духовниот живот на земјата. Сребрена ера на руската култура

„Мајлстон“ збирка написи објавени во 1909 година со поднасловЗбирка статии за руската интелигенција . Руската култура на почетокот на 20 век. во голема мера се разви во спротивност со традициите на в. подот. 19ти век Револуционерните, демократските, атеистичките идеи на луѓето од шеесеттите и седумдесеттите, се разбира, беа зачувани и развиени до одреден степен и доведоа до првата руска револуција. Во истите години, уметниците почнуваат да ја перципираат уметноста не како извор на корист или алатка за постигнување на јавното добро, туку како начин да се создаде убавина, да се разберат духовните основи на светот.

Потрагата по луѓе на уметноста во многу аспекти ги повторуваше мислите на оние кои беа загрижени за религиозните проблеми на битието. Преиспитувајќи го светот и нивното место во него на нов начин, тогашните мислители не само што се свртеа кон Бога, туку и се обидоа да фрлат нов поглед на местото на интелигенцијата во светот, на нејзиниот однос со црквата, религијата. , општеството и моќта. Веќе во 19011903 година во Санкт Петербург, со голем собир и на световната јавност и на претставници на свештенството,

Одржани се „Религиозни и филозофски средби“ во организација на извонреден мислител и писателД.Н.Мережковски. На нив, световната и црковната интелигенција го направија првиот обид да се разберат, но искуството не беше многу успешно. Писателите и филозофите беа вознемирени од претставниците на официјалната црква, кои им изгледаа како олицетворение на бирократска машина способна да го потисне секое слободно религиозно чувство. Свештениците беа шокирани од многуте говори во кои беа искажани ставови за религијата и христијанството, сосема неочекувани за тоа време.

Интересот на интелигенцијата за филозофските и религиозните проблеми не беше пресилен, туку жив и остар. Распространета до тоа време веќе половина век, доаѓа од

Белинскии Чернишевскизанемарувањето на религијата и црквата не им одговарало на многу мислители на почетокот на векот. За нив, атеизмот на руската интелигенција беше само една, иако многу значајна манифестација на карактеристичните карактеристики на размислувањето на овој слој на луѓе. Интелигенцијата беше сè повеќе прекорувана за нетрпеливост, отсуство на вистинска внатрешна култура, вистински духовни аспирации ...

Во раните години на дваесеттиот век, мислителите кои споделуваа и интерес за религијата и критички став кон руската интелигенција направија неколку обиди да ги артикулираат и јавно да ги изразат своите мисли. Ова се случи за прв пат во 1902 година, кога збирка на

Проблеми на идеализмот . Меѓу неговите автори беа идните креатори на Вехи. Овде, за прв пат, самите интелектуалци се осмелија да ги критикуваат своите претходници, напаѓајќи ги пред се народните револуционери и јавни личности од втората половина на 19 век. Нерелигиозноста на револуционерите, нивното убедување дека интелигенцијата е должна на народот, нивниот стремеж првенствено за корист, а не за постигнување духовни идеали - сето тоа иритираше многу филозофи од почетокот на 20 век.Н.А.Бердијаевподоцна напиша: „Нашата ренесанса имаше повеќе потекло и припаѓаше на различни аспекти на културата. Но, по сите линии, неопходно беше да се надминат материјализмот, позитивизмот, утилитаризмот, од кои левичарската интелигенција не можеше да се ослободи. Тоа беше истовремено враќање на креативните височини на културата од 19 век. Но, неволјата беше во тоа што луѓето од ренесансата, во жарот на борбата, од природна реакција против застарениот светоглед, честопати не ја ценат доволно општествената вистина што беше во левата интелигенција и која остана на сила.Проблеми на идеализмот не привлече многу внимание. Сепак, поминаа неколку години, а проблемите поставени во него станаа особено акутни. Улогата на интелигенцијата во револуцијата од 1905 година беше исклучително голема. Токму за време на овие турбулентни настани се појавија многу негови позитивни и негативни карактеристики. Дополнително, многу јасно се манифестираше уникатноста на тој општествен слој, кој неколку децении, со лесната рака на писателот П. Боборикин, беше наречен интелигенција. Имаше силно убедување дека никаде во светот не постои таква социјална група, дека едноставните дефиниции „образована личност“ или „интелектуалец“ не ја исцрпуваат полнотата и сложеноста на овој концепт. Со еден збор, најдобрите претставници на руската интелигенција почувствуваа потреба да ја сфатат сопствената позиција во светот, нивниот однос со властите, Бога, нивните добри и лоши квалитети. Така настана идејата за создавање на колекцијата „Милестонс“.

Авторите на „Милстоунс“ беа извонредните умови на своето време. Идејата за создавање збирка му припаѓаше на извонредниот историчар, литературен критичар и филозоф Михаил Осипович Гершензон (1869-1925). Тој успеа да ги привлече своите истомисленици да работат на тоа и стана уредник на книгата. Интересно, Гершензон им поставил еден услов на авторите. Тие беа понудени

не читајте меѓусебни написи и не разговарајте за нив. Тоа би изгледало прилично чудно барање за колективна подготовка на збирка статии. Меѓутоа, кога работата беше завршена, стана јасно дека сите учесници, користејќи различен материјал и во различни форми, изразија изненадувачки блиски мисли. „Мајлстон“ се покажа дека е целосно дело на истомисленици, и покрај тоа што некои од авторите јасно гравитираа кон словенофилската филозофска традиција, додека други се фокусираа првенствено на западноевропското културно наследство.

Самиот Гершензон беше еден од најголемите експерти на своето време за литературата и социјалната мисла од деветнаесеттиот век. Од неговото перо излегоа такви прекрасни книги како

Грибоедовскаја Москва , Историја на млада Русија . Научникот напиша многу за Пушкин, Херцен, Чаадаев, словенофили. Ги знаеше сите суптилностите на развојот на рускиот духовен живот. И веќе во предговорот на „Пресвртници“ тој не се плашеше да изјави дека „револуцијата од 1905-1906 година и настаните што следеа по неа беа, како да се каже, сенароден тест на оние вредности што нашиот општествен живот ги задржа како највисокото светилиште повеќе од половина век“ и да се каже дека „идеологијата на руската интелигенција... на учесниците во книгата им изгледа внатрешно погрешна... и практично бесплодна. Само овие зборови ги пречкртаа сите свети нешта на кои се молеа неколку генерации руски интелектуалци - несебично служење на народот, посветеност на револуционерните идеали итн. Секој следен напис во „Мајлстоунс“ задава се повеќе удари, разоткривајќи ги поранешните идоли.

Збирката беше отворена со статија на Н.А. Бердијаев (18741948)

Филозофска вистина и интелектуална вистина . Во написот, Бердијаев ја нападна руската интелигенција за нејзината прекумерна посветеност на политиката и јавниот сервис, принудувајќи ги да заборават на какви било други проблеми и што е најважно, лишувајќи ги луѓето од внатрешни морални насоки, заменувајќи ги со општоприфатени мислења. „На руската интелигенција ѝ се случи следнава несреќа, поради нејзината историска положба: љубовта за егалитарната правда, за јавното добро, за благосостојбата на народот ја парализираше љубовта кон вистината, речиси го уништи интересот за вистината“. Се чини дека што може да биде подобро од стремежот кон правдата и доброто, но издигнати до апсолутно, овие благородни чувства, според Бердијаев, ги лишиле интелектуалците од духовна независност, ги направиле робови на воспоставените „прогресивни“ мислења, принудувајќи ги да одврати се со презир од секој суд, во кој не ја гледа желбата за доброто на народот. Руската интелигенција практично ги обожи народот и револуцијата, борбата против автократијата стана критериум според кој се оценуваа какви било појави. „Но, не е достојно слободните суштества секогаш за сè да ги обвинуваат надворешните сили и да се оправдуваат себеси со нивната вина... Ќе се ослободиме од надворешното угнетување само кога ќе се ослободиме од внатрешното ропство, т.е. Да преземеме одговорност и да престанеме да ги обвинуваме надворешните сили за се. Тогаш ќе се роди нова душа на интелигенцијата“. Со овие зборови завршува написот на Бердијаев. За општество во кое борбата против автократијата се претвори во своевидна света војна со свои „икони“, маченици и светци, ваквата мисла не беше само неочекувана, туку очигледно шокантна.

