богови на египетската митологија. Карактеристики на египетската митологија

Египетската митологија е една од најстарите. Почна да се формира околу 5 илјади години пред нашата ера, долго пред појавата на развиена цивилизација. Секој регион разви свој пантеон на божици и богови, свои митови.

Во египетската митологија, култот на мртвите и другиот свет одигра огромна улога. „Книгата на мртвите“ раскажува за задгробниот живот, кој е пишуван од периодот на Новото Кралство до крајот на историјата на Стариот Египет.

Карактеристична карактеристика на египетската митологија е обожението на животните. Многу божици и богови се појавуваат или во форма на животно или како човечко суштество со глава на животно или птица. Оваа карактеристика сведочи за длабокиот архаизам на митологијата на древниот Египет, бидејќи се навраќа на примитивниот тотемизам - верувањето дека некоја личност (или различни племиња) потекнува од одредени животни или птици.

Египетска митологија: богот Ра лебди низ подземјето, египетската митологија се промени со текот на времето. Голема улога во промените одиграле династиите кои владееле со земјата. Тие го изнесоа на преден план божеството што го покровител на нивното семејство. Фараоните од 5-тата династија на Старото Кралство го доведоа Ра, богот на сонцето, на прво место, бидејќи дојдоа од Хелиополис („сончев град“).

Во ерата на Средното Кралство, богот Амон од градот Теба бил почитуван како главен. Од крајот на III милениум п.н.е. посебна улога игра Озирис - богот на мртвите.

Митови за древниот Египет

Првите девет богови станаа владетели на Египет - фараоните. Луѓето ги сфатија летните горештини и сушата како гневот на сончевото божество, кое ги казнува луѓето за отстапување од традициите.

Борбата помеѓу светлината и темнината во египетската митологија

Голем циклус на митови на древниот Египет е посветен на борбата на Сонцето со силите на темнината. Најстрашниот непријател на боговите е монструозната змија Апеп, која владее во подземниот свет. Богот на сонцето Ра оди во подземниот свет покрај водите на „подземниот Нил“ и ја победува змијата.

Синот на богот Ра, Хорус, во форма на сокол, ги победува не само сите непријатели кои имаат форма на крокодили и нилски коњи, туку и водачот на злите сили - демонот Сет.

Митови за Озирис

Озирис припаѓал на бројот на богови кои „умираат и воскреснуваат“, кои ја олицетворуваат промената на годишните времиња, како и житарките, кои, никнувајќи, им даваат живот на класовите и нов род.

Отпрвин, Озирис владеел со цел Египет, а времињата на неговото владеење биле обилни и плодни. Но, неговиот предавнички помлад брат, Сет, планирал да го убие и да му ја одземе власта.

Сестрата (а во исто време и сопругата) на Озирис, Изида, долго време го бара телото на својот убиен сопруг, по што го роди неговиот син Хорус. Кога Хорус ќе порасне, тој го победува Сет и го враќа татко му во живот. Сепак, Озирис по враќањето во светот на луѓето не сака да остане во него. Наместо тоа, тој го избира задгробниот живот, во кој станува господар и судија, вагајќи ги на вага гревовите што луѓето ги направиле за време на нивниот живот.

Египќаните верувале дека ако погребниот ритуал е строго почитуван, тогаш подоцна тие, како Озирис, ќе можат да се преродат за вечен живот.

Нил - бисерот на Египет

Нил во древната египетска митологија течеше не само низ Земјата - светот на луѓето - туку и низ Небото и подземниот свет. Египќаните го замислиле „земниот“ Нил во облик на богот Хапи, кој со своите излевања ја заситил почвата со плодна тиња и ги хранел луѓето.

Реката била населена со добри и зли духови, во форма на животни: крокодили, нилски коњи, жаби, змии, скорпии.

Митови за Египет во соседните земји

Митовите за древниот Египет нашироко навлегле во соседните земји, вклучувајќи го и античкиот Рим, каде што Изида била особено почитувана. Во Изида, многу Римјани ја видоа Големата божица - мајката на сите нешта. Во исто време, оваа слика предизвика спротивставени чувства - властите на Рим се обидоа да се борат против доминацијата на „туѓи“ божества, чии култови почнаа да ги заменуваат вистинските антички римски божества.

Во нашево време, египетската митологија, заедно со грчко-римската, служи како богат извор за литература и сликарство. Кинематограферите постојано и приоѓале. На сликите од древната египетска митологија, филмот на познатиот режисер Роланд Емерих „Ѕвездена порта“ и научно-фантастичната телевизиска серија со исто име, која беше објавена во текот на
десет години.

уредена вест Дезмонд Мајлс - 9-04-2011, 00:01

Статуетка на Анубис во форма на човек со глава на диво куче. ДОБРО. 600 п.н.е д. (XXVI династија)

Фигурини на Тот во форма на павијан и ибис. ДОБРО. 600 п.н.е д. (XXVI династија)

Палета на кралот Нармер. ДОБРО. 3100 п.н.е д. (0 династија)

Абидос: Храмот на Сети I, релјеф на кој е прикажан крал пред статуата на Амон. ДОБРО. 1285 п.н.е д.

Раѓање на сонцето од цвет на лотос.

Бог Амон-Ра

Небото во форма на крава

Тој го мами Тефнут во Египет

Ра во форма на мачка ја убива змијата Апеп

Култна фигурина на божество во форма на сокол. ДОБРО. 500 п.н.е д. (XXVII династија)

Хорус Бехдетски, удира во крокодил

Свештеникот ги наводнува садниците никнати од ликот на Озирис

Фараонот го сече првиот сноп на празникот на жетвата

Гробница на Инхеркау (ТТ 359): II погребна комора, покојникот се поклонува на змијата. ДОБРО. 1140 п.н.е д.

Статуетка на богот Тот во форма на павијан. I милениум п.н.е д.

Изворите за проучување на митологијата на Стариот Египет се карактеризираат со нецелосност и несистематска презентација. Ликот и потеклото на многу митови се реконструирани врз основа на подоцнежните текстови. Главните споменици што ги одразувале митолошките идеи на Египќаните се различни религиозни текстови: химни и молитви до боговите, записи за погребни обреди на ѕидовите на гробниците. Најзначајни од нив се „Пирамидните текстови“ - најстарите текстови на кралските погребни ритуали врежани на ѕидовите на внатрешноста на пирамидите на фараоните од V и VI династии на Старото Кралство (26-23 век п.н.е.); „Текстови на саркофазите“, зачувани на саркофазите од Средното Кралство (21-18 век п.н.е.), „Книга на мртвите“ (види сл.) - составена од периодот на Новото Кралство до крајот на историјата на Стариот Египет (види. сл.), збирки на погребни текстови. Митолошките идеи се отсликани и во текстови како „Книгата на кравата“, „Книгата на бдение часови“, „Книги за она што е во задгробниот живот“, „Книгата на здивот“, „Амдуат“ и други. Значаен материјал е обезбедено со записи за драматични мистерии, кои биле изведувани за време на верските празници и прославите на крунисувањето на фараоните од страна на свештениците, а во некои случаи и од самиот фараон, кој држел снимени говори во име на боговите. Голем интерес се волшебните текстови, баењата и магиите, кои често се базираат на епизоди од легенди за боговите, натписи на статуи, стели и сл., иконографски материјал. Извор на информации за египетската митологија се и делата на античките автори: Херодот, кој го посетил Египет во 5 век п.н.е. п.н.е д., Плутарх (1-2 век н.е.), кој остави детално дело „За Изида и Озирис“ итн.

E. m. започна да се формира во 6-4 милениум п.н.е. д., долго пред појавата на класното општество (види карта). Секој регион (номе) развива свој пантеон и култ на богови, отелотворени во небесни тела, камења, дрвја, животни, птици, змии итн. Самном е исто така олицетворен во ликот на посебно божество; на пример, Унут, кој бил почитуван во форма на зајак, се сметал за божица на номето Гермопол. Подоцна, локалните божества обично биле групирани во форма на тријада на чело со богот Демиург, покровител на номата, околу кој се создавале циклуси на митолошки легенди (на пример, тебанската тријада - богот на сонцето Амон, неговата сопруга Мут - божицата на небото, нивниот син Хонсу - богот на месечината; Мемфис - Птах, неговата сопруга Сехмет - божицата на војната, нивниот син Нефертум - богот на вегетацијата итн.). Женските божества, по правило, имаа функции на мајка божица (особено Мут, Изида). Сводот на небото обично бил претставен како крава со тело покриено со ѕвезди, но понекогаш се персонифицирал во форма на жена - божицата Нут, која, свиткувајќи се во лак, ја допира земјата со краевите на прстите и прстите на нозете. „Посилно е твоето срце, Велики, кој стана небо. Го исполнуваш секое место со својата убавина. Целата земја лежи пред вас - вие ја прегрнавте, со свои раце ја опкруживте и земјата и сè“, вели Пирамидниот текст. Имаше идеи според кои небото е водена површина, небесниот Нил, по кој сонцето тече околу земјата во текот на денот. Под земјата има и Нил, по него сонцето, откако се спушти надвор од хоризонтот, плови ноќе. Олицетворение на земјата во некои номи беше богот Геб, во други - Акер. Нил, кој тече на земјата, беше олицетворен во ликот на богот Хапи, кој придонесе за жетвата со своите плодни излевања. Самиот Нил бил населен и со добри и зли божества во форма на животни: крокодили, нилски коњи, жаби, скорпии, змии итн. почитуван во форма на змија што се појавува на теренот за време на жетвата, внимателно берење. Жетвата на грозје зависела од богот на лозата Шаи.

