата благодат со мене“. И се течеше како порано, само јас престанав да ни ги честитам празниците.

И така, откако почнав да го разбирам мојот фанатизам, решив да ја прашам: „Која си ти, Олга? Испадна дека е муслиманка! Таа и Валери се Руси, но тие дојдоа во Москва од Ташкент. Самата Олга смета дека нејзиното вклучување во оваа работа е чудо. Таа го имаше првиот Рамазан во животот. А во Рамазан треба да плаќаш зекат (нешто како нашиот десеток). Немаше пари. Во овој случај, треба да направи нешто добро бесплатно. Олга го замоли Бога да ѝ испрати некое корисно дело. И така нејзиното срце одговори на повикот да работи на православна веб-страница. И на првото запознавање со текстовите на сајтот го нашла одговорот на важно прашање кое ја загрижувало. Што го прифатив како глас Божји.

Во Москва нема толку многу руски католици и муслимани. И ако Господ толку често ме запознава со нив и ми покажува колку можат да бидат добри, тогаш сака да ми каже нешто. Тој сака да ми помогне да се излечам од ароганцијата, од фанатизмот што ме спречува да сакам.

Да не ме разберат погрешно моите другари во несреќа, фанатици. Нема да фалам туѓа вера, а уште повеќе атеизмот. Само се повеќе се сомневам дека можам да им судам на луѓето со тоа што припаѓам на една или друга вера. Ако Татјана, Елена и Олга имаат повеќе љубов во нивните срца од мене, кој од нас му е помил на Христос? Освен тоа, „крајот е круната“ и не се знае што ќе се случи со секој од нас на крајот. Многу е полесно за добар човек да стане христијанин отколку за злобен човек да стане добар“, рекол некој.

Еднаш, одамна ми се појави мисла зошто се станува фанатик. Човекот постепено сфаќа дека не е подобар од другите, можеби дури и полош. Но, наместо да се помири со ова и да почне да работи на себе, тој одеднаш почнува да возвишува таков квалитет на кој не треба да работите. И вака се издвојувате од толпата. На пример, националист почнува да се фали со својата националност. Ова е психолошко објаснување. Од духовната страна: Сатаната, внесувајќи ја во човечкиот ум идејата за посебното значење на некоја човечка особина, со еден камен убива две птици: сее омраза меѓу луѓето и ги одвраќа од покајание.

Нашата религиозност, припадност на одредена црква навистина има посебно значење. Но, маката е во тоа што заборавам: мојата припадност кон Православието се одредува не само со присуство на богослужби и учество во светите тајни, туку и со држење на заповедите. Пред сè - заповедите за љубовта и заповедта што ја штити за неосудувањето.

Како да се омаловажувате во вашите очи без да ја омаловажувате својата вера? Би сакал да добијам одговор од црковните власти кои го знаат одговорот на ваквите прашања.

Досега за себе го решив следното: бидејќи е невозможно да не ги мерам луѓето, нивната љубов нека биде моја мерка.

Верските фанатици може да се поделат во две групи. Некои се фанатични за идејата (нивната црква е најкул, нивното учење е најнапредно, само тие добиваат вистински откровенија од Бога, само тие вистински се поклонуваат, само тие имаат најправилно разбирање на Светото писмо итн.). Последните се обожаватели на нивниот верски водач, кој често за нив станува апостол, пророк и татко на сите времиња и народи. Се случува двете категории на фанатизам да се спојат во една личност.

Сепак, не треба да се мешаат концептите на религиозен фанатизам и догматизам. Религиозниот догматист педантно се придржува до своите верувања, традиции и вера. Тој, како и фанатиците, може да му се восхитува на верскиот водач и често ги смета претставниците на другите религии за еретици. Меѓутоа, целта на религиозниот догматист е да ја следи својата вера, тој ужива во сопствените активности, останува цел за себе. Восхитувањето кон некого не го надминува разумното за догматист, не ја осиромашува неговата личност, туку само ја надополнува.

Како да препознаете религиозни фанатици?

* Религиозниот фанатик ужива не од својата активност, туку од самиот факт на постоење на идеал или идеја. Тој се раствора во својата страст.