Следниот напис, о.

С.Н.БулгаковХеројство и аскетизам. (од размислувањата за религиозната природа на руската интелигенција ). Поднасловот на написот на Булгаков во Вехи, „Од размислувања за религиозната природа на руската интелигенција“, зборуваше многу. Булгаков ја подложи интелигенцијата на апсолутно погубни критики. Ја обвини за безусловен максимализам, претворање во сурова нетолеранција и теснотија на размислување, ја виде детската неразвиеност и недостаток на култура на нејзината свест, незрело восхит за романсата на смртта, изолација од народните корени. Изворот на сите неволји, според филозофот, е атеизмот, презирот кон религијата, веќе вообичаен меѓу неколку генерации руски народ. За каква религиозна природа на руската интелигенција можеме да зборуваме? Меѓутоа, во незаинтересираноста и чистотата на мислите на овие луѓе, Булгаков гледа сличност со религиозно чувство, поради што својата статија ја завршува со израз на надеж за идното заживување на интелигенцијата, што за него значело, прво на сè, враќање кон религијата. „Душата на руската интелигенција, како и целиот руски живот, е исткаена од противречности и сама по себе буди контрадикторни чувства. Невозможно е да не ја сакаш, а невозможно е да не ја одбиеш. Заедно со негативните особини, кои се симптом на недостиг на култура, историска незрелост и тера да се стремиме да ја надминеме интелигенцијата, во нејзиниот страдален изглед блескаат особини на духовна убавина,што го прават да изгледа како некој многу посебен, скап и нежен цвет, одгледуван од нашата сурова историја...“.

M.O. Gershenzon во статијата

креативна самосвест како да ја зема диригентската палка, земајќи ја од првите двајца автори. Тој, исто така, ја напаѓа интелигенцијата со критики и, како Бердјаев и Булгаков, остава надеж за нејзино духовно повторно раѓање. За Гершензон, најсериозниот грев на интелигенцијата е целосната неодговорност, која ја поврзува со прекумерна, непромислена концентрација на проблемите на политичката борба. Таквата ситуација, според него, уништи секаква лична одговорност, ги лиши луѓето од потребата да направат морален избор, бидејќи главната и единствена задача беше да им служи на народот. „Што правеше нашата интелектуална мисла во последниот половина век? Зборувам, се разбира, за интелигенциските маси. Еден куп револуционери одеа од куќа до куќа и тропаа на секоја врата: „Сите излезете на улица! Срамно е да си дома!“ и тоа е се... излеано на плоштад... Пола век се гужваат на плоштад, викаат и се караат. Дома нечистотија, сиромаштија, неред, но сопственикот не е дораснат на тоа. Тој е во јавност, го спасува народот, а полесно и позабавно е од мачната работа дома.

Гершензон ја негира руската интелигенција дури и можноста за вистинско единство со народот. Атеистичките револуционери и длабоко религиозните маси на народот веројатно нема да можат да се разберат. Токму во оваа статија се слушнаа можеби најпознатите зборови од целата колекција. „Постои различен судир меѓу нас и нашиот народ. Ние за него не сме разбојници, како брат му селска тупаница, не сме за него само странци, како Турчин или Французин: тој го гледа нашиот човечки и конкретно руски изглед, но не чувствува човечка душа во нас, и затоа нè мрази страсно, веројатно со несвесен мистичен ужас, толку подлабоко мрази дека сме свои. Она што сме, не само што не можеме да сонуваме да се споиме со народот, туку мораме да се плашиме од него повеќе од сите егзекуции на власта и да ја благословиме оваа моќ, која сама со своите бајонети и затвори сè уште не штити од бесот на народот. Експлозијата на огорченост предизвикана од овие зборови беше толку силна што дури и некои членови на збирката подоцна се обидоа да се изјаснат дека не го делат ова шокантно мислење. Фалењето бајонети и затвори беше премногу дури и за оние кои можеа да си дозволат остро и бескомпромисно да ги критикуваат Белински, Чернишевски и нивните следбеници. Самиот Гершензон, во второто издание на Вехи, беше принуден да направи белешка и да објасни дека нема намера да ги поздрави „егзекуциите на властите“. „Значењето на мојата фраза е дека со сето свое минато интелигенцијата е ставена во нечуена, страшна ситуација: народот за кој се бореше ја мрази, а владата против која се бореше се покажува како нејзин бранител, без разлика дали таа сака или не“.

Следните две статии

За интелигентната младина А.С.Изгоева и Во одбрана на десницата Кистјаковски до одреден степен ја продолжува и развива идејата на Гершензон за внатрешната неодговорност на руските интелектуалци.

Животот на Арон Соломонович Ланде, кој пишувал под псевдонимот Александар Изгоев (18721935), потсетува на судбината на неговите коавтори на „Пресвртници“. Таа еволуираше од марксизам до либералните идеи на партијата кадети. Пред револуцијата го преживеал еврејскиот погром во Одеса, по револуцијата бил затворен од болшевиците во логор, а потоа протеран од земјата. Богдан Александрович

Кистијаковски (18681920) израснал во сосема поинаков круг, тој бил син на професор по право и еден од водачите на националното украинско движење, но неговиот живот доживеал слични пресврти. Кистјаковски постојано беше прогонуван поради неговите национални убедувања. Беше избркан од универзитетот, уапсен, избркан. Тој исто така беше марксист некое време и, како и другите автори на Вехи, се разочара од ова учење и почна да ја бара вистината по сосема различни патишта.

Написите на Изгоев и Кистјаковски се формално сосема различни, првите напишаа за животот на студентската младина, втората за правната свест на руската интелигенција. Во исто време, главните идеи на авторите јасно се повторуваат едни со други. Зборуваме за истата внатрешна незрелост и духовна неодговорност на руската интелигенција, без разлика дали се работи за нивниот личен и семеен живот и нивната слаба желба за учење или почитување на законите и судовите. Заклучокот е ист секоја интелектуална активност е диктирана само од надворешни услови, а не од внатрешни