Важна улога во Е. Неговите неопходни услови се зачувување на телото на покојникот (оттука и обичајот да се мумифицираат трупови), обезбедување на домување за него (гробови), храна (смртни подароци и жртви донесени од живите). Подоцна, се појавуваат идеи дека мртвите (односно нивната ба, душа) излегуваат на сончева светлина во текот на денот, летаат до небото до боговите, талкаат низ подземниот свет (дуат). Суштината на една личност беше замислена во неразделното единство на неговото тело, души (се веруваше дека има неколку од нив: ка, ба; рускиот збор „душа“, сепак, не е точно совпаѓање со египетскиот концепт) , име, сенка. Секакви чудовишта лежат на чекање за душата што талка низ подземниот свет, а вие можете да избегате од нив со помош на специјални магии и молитви. Над покојникот, Озирис, заедно со другите богови, го спроведува задгробниот суд (125-то поглавје од Книгата на мртвите е специјално посветено на него). Пред лицето на Озирис, се јавува психостазија: мерење на срцето на покојникот на вагата, избалансирано со вистината (сликата на божицата Маат или нејзините симболи). Грешникот го проголта страшното чудовиште Амт (лав со глава на крокодил), праведниците оживеаја за среќен живот на полињата на Јару. Оправдано на судењето на Озирис би можело да биде, според т.н. „Негативната исповед“ содржана во 125-то поглавје од „Книгата на мртвите“ (список на гревови што покојникот не ги направил), е само покорен и трпелив во земниот живот, оној што не крадел, не посегнал по имот на храмот, не се побунил, не зборувал зло против кралот итн., како и „чисто срце“ („Јас сум чист, чист, чист“, тврди починатиот на судењето).

Најкарактеристична карактеристика на Е. Божествата инкарнирани во животни првично, по правило, се сметаа за покровители на ловот, со припитомувањето на животните, некои станаа божества на пасторалите. Најпочитуваните животни - инкарнации на различни божества вклучуваа бик (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и крава (Хатор, Исис), овен (Амон и Кнум), змија, крокодил (Себек), мачка ( Баст), лав (инкарнација на многу богови: Тефнут, Сехмет, Хатор итн.), шакал (Анубис (види слика)), сокол (Хорус), ибис (Тот; доаѓањето на ибис-Тот во Египет било поврзано со поплавите на Нил), итн. Подоцна, антропоморфизацијата се случи пантеон, но зооморфните карактеристики во појавата на божествата не беа целосно заменети и обично беа комбинирани со антропоморфните. На пример, Баст беше прикажан како жена со глава на мачка, Тот како маж со глава од ибис итн. (види сл.)

Боговите во форма на бикови и крави биле почитувани во многу номи. Еден демотски папирус има зачувано запис за митот дека на почетокот сите богови и божици биле бикови и крави со различна боја на волна. Потоа, по наредба на врховниот бог, сите бикови се отелотворени во еден црн бик, а сите крави во една црна крава. Култот на бикот, во античко време поврзан, веројатно, со почитувањето на водачот на племето, со појавата на древната египетска држава почна да се приближува до култот на фараонот. Во раните текстови, кралот бил наречен „теле“. На палетата на кралот Нармер (Менес?) (околу 3000 г. п.н.е.) (види сл.), фараонот во форма на бик ја уништува тврдината на непријателот (Долен Египет). За време на празникот „Хеб-сед“ (триесетгодишнината од фараонот), опашката на бикот била врзана на задната страна од облеката на кралот. Во Мемфис, а потоа и низ Египет, црн бик со бели ознаки се сметаше за инкарнација на богот Апис. И добрите и лошите божества беа отелотворени во ликот на змии. Главата на сите непријатели на сонцето - Ра се сметаше за огромна змија Апеп, олицетворувајќи ја темнината и злото. Во исто време, божицата на плодноста Рененуте, божицата - чувар на гробиштата на Мерицегер, Изида и Нефтис - заштитниците на Озирис и, следствено, на секој починат, божицата Уто - покровителката на Долниот Египет, чуварот на Ра и фараонот итн., биле обожувани во форма на змија.

Со развојот на древната египетска држава, митолошките идеи се сменија. Култите на бројни локални божества го задржале своето значење, но почитувањето на некои од нив се проширило надвор од границите на поединечните номи, па дури и стекнало заедничко египетско значење. Со одобрување на 5-та династија на Старото Кралство, која потекнува од градот Хелиополис, центарот на обожување на Ра, тој стана главно божество на Египет. Во ерата на Средното Кралство, а особено од владеењето на XVIII (Тебанска) династија на Новото Кралство, друг бог на сонцето, Тебанскиот Амон, е одобрен како главен бог (фараоните од Средното и новото кралство дојде од Теба). Озирис, како бог на мртвите, ги истерува мртвите од крајот на III милениум п.н.е. д. античкиот бог - покровител на мртвиот Анубис - шакалот засекогаш врти околу гробиштата (претворен во бог - чувар на некрополата и заштитник на Озирис во мистериите посветени на него), како и богот од Абидос на мртов Кентиаменти, откако го усвои епитетот „прв на Запад“ (т.е. „прв од мртвите“). Подемот на нови религиозни и политички центри, развојот на теолошката мисла беше придружен со процес на спојување, синкретизација на боговите. На пример, Ра, Монту, Птах, Хорус се поистоветуваат со Амон, Атум, Хорус, Амон, Озирис, Птах итн. се идентификуваат со Ра (види сл.)

Најзначајните циклуси на митови на древниот Египет се митовите за создавањето на светот, за сончевите божества и за Озирис. Првично, се веруваше дека светот е хаос, исконската бездна на водата - Нун. Од хаосот произлегоа боговите кои ги создадоа земјата, небото, луѓето, животните и растенијата. Првиот бог беше сонцето, обично делуваше како демиург. Еден од митовите вели дека од водите излегол рид, на кој процветало лотосов цвет (види ја фигурата), а оттаму се појавило дете (сонцето - Ра) (види слика), „осветлувајќи ја земјата што беше во темнина“. Во други митови, појавата на Сонцето е поврзана со јајцето снесено на ридот што се издигна од хаосот од птицата „големиот Гоготун“. Имаше мит според кој сонцето е родено во форма на теле од огромна крава - небото. (За Ра, „златното теле родено од небото“, се зборува во Пирамидните текстови. Види сл.). Заедно со ова, имаше идеи за божицата на небото - жена која раѓа сонцето наутро, го голта навечер - како резултат на тоа, доаѓа ноќта - и следното утро повторно го раѓа. (Фолклорот ги зачувал и остатоците од сфаќањето дека зачнувањето доаѓа од голтање: во Приказната за двајца браќа, неверната сопруга на Бата зачнала со случајно голтање чип). Во некои митови, машките божества се предок. Во хелиополитскиот мит, богот Атум, поистоветен со сонцето - Ра, кој излегува од хаосот - Нуна („кој се создаде себеси“), се оплодил голтајќи го сопственото семе и ги родил, плукајќи ги од устата, првите богови. , неколку Шу и Тефнут (богот на воздухот и божицата на влагата). Тие, пак, создале втор пар: богот на земјата Геб и небесната божица Нут, која ги родила Изида и Нефтис, Озирис и Сет. Овие богови ја сочинуваат познатата Хелиополис „девет“ - енеад, почитуван низ Египет и непроменливо присутен во религиозните текстови. Боговите на Енеад се сметале за први кралеви на Египет. Во митот на Мемфис за создавањето на светот, кој се однесува на Старото Кралство, демиургот е локалниот бог Птах. За разлика од Атум, Птах, кој ги создал првите осум богови, претходно го замислил создавањето во своето срце (срцето е „седиштето на мислата“) и ги нарекол нивните имиња со својот јазик (Птах создаден „со јазик и срце“, т.е. , со мисла и збор). На ист начин го создал целиот свет: земјата и небото, луѓето, животните, растенијата, градовите, храмовите, занаетите и уметностите, ги воспоставил култовите на боговите. Во овој мит, Птах е обдарен со сите атрибути на крал. За време на периодот на Новото Кралство со подемот на XVIII (Тебанска) династија (16-14 век п.н.е.), тебанскиот бог Амон, идентификуван со Рафи, е одобрен како демиург, кој се нарекува крал на сите богови: Таткото на татковците и на сите богови, кој го подигна небото и ја воспостави земјата. Од неговите очи излегоа луѓе, од устата му излегоа богови. Царе, да живее, да живее, да е просперитетен, глава на сите богови“, се вели во Големата химна на Амон. Фараонот, наречен неговиот син, се поистоветува со Амон. Дали уште еден мит што ја осветува моќта на кралот е одобрен од Бога, а кој е даден во политички трактат - учењето на хераклеополскиот крал Ахтој на неговиот син Мерикар (X династија, 22 век п.н.е.) е карактеристично за развиеното египетско општество? Таа вели дека луѓето - „стадото божјо“ - потекнувале од телото на богот творец (чие име не се нарекува) како негова точна сличност. За нив тој ги создаде небото и земјата од хаос, за дишење - воздух, за храна - животни, птици и риби. Според други митови (очигледно доцна), луѓето настанале од солзите на Ра или биле обликувани на грнчарско тркало од Кнум.