* Религиозниот фанатик сака да искусува страсти и емоции. Тој не е самодоволен, поради што си создава идол - од идеја или некоја силна и светла личност. Тој наоѓа нешто најважно за себе надвор од себе.

* Имитирајќи светлен верски водач, навивачот се чини дека станува дел од оваа успешна личност, тој го одразува сјајот на личност која постигнала нешто, се искачила на пиедесталот.

* Фанатикот ја префрла одговорноста за себе во рацете на својот идол и целото свое јас го потчинува на туѓа идеја.

* Религиозниот фанатик е суетна, но несигурна личност. Полесно му е да живее според рефлектираната светлина на неговата идеја или неговиот идеал.

* Религиозен фанатик има потреба од истомисленици и истомисленици. Тој бара свои обожаватели, меѓу кои се чувствува како меѓу своите, зборува на ист јазик со нив, тие ја „вкусуваат“ нивната идеја или својот херој и совршено се разбираат. Околината на фанатикот е еден вид психичко здружување на луѓе, наелектризирано од заедничко чувство, кое расте во кругот на сопствениот и може да достигне непознати вредности.

* Верскиот фанатизам често е насочен кон уништување на туѓа култура, религија, систем на вредности. Сметајќи дека неговата идеја е најправилна, а неговиот водач за најнапреден, религиозниот фанатик агресивно ги поткопува другите идеи и авторитетот на другите водачи. Ова е направено како доказ за љубовта кон нивниот лидер. Затоа што само неговиот идол е вистинит и неговата црква е најдобра!

* Често фанатизмот е тинејџерска болест. Многумина го надминуваат, но не сите. Во адолесценцијата, едно лице почнува да ги отфрла поранешните идоли и авторитети. Ниту родителите, ниту наставниците не можат повеќе да ги задоволат неговите духовни и морални стремежи. Тинејџерите се прашуваат: со кого сум јас? Кои се моите пријатели? Тие треба да се чувствуваат како дел од група.

* Религиозниот обожавател во голема мера не е никаков интерес за себе. Фанатизмот ја осиромашува личноста како личност. Религиозните фанатици лесно се манипулираат и контролираат.

* Фанатеја, човекот е се повеќе вклучен во она што се случува. Некоја непозната енергија почнува да го обзема. Во оваа чудна состојба, тој се исклучува од себе, почнува искрено да се радува, тагува и да чека чудо заедно со сите други.

Како луѓето стануваат религиозни фанатици?

Идниот навивач потсвесно страда од тоа што сопствениот живот е безбоен, во него нема возбудливи настани, па неволно бара на кого да му ги сврти погледите. Одеднаш му се допадна некој верски водач, како е облечен, како проповеда, како се движи низ сцената. Откако го слушаше значењето на неговото учење, тој одеднаш сфаќа дека оваа прекрасна личност зборува за него, дека ја разбира неговата душа! Во следната фаза, тој сака да дознае повеќе за својот идол. Со текот на времето, навивачот почнува да се идентификува со него, треба да биде како него во начинот на држење, зборување, облекување. На крајот, личноста која е незабележителна и незаинтересирана за себе се вклучува во личност која многумина ја познаваат и ја сакаат.

Праведно, треба да се забележи дека многу верски водачи самите често предизвикуваат такво „распуштање“ во нивната личност. Тие цитираат делови од Светото писмо, вадејќи ги од контекст, како што се зборовите на апостол Павле „имитирај ме мене, како што јас го имитирам Христос“, а понекогаш дури и развиваат цела доктрина дека треба да се „крсти во водач“, концентрирајќи само на откровенијата на „модерниот Мојсеј“, исповедајќи ги само неговите учења, следејќи ги само неговите упатства.

Верските фанатици лесно се уверуваат во потребата да имаат свој единствен идол. На толпата отсекогаш и бил потребен авторитет, личност која предизвикува љубов, почит, страв. Од денот на создавањето на светот, човештвото има духовни водачи, кралеви, пророци. Верските водачи лесно стануваат нечии идоли. Тие се секогаш на повидок - слушнати, видени и сакани.

Но, доаѓа време кога веќе треба да се постави прашањето, не „со кого сум“, туку „кој сум јас“.