потреба, или, според зборовите на Кистјаковски, „нашата интелигенција не гледа во правната норма правно убедување, туку само правило што добило надворешен израз“.Пјотр Бернгардович Струве(18701949) помина низ истите фази на духовен развој како и другите луѓе Вехи, но, можеби, тој брзаше од страна на страна поостро и посилно од другите. Во младоста, овој син на гувернерот на Перм не само што го сакаше марксизмот, туку беше еден од духовните водачи на социјалистите. Целата револуционерна младина ги читаше неговите книги, Ленин се расправаше со него, тој беше еден од најавторитетните руски социјалистички мислители. Неговиот „досие“ вклучува апсења, депортации, емиграција, подземни активности, потоа заминување од марксизмот и приклучување кон Кадетската партија. По 1917 година Струве не ја напушта политичката борба. Учествува во подземни организации, станува активен член на белото движење, на крајот завршува во егзил, каде почнува да ги брани екстремните монархистички и националистички ставови. Во статијата Интелигенција и револуција Струве во суштина го постави истиот проблем на внатрешната празнина на руските интелектуалци. За него, оваа празнина се манифестира пред се во „заминување... отуѓување од државата и непријателство кон неа“. Потеклото на отпадништвото е во нерелигиозноста на интелигенцијата, а тоа, пак, доведе до конфузија во руската револуција и „лудоверност без вера, борба без креативност, фанатизам без ентузијазам, нетолеранција без почит ...“. И покрај ваквата разочарувачка проценка на ситуацијата, тој остава надеж за поволен исход. Точно, за разлика од неговите колеги, тој не предвидува духовна преродба на интелигенцијата и нејзино преобраќање во Бога. Според Струве, најверојатно „ќе престане да постои како одредена културна категорија“, станувајќи буржоаски и напуштајќи ги социјалистичките идеи.Семјон Лудвигович Френк(18771950) исто така еволуираше од марксизам во либерализам и православие, исто така помина низ прогон и на царските власти и на болшевиците, а подоцна, во егзил, беше принуден да се крие од нацистите. Неговата статијаЕтика на нихилизмот Не случајно се покажа дека е конечниот во колекцијата. Изразувајќи претензии кон руската интелигенција, повеќе или помалку слични на оние формулирани во претходните написи, Френк се обиде да создаде одредена генерализирана слика на интелектуалец. Неговата дефиниција за интелектуалецот како „воинствен монах на нихилистичка религија на земна благосостојба“ ги сумира сите бројни размислувања за нерелигиозноста и максимализмот на руското образовано општество. Френк детално ја развива оваа идеја, нагласувајќи дека интелектуалецот „ја избегнува реалноста, бега од светот, живее надвор од вистинското историско секојдневие, во светот на духовите, соништата и побожната вера“. Но, неговата вера не е вистинска религија, којане ја спречува интелигенцијата да создаде „посебен свет со своите најстроги и најсилни традиции, свој бонтон, свои обичаи, речиси своја култура...“. Монашкиот подвиг и изолацијата од реалниот живот ги раѓаат „сите ставови на интелигенцијата кон политиката, нивниот фанатизам и нетрпеливост, нивната непрактичност и неспособност во политичката активност, нивната неподнослива склоност кон фракционерски препукувања и недостатокот на државно чувство. ”

Таква конечна, можеби најнемилосрдна пресуда донесена за интелигенцијата од еден од нејзините најдобри претставници. Сепак, последната фраза „Milestones“, како и сите написи во колекцијата, остава надеж за трансформација. „Од непродуктивен, антикултурен нихилистички морализам, мораме да преминеме кон креативен религиозен хуманизам што создава култура.

Објавувањето на „Милстоунс“ имаше ефект на експлозија на бомба. Од една страна, книгата предизвика невиден интерес. Збирката беше препечатена неколку пати, тиражот броеше во многу илјади примероци. Специјални состаноци беа одржани во многу градови за да се разговара за идеите на народот Вехи, а бројот на написи што реагираа на објавувањето на Вехи надмина двесте. Во исто време, повеќето од руската интелигенција огорчено го отфрлијаобвиненијата против неа. Револуционерите во „Пресвртници“ не видоа размислувања за руската интелигенција, туку осуда на револуционерното движење и ја толкуваа книгата како едноставен повик за отфрлање на револуционерната борба. „Ужасната фраза“ на Гершензон беше огорчено повторувана и коментирана. Познатата фраза на Ленин „енциклопедија на либерални отпадници“ јасно го покажува односот на револуционерите кон нивните поранешни браќа. Сепак, либералите на Вехи не беа помалку огорчени. За сета нивна дивергенција од револуционеритепопулистичката традиција не им значеше ништо помалку, и тие, исто така, во најголем дел, во Вехи видоа само критика на социјалната борба, а воопшто не сериозно морално обвинение против неколку генерации руски народ. Дури и П.Н. Неколку пофални критики што им припаѓаат на филозофитеВ.Розанов, Е. Трубецкој, поет Андреј Бели, штотуку се удави во морето на општа огорченост.

Андреј Бели, кој самиот создаде пророчка книга за револуционерниот роман

Петербург , суптилно го почувствува грандиозното значење на „Пресвртници“.:

„Прекрасната книга „Превртници“ е објавена. Неколку руски интелектуалци кажаа горчливи зборови за себе, за нас; нивните зборови се проткаени со жив оган и љубов кон вистината. ... Но, преку устата на нивните гласници, интелигенцијата го пренесе центарот на обвинението од себе, како целина, на седумте несреќни автори. ... Со неправедно судење на Вехи, рускиот печат докажа дека бил неприфатливо пристрасен; авторите на Вехи не ни помислувале да ја судат интелигенцијата; тие само укажаа на она што го спречува рускиот интелектуалец да биде роб на апстрактните соништа за слободата да стане негов творец...“. „Пресвртниците“ беа брутално потиснати од руските критичари; сè што е извонредно што се појави во Русија беше подложено на овој масакр. Бучавата што ја предизвика „Милстоунс“ нема наскоро да стивне; тоа е показател дека книгата ја погоди целта“.

Настаните од 1917 година покажаа колку „вехитите“ беа во право во нивната проценка за руската интелигенција и нејзината улога во историјата на земјата. По падот на монархијата и доаѓањето на болшевиците на власт, филозофите природно имаа желба да ги сфатат драматичните промени што се случуваат пред нивните очи. Така, во тешки услови, за време на почетокот на прогонот на партијата Кадет и уништувањето на слободата на говорот, беше создадена збирката „Од длабочините“, во која учествуваа многу веховити - Бердјаев, Булгаков, Изгоев, Струве, Франк. . Длабоката проценка на руската револуција содржана во неа, како и предупредувањата „Вехи“, никогаш не беа вистински слушнати и ценети.

Тамара Ајделман ЛИТЕРАТУРА Пресвртници . Од длабочината. М., 1991 година Ослободување: Претходно: Следно:

Пресвртници. Збирка статии за руската интелигенција- збирка статии од руски филозофи од почетокот на 20 век за руската интелигенција и нејзината улога во историјата на Русија. Објавено во март 1909 година во Москва. Откако наиде на широк јавен негодување, до април 1910 година помина низ четири препечатувања со вкупен тираж од 16.000 примероци.

M. O. Гершензон. Предговор.
Н.А.Бердијаев. Филозофска вистина и интелектуална вистина.
С. Н. Булгаков. Херојство и аскетизам.
M. O. Гершензон. Креативна самосвест.
А.С.Изгоев. За интелигентната младина.
B. A. Кистјаковски. Во одбрана на законот.