Митовите за боговите на сонцето се тесно поврзани со митовите за создавањето на светот. Соларните митови одразуваат две групи идеи: за промената на годишните времиња (постари) и за борбата на сонцето со темнината и злото, персонифицирани во сликите на чудовишта и разни страшни животни, особено змии. Митот за враќањето на сончевото око, ќерката на Ра Тефнут, е поврзан со прекинот на мрачниот ветар на пустината Хамсин, кој носи суша и оживувањето на вегетацијата. Тефнут (понекогаш наречен и Хатор), откако се скара со Ра, кој владееше во Египет, во форма на лавица, се повлече во Нубија, во регионот Бугем (очигледно, според мислењето на Египќаните, нејзиното заминување предизвика почетокот на сушата ). За да се врати во Египет, Ра ја испраќа кај Нубија Шу и Тот, кои добиле форма на павијани. Тие мора да му ја вратат Тефнут на својот татко, привлекувајќи ја со пеење и танцување (види сл.). Во претходната верзија на митот, таа е намамена во Египет од богот на ловецот Онурис. Враќајќи се, Тефнут се ожени со својот брат Шу, што го навестува раѓањето на нови богати плодови по природа. Во историскиот период се славеше и празникот на враќањето на саканата ќерка на Ра. Во египетските календари се нарекувал „денот на лозата и полнотата на Нил“. Населението на Египет ја запознало божицата со песни и ора. „Денера е преплавена со опоен пијалок, убаво вино. Теба е исполнета со радост и се радува целиот Египет. Хатор оди во својата куќа. О, колку е слатко кога ќе дојде!“, се вели во химната.

Во најжешкиот период од годината, се веруваше дека сонцето се разгорува од гнев кон луѓето. Митот за казнувањето на луѓето за нивните гревови по наредба на Ра е поврзан со оваа идеја. Кога Ра остарел („коските му станале од сребро, месото од злато, косата од чист лапис лазули“), луѓето престанале да го почитуваат богот-кралот, па дури и „планирале лоши дела против него“. Тогаш Ра собра совет од најстарите богови, на чело со прородителот Нун (или Атум), на кој беше одлучено да се казнат луѓето. Тие фрлија сончево око врз нив, саканата ќерка на Ра, наречена Секмет или Хатор во митот. Божицата во форма на лавица почна да убива и проголта луѓе, нивното истребување доби такви размери што Ра реши да ја спречи. Меѓутоа, божицата, разбеснета од вкусот на крвта, не се откажала. Потоа лукаво се напила со црвено пиво, а таа пијана заспала и заборавила на одмаздата. Ра, откако го прогласи Геб за свој заменик на земјата, се искачи на грбот на небесната крава и оттаму продолжи да владее со светот.

Еден мит е поврзан со периодот кога топлината на сонцето слабее, во кој Ра каснува змија испратена од Изида, која сакала да го знае неговото тајно име (Египјаните верувале дека познавањето на името дава моќ над неговиот носител). Ра може да се излечи само од Изида, „одлична со магии“, „љубовница на магии“, која знае заговор против каснување од змија. Како награда, таа бара Ра да и го каже своето тајно име. Ра го исполнува условот, а Исида го лечи.

Борбата на сонцето со силите на темнината се рефлектира во многу митови. Еден од најстрашните непријатели на Ра во нив е господарот на подземјето, огромната змија Апеп. Митот кажува дека дење плови Ра, осветлувајќи ја земјата, по небесниот Нил во шлеп Манџет, вечерта плива до портите на подземјето и, откако се префрлил во ноќниот шлеп Месектет, плови со својот свита по подземниот Нил. Меѓутоа, Апеп, сакајќи да го спречи пливањето на Ра и да го уништи, ја пие водата на Нил. Помеѓу Ра и неговата придружба и Апеп започнува борба, победата во која секогаш останува за Ра: Апеп мора да повраќа вода назад. Ра продолжува по својот пат за повторно да се појави наутро на небесниот Нил. Постоел и мит според кој Па-Сун во форма на црвена мачка под светиот сикамор на градот Хелиополис победил огромна змија (Апопе) и му ја отсекол главата (види сл.).

Еден од највпечатливите и целосно зачувани митови за борбата на сонцето со непријателите е митот за планината Бехдетски. Хорус Бехдетски, кој се сметаше за син на Ра, самиот беше почитуван како сончево божество, отелотворено во форма на сокол (види сл.). Во овој мит, Хорус дејствува не само како син на Ра, туку и како самиот Ра, спојувајќи се со него во едно синкретично божество Ра-Гарахути (Гарахути значи „Хора од двата хоризонта“). Митот раскажува како Хорус, придружувајќи го чамецот Ра, пловејќи по Нил, ги победува сите непријатели на големиот бог, кои се претворија во крокодили и нилски коњи (види сл.). Хорус, синот на Изида, му се придружува на Хорус Бехдетски и заедно ги гонат непријателите кои бегаат. Водачот на непријателите, Сет, кој ги персонифицира сите чудовишта, исто така е уништен. Потеклото на митот датира од почетокот на преработката на бакар во Египет (според еден од текстовите, Хорус удрил крокодил со харпун направен од бакарен ингот што му го дала Изида). За време на периодот на формирање на древната египетска држава, победата на Хорус се толкува како победа на Горен Египет во борбата за обединување на земјата, а Хорус почнал да се почитува како бог-заштитник на кралската моќ.

Третиот главен циклус на митови на Стариот Египет е поврзан со Озирис. Култот на Озирис е поврзан со ширењето на земјоделството во Египет. Тој е бог на продуктивните сили на природата (во Книгата на мртвите се нарекува жито, во Пирамидните текстови е богот на лозата), вегетацијата што венее и воскреснува. Значи, сеењето се сметаше за погреб на жито - Озирис, појавата на садници се сметаше како негово повторно раѓање, а сечењето на ушите за време на жетвата - како убиство на бог. Овие функции на Озирис се рефлектираа во исклучително вообичаената легенда која ја опишува неговата смрт и повторно раѓање. Озирис, кој среќно владеел во Египет, бил предавнички убиен од неговиот помлад брат, злобниот Сет. Сестрите на Озирис, Изида (истовремено и негова сопруга) и Нефтис, долго го бараат телото на убиениот, а кога ќе го најдат, тагуваат. Изида зачнува од мртвиот сопруг на синот на Хорус. Созревајќи, Хорус влегува во борбата против Сет, на дворот на боговите, со помош на Изида, тој постигнува признание за себе како единствен подобен наследник на Озирис. Откако го победи Сет, Хорус го воскреснува својот татко. Меѓутоа, Озирис, не сакајќи да остане на земјата, станува крал на подземниот свет и врховен судија на мртвите. Престолот на Озирис на земјата преминува на Хорус. (Во друга верзија на митот, воскресението на Озирис е поврзано со годишните поплави на Нил, кои се објаснуваат со фактот дека Изида, тагува за Озирис, откако „ноќта на солзите“ ја наполни реката со нејзините солзи.) Веќе во ерата на Старото Кралство, живите фараони се сметале за „слуги на Хорус“ (што е испреплетено со идеите за планината Бехдетски) и наследник на неговата моќ, а мртвите се поистоветуваат со Озирис. Фараонот, благодарение на магичниот погребен обред, оживува по смртта на ист начин како што оживеал Озирис. Од ерата на Средното Кралство, не само фараонот, туку и секој починат Египќанец се поистоветува со Озирис, а во погребните текстови, името „Озирис“ е задолжително ставено пред името на покојникот. Таквата „демократизација“ на идеите за Озирис по падот на Старото Кралство е поврзана со зајакнувањето на благородништвото и појавата на слој богати обични жители во кон. 3 милениум п.н.е д. Култот на Озирис станува центар на сите погребни верувања. Се веруваше дека секој Египќанец, како Озирис, ќе се прероди за вечен задгробен живот доколку се почитува целиот погребен ритуал.