Како да се ослободите од верскиот фанатизам?

Првиот објективен чекор во рехабилитацијата на религиозниот фанатик е да престане да го негира постоењето на овој проблем. Фанатикот мора да сфати дека неговиот фанатизам има негативно влијание врз односите со луѓето околу него. Понекогаш ова бара конфронтација и надворешна интервенција. Ако некој фанатик не го препознае својот проблем, тогаш има мала надеж за негово закрепнување. Штом фанатикот ги препознае своите проблеми кои го уништуваат неговиот однос со Бог, со другите и неговиот однос со себе, првиот чекор е веќе направен. Ова е почеток на закрепнувањето.

Вториот важен чекор кон закрепнувањето е да се реализирате себеси во вера и да му се покорите на Бога. Почетната точка во понизноста пред Бога е способноста на фанатикот на крајот да признае дека неговиот живот станал неуправлив. Без врска со Бога, промената е невозможна. Понизноста пред Бога е процес. Ова е исклучително тежок чекор.

На религиозниот фанатик му треба духовна реставрација. Тоа вклучува замена на фанатизмот со размислување засновано на реалноста. Религиозниот фанатик треба да се ослободи од екстремниот начин на размислување. Фанатизмот секогаш ги смета настаните и луѓето како црно-бели, сè е само добро или само лошо, апсолутно правилно или апсолутно погрешно. За еден фанатик се е екстремно. Тој е воден од принципот „направи или скрши“.

Понизноста пред Бога и послушноста кон Божјата Реч ќе го стави вистинскиот акцент во животот на поединецот што закрепнува, а исто така ќе му помогне да се однесува кон себе и кон другите на правилен начин.

Покорувањето на Бог воопшто не го наведува човекот да се откаже од сопствената положба. Како, јас сум слуга на Господ и немам ништо свое. Тоа е заблуда. Бог не ги третира луѓето како марионети. Но, тој ги третира како личности, бидејќи Самиот Тој е Личност. Божјото водство го води човекот кон формирање на неговата лична положба, нејзин развој и подобрување. На крајот на краиштата, се формира огромна разлика помеѓу слаба волја и глупаво суштество, облечено од разни духови, и личност која стои пред Господа како личност одговорна за себе. Обновата на фанатикот вклучува преземање одговорност за себе, за неговите зборови и постапки. Одговорноста е позицијата на личниот став на една личност пред Бога.

Градежниците кои го отфрлаат Кистон неизбежно завршуваат во идолопоклонство. Враќањето кон Вистината, кон Христос значи отфрлање на идолите и опсесивните „важни“ идеи и ја прави самата личност важна и вредна.

Во патристиката, изразот обично се користи во оваа смисла. љубомората не е разбирлива,врз основа на зборовите на апостол Павле () .

Термин верски фанатизам, заедно со директното значење, често се користи:

• нецрковните луѓе да ги осудат христијаните кои се одговорни за верата, практично искажувајќи ја во нивните животи.
• да се промовира безбожност. Во исто време, акцент е ставен на злосторствата извршени под знамето на религијата. Тука има два контрааргументи: 1) фанатизмот е спротивен на Христовите заповеди; 2) атеистичкиот фанатизам (во Русија, Франција, Шпанија, Мексико...) доведе до многу повеќе жртви отколку верскиот фанатизам.

Што е фанатизам? Кој може да се нарече фанатик?

јеромонах Јов (Гумеров)

Фанатиците (лат. fanaticus - избезумени; поврзани со коренот fanum - храм) во античко време биле нарекувани слуги на паганските култови, чии постапки често биле придружени со манифестација на бес. 1 Kings содржи приказна за тоа како свештениците на Ваал го вршеле својот култ на планината Кармил: И го зедоа телето што им беше дадено, го приготвија и го викаа името на Ваал од утро до пладне, велејќи: Ваал, чуј нè! Но, немаше глас, немаше одговор. И скокнаа кон олтарот што го направија. И тие почнаа да викаат со силен глас, и се избодеа со ножеви и копја, како што беше нивниот обичај, така што крвта течеше над нив. ().