Историја на изглед и голови

Во 1908 година, познатиот литературен критичар, публицист и филозоф М. О. Гершензон покани неколку мислители и филозофи да зборуваат за актуелните проблеми на нашето време. На ова се потсетува С. Л. Френк, еден од учесниците во збирката „Милестонови“:

Пролетта 1909 година ја одбележа ... голем книжевен и општествен настан - објавувањето на збирката „Превртници“, во која седум писатели се обединија во критиката на доминантниот, материјалистички или позитивистички оправдан политички радикализам. Идејата и иницијативата на Вехи му припаѓаа на московскиот критичар и литературен историчар М.О. Гершензон. Гершензон, исклучително талентирана и оригинална личност, беше доста далеку од П.Б. во своите идеолошки ставови ( P. B. - Струве) и јас, како и повеќето други учесници на „Милстоунс“. Тој исповедаше нешто како популизам на Толстој, сонуваше за враќање од одвоената ментална култура и апстрактни политички интереси на некаков поедноставен, органски интегрален духовен живот; во неговите прилично нејасни ставови имаше нешто аналогно на германското романтично глорификација на „душата“ како протест против доминацијата на умрениот интелект. Но, тој најде соучесници во неговиот план да го критикува светогледот на интелигенцијата само меѓу поранешните соучесници на збирката „Проблеми на идеализмот“: тоа беа Н. А. Бердјаев, С. Н. Булгаков, Б. А. Кистјаковски, П. Б. кој сè уште беше близок со P. B. и со мене, беше приврзан. Општата тенденција на главното јадро на вработените во Вехи беше, во суштина, директно спротивна на тенденцијата на Гершензон. Ако Гершензон ги гледаше светогледот и интересите на руската радикална интелигенција како премногу сложени, префинети, отруени од непотребниот луксуз на културата и повика на „поедноставување“, тогаш наша задача беше, напротив, да ја разоткриеме духовната теснотија и идеолошката сиромаштијата на традиционалните интелектуални идеи. Така настана познатата збирка статии за руската интелигенција. Оваа збирка вклучува статии од Н.А. Четворица од овие автори учествувале во тематски поврзани збирки: Проблеми на идеализмот (1902) и Од длабочините (1918).

Критика

Веднаш по нејзиното појавување, колекцијата предизвика бран критики и жестоки контроверзии.

„Превртници“ беа несомнено главниот настан од 1909 година. Ниту пред ниту по „Пресвртници“ немаше книга во Русија што би предизвикала толку бурни реакции во јавноста и за толку кратко време (помалку од една година!) би родила цела литература која е десетици, можеби стотици пати надмината. делото што ја оживеа ... Предавањата за „Пресвртници“ и јавните дискусии за книгата собраа огромна публика. Лидерот на партијата Кадет, Миљуков, дури направил и предавална турнеја низ Русија со цел да го „побие“ Веки и, се чини, никаде не доживеал недостиг од слушатели.

Официјалната советска критика и современите претставници на комунистичките движења и дадоа на оваа збирка крајно негативна оценка:

... озлогласената збирка на написи од либералните октобристи професори и интелигенција, објавена во ерата на реакцијата, во 1909 година... Во оваа збирка се плукале по револуционерните активности на интелигенцијата во минатото, револуционерите биле третирани како најлошите непријатели на земјата и на народот... Едно време, Вехи наиде на остар одбивање од револуционерните кругови, пред сè, се разбира, од нашата партија.

Други компилации

Веховство

„Проблеми на идеализмот“ ()
„Од длабочината“ ()

Критика

„Анти-пресвртници“
„Во одбрана на интелигенцијата“
„Пресвртници како знак на времето“ (1910)
„Интелигенција во Русија“ (1910)
„Според пресвртниците. Зборник на статии за интелигенцијата и националното лице“
„Од историјата на модерната руска литература“

Подоцна

Врски

„ВѢ Здраво. Збирка статии за руската интелигенција“ (електронска верзија).
В.В Сапов. Околу „Свртници“ (Контроверзија 1909-1910).
Меѓународна конференција „Компилација“ Пресвртници „во контекст на руската култура“ (2005).
А.Н. Паршин. „Обележја“, „Од длабочините“, „Од карпите“ како религиозни манифести на руската интелигенција. - Збирка „Пресвртници“ во контекст на руската култура. - Москва, 2007 година (стр. 272-277).
Хегумен Бенџамин (Новик). Лекции „Пресвртници“ (до 100-годишнината од колекцијата).

Белешки

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Пресвртници (колекција)“ во другите речници:

- „ПРЕСРЕДНИЦИ. Збирка на написи за руската интелигенција“ е книга посветена на проценка на светогледот на руската интелигенција, нејзиниот однос кон религијата, филозофијата, политиката, културата, правото и етиката. Објавено во март 1909 година. Автори?. А. Бердјаев, С. Н. Булгаков, М. О ... Филозофска енциклопедија

Пресвртници. Збирка статии за руската интелигенција- книга посветена на проценката на уникатноста на светогледот во Русија. интелигенцијата, нејзиниот однос со религијата, филозофијата, политиката, културата, правото, етиката. Објавено е во март 1909 година. Нејзини автори биле: Бердјаев, Булгаков, Гершензон, А. С. Изгоев, Кистјаковски ... Руска филозофија. Енциклопедија

ПРЕСРЕДНИЦИ. Збирка статии за руската интелигенција- книга посветена на проценката на уникатноста на светогледот во Русија. интелигенцијата, нејзиниот однос со религијата, филозофијата, политиката, културата, правото, етиката. Објавен е во март 1909 година. Нејзини автори биле: Бердјаев, Булгаков, Гершензон, А. С. Изгоев, Кистјаковски, ... ... Руска филозофија: речник

- „Зборник на статии за руската интелигенција“, објавен во Москва во 1909 година од група Руси. религиите на филозофите и публицистите (? Колекцијата содржеше... Филозофска енциклопедија

- („Пресвртници. Збирка на написи за руската интелигенција“) збирка статии објавени во 1909 година во Москва (види МОСКВА (град)) од група руски религиозни филозофи и публицисти (Н.А. Бердјаев, С.Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Френк, М. О. Гершензон, ... ... енциклопедиски речник

Полисемантичка именка (хомоним). пресвртници множина од именка. пресвртници (veh) (отровни пресвртници, хемок (лат. Cicuta), род на растенија од семејството чадор.) пресвртници множина од именката. пресвртница (вертикално заглавен столб, знак за ... ... Википедија

Зборник на статии за руската интелигенција (Москва, 1909), објавен од група руски религиозни филозофи и публицисти (Н. А. Бердјаев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, М. О. Гершензон, А С. Изгоев, Б. А. Кистјаков), кој зборуваше со ... ... Голем енциклопедиски речник

Зборник на статии за руската интелигенција (1909), објавен од група филозофи и публицисти (Н. А. Бердјаев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, М. О. Гершензон, А. С. Изгоев , Б. А. Кистјаковски), кои ја критикуваа идеологијата. Руската историја