Митови поврзани со Озирис се рефлектираат во бројни ритуали. На крајот на последниот зимски месец „хојак“ - почетокот на првиот месец на пролетта „тиби“, беа изведени мистериите на Озирис, при што главните епизоди на митот за него беа репродуцирани во драматична форма. Свештениците на сликите на Изида и Нефтис го прикажувале пребарувањето, жалоста и погребот на богот. Потоа имаше „голема битка“ помеѓу Хорус и Сет. Драмата заврши со подигнувањето на „дјед“ столбот посветен на Озирис, симболизирајќи го повторното раѓање на Бога и, индиректно, на сета природа. Во преддинастичкиот период, фестивалот завршувал со борба меѓу две групи учесници во мистериите: едната го претставувала летото, а другата зимата. Летото отсекогаш победувало (воскреснувањето на природата). По обединувањето на земјата под власта на владетелите на Горен Египет, природата на мистериите се менува. Сега се борат две групи, од кои едната е во облека на Горен Египет, а другата е од Долниот Египет. Победата, секако, останува на групата што го симболизира Горен Египет. Во деновите на мистериите на Озирис се славеле и драматизираните обреди на крунисувањето на фараоните. За време на мистеријата, младиот фараон се однесувал како Хорус, синот на Изида, а починатиот крал бил прикажан како Озирис кој седи на тронот.

Карактерот на Озирис како бог на вегетацијата се одразил во друг циклус на обреди. Во посебна просторија на храмот била подигната ликот на ликот на Озирис од глина, кој бил посеан со жито. До празникот на Озирис, неговата слика беше покриена со зелени пука, што го симболизираше повторното раѓање на богот. На цртежите често се среќава мумијата на Озирис со садници кои никнуваат од неа, кои ги полева свештеникот (види сл.).

Идејата за Озирис како бог на плодноста беше пренесена и на фараонот, кој се сметаше за магичен фокус на плодноста на земјата и затоа учествуваше во сите главни обреди од земјоделска природа: со почетокот на издигнувањето на Нил. , фрли свиток во реката - декрет дека дошол почетокот на излевањето; тој беше првиот што свечено почна да ја подготвува почвата за сеидба (зачуван е жезло на почетокот на Старото Кралство со ликот на фараон кој ја олабавува земјата со мотика); пресечете го првиот сноп на празникот на жетвата (види сл.); за целата земја тој направи благодарствена жртва на божицата на жетвата Рененуте и статуите на мртвите фараони по завршувањето на теренската работа.

Најширокото ширење на култот на Озирис се одрази во идеите за Изида. Почитувана како љубовна сестра и несебично посветена сопруга на Озирис, грижлива мајка на новороденчето Хорус и во исто време голема волшебничка (митот за Ра и змијата, верзии на митот според кој Озирис бил оживеан од самата Изида итн. .), во грчко-римската ера се претворила во целосно египетска голема мајка божица, а нејзиниот култ се проширил многу подалеку од границите на Египет (види сл.).

R. I. Рубинштајн

Многу ликови на Е. Државниот бог на Куш бил Амон, неговите пророци избрале крал. Во бројни локални форми, се разви култот на Хорус, кој навлезе во Куш во ерата на Старото Кралство. Митовите за Изида, Озирис и Хорус беа популарни, а Изида се сметаше за покровителка на кралската моќ (мајката кралица била споредувана и идентификувана со неа), местото на Озирис честопати го заземале локални божества (Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). Ра, Онурис, Тот (види ја сликата), Птах, Кнум, Хапи, Хатор исто така биле почитувани во Куш (во митот за нејзиното патување во Нубија, Аренснупис, идентификувана со Шу, делувал како бог кој ја вратил во Египет). Жителите на Куш, исто така, усвоија многу од египетските идеи за задгробниот живот и судот што Озирис го спроведува над мртвите.

Е. Е. Кормишева (Минковскаја)

Митолошките верувања на Стариот Египет се широко рефлектирани во архитектурата и уметноста, литературата. Во египетските храмови и во нивна близина имало скулптурни слики на божества, замислени како „тела“ во кои биле отелотворени овие божества. Идејата дека мртвите треба да имаат живеалиште доведе до изградба на специјални гробници: мастаба, пирамиди, карпести крипти. Гробниците и храмовите биле украсени со релјефи и слики на митолошки теми. Во случај на оштетување или уништување на мумифицираното тело на покојникот, неговата статуа со портрет била ставена во гробницата (заедно со мумијата, дизајнирана да биде сад за неговите ба и ка). Сликите и релјефите во гробовите требаше да создадат позната средина за покојникот: тие ја прикажуваа неговата куќа, членовите на семејството, свеченостите, слугите и робовите на полињата и работилниците итн. Фигурини на слуги ангажирани во различни видови земјоделски и занаетчиски работа била ставена и во гробниците. Во погребувањата од ерата на Новото Кралство, т.н. ушебти, специјални фигурини, најчесто во форма на повиена мумија. Се верувало дека покојникот ќе ги оживее со моќта на магиските магии и дека ќе работат за него во задгробниот живот.

Религиозната и волшебна литература, која доловува многу од митолошките идеи на Египќаните, имаше високи книжевни заслуги. Митолошките заплети во бајките се широко рефлектирани. На пример, во бајката „Островот на змиите“ („Бродолом“) оперира огромна змија, која може да го запали човекот со својот здив, но може и да го спаси, да ја предвиди иднината. Оваа слика се појави под влијание на идеите за боговите на змиите. Во друга приказна, на Редедет, сопругата на свештеникот Раузер, богот Ра се појавува во ликот на нејзиниот сопруг, а од овој брак се раѓаат три близнаци - децата на сонцето, основачите на новата династија на фараони. Под влијание на митот за Озирис е создадена бајка за двајцата браќа Бата и Анубис, во која лажно обвинетиот Бата умира, а потоа повторно оживува со помош на Анубис (карактеристиките на богот, бикот Бата , биле зачувани и во ликот на Бата). Во бајката „За лагата и вистината“, помладиот брат го заслепува постариот (чие име е Озирис) и го зазема неговото добро, но синот на Озирис Хорус се одмаздува на својот татко и ја враќа правдата. Приказната за мудриот млад човек Са-Озирис (неговото име значи „Син на Озирис“) го опишува подземниот свет, каде што го води својот татко и судењето на мртвите.

Лит .: Коростовцев М.А., Религија на древниот Египет, М., 1976 година, Матие М. [Истражување и преводи на текстови со коментари], М., 1956; Францов Г.П., Научен атеизам, Избр. дела, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; неговиот, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Ерман А., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Античка египетска религија, L., ; Вандиер Ј., Египетската религија, П., 1949; Дриотон Е., Египетската религија, во: Историја на религиите, т. 3, т. l, P, 1955; Моренц С., Gyptische Religion, Штутг., ; Breasted J. H., Развој на религијата и мислата во древниот Египет, N. Y., 1912 година.

Три „камења на судбината“ - Нил, Сонце и постхумен култ - станаа, како три кита, поддршка на неповредливоста Египетска митологија.Таа не само што е еден од највпечатливите митолошки системи создадени од цивилизациите на Месопотамија, Антички Египет, Егејот, Кина, Индија, Америка и други, туку и го зазема, заедно со Сумер, првото место во нејзината антика. Родното место на цивилизацијата што го создаде неверојатниот свет на божествени антропоморфни слики со животински глави е африканскиот континент. Бидејќи суштината на кој било миторелигиозен систем не може да се разбере без знаење за потеклото на неговите творци, географските, климатските и социјалните услови во кои е создаден и развиен, референци за нив се содржани и во овој краток преглед на историјата на појавата и развојот на египетската митологија.