Светите Отци не го применувале овој термин за христијаните, бидејќи тој е генетски туѓ на принципите на христијанската вера и има одредена семантичка условеност. Различни отстапувања од здравата христијанска вера секогаш давале прецизни имиња. Често се користи во патристика е изразот неразумна љубомора, неразумна љубомора. „За секое дело, ако го правите без размислување и истражување, знајте дека е залудно, иако е пристојно, бидејќи Бог вистината ја припишува според разумноста, а не според неразумното дејствување“ (Св. Аскетски зборови.Збор 89).

Причините љубомората не е разбирливасе различни: гордост, суета, вообразеност. Таквата неразумна ревност е особено опасна кога ја храни демонското ласкање: „Значи, тој го учи другиот сурово да го исцрпува своето тело со пост, камшикување, спиење на гола земја и други слични телесни огорчености, така што тој или паѓа во гордост, сонувајќи дека прави големи работи. работи “(Претпрет. .).

За погубните последици од таквите отстапувања од здравата христијанска вера, светите отци пишуваат и: „Нашиот Бог е Бог на мирот, а мирот носи сè Божјо. А ревноста за вистината, кога е од Бога, е мирољубива, кротка, сочувствителна кон сите, дури и кон оние што ја нарушуваат вистината. Затоа, ќе разберете дека ревносната жестокост што ве поттикна не е од Бога. Непријателот седна на твоето срце и го разгоре толку неприродно ... “ (Прелатир.).

Зборот фанатизам активно се користи од 19 век од неверните и либерално настроени христијани кои отпаднале од вековната традиција, против оние чија религиозност не е ограничена само на ладно изведување на ритуалите. Во 20 век, во атеистичката лексика, тој стана еден од најчестите концепти. Неопределено и нејасно по значење, се покажа дека е многу погодно во ера на масовно неверување да се осуди секоја религиозна активност што не се вклопува во рамката на вообичаената свест. Штом човек кој влегува во храмот три или четири пати годишно (за да прими вода за крштевање, да го благослови колачот и да запали свеќа кога има проблеми на работа) почнува да го посетува секој месец, познаниците почнуваат да кажуваат дека станал фанатик. ...

Светото Писмо нè учи да се однесуваме кон зборот со голема одговорност. „Нема да го кажете истиот збор: еден ќе оживее, а друг ќе ви ја убие душата, а можеби и душата на ближниот. Затоа се вели: Твојот збор секогаш да биде во благодат, солта се раствора() (Св. права. Мојот живот во Христа).

Верски фанатизам

хегумен Игнатиј (Душејн)

верски фанатизам. До неодамна, овој концепт беше поврзан само со училишниот историски курс од времето на СССР. Но, нешто се промени. И не само овде, туку и насекаде низ светот. Сега зборовите „екстремизам“, „фанатизам“, „фундаментализам“ се полни со сите весници, а секој втор политичар зборува за „толеранција“ и „толеранција“.

Меѓутоа, многу често истите концепти за различни луѓе може да значат многу различни работи. Што е религиозен фанатизам?

За нерелигиозен човек, секоја манифестација на религиозност воопшто може да изгледа како манифестација на верски фанатизам. Отиде и почна да држи пости - фанатик; вели дека абортусот е грев - екстремистички; Па, ако ја спомна Царска Русија со убав збор, тогаш тој е едноставно шовинист на голема сила.

Така, за нецрковните луѓе, концептите на „верник“ и „фанатик“ се практично идентични. Напротив, за православен човек обвинението за фанатизам звучи во најмала рака навредливо.

Што значи зборот „фанатизам“? „Фанатикос“ - преведено од латински како „избезумен“. Воспитани во западни филмови, современите Руси ги претставуваат верниците токму вака - нетолерантни, избезумени, постени, со очи кои горат од нездрава екстаза.

Меѓутоа, таквата состојба од гледна точка на православниот подвиг може само негативно да се оцени. Православието е генерално религија на трезвеност. Духовна трезвеност. Не го повикува човекот во возвишени духовни состојби, не ве повикува да полетате со помош на имагинација или емоции во трансцендентални растојанија за да комуницирате со ангелските редови и лицата на светците. Напротив, категорично предупредува на такви „летови“.

Православието само го повикува човекот да се погледне себеси трезвено, без розови очила. Погледнете внимателно што има внатре, во срцето. Погледнете што навистина се случува таму.