Страна 1 од 2

ПРЕСРЕДНИЦИ, колекција - книга со написи за руската интелигенција, објавена во март 1909 година и која стана најголемиот настан во општествениот и интелектуалниот живот на Русија во тоа време. Автор на збирката беа претставници на либералната руска интелигенција Николај Александрович Бердјаев, Сергеј Николаевич Булгаков, Михаил Осипович Гершензон, Богдан Александрович Кистјаковски, Пјотр Бернгардович Струве, Семјон Лудвигович Франк, Арон Соломондович Изго. Иницијатор, составувач и автор на предговорот бил Михаил Осипович Гершензон (1869–1925). Во текот на годината беа објавени пет изданија, 219 одговори се појавија во печатот од март 1909 до февруари 1910 година: конзервативци (В.В. Розанов, архиепископ Антониј), левичарски демократи (М.А. Антонович, Н.В. Валентинов), либерали (П.Н. Милјуков-Разник, И. ), револуционери (В.И. Ленин, Г.В. Плеханов, В.М. Чернов). Одговорија писатели и поети (Л.Н. Толстој, А. Бели (Б.Н. Бугаев), Д.С. Мережковски, П.Д. Боборикин), филозофи и социолози (М.М. Ковалевски, Е.Н. Трубецкој), новинари и литературни критичари. Реакциите беа разновидни: од остри напади (Д.С. Мережковски) до сочувствителни и добронамерни проценки (Е.Н. Трубецкој). Доминираа негативните оценки („За пресвртници. Спорот за интелигенцијата и „националното лице“, „Во одбрана на интелигенцијата“, „Интелигенцијата во Русија“, „Превртници како знак на времето“ итн.). Збирката доби позитивна оценка во написите на Василиј Василевич Розанов, Андреј Бели, Пјотр Аркадиевич Столипин, Евгениј Николаевич Трубецкој, архиепископ Антониј. Дискусиите за колекцијата се одржаа во Русија и во странство. Идеите на „Вехи“ беа поистоветени, од една страна, со Црните стотици, а од друга, со „националното отпадништво“. Збирката беше оценета главно од политичка, а не од филозофска гледна точка. ВО И. Ленин ја претстави нивната суштина како контрареволуционерна и „енциклопедија на либералниот отпадник“. Павел Николаевич Миљуков (1859–1943) исто така ги сметал Вехиите за реакционери кога презел предавање на турнејата против Вехи. Потопувањето во светот на религиозните и филозофските вредности, занемарувањето на политичките и социјалните проблеми беше сфатено од него како предавство на либералниот идеал. Книгата претстави нова перцепција на духовниот свет на руската интелигенција низ призмата на поединецот, ставена во центарот на јавниот живот. Според „Мајлстоунс“, разбирањето на суштината на историскиот процес лежи во проучувањето на личноста, а не во надворешните (социјални) форми на живот. Застанувајќи за независна духовна креативност (Н.А. Бердјаев), отфрлајќи ја идејата за природното совршенство на човекот, карактеристично за просветителството и нарекувајќи ја религија на „човечко божество“, чиј резултат е месијанизмот и интелигентниот групен максимализам ( С. Н. Булгаков), критикувајќи за „заминување“ од државата, од религијата и од народот (П.Б. Струве), истражувајќи ја корисноста на идеологијата на интелигенцијата, која го става „во првите редови“ не создавањето вредности, туку само нивната прераспределба. (С.Л. Френк), негативно оценувајќи го начинот на живот и животот на интелигенцијата, особено студентите (А. недостатокот на развиено чувство за правда (Б.А. Кистјаковски), авторите на „Пресвртници“ го понудија своето разбирање за интелигенцијата, нејзиното место и функции во општеството. Критички беше оценет односот на интелигенцијата кон религијата, моралот и правото, политичките и филозофските теории, кон државата, националноста и, конечно, кон народот. Плашејќи се од крајностите на „охлократијата“, непредвидените деструктивни последици од социјалната револуција, авторите на збирката се изјаснија за таква политика, која „ќе се заснова на идејата не надворешната организација на општествениот живот, туку внатрешното подобрување на човекот“. Драматичните процеси што се случуваа во тоа време во руското општество се рефлектираа во духовната сфера - сферата на интересите на интелигенцијата, која, според „Мајлстонс“, мораше да се покае за своите гревови и, пред сè, за неверувањето. ; ја признаат заблудата на нивниот светоглед, повторно станете религиозни и стремете се кон воспоставување на Царството Божјо на земјата. Како средство за нејзино градење, народот Вехи предложил само-подобрување на личноста со приоритет на внатрешниот живот на поединецот над надворешните форми на живот во заедницата. Социјалниот утилитаризам, сфатен од авторите на „Пресвртници“ како непријателски кон поединецот и општеството, беше тесно поврзан со појавата на интелигенцијата, која се стреми да постигне „земен рај“. Сепак, таквиот стремеж, според „Милстоунс“, бил лишен од една од главните карактеристики на религиозната свест - разбирањето дека највисоките трансцендентални вредности лежат во основата на општествениот живот. Критикувајќи го револуционизмот, нихилизмот, материјализмот, атеизмот на интелигенцијата, народот Вехи токму во овие карактеристики на интелигенцијата гледаше опасност за државата и религијата. Филозофската линија „Вехи“ беше продолжение на првиот колективен манифест на рускиот идеализам - книгата „Проблеми на идеализмот“ (1902), во која учествуваа четворица „Вехи“ (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердјаев, П.Б. Струве, С.Л. Франк). Не е случаен ниту обидот „Превртници“ да се повторат во нова форма во збирката „Од длабочините“ (1918).

M. O. Гершензон. Предговор.
Н.А.Бердијаев. Филозофска вистина и интелектуална вистина.
С. Н. Булгаков. Херојство и аскетизам.
M. O. Гершензон. Креативна самосвест.
А.С.Изгоев. За интелигентната младина.
B. A. Кистјаковски. Во одбрана на законот.
P. B. Струве. Интелигенција и револуција.
С. Л. Френк. Етиката на нихилизмот.

Историја на изглед и голови

Пролетта 1909 година ја одбележа ... голем книжевен и општествен настан - објавувањето на збирката „Превртници“, во која седум писатели се обединија во критиката на доминантниот, материјалистички или позитивистички оправдан политички радикализам. Идејата и иницијативата на Вехи му припаѓаа на московскиот критичар и литературен историчар М.О. Гершензон. Гершензон, исклучително талентирана и оригинална личност, беше доста далеку од П.Б. во своите идеолошки ставови ( P. B. - Струве) и јас, како и повеќето други учесници на „Милстоунс“. Тој исповедаше нешто како популизам на Толстој, сонуваше за враќање од одвоената ментална култура и апстрактни политички интереси на некаков поедноставен, органски интегрален духовен живот; во неговите прилично нејасни ставови имаше нешто аналогно на германското романтично глорификација на „душата“ како протест против доминацијата на умрениот интелект. Но, тој најде соучесници во неговиот план да го критикува интелектуалниот светоглед само меѓу поранешните соучесници на збирката Проблеми на идеализмот: тоа беа Н. А. Бердјаев, С. Н. Булгаков, Б. А. Кистјаковски, П. Б. Струве и јас, на кои публицистот А. С. сè уште беше близок со P. B. и со мене, беше приврзан. Општата тенденција на главното јадро на вработените во Вехи беше, во суштина, директно спротивна на тенденцијата на Гершензон. Ако Гершензон ги гледаше светогледот и интересите на руската радикална интелигенција како премногу сложени, префинети, отруени од непотребниот луксуз на културата и повика на „поедноставување“, тогаш наша задача беше, напротив, да ја разоткриеме духовната теснотија и идеолошката сиромаштијата на традиционалните интелектуални идеи. Така настана познатата збирка статии за руската интелигенција. Оваа збирка вклучува статии од Н.А. Четворица од овие автори учествувале во тематски поврзани збирки: Проблеми на идеализмот (1902) и Од длабочините (1918).

Критика

Веднаш по нејзиното појавување, колекцијата предизвика бран критики и жестоки контроверзии.

„Превртници“ беа несомнено главниот настан од 1909 година. Ниту пред ниту по „Пресвртници“ немаше книга во Русија што би предизвикала толку бурни реакции во јавноста и за толку кратко време (помалку од една година!) би родила цела литература која е десетици, можеби стотици пати надмината. делото што ја оживеа ... Предавањата за „Пресвртници“ и јавните дискусии за книгата собраа огромна публика. Лидерот на партијата Кадет, Миљуков, дури направил и предавална турнеја низ Русија со цел да го „побие“ Веки и, се чини, никаде не доживеал недостиг од слушатели.