Во античко време, Египет се нарекувал тесна долина на реката Нил, почнувајќи од нејзиниот прв праг, и огромна делта, која течела во седум канали во Средоземното Море. Античките Египќани го поврзувале концептот на врвот со југ, на дното со север, па затоа долината на Нил, чии горни текови биле на југ, била наречена Горен Египет, а делтата - Долна. Египќаните на својата земја го дале името Кемет - „Црна“, според бојата на почвата навлажнета од водите на Нил, а околните врели песоци - „Црвена земја“. Грците ја нарекоа оваа земја Египет со името на нејзината античка престолнина - Хи-купта (Бел ѕид), основана од Менес, обединувачот на Египет, (на грчка самогласка - Египет). Потоа, овој град го добил името Мемфис. Арапите оваа земја ја нарекувале Маср, Сиријците и Асирците - Мусри, а Евреите - Мизраим. Египетскиот предлог „м“ значи „од“, а Асра, Асар или Усир е името на големиот бог на плодноста и задгробното царство на Озирис во грчка самогласка. Така, арапскиот „ел-Масри“ може да се преведе како „доаѓа од Озирис“.

Нил ги преврте своите води низ жешката пустина, која не знаеше ниту дожд, ниту снег, не ги слушаше громовите и не го гледаше сјајот на молњата. Реката, преплавена со езера и дождови во тропскиот Судан, во одредени периоди од годината ја поплавуваше земјата што се исуши под жешките зраци на сонцето и, повлекувајќи се, остави плодна тиња на неа. Онаму каде што порано стоеше водата, се појавија пука од лен, јачмен и пченица, давајќи им на жителите на земјата обилна жетва, која беше дозволено да се соберат со текот на времето преку систем од брани и канали изградени со текот на времето, насочувајќи ја разорната сила на истури во вистинската насока. „Оваа „житница“ на античкиот свет го принуди Рим да гладува кога за една или друга година водата на Нил била или прениска или превисока“.

Откако патувал во Египет, големиот антички историчар Херодот накратко и експресно го нарекол Египет „дарот на Нил“. Второто поглавје од историското дело на авторот е целосно посветено на описот на географските, климатските и економските услови на оваа земја, верските и научните достигнувања на нејзините жители. Според свештениците кои го вовеле Херодот во египетската историја и обичаи, Египќаните биле првите „кои ја утврдиле должината на годината поделувајќи ја на дванаесет дела“, првите што ги именувале дванаесетте богови, чии имиња подоцна биле позајмени од Хелените. , првиот „кој почна да им подига жртвеници на боговите, статуи и храмови и резба слики во камен. Херодот се согласил со свештениците, но антиката на Египет ги надминала најхрабрите обиди на антиката да се погледне во своето минато. К. Керам во својата фасцинантна книга „Богови, гробници, научници“ пишува дека Египет „веќе бил стар кога првите состаноци на Капитол ги поставиле темелите на политиката на римската моќ. Беше античко и покриено со песок веќе во тие денови кога Германците и Келтите ловеле мечки во шумите на Северна Европа. Неговата прекрасна култура постоела веќе кога првата египетска династија штотуку почнала да владее - од тоа време можеме да зборуваме за почетокот на веродостојната историја на Египет, а кога изумрела дваесет и шестата династија, имало уште половина милениум пред почетокот на нашата ера.

Ниту еден писмен доказ за преддинастичката култура на Египет не преживеал до нашево време. Најстарите натписи врежани на камен датираат од периодот кога земјите на Горен и Долен Египет биле обединети во една држава со централизирана моќ. Сепак, најстарото населено население се појавило во долината на Нил веќе на крајот на 6-тиот милениум п.н.е. д. Тој беше претставен од луѓе од племињата на Сахара, либиската пустина и регионите на модерна Етиопија. Од спојувањето на овие етнички групи постепено се формирала египетската националност. Најстарите населби на неолитските земјоделци и сточари кои ни се познати во долината на Нил може да се припишат на преминот од 6-5-тиот милениум п.н.е. д. Единствените траги со кои може да се добие идеја за развојот на митолошките и религиозните погледи на овие древни времиња се зачувани во форма на скудни и често неразбирливи редови на пишани споменици, во елементи на веќе изменети обреди, слични на оние. на народите на африканскиот континент.

Поплавите на Нил отсекоа една населба на древните Египќани од друга на неколку месеци. Секоја населба од тоа време беше организирана како мини-држава: со своја економија, свој водач, свој култ, своја идеја за божество. Трагите од оваа оригинална шема на населувањето на Египет биле зачувани во новата структура на обединет Египет, каде што номата дејствувала како територијална единица на земјата. Бидејќи најраниот период во развојот на човечкото општество се карактеризира со верување во натприродно потекло од животно, птица, дрво, цвет итн., т.е. потекло од тотемски предок, не е изненадувачки што секој ном продолжил да одржува култот на неговото свето животно и неговото свето дрво.или растенија. На пример, Грците го нарекле Есне, главниот град на третиот ном на Горен Египет, Латополис, бидејќи жителите на овие места ја обожавале светата риба Лато, чии бројни мумии биле пронајдени таму. Грците го нарекувале градот Кас од 17-тиот ном Кинополис - „градот на кучето“, бидејќи неговите жители го обожавале Анубис итн.

Пишаните споменици кои помагаат да се разбере суштината на митолошките и религиозните погледи на древните Египќани се зачувани во форма на натписи на внатрешните ѕидови на пирамидите, обелиските, храмовите во пештерите и пештерите, на безброј статуи, саркофази, колони, релјефи и слики. Кога тајната на хиероглифите ја откри Џ.-Ф. Шамполион, светот доби можност да се запознае со културата и религијата на Стариот Египет. Остатоците од најстарата хроника на таканаречениот камен Палермо дадоа кратко набројување на владејачките фараони од преддинастичкиот период до 5-тата династија. Таму беа спомнати и најголемите воени походи и катастрофалните поплави на Нил. Во IV-III век п.н.е. д. Египетскиот свештеник Мер-не-Тути (Мането) го напишал есејот „Египтика“, кој ја прикажува историјата на древниот Египет од античко време. Добиени се интересни докази од различни приватни и јавни архиви, од кои особено треба да се истакне најбогатата архива од Ел-Амарна, престолнината на фараонот Ахнатон.

Еден од главните извори на информации за мито-религиозните идеи на старите Египќани се таканаречените „Пирамидни текстови“, кои се состојат од натписи испишани во пирамидите од 5-та и 6-та династија во Сакара, а постојат неоспорни знаци дека тие беа копирани од уште постари документи, а не до наше време. За прв пат, пишувањето на ѕидовите било направено по налог на последниот фараон од 5-тата династија, Унас, што го означило почетокот на традицијата што продолжила под фараоните од 6-тата династија. Според некои знаци, може да се заклучи дека Унас веќе ги почувствувал знаците на почетокот на колапсот на централизираната монархија на Старото Кралство и можел да почне да се сомнева во веродостојноста на спроведувањето на погребниот култ на кралевите, што свештениците изведена со читање магични формули и текст од свиток од папирус. Натписите на ѕидовите во внатрешноста на пирамидите требаше да обезбедат зачувување на погребниот култ. Теолошкиот трактат во Мемфис, исто така, датира од ерата на Старото Кралство, раскажувајќи за создавањето на светот од богот Птах преку изговарање зборови. Митот за создавањето на светот од богот Ра е забележан во папирусот Бремнер-Ред, но научниците веруваат дека првата верзија на митот за создавањето на светот настанала пред обединувањето на Египет. Според оваа верзија, сонцето се родило од соединувањето на земјата и небото. Сликите на родоначалниците на сонцето во личноста на Геб и Нут, која секое утро го произведува сонцето и го крие навечер во нејзината утроба, се зачувани во религијата низ историјата.

Како резултат на колапсот на Старото Кралство, децентрализацијата на политичката моќ и последователната демократизација на погребниот култ, на ѕидовите од камени или дрвени саркофази на благородници се појавија натписи - „Текстови на саркофази“. Тие содржеа некои делови од Пирамидалните текстови, но во основа овие натписи веќе беа резултат на теолошката креативност на свештениците. Текстовите на пирамидата и текстовите на саркофагите послужија како основа за составување збирка погребни текстови од Новото Кралство - Книгата на мртвите, напишани на свитоци од папирус и содржат опис на бројни обреди, магии и молитви кои му овозможуваат на покојникот да помине сите искушенија во задгробниот живот и да постигнете вечно блаженство на полињата на Јалу. Текстовите на „Книгата на мртвите“ постепено беа заменети со нови погребни композиции, како што се: „Книга на Амдуат“, „Книга на портите“, „Книга на Керт“, „Книга на денот“, „Книга на Ноќ“, „Литании на сонцето“. Сите тие се испишани на ѕидовите на карпестите гробници на голем број фараони од 17-тата и 19-тата династија. Во гробницата на фараоните на Новото Кралство Сети I и Рамзес III е издлабен текстот на легендата „Истребување на луѓето“, која ја придружува сликата на голема небесна крава. Врз основа на тоа, цитираниот текст е наречен „Книгата на кравата“. Папирусите како „Карлсбад“, „Торино“, папирусот на Џумилак, Еберс, Едвин Смит, математички папируси итн. ни овозможуваат да замислиме каков бил религиозниот и научниот живот на старите Египќани.