Фанатизмот е сосема туѓ, неприроден за нормалната православна духовност. Во православието постои концепт на „ревност за Бога“. Примерот на луѓе кои ја пролеале својата крв за верата - маченици - отсекогаш бил и останува слава и пофалба на Црквата. Зарем ова не е манифестација на фанатизам?

Навистина, во сите народи и во секое време се славеа оние кои ги дадоа своите животи за својот народ, татковина, само за својот ближен. И воопшто, ако некое лице нема нешто во животот што тој самиот го цени повисоко од сопствениот живот, тогаш тоа само значи дека тој сè уште не се издигнал над нивото само на животинска состојба.

Прашањето е: дали самиот човек е подготвен да умре за својата вера или е подготвен да убие други луѓе за тоа, дури и по цена на сопствениот живот? И тука христијанинот ја гледа границата помеѓу подготвеноста за самопожртвуваност и фанатизмот.

За еден христијанин, самата идеја за насилство врз туѓата слобода е неприфатлива. Ова органски произлегува од христијанското учење за Бога: Самиот Бог не дозволува никакво насилство од Негова страна кон луѓето. Христијанинот ќе ја брани својата слобода, вклучително и со оружје, но никогаш нема да посегне по слободата на друг. Фанатизмот, од друга страна, се стреми да ги утврди своите „вистини“ низ светот преку насилство.

Фанатизмот е рамнодушен кон духовното совршенство на една личност, неговите цели се во оваа, „земна“ димензија. Не е така во православието. Духовниот живот на православниот човек е насочен навнатре. Христијанинот ги гледа сите свои проблеми во себе, таму е - центарот на својата борба, таму, во неговото срце „ѓаволот се бори против Бога“, и таму, во длабочините на срцето, под урнатините на гревовите и страстите, сокриено е богатство - Царството Божјо - нема ништо повредно во светот. Ова е главната разлика помеѓу „верската ревност“, „духовната ревност“ и фанатизмот.

Тоа не значи дека се што се случува наоколу воопшто не им пречи на православните. Едноставно главниот фронт на борбата за спас на душата е во душата, а не во Думата и не во рововите. Апостол Павле напишал: „... нашата битка (борба – I.I.) не е против крвта и телото (т.е. луѓето – I.I.), туку против кнежевствата, против властите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на злобата на високите места“. А духовите на злобата не ни се закануваат со митралези или „маченички појаси“, тие ни се впуштаат во срцето заедно со гневот, омразата, гордоста, страста, алчноста и другите страсти.

Онаму каде што е изгубен правилниот вектор на духовната војна, а борбата започнува не со духовите на злобата, не со сопствените страсти, туку со „телото и крвта“ - со луѓето, таму може да се појави религиозен фанатизам.

Можни ли се такви појави во христијанството? Во нормален духовен живот, не. Кога е искривено - да. Затоа историски примери на верски фанатизам наоѓаме не само во другите религии, туку и во многу христијански заедници кои отпаднале од полнотата на Православната Црква.

Исламот, роден во Арабија, го освои половина свет со оган и меч. Католицизмот се обиде да ја потврди својата доминација преку крстоносните војни. Протестантите, колонизирајќи ја Америка, извршија геноцид врз домородното население. Различни секти често правеа масакри врз оние кои не брзаа да бараат спас на душата од нивните водачи.

Православието, напротив, се карактеризира со толерантен однос кон луѓето од другите вери. Цврсто инсистирајќи на тоа дека Православната Црква ја поседува полнотата на Вистината, Православието не повикува на уништување на оние кои не мислат така. Православната Русија владее со огромни територии илјада години, но никаде не се палеле огнови со пагани, будисти или муслимани. Многу народи преминаа во православна вера, но секогаш со проповедање, а не со сила на оружје. Истите народи кои со своите верувања станаа дел од Руската империја никогаш не биле угнетувани на религиозна основа. Згора на тоа, од ризницата на православната империја се граделе џамии, се чувале лами и мула.