Изданија

Пресвртници. М., тип. Саблина. 1909 година (ед. 1 и 2)
Пресвртници. М., тип. Кушнерев. 1909 година (3-то и 4-то издание), 1910 година (5-то издание).
Пресвртници. Препечати ед. 1909. М., Вести, 1990. - 50.000 примероци.
Пресвртници. Препечати ед. 1909. М., Ново време - ф. Хоризонт, 1990. - 50.000 примероци.
Пресвртници. Препечати 3-то издание. L., SP Smart, 1990 - 50.000 примероци.
Пресвртници. Свердловск, ед. Државниот универзитет Урал, 1991. - 40.000 примероци.
Пресвртници. Од длабочината. М., Правда, 1991. - 50.000 примероци.
Пресвртници Интелигенција во Русија. М., Млада гарда, 1991. - 75.000 примероци.

Други компилации

Веховство

„Проблеми на идеализмот“ ()

Критика

„Пресвртници како знак на времето“ (1910)
„Според пресвртниците. Зборник на статии за интелигенцијата и националното лице“
„Од историјата на модерната руска литература“

Подоцна

Напишете преглед за написот „Превртници (колекција)“

Врски

(електронска верзија).
В.В Сапов.
Меѓународна конференција (2005).
А.Н. Паршин. „Обележја“, „Од длабочините“, „Од карпите“ како религиозни манифести на руската интелигенција. - Збирка „Пресвртници“ во контекст на руската култура. - Москва, 2007 година (стр. 272-277).
/ Урал. држава un-t im. А.М. Горки, Филос. факултет, научен. б-ка, Референца-библиогр. отд. ; [науч. ед. и ед. вовед. чл. Б. В. Емелијанов; комп. Б. В. Емелијанов, Е. А. Рјабокон]. - Екатеринбург: Издавачка куќа Урал. un-ta, 2008. - 39, стр.
Хегумен Бенџамин (Новик). .
Јаков Кротов. , Радио Слобода, 28.06.2014.

Белешки

Литература

Бердијаев Н.А., Булгаков С.Н., Гершензон М.О. и други.Пресвртници. - М .: Вести, 1990. - 216 стр. - ISBN 5-7020-0176-1.

Извадок што ги карактеризира пресвртниците (компилација)

– Чувствувам се што чувствував на Земјата, само многу посветло. Замислете цртеж со молив кој одеднаш се полни со бои - сите мои чувства, сите мои мисли се многу посилни и пошарени. И уште нешто... Чувството на слобода е неверојатно!.. Изгледа дека сум исто како и секогаш, но во исто време и сосема поинаква... Не знам како да ви објаснам повеќе точно, драга... Како да можам веднаш да го прегрнам целиот свет, или само да летам далеку, далеку, до ѕвездите... Се изгледа возможно, како да можам да правам што сакам! Многу е тешко да се каже, да се пренесе со зборови ... Но, верувајте ми, ќерка ми - прекрасно е! И повеќе... Сега се сеќавам на целиот мој живот! Се сеќавам на сè што ми се случи еднаш ... Сето ова е неверојатно. Како што се испостави, овој „друг“ живот не е толку лош... Затоа, не плаши се, ќерко, ако треба да дојдеш овде, сите ќе те чекаме.
- Кажи ми татко... Дали е можно луѓето како Карафа исто така да имаат прекрасен живот таму? .. Но, во овој случај, ова е повторно страшна неправда! .. Дали сè повторно ќе биде како на Земјата?! никогаш нема да добија одмазда?!
- О не, радост моја, тука нема место за Карафа. Сум слушнал луѓе како него одат во страшен свет, но јас се уште не сум бил таму. Велат - еве што заслужуваат! .. Сакав да видам, но сè уште немав време. Не грижи се, ќерко, тој ќе си го добие своето право овде.
„Можеш ли да ми помогнеш оттаму, татко?“ прашав со надеж.
– Не знам, драга моја... сè уште не сум го разбрал овој свет. Јас сум како бебе што ги прави првите чекори... Морам прво да „научам да одам“ пред да можам да ти одговорам... И сега морам да одам. Жал ми е, душо. Прво морам да научам да живеам помеѓу нашите два света. И тогаш ќе доаѓам кај вас почесто. Имај срце, Исидора, и никогаш не се откажувај од Караф. Дефинитивно ќе го добие она што го заслужува, верувајте ми.
Татковиот глас стана потивок додека не стана потенок и исчезна... Мојата душа се смири. Навистина беше ТОЈ!.. И тој повторно живееше, дури сега во својот постхумен свет, сè уште непознат за мене... Но, сепак мислеше и чувствуваше, како што и самиот штотуку рече - уште многу посветол отколку кога живееше на земјата. Повеќе не можев да се плашам дека никогаш нема да знам за него... Дека ме остави засекогаш.
Но, мојата женска душа, и покрај се, сепак тагуваше по него... Дека не можев само човечки да го гушнам кога ќе се осамев... Дека не можев да го сокријам копнежот и стравот на него широки гради, посакувајќи мир. .. Дека неговата силна, приврзана дланка веќе не можеше да ја погали мојата уморна глава, како да кажува дека се ќе се среди и дефинитивно се ќе биде во ред... Лудо ми недостасуваа овие мали и навидум безначајни, но толку скапи, чисто „човечки“. радости, а душата гладуваше за нив, не можејќи да најде мир. Да, бев воин... Но, бев и жена. Неговата единствена ќерка, која отсекогаш знаеше пред тоа дека се случило и најлошото - нејзиниот татко секогаш ќе биде таму, секогаш ќе биде со мене ... И јас болно копнеев за сето ова ...
Некако истресувајќи ја тагата што нарасна, се принудив да размислувам за Карафа. Таквите мисли веднаш ме отрезнаа и ме принудија да се соберам внатрешно, бидејќи одлично разбрав дека тој „мир“ е само привремен одмор...
Но, на мое најголемо изненадување, Caraffa сè уште не се појави ...
Како што минуваа деновите, вознемиреноста растеше. Се обидов да дојдам до некои објаснувања за неговото отсуство, но ништо сериозно, за жал, не ми падна на памет... Чувствував дека нешто подготвува, но не можев да претпоставам што. Исцрпените нерви излегоа. И за да не полудам целосно од чекањето, почнав да шетам по палатата секој ден. Не ми беше забрането да излегувам, но исто така не беше одобрено, затоа, не сакајќи да продолжам да бидам затворен, сам решив да одам на прошетка... и покрај тоа што на некој можеби не му се допаѓа тоа. Палатата се покажа како огромна и необично богата. Убавината на собите беше неверојатна, но лично, никогаш не би можел да живеам во таков луксуз што привлекува внимание... Позлатата на ѕидовите и таваните згмечени, нарушувајќи ја мајсторијата на неверојатните фрески, гушејќи се во блескава средина од златни тонови . Со задоволство му оддадов почит на талентот на уметниците кои го сликаа овој прекрасен дом, восхитувајќи се на нивните креации со часови и искрено восхитувајќи се на најдобрата изработка. Досега никој не ми пречел, никој никогаш не ме спречил. Иако постојано се среќаваа некои луѓе, кои, откако се сретнаа, се поклонија со почит и си заминаа понатаму, секој брзајќи за својата работа. И покрај таквата лажна „слобода“, сето тоа беше алармантно, а секој нов ден носеше сè поголема нервоза. Овој „мир“ не можеше да трае вечно. И јас бев речиси сигурен дека дефинитивно ќе „раѓа“ некаква ужасна и болна несреќа за мене ...
Со цел што помалку да размислувам за негативното, секој ден се принудував себеси подлабоко и повнимателно да ја истражувам неверојатната Palais des Papes. Ме интересираше лимитот на моите можности... Сигурно имало некаде „забрането“ место каде што не смееле да влезат „странци“?.. Но, колку е чудно, досега не можеше да има „реакција“ од чуварите. предизвикано... Слободно ми беше дозволено да шетам каде сакам, се разбира, без да ги напуштам границите на самата палата.
Така, шетајќи слободно низ живеалиштето на пресветиот Папа, си го натрупав мозокот, не замислувајќи што значи оваа необјаснива, долга „пауза“. Сигурно знаев дека Карафа е многу често во неговите одаи. Што значеше само едно - тој сè уште не отишол на долги патувања. Но, поради некоја причина и тој не ми пречеше, како искрено да заборави дека сум во негово заробеништво и дека сè уште сум жив ...
За време на моите „прошетки“ сретнав многу различни, убави посетители кои доаѓаа да го посетат Светиот папа. Тоа беа и кардинали и некои многу високи личности за мене непознати (за кои судев по нивната облека и по тоа колку гордо и независно се однесуваа со останатите). Но, откако ги напуштија одаите на папата, сите овие луѓе веќе не изгледаа толку самоуверено и независни како што беа пред да ја посетат чекалната... На крајот на краиштата, за Карафа, како што реков, не беше важно во која личност стои. пред него беше, единствената важна за Папата беше НЕГОВАТА ВОЛЈА. И се друго не беше важно. Затоа, многу често морав да видам многу „излитени“ посетители, кои немирно се обидуваа да ги напуштат „гризувачките“ папски одаи што е можно поскоро ...
Во еден од истите, токму истите „мрачни“ денови, одеднаш решив да направам нешто што ме прогонуваше долго време - конечно да ја посетам застрашувачката папска визба... Знаев дека ова веројатно е „полно со последици. “, но очекувањето на опасност беше сто пати полошо од самата опасност.
И решив...
Слегувајќи по тесните камени скали и отворајќи тешка, тажно позната врата, се најдов во долг, влажен ходник, кој мирисаше на мувла и смрт... Немаше осветлување, но не беше тешко да се движам понатаму, бидејќи јас секогаш имал добра ориентација Во темнината. Многу мали, многу тешки врати тажно се менуваа една по друга, целосно изгубени во длабочините на мрачниот коридор... Се сетив на овие сиви ѕидови, се сеќавав на ужасот и болката што ме придружуваа секогаш кога требаше да се вратам оттаму... Но, си наредив да бидам силна и да не размислувам за минатото. Таа ми рече само да одам.
Конечно, ужасниот коридор заврши... Откако внимателно ѕирнав во темнината, на самиот крај веднаш ја препознав тесната железна врата зад која еднаш толку брутално умре мојот невин сопруг... мојот кутриот Џироламо. И зад кои обично се слушаа страшни човечки офкања и врисоци... Но поради некоја причина тој ден не се слушнаа вообичаените звуци. Покрај тоа, зад сите врати владееше чудна мртва тишина ... речиси помислив - конечно Карафа се освести! Но, тогаш таа се исправи - тато не беше од оние кои се смируваа или наеднаш станаа пољубезни. Едноставно, на почетокот, брутално исцрпувачки за да открие што сака, подоцна очигледно целосно заборавил на своите жртви, оставајќи ги (како отпаден материјал!) на „милоста“ на џелатите што ги мачеле ...
Внимателно приближувајќи се кон една од вратите, нежно ја притиснав рачката - вратата не попушти. Потоа почнав да го чувствувам слепо, надевајќи се дека ќе најдам обичен ќор-сокак. Раката наиде на огромен клуч. Вртејќи ја, тешката врата се вовлече внатре со крцкање... Внимателно влегувајќи во комората за мачење, го почувствував изгаснатиот факел. Кремот, на мое големо жалење, не беше.