Како што веќе споменавме, корените на египетските мито-религиозни идеи водат до античко време. Во овој поглед, од особен интерес е главниот лајтмотив што се појавува во сè што е создадено од Стариот Египет низ историјата: верувањето во вечниот живот надвор од гробот. Херодот напишал: „За Египет, моите забелешки ќе бидат многу долги, бидејќи ниту една земја не поседува толку многу чуда и ниту една нема толку многу дела што тешко се опишуваат“. Целта на сите чуда - камени и пишани споменици, мистерии и погребни обреди - беше да му помогнат на човекот да го надмине стравот од смртта и да го убеди во продолжувањето на постоењето задгробен живот. Се чини дека египетското верување во вечниот живот се засновало на постаро верување во циклусот на постхумна реинкарнација. Трага од ова верување се наоѓа во голем број поглавја од Книгата на мртвите, кои раскажуваат за трансформацијата на покојникот во обожени животни или растенија. Читањето на овие поглавја требаше да му обезбеди на починатиот трансформација по смртта во златен сокол, цвет на лотос, феникс, кран, овен, крокодил. Ваквите идеи се во склад со идеите на некои африкански народи за преселување на душите на мртвите, на пример, во лавови или во змии. Јужноафриканското племе Хотентоти го зачувало конечниот резултат од таквата реинкарнација: креаторот-предок по смртта се претвора во трева и се враќа во живот во форма на бик кога оваа трева ќе ја изеде крава, а во варијантата - во форма на маж кога оваа трева ја јаде девојка. Причината за замена на идејата за циклична реинкарнација, што доведува до повторно раѓање по смртта во земниот свет, со идејата за вечен живот во задгробниот живот, веројатно лежи во напорите на свештенството да си обезбеди неисцрпен извор на награда, бидејќи обезбедувањето на оваа постхумна вечност бара постојано повторување на соодветните свештенички обреди.

На таквите идеи за задгробниот живот, се засноваше почитувањето на обожените животни од страна на старите Египќани, во кои се погодуваат карактеристиките на тотемскиот предок. Култот на животните, влекачите, птиците и растенијата се манифестирал во форма на обожување на ликот на обожено животно или антропоморфно божество со дел од телото на животно. Некои животни биле обожувани низ Египет, други во посебни номи, а други само во еден локалитет. Менес, моќниот владетел на Горен Египет и веројатниот обединувач на двете кралства, бил наречен „крал на скорпиите“, што укажува на обожавање на луѓето што тој ги води, веројатно воини, на светата скорпија. Позната е древната египетска божица Селкет, прикажана со скорпија на главата. Нејзините слики беа нанесени на ѕидовите на саркофагот, чувајќи го покојникот. Мртвите животни биле балсамирани и закопани во некрополи специјално наменети за нив. Така, во Серапеум во близина на Мемфис, беше откриено гробно место на 64 бикови Апис, од кои секоја се сметаше за душа и пророштво на богот Птах. Пронајдени се погребувања на мртви и балсамирани крокодили, персонификација на богот Себек. Во Абидос беа отворени гробишта на свети ибис, заедно со кои беа закопани мумифицирани соколи, шури и ихнеумони. Мртвите мачки, олицетворувајќи ја божицата Бастет, биле донесени од целиот Египет во градот на божицата Бубаст, балсамирани и закопани. Секој египетски номе имаше свое свето животно и свое свето дрво. Убиството на кое било од обожените животни и птици било казниво со смрт.

Традициите за насилната смрт на првите египетски кралеви припаѓаат на античко време. Тие наоѓаат потврда во обичаите на африканските племиња да ги доведат своите водачи до ритуална смрт во случај на опаѓање на нивната виталност или природни катастрофи што ја снашле земјата, бидејќи се верувало дека владетелот е одговорен за благосостојбата на народот. . „Значи, во Мерое, обичајот за самоубиство на кралевите по наредба на свештениците бил зачуван до 3 век п.н.е. n. д. ...“. Овде е соодветно да се потсетиме дека животот во Египет зависеше од поплавите на Нил: катастрофално излевање имаше не помалку разорни последици од неговото отсуство. Уништувањето и гладот ​​на моменти со сета нивна разорна моќ ги погодувале жителите на Египет. Преживеаните референци дека смртта на Менес по 60-годишно владеење е поврзана со нилски коњ, а Аха (Ахтоја) со крокодил, може да укажуваат на ритуално ритуално давење на кралевите. Да потсетиме дека, според митот, се удавил и Озирис, а крокодилот го носел неговото тело на грб. До подоцнежните времиња на Новото Кралство, јубилејниот празник Хебсед (свет. „Празник на опашката“) бил зачуван во Египет, кој живиот фараон го празнувал на новата месечина по 30 години владеење, а потоа се повторувал на секои три години. . Според заклучокот на М. Матие, „значењето на хебседот како ритуал што го замени ритуалното убиство на кралот може да се смета за утврдено“. Поврзаноста на името на празникот годишнина со опашката, која е зачувана со векови, ги збуни египтолозите, бидејќи кралскиот атрибут - опашката на бикот, иако за време на ритуалот бил обесен на фараонот, но, како што се верувало, не играат „посебна улога во овој празник“. Меѓутоа, токму овој детал ни овозможува да направиме паралела со сличен обичај кај Гарамантите и да го потврдиме заклучокот на М. на тронот со обновена сила и враќање на неговата „магична моќ над природата“. Еве што известува А. Гаудио за Гарамантите, чии далечни потомци се современите Туарези: „Во кралството на Гарамантите, во некои негроидни племиња кои живееле во пештери, на старите луѓе им било дозволено да живеат само до шеесет години. Кога дошол овој период, лицето морало да се задави со волско опавче. Ако тој самиот немал доволно храброст, неговите соплеменски луѓе го задавувале под весели плач и смеа.

Сите овие примери сведочат за африканските корени на древната египетска култура. Меѓутоа, за неговиот развој придонеле и странските народи. На локалните богови им била додадена група божества од странско потекло. Ако во првите фази од својата историја, Египет бил во одредена географска изолација поради непробојните брзаци на Нил, мочурливата делта и жешките песоци на арапската пустина, тогаш како што се зајакнувала државноста и се воспоставувала економијата, врските на Египет со соседните земји беа воспоставени и стигнаа до Сирија во Западна Азија, а во Медитеранот - до Кипар и Крит. Интензивните контакти со Западна Азија го објаснуваат појавувањето во долината на Нил во втората половина на V (прев. половина. IV) милениум п.н.е. д. лен (Фајум А) и џуџеста пченица (Меримде), како и кози и овци во уште подалечна ера (оазите Набта Плаја и Харга). Сепак, овие контакти се проширија многу подалеку - до античките Сумер и Елам, како што беше потврдено од резултатите од археолошките ископувања извршени под водство на најголемиот египтолог Петри и неговиот колега Квибел.

На западниот брег на Нил, во близина на селото Накада, откриена е огромна некропола, во која за само една сезона биле ископани 200 погребувања кои датираат од ерата на 1-та династија. Поранешните погребувања во некрополата биле направени во овални јами ископани директно во песокот и покриени со лисја од палми. Подоцнежните погребувања покажаа остар контраст со првото: тие беа правоаголни, ѕидовите беа обложени со тули. Предметите, особено, од лапис лазули, пронајдени во овие подоцнежни погребувања, сведочат за врските со древните Сумер и Елам. Лапис лазулите биле особено високо ценети во древниот Сумер. Според научниците, единствениот познат извор на лапис лазули биле рудниците во планините Бадакшан во Авганистан. D. Rol пишува дека лапис лазулите „биле увезени од древните Сумери од Мелуха (долина на Инд) преку Дилмун“. Од каде и да дојде овој камен со боја на небесно сино, но „производите од лапис лазули првпат се појавија во Сумер и Сузијана, а дури потоа паднаа во Египет“. Во гробовите на воините се пронајдени боздоган во облик на круша, додека во погребувањата од поранешниот период, боздоните биле во облик на диск. Грнчарските садови со уши пронајдени во погребувањата се карактеристични за Сумер, а чисто сумерски изум биле и цилиндерските печати, кои првпат се појавуваат истовремено со лапис лазули и боздоган во облик на круша. Веќе е кажано (види Лотус) за хералдичкиот знак на Горен Египет - крин, цвет чие родно место е Елам Сусијана. Процепот на рачката од слонова коска од кремен нож пронајден во египетскиот Џебел ел-Арак прикажува брадест човек во наметка што паѓа до колена, врзан со појас и држејќи ги за грлото два огромни лава со долги каскадни гриви. во земјите на Сумер и Сусијана. Заедно со горенаведеното, иновациите во архитектонската декорација и антрополошките мерења сведочат за миграцијата во Египет на таканаречените следбеници или слуги на Хорус, кои ги поставија темелите на првата династија на Египет и изградбата на пирамиди, кои, како во нивните големината и во мистеријата на нивната цел (пирамидата на Куфу, грчкиот Кеопс) продолжуваат да ја восхитуваат имагинацијата. Според Д. Авторот ги смета Следбениците на Хорус (Египет Шемсу-Гор), непосредните предци на првите фараони, за носители на овој импулс, „елита од странско потекло“, чии „карактеристични арменоидни карактеристики“ укажуваат дека нејзините претставници „ биле од Загросските висорамнини“. Од доаѓањето на странците и формирањето на првата кралска династија од нив, името на Хорус Соколот стана составен дел од титулите на фараоните.