Кога сакаат да ги обвинат православните за фанатизам, обично се сеќаваат на староверниот раскол од 17 век. Навистина, трагичните настани поврзани со расколот не се случија без вина на повисоките архиереи. Но, дали е можно староверскиот раскол да се смета за феномен органски карактеристичен за православието? Напротив спротивното. Немањето елементарно духовно образование кај народот, прекумерниот ритуализам, зависноста од мртвото писмо и човечките традиции - сето тоа се искривувања, а не нормална состојба на Црквата. И токму тоа го предизвика расколот. Репресиите против старите верници ги вршеше владата, а не Црквата. Доволно е да се потсетиме дека протоерејот Аввакум беше погубен кога самиот патријарх Никон веќе беше расчинет и прогонет. Прогонот на старите верници беше актуелно прашање за државата и токму под нејзин притисок црковната хиерархија ги оправда. Црковните забрани за расколниците не беа наметнати од руските епископи, туку од источните патријарси.

Како што веќе споменавме, фанатизмот за православието воопшто не е типичен. Се јавува како резултат на погрешен духовен живот. Во сектите, каде што не станува збор за правилен духовен живот, фанатизмот е најплодната средина. Нападите со гас на приврзаниците на „АУМ Шинрикио“, милитантните апели на „Белите браќа“ сè уште не исчезнале од меморијата, во печатот редовно се појавуваат извештаи за злосторствата на сатанистите.

Само вистинските духовни насоки, вистинскиот духовен живот, можат да го спасат човекот од фанатизам. А православната црква нуди средства кои можат да го спасат општеството од опасноста од ескалација на верскиот екстремизам.

„Вие сте солта на земјата“, им рекол Господ на апостолите кои првично ја сочинувале Црквата. Црквата е солта на земјата. Што е сол? Првиот конзерванс познат на луѓето. Нешто што го спречува распаѓањето. Колку подалеку одат луѓето од Црквата, толку поизразен мирисот на распаѓање. Без Црквата, светот ќе стане скапан, расипан во своите беззаконија. Една од последиците на духовното распаѓање е фанатизмот и само Црквата може да му одолее без полиција и специјални сили.

Фанатизмот е болна состојба, слепа верба во некоја идеја и наметнување на други. Фанатизмот бил и останува денес комплексен и контроверзен социо-историски феномен кој отсекогаш предизвикувал силен интерес кај филозофите, теолозите, политичарите, културните дејци и обичните луѓе. Религиозниот фанатизам на една личност може да направи повеќе штета отколку напорите на дваесетина криминалци обединети заедно.

Вовед

Фанатизмот е болна состојба, слепа верба во некоја идеја и наметнување на други. Фанатизмот бил и останува денес комплексен и контроверзен социо-историски феномен кој отсекогаш предизвикувал силен интерес кај филозофите, теолозите, политичарите, културните дејци и обичните луѓе. Во најразлични форми и сорти, фанатизмот се манифестира во речиси сите сфери на животот на општеството и човекот.

Верскиот фанатизам како историски прв облик на фанатизам зазема посебно место меѓу другите негови сорти. Потенцијално е содржан во која било религија, може да се развие под одредени историски услови и може да се користи од различни религиозни и политички групи како средство за постигнување на нивните општествено-политички цели.

Во својата основа, верскиот фанатизам е посебно толкување на религиозниот светоглед и посебен склад на религиозни чувства. Зголемената опасност од верскиот фанатизам лежи во фактот што тој може да се користи како фактор за манипулирање со умот и однесувањето на верниците.

1. Општ дел

Верскиот фанатизам е екстремен степен на ентузијазам за религиозна активност со создавање култ од него, обожување и распаѓање во група истомисленици, ова е идеолошката основа на екстремистичката активност.

Религиозната фанатична идеологија е перверзна фантастична програма за надминување на акутен конфликт меѓу интересите на одредена религиозна група и нејзините општествени противници, неадекватна форма на разрешување на неподносливата, историска социјална положба на одредена група верници.

Верскиот фанатизам се претвора во екстремизам кога нема други „држи“ форми на идентификација:

Национален, граѓански, племенски, имот, клан, корпоративен.

„Чистата религиозност“ бара прочистување на надворешниот свет, вака се раѓа верскиот екстремизам.