№48. Дело Николај Јаковлевич Данилевски (1822-1885) во книгата „Русија и Европа“ (1869) ја претстави човечката историја како поделена на посебни и обемни целини - „историско-културни типови“, или цивилизации. Тој ја виде грешката на историчарите во тоа што тие го сметаа Западот на своето време како највисока, кулминативна фаза и конструираа линеарна хронологија на епохите (античка - средновековна - модерна) како се приближува кон оваа кулминација, иако западна, или со други зборови, германски Римската цивилизација - само една од многуте што процветале низ историјата. Во реалноста, не постои заедничка хронологија за различни цивилизации: не постои единствен настан што би можел разумно да ја подели судбината на целото човештво на периоди, да значи исто за сите и да биде подеднакво важен за целиот свет. Ниту една цивилизација не е подобра или посовршена, секоја има своја внатрешна логика на развој и поминува низ различни фази во свој редослед.

Историјата ја прават луѓето, но нивните историски улоги се различни. Постојат три типа на историски актери (агенти):

1) позитивни актери во историјата, т.е. оние општества (племиња, луѓе) кои создале големи цивилизации - одделни историски и културни типови (египетски, асиро-вавилонски, кинески, индиски, персиски, еврејски, грчки, римски, арапски и германско-римски (европски);

2) негативни актери на историјата кои одиграа деструктивна улога и придонесоа за конечниот колапс на цивилизациите кои беа во опаѓање (на пример, Хуните, Монголите, Турците);

3) луѓе и племиња на кои им недостига креативност. Тие го претставуваат само „етнографскиот материјал“ што го користат креативните општества за градење на сопствени цивилизации. Понекогаш, по распадот на големите цивилизации, нивните составни племиња се враќаат на нивото на „етнографски материјал“ - пасивна, дисперзирана популација.

Цивилизациите ја покажуваат својата креативна суштина само во одбрани области, т.е. концентрирајте се на некои поединечни, карактеристични само за нив области и теми:

за грчката цивилизација - убавина,

за семитско - религијата,

за римско - право и администрација,

за Кинезите - вежбајте и корист,

за Индиецот - имагинација, фантазија и мистицизам,

за германско-романтика - наука и технологија.

Во судбината на секоја голема цивилизација постои типичен циклус на развој.

Првата фаза, понекогаш многу долга, е фазата на појава и кристализација, кога една цивилизација се раѓа, добива различни форми и слики, ја потврдува својата културна и политичка автономија и заеднички јазик.

Потоа доаѓа фазата на просперитет, кога цивилизацијата е целосно развиена и нејзиниот креативен потенцијал се открива. Оваа фаза обично е краткотрајна (400-600 години) и завршува кога ќе се исцрпи понудата на креативни сили. Недостатокот на креативни сили, стагнацијата и постепеното распаѓање на цивилизациите ја означуваат последната фаза од циклусот.

Според Данилевски, европската (германско-римска) цивилизација навлегла во фаза на дегенерација, која се изразувала во неколку симптоми: растечки цинизам, секуларизација, слабеење на иновативниот потенцијал, ненаситна жед за моќ и доминација над светот. Данилевски протестира против ставот дека „во сè ја препознава бесконечната супериорност на европското над руското и непоколебливо верува во единствена спасителна европска цивилизација“ и го предвидува процутот на руско-словенската цивилизација. Во овој поглед, Данилевски посветува големо внимание на анализата на феноменот на „европеизација“, што доведе до ориентација на руската политика и живот кон европските модели. Поточно, тоа беше изразено во аристократијата, демократијата, нихилизмот, материјализмот, парламентаризмот, конституционализмот.