На египетскиот јазик може да се следат и некои позајмици од древните семитски јазици - резултат на културните и политичките контакти на Египет со Палестина, Феникија и Сирија. Во текот на својата многуилјадна историја, Египет постојано беше напаѓан однадвор, фараоните правеа воени кампањи, се случија насилни промени на моќта во животот на земјата - сето тоа се рефлектираше во бројни митови за планинскиот сокол, големиот воин кој ги потиснувал немирите во провинциите и ја зајакнал моќта на фараонот, за Озирис, богот на плодноста и судијата на подземјето, за неговата верна сопруга Изида, за прогонувањето на Озирис од Сет, за големиот бог на сонцето со кој душата на покојниот фараон обединети, за потеклото на светот и човекот итн. Последица на освојувањето на Египет од страна на Хиксосите беше надополнувањето на пантеонот на боговите со такви божества, како Анат, Астарта, Бел и Решеф. Краток преглед на потеклото и развојот на древната египетска религија сè уште ни овозможува да видиме каков комплексен феномен била египетската религија, што претставува, според М. различни времиња и во различни делови на земјата“. Во текот на историјата, некои локални богови дошле до израз и станале обични египетски божества, а религиозните идеи поврзани со нив станале сопственост на целата земја. Во секој ном, богот бил почитуван како врховен и бил потребен многу труд за свештениците да ги обединат под едно име. Боговите, како резултат на нивните напори, стекнале „семејства“, обединувајќи се во тријади: бог, божица, нивниот син. Создадени се различни верзии за потеклото на светот: легендата за Хелиопол, Хермополска, Хераклеополска, Мемфис, Тебанска. Теолошките шпекулации и компилации на свештениците доведоа до создавање на митови кои ни се познати денес, одразувајќи ја целата измешана и сложена историја на развојот на религиозните идеи на Стариот Египет.

Тип на:многубоштвото
Особености:обожение на животните, развиен погребен култ
Митски циклус:создавање на светот, казна на луѓето за гревови, борба на богот на сонцето Ра со Апофис, смрт и воскресение на Озирис

Античка египетска религија - религиозни верувања и ритуали практикувани во древниот Египет, од преддинастичкиот период до прифаќањето на христијанството. Во текот на својата многуилјадна историја, древната египетска религија поминала низ различни фази на развој: од Античкото, Средното и Новото кралство до доцниот и грчко-римскиот период.

Раните верувања

Праисториските племиња од долината на Нил, како и претставниците на другите примитивни култури, во сите разновидни предмети и природни феномени кои беа недостапни за нивното разбирање, видоа манифестации на моќни мистериозни сили. Типичен облик на рана религија за нив бил фетишизмот и тотемизмот, кои доживеале различни промени под влијание на преминот на населението од номадизам во населен начин на живот. Најпознати антички египетски фетиши се: Имиут, камен Бен-Бен, столб Иуну, столб Дџед; Исто така, обичните египетски верски симболи потекнуваат од античките фетиши: Ankh, Wadzhet, Was.

Во голема мера, верувањата на примитивните Египќани, како и целиот нивен живот, биле под влијание на Нил, чија годишна поплава донела плодна почва до бреговите, што овозможило да се соберат добри жетви (персонификација на благотворното сили), но понекогаш предизвикуваше значителни катастрофи - поплави (персонификација на деструктивните сили за една личност). Периодичноста на поплавата на реката и набљудувањето на ѕвезденото небо овозможија со доволна точност да се создаде древниот египетски календар, благодарение на што Египјаните рано ги совладаа основите на астрономијата, што исто така влијаеше на нивните верувања. Во појавените први населби-градови на Египќаните постоеле различни божества, свои за секој поединечен локалитет, најчесто во форма на материјален фетиш, но многу почесто во форма на животно - тотем.

Култ на животни

Обожението на животните во династискиот Египет се случувало низ вековите, навраќајќи се на праисторискиот тотемизам, со кој во голем број случаи бил многу близок, всушност претставувајќи феномени од ист ред. Номи и градови честопати се споредувале и се поврзувале со нивните животински богови, што се одразувало во нивните имиња (видете го списокот со имиња на Стариот Египет), а многу хиероглифи на египетското писмо биле симболи на животни, птици, влекачи, риби и инсекти, кои биле идеограми кои означуваат кои или божества.

Пантеон на боговите на Египет

Древната египетска религија, со сета разновидност на богови својствени за неа, беше резултат на спој на независни племенски култови.

Изглед

Египетските богови се одликуваат со необичен, понекогаш многу бизарен изглед. Ова се должи на фактот дека религијата на Египет се состоела од многу локални верувања. Со текот на времето, некои богови стекнале аспекти, а некои се споиле едни со други, на пример, Амон и Ра формирале единствен бог Амон-Ра. Севкупно, египетската митологија има околу 700 богови, иако повеќето од нив биле почитувани само во одредени области.

Повеќето богови се хибрид на човек и животно, иако за некои само накитот потсетува на нивната природа, како скорпијата на главата на божицата Селкет. Неколку богови се претставени со апстракции: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

Божества на антички Египет

Бог Птах.

Ptahили Птах, едно од имињата на Богот Создател во древната египетска религиозна традиција.

Бог Атум.

Атум (Jtm) е богот на создавањето во древната египетска митологија. Тој го симболизира првобитното и вечното единство на сите нешта.

Геб и Нут. (Овде божицата на космосот е прикажана како жена, таа е закривена во форма на купола, има претерано долги раце и нозе (потпори) и само со врвовите на прстите ја допира земјата (прикажано како маж). и прстите Шу, која го разделува овој пар, исто така не изгледа напнато под тежината на „небесното тело“)

Геб - древниот египетски бог на земјата, син на Шу и Тефнут, брат и сопруг на Нут и татко на Озирис, Изида, Сет и Нефтис.

наут (Па, Нуит) е древна египетска божица на небото, ќерка на Шу и Тефнут, сестра и сопруга на Геб и мајка на Озирис, Изида, Сет и Нефтис. Во античките сфаќања на Египќаните, Нут била небесна крава која го родила сонцето и сите богови.

Бог Шу носи елаборирана круна со четири пердуви

Шу - Египетско божество на воздухот, син на Атум, брат и сопруг на Тефнут. По идентификацијата на Атум со Ра, тој се сметаше за син на Ра. Почитувањето на Шу беше особено изразено во Летопол во делтата.

Тефнут , исто така, Тефнет, пофално име Нубиска мачка - во египетската митологија, божицата на влагата. таа е и окото на Ра, во ова својство Тефнут сјае со огнено око во челото и ги гори непријателите на големиот бог. Во ова својство, Тефнут бил идентификуван со божицата Уто (Уреј).

амон (Амин, Амон, Имен) - древниот египетски бог на Сонцето, кралот на боговите (nsw nTrw) и покровител на моќта на фараоните.
Амон е богот на сонцето во египетската митологија.

Божицата Мут

Мут , египетската божица (всушност „мајка“) - древна египетска божица, небесна кралица, вториот член на тебанската тријада (Амон-Мут-Консу), божица-мајка и заштитничка на мајчинството.

Бог Монту

Монту (mnṯw) - античкиот бог на градот Ермонт, во чиј регион Теба, кој се издигна и стана главен град на Египет, исто така го почитуваше Монту, од каде потекнува неговиот традиционален епитет - „господар на Теба“.