Зависните поединци кои не се во состојба да преземат одговорност за своите животи и се чувствуваат сигурни само во група предводена од силен лидер, стануваат членови на религиозни фанатични групи. Колку повеќе ја губат својата индивидуалност, толку повеќе треба да се идентификуваат со лидерот и групата за да стекнат чувство на семоќ. Таквите поединци лесно можат да станат жртва на психолошки лидер кој спроведува масовни обуки.

Финансиските пирамиди како што се МММ, организираниот криминал, тоталитарните државни режими, меѓународните мафијашки кланови и религиозните и терористичките здруженија имаат уште поголемо влијание.

Религиозните фанатични групи најлесно ги привлекуваат поединци ангажирани во интензивна духовна потрага, стремејќи се кон „Апсолутна вистина“, често сфатена како едноставни и недвосмислени одговори на сложени прашања.

2. Видови верски фанатизам

Верскиот фанатизам се среќава кај верниците од многу религии и ги предизвикува во конфликти и со нивните претставници и со следбениците на другите вери. Главните видови на фанатизам се:

1) расни;

2) националистички (шовинизам);

3) политички (фашизам, тоталитаризам);

4) верска (верска нетрпеливост);

5) ритуал - придржување, достигнување суеверие, кон надворешниот облик на богослужба и обичаи;

5) пуританизам - сериозноста на моралот и правилата во секојдневниот живот, претворена во цел сама по себе;

6) прозелитизам - привлекување кон религијата на наметливи, инсинуирачки и лукави начини;

7) религиозна експанзија - желба за светска доминација на која било религија со употреба на подмолни и насилни средства.

Светската историја, за жал, е полна со случаи на верска омраза, која ги турна државите и народите во верски војни (граѓански и меѓународни) и нечовечки прогони. Но, религиозната историја на народите е полна и со ереси, расколи, прогони и екскомуникации, што најјасно се изрази во исламизацијата на народите освоени од Арапите и Турците, инквизицијата на Западната црква, иконоборството на неколку византиски императори. итн.

3. Причини за верски фанатизам

Главните причини за религиозниот фанатизам се:

1) политички: политичарите, поттикнувајќи верски фанатизам меѓу народот, долго време ја искористуваат моќта на религијата и ја користат или за да ја зајакнат својата моќ, или како изговор за експанзија;

2) психолошки: психолошките истражувања покажуваат дека фанатизмот е манифестација на ментална вознемиреност, засолниште за невротични личности кои се обидуваат да се сокријат од себе и од другите, прибегнувајќи кон фанатизам, нивниот внатрешен емоционален конфликт и агресивноста, комплексот на инфериорност и егоизмот што произлегува од тоа;

3) религиозно: подигање на фанатизам во нормата на правилата на некои религии (на пример, во исламот, ширење на верата „со оган и меч“) или претерана прецизност на верниците кон своите соседи, што доаѓа од недоразбирање на заповедите.

4. Последици од верскиот фанатизам

Последиците од верскиот фанатизам за луѓето, општеството и самите религии се многу разновидни. Верски фанатизам:

1) кај верникот создава илузија на духовна самодоволност и загарантирано спасение, притискајќи ја неговата совест и всадувајќи му фарисејска свест;

2) ја искривува верата, бидејќи ја лишува од скапоцената особина - љубовта кон ближниот, без која верата е мртва;

3) ја задушува слободата на поединецот со принуда, прогон, закани, казни, насилство;

4) ги турка своите жртви да уништуваат други човечки животи и цивилизации во верски војни;

5) предизвикува антипатија кај религиозно рамнодушните луѓе или кај оние со мала вера, приклонувајќи ги кон атеизам, бидејќи се убедени дека религиите, наместо да го облагородуваат човекот, во него разгоруваат омраза и предизвикуваат крвави конфликти.

5. Верски фанатици

Главниот знак на религиозниот фанатик, кој го разликува од многу религиозна личност, е верувањето дека само преку нивната омилена организација и учење може да се дојде до Бога, а оние кои не се согласуваат со ова верување одат директно во пеколот.