Критиката на Данилевски за европската русофобија, која ја обвини Русија за агресивност, непријателство кон слободата и напредокот, е многу актуелна денес. Тој потсетува на освојувањето на одредени територии од европските земји и го разоткрива митот за агресивната природа на формирањето на Руската империја, посочувајќи дека во Русија „слабите, полудиви и целосно диви странци не само што не биле уништени, туку и избришани лицето на земјата, но дури и не беа лишени од нивната слобода и имот, не беа претворени во крепосништво од победниците. Данилевски детално ги анализира прашањата поврзани со карактеристиките на народите, нивната класификација. Секоја нација во својот развој поминува низ циклични фази - раѓање, младост, расипаност и смрт, преминува од племенска во граѓанска држава, поминува низ различни форми на зависност - ропство, притоа, феудализам, кои се сосема природни и сочинуваат „историска дисциплина и аскетизам на народите“. Идеите на Данилевски имаа силно влијание врз К.Н. Леонтиев, П.А. Сорокина, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстој. Нивните одгласи се слушаат во идеите на Л.Н. Гумилјов па дури и во цивилизацискиот концепт на модерен политиколог.

№49. Збирка „Превртници“: анализа на карактеристиките на руската интелигенција.

Пресвртници. Збирка статии за руската интелигенција - збирка статии од руски филозофи од почетокот на 20 век за руската интелигенција и нејзината улога во историјата на Русија.

Главните идеи на колекцијата „Превртници“

„Пресвртници“ - збирка статии за руската интелигенција, објавена во 1909 година, во Москва, од група религиозни филозофи (Бердјаев, Булгаков, Струве, Франк, Гершензон, Изгоев, Кистјаковски), кои ја критикуваа идеологијата и практичните насоки на револуционерната, социјалистички настроена интелигенција, политичкиот радикализам, идеализацијата на народот (пролетаријатот).

Истражувајќи го проблемот на интелигенцијата на различни рамнини, учесниците на „Пресвртници“ беа обединети во основниот принцип на препознавање на „теоретскиот и практичниот примат на духовниот живот над надворешните облици на живот во заедницата“. Авторите го докажаа постоењето на апсолутни морални вредности, приоритетот на вредносното барање во националната филозофска и културна традиција пред заемките од Западот.

Критика, прво, за непрофесионалноста на интелигенцијата и, второ, за преовладувачката важност на екстремните елементи во која било област од човечкиот живот. (Еклатантен пример за тоа е минимизирањето на правото како една од културните вредности и отфрлањето на идејата за компромис).

Авторите на „Пресвртници“ ја повикаа интелигенцијата на своевидно покајание, свесност за својата улога во сегашноста и минатото на руската историја, да се продлабочи во внатрешниот свет и да се движи кон религиозен хуманизам. „Светот не се врти околу креаторите на нова врева - светот се врти околу креаторите на нови вредности! - според зборовите на Ниче, С. Франк ја карактеризира особеноста на доживеаниот момент во развојот на интелигенцијата, нејзиното понатамошно постоење.

Резонанца на „Милстоунс“ беше одлична. Причината за тоа лежи во значењето неспоредливо поголемо од значењето на оние историски настани што ја инспирирале збирката. Основата на неговата проблематика се однесуваше на вечните прашања за корелацијата на „духовноста“ - во историјата и во личноста што ја изразува оваа духовност.

Во исто време, многу претставници на секуларното образовано општество претпочитаа да ја толкуваат платформата „Вехи“ како повик до интелигенцијата да се повлече од политичката борба и да се фокусира на задачата за религиозно подобрување.

Г. В. Плеханов даде кратки референци за „Пресвртници“ во серијата написи во списанието „Модерен свет“ за 1909 година. Тој ја окарактеризира состојбата на авторите на збирката, како и голем број претставници на интелигенцијата кои се против нив од аспект на светоглед - А Луначарски, Д. Мережковски, Н. Мински и други. Плеханов нагласи дека „религијата не создава морал“, туку само ги осветува нејзините правила, кои растат врз основа на конкретен историски општествен систем.

Од негативна позиција зборуваше Д.Мережковски, кој во написот „Седум скромни“, објавен во весникот „Реч“ на 26 април 1909 година, збирката ја нарече екскомуникација на руската интелигенција, а нејзините автори „седум скромни, седум бои на виножитото, споени во една бела боја во име на заедничката кауза - омразата“. Тој ја спротивстави идејата за внатрешно само-подобрување со соборноста, заедницата, Црквата, надвор од кои нема спас.

А. Бели во списанието „Веси“ ја нарече збирката „прекрасна книга“, чија цел „не е суд, туку повик за самопродлабочување“.

В. Розанов верувал дека авторите на „Пресвртници“ придонеле за духовното издигнување на руската интелигенција преку самоодрекување и самопродлабочување во суштината на внатрешниот свет: „Ова е најтажната и најблагородна книга што се појави во последно време. години."

2) „Пресвртници“ - збирка статии за руската интелигенција, објавена во 1909 година, во Москва, од група религиозни филозофи (Бердјаев, Булгаков, Струве, Франк, Гершензон, Изгоев, Кистјаковски), кои зборувале со револуционерни идеи, критика на идеологијата и практичните ставови револуционерна, социјалистичка интелигенција, политички радикализам, идеализирање на народот (пролетаријатот). хиерархија. Збирката ги содржи следните статии: N. A. Berdyaev. Филозофска вистина и интелектуална вистина.С. Н.Булгаков. Херојство и подвиг.М. О. Гершензон. Креативна самосвест.А. С.Изгоев. За интелигентната младост.Б. А. Кистјаковски. Во одбрана на законот.Стр. Б. Струве. Интелигенцијата и револуцијата.С. Л. Френк. Етиканихилизам.

Подетално ќе се задржам на написот на Изгоев за интелигентна младина. Тој ја започнува својата статија со приказна за едно револуционерно семејство, каде што синот, спротивно на неговото воспитување, почнува да верува во Бог и бара благослов од католички свештеник. Со раскажувањето на оваа приказна, авторот ни покажува дека родителите немаат никакво влијание врз нивните деца. Изгоев вели дека младите најмногу се воспитуваат не во семејства, туку во училишта и универзитети, каде што се под големо влијание не од наставниците, туку од групи пријатели и другари. И ова влијание е обично негативно. Тој вели дека руската интелигенција нема семејство. Нашите деца не го знаат образовното влијание на семејството. Тој пишува дека денешната младина прави се за да му даде на училиштето што помалку од себе и притоа да добие високи оценки, учениците постојано се обидуваат да ги измамат наставниците, што е многу одобрено во кругот на школските другари. И многу е смешно да се гледа како возрасен интелигентен млад човек се обидува да се провлече низ испитот. Тој исто така ја споредува руската младина со американската или англиската. Во неговата статија може да се најдат неколку зборови за разни забави за пиење, за бордели, за тоа дека младите почнуваат да имаат секс премногу рано, за бучни собири каде руските студенти ги поминуваат вечерите, но за странските студенти, тој пишува дека учат многу повеќе од нашите, имаат повеќе часови за учење и помалку празници. Повеќе се занимаваат со спорт и учат не заради оценки, туку заради знаење. Руската интелектуална младина има многу долг период на адолесценција и студентски живот, младите се навикнуваат на тоа, а потоа, кога ќе влезат во зрелоста, не можат да најдат место за себе. Просечниот масовен интелектуалец во Русија во најголем дел не ја сака неговата работа и не ја знае. Тој е лош учител, лош инженер, лош новинар, непрактичен техничар и така натаму и така натаму. Неговата професија е за него нешто случајно, споредно, не заслужува почит. Но, без разлика како Изгоев ја критикуваше руската младина, тој вели дека студентите во тоа време сè уште биле речиси единствената група образовани луѓе кои размислувале не само за своите лични интереси, туку и за интересите на целата земја.