Религиозниот фанатик е арогантен, нетолерантен, агресивен кон другите духовни патишта и школи. Таквата личност не може да се нарече духовна. Честопати таквите луѓе се целосно неприемливи не само за мудроста, туку дури и за логиката, за фактите и за здравиот разум. Можеби знаат напамет дебели религиозни дела, заземаат висока позиција во нивната организација и во исто време немаат елементарно разбирање за основите на духовната филозофија. Верските фанатици може да се поделат во две групи:

1) Верските фанови за идејата (нивната црква е најкул, нивното учење е најнапредно, само тие добиваат вистински откровенија од Бога, само тие вистински се поклонуваат, само тие имаат најправилно разбирање на Светото писмо итн.);

2) Верски обожаватели на нивниот верски водач, кој често за нив станува апостол, пророк и татко на сите времиња и народи.

Религиозниот фанатик ужива не од својата активност, туку од самиот факт на постоење на идеал или идеја. Тој се раствора во својата наклонетост, сака да доживее страсти и емоции. Тој не е самодоволен, поради што си создава идол - од идеја или некоја силна и светла личност. Тој наоѓа нешто најважно за себе надвор од себе.

Имитирајќи светлен верски водач, верскиот обожавател се чини дека станува дел од оваа успешна личност, тој го одразува сјајот на личност која постигнала нешто, се искачила на пиедестал. Религиозниот фанатик ја префрла одговорноста за себе во рацете на својот идол и целото свое јас го потчинува на туѓа идеја. Тој е сует, но несигурен во своите сили и способности. Полесно му е да живее според рефлектираната светлина на неговата идеја или неговиот идеал.

Религиозен фанатик има потреба од истомисленици и истомисленици. Тој бара свои обожаватели, меѓу кои се чувствува како меѓу своите, зборува на ист јазик со нив, тие ја „вкусуваат“ нивната идеја или својот херој и совршено се разбираат.

Околината на религиозниот фанатик е еден вид ментално здружување на луѓе, наелектризирано од заедничко чувство, кое расте во кругот на сопствениот и може да достигне непознати вредности.

Верскиот фанатизам е насочен кон уништување на туѓата култура, религија, систем на вредности. Сметајќи дека неговата идеја е најправилна, а неговиот водач за најнапреден, религиозниот фанатик агресивно ги поткопува другите идеи и авторитетот на другите водачи. Ова е направено како доказ за љубовта кон нивниот лидер. Затоа што само неговиот идол е вистинит и неговата црква е најдобра! Често религиозниот фанатизам е тинејџерска болест. Многумина го надминуваат, но не сите. Во адолесценцијата, едно лице почнува да ги отфрла поранешните идоли и авторитети. Ниту родителите, ниту наставниците не можат повеќе да ги задоволат неговите духовни и морални стремежи. Тие треба да се чувствуваат како дел од група.

Самиот верски навивач, во голема мера, не е од никаков интерес. Верскиот фанатизам ја осиромашува личноста како личност. Религиозните фанатици лесно се манипулираат и контролираат.

Колку е посилен верскиот фанатизам, толку повеќе човекот е вовлечен во она што се случува. Некоја непозната енергија почнува да го обзема. Во оваа чудна состојба, тој се исклучува од себе, почнува искрено да се радува, тагува и да чека чудо заедно со сите други.

Сепак, не треба да се мешаат концептите на религиозен фанатизам и догматизам. Религиозниот догматист скрупулозно се придржува до своите верувања, традиции и вера. Тој, како верските фанатици, може да му се восхитува на верскиот водач и често ги смета претставниците на другите религии за еретици.

Меѓутоа, целта на религиозниот догматист е да ја следи својата вера, тој ужива во сопствените активности, останува цел за себе. Восхитувањето кон некого не го надминува разумното за догматист, не ја осиромашува неговата личност, туку само ја надополнува.

Заклучок

Верскиот фанатизам е болест која носи тага и катастрофа преку заблуда, лудост, неможност да се слушне и разбере другите. И тие се заразени со оваа болест преку човечки страсти и наклонетости, развиени до еден или друг степен кај секој човек.

Затоа, да се чуваш во страстите, да се бориш со нив, да бидеш строг самокритичар - ова е начинот на кој можеш да се заштитиш од верскиот фанатизам. Се работи за нас и треба да почнеме само од себе, но не и со заштита од другите.