Бог Консу

Хонсу - Египетски бог, почитуван во Теба како син на Амон и Мут, со кого ја сочинувал тебанската тријада на богови, божеството на месечината. Вториот го доближи до Тот веќе за време на Средното Кралство, кога понекогаш го нарекуваа писар на вистината.

Бог Ра

Ра(старогрчки Ρα; лат. Ра) - древниот египетски бог на сонцето, врховното божество на старите Египќани. Неговото име значи „Сонце“. Центарот на култот бил Хелиополис.

Бог Озирис.

Озирис (Озирис) (Египет. wsjr, друго грчки Ὄσιρις, лат. Озирис) - богот на повторното раѓање, кралот на подземјето во староегипетската митологија.

Божицата Изида.

Изида (Исида) (Египет. js.t, друг грчки Ἶσις, лат. Изида) е една од најголемите божици на антиката, која станала модел за разбирање на египетскиот идеал за женственост и мајчинство. Таа беше почитувана како сестра и сопруга на Озирис, мајката на Хорус, и, соодветно, на египетските кралеви, кои првично се сметаа за земни инкарнации на богот со глава на сокол.
Бидејќи е многу антички, култот на Изида веројатно доаѓа од делтата на Нил. Тука се наоѓал еден од најстарите култни центри на божицата Хебет, наречен од Грците Исеион.

Бог Хорус

хорот , Хорус (ḥr - „висина“, „небо“) - богот на небото, кралското семејство и сонцето; живиот антички египетски крал бил претставен како инкарнација на богот Хорус.

Божицата Нефтис.

Нефтис (грчки), Небетхет (древна египетска „Госпоѓа на манастирот“). Нејзината суштина во египетската религиозна литература скоро и да не е откриена. Честопати Нефтис беше прикажана заедно со Изида како нејзина спротивност и во исто време како нејзин комплемент, симболизирајќи инфериорност, пасивност, пусти земји.
Нефтис, чие име се изговара Небетхет на египетски, некои автори ја сметале за божица на смртта, а други како аспект на Црна Изида. Плутарх ја опишал Нефтис како „љубовница на сè што не е манифестирано и нематеријално, додека Изида владее над сè што е очигледно и материјално“. И покрај поврзаноста со Долниот свет, Нефтис ја носеше титулата „Божица на создавањето која живее во сè“.

Хех во сликата на исконскиот океан.

хехили Khukh - апстрактно божество на египетската митологија, поврзано со постојаноста на времето и вечноста, персонификација на бесконечноста, безграничниот простор.

Калуѓерка (стариот египетски „nwn“ - „вода“, „вода“) - во древната египетска митологија - исконскиот океан што постоел на почетокот на времето, од кој Ра излезе и го започнал создавањето на светот Атум.

Бог Кнум.

Кхнум - богот творец, создавајќи човек на грнчарско тркало, чувар на Нил; човек со глава на овен со спирално искривени рогови.
„Кхнум е богот на плодноста во древната египетска митологија, богот на демиургот кој го создал светот на грнчарско тркало.

Бог Анубис.

Анубис (грчки), Инпу (друг Египет) - божество на Стариот Египет со глава на шакал и тело на човек, водич на мртвите во задгробниот живот.

Бог Постави

Поставете (Seth, Sutekh, Suta, Seti египетски. Stẖ) - во древната египетска митологија, богот на бесот, песочните бури, уништувањето, хаосот, војната и смртта. Сепак, тој првично беше почитуван како „заштитник на сонцето-Ра“, покровител на кралската моќ, неговото име беше вклучено во титулите и имињата на голем број фараони.

Божицата Хатор

Хатор , или Хатор („Куќа на Хорус“, односно „рај“) - во египетската митологија, божицата на небото, љубовта, женственоста, убавината, забавата и танцот.

Божицата Баст

Баст или Бастет - во древниот Египет, божицата на радоста, забавата и љубовта, женската убавина, плодноста и огништето, која била прикажана како мачка или жена со глава на мачка. Во периодот на раните династии, пред припитомувањето на мачката, таа била прикажана како лавица.

Божицата Сехмет

Сехмет (Сохмет) - божица-заштитничка на Мемфис, сопруга на Птах. Божицата на војната и жешкото сонце, застрашувачкото око на богот на сонцето Ра, исцелител кој имал магична моќ да шири болести и да ги лекува, ги покровител лекарите кои се сметале за нејзини свештеници. Го заштити фараонот.

Божица Нит

Нејт - Египетска божица на ловот и војната, заштитничка на Саис во западната делта. Можеби Нит одговара на картагинската и берберската божица Танит. Култот на Нит бил широко распространет и меѓу Либијците. Нејзиниот хиероглиф беше еден од знаците на нивната тетоважа. Мајката на Шебек.

Бог Шебек

Шебек (Собек, Собк, Сохет, Собки, Сокнопаис, на грчки Сухос (грчки Σοῦχος)) - древниот египетски бог на водата и поплавата на Нил, прикажан со глава на крокодил; се верува дека тој ги плаши силите на темнината и дека е заштитник на боговите и луѓето. Себек беше светец-заштитник на крокодилите.

Бог Тот

Тоа (инаку Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, друг грчки Θώθ, Θόουτ од египетскиот ḏḥwty, веројатно изговорен ḏiḥautī) - древниот египетски бог на мудроста и знаењето.

Божицата Маат

Маат (Амаат) - древната египетска божица, која ја персонифицира вистината, правдата, универзалната хармонија, божественото воспоставување и етичката норма.

Божицата Изида седна на престол, барелеф на саркофагот на Рамзес II

За египетската митологија

Изворите за проучување на митологијата на Стариот Египет се карактеризираат со нецелосност и несистематска презентација. Ликот и потеклото на многу митови се реконструирани врз основа на подоцнежните текстови. Главните споменици што ги одразувале митолошките идеи на Египќаните се различни религиозни текстови: химни и молитви до боговите, записи за погребни обреди на ѕидовите на гробниците. Најзначајни од нив се „Пирамидните текстови“ - најстарите текстови на кралските погребни ритуали врежани на ѕидовите на внатрешноста на пирамидите на фараоните од V и VI династии на Старото Кралство (XXVI - XXIII век п.н.е.); „Текстови на саркофазите“, зачувани на саркофазите од Средното Кралство (XXI - XVIII век п.н.е.), „Книгата на мртвите“ - составена од периодот на Новото Кралство до крајот на историјата на Египет.

Египетската митологија започнала да се оформува во 6-4-тиот милениум п.н.е., долго пред појавата на класното општество. Секој регион (номе) развива свој пантеон и култ на богови отелотворени во небесни тела, камења, дрвја, птици, змии итн.

Значењето на египетските митови е непроценливо, тие даваат вреден материјал за компаративно проучување на религиозните идеи на Стариот Исток и за проучување на идеологијата на грчко-римскиот свет и за историјата на појавата и развојот на христијанството.

Космогониски митови

Судејќи според податоците на археологијата, во најстариот период од египетската историја немало космички богови на кои им се припишувало создавањето на светот. Научниците веруваат дека првата верзија на овој мит настанала непосредно пред обединувањето на Египет. Според оваа верзија, сонцето се родило од соединувањето на земјата и небото. Оваа персонификација е несомнено постара од космогониските идеи на свештениците од големите верски центри. Како и обично, веќе постоечкиот мит не беше напуштен, а сликите на Геб (богот на земјата) и Нут (божицата на небото) како родители на богот на сонцето Ра беа зачувани во религијата низ античката историја. Нут секое утро го извлекува сонцето и го крие секоја вечер во нејзината утроба.

Антички храм на бреговите на Нил

Теолошките системи кои нуделе поинаква верзија на создавањето на светот веројатно се појавиле во исто време во неколку од најголемите култни центри: Хелиополис, Хермополис и Мемфис. Секој од овие центри го прогласил креаторот на светот за негов главен бог, кој, пак, бил татко на другите богови кои се обединиле околу него.
Заедничко за сите космогониски концепти беше идејата дека на создавањето на светот му претходел хаосот на водата, потопен во вечната темнина. Почетокот на излезот од хаосот беше поврзан со појавата на светлината, чие олицетворение беше сонцето. Идејата за водно пространство од кое првично излегува мал рид е тесно поврзана со египетската реалност: речиси точно одговара на годишната поплава на Нил, чии матни води ја покриваа целата долина, а потоа се повлекуваат, постепено ја отвораше земјата подготвена за орање. Во оваа смисла, чинот на создавање на светот, како што беше, се повторуваше секоја година.

Египетските митови за почетокот на светот не претставуваат единствена, интегрална приказна. Честопати истите митолошки настани се прикажуваат на различни начини, а боговите во нив се појавуваат во различни обвивки. Љубопитно е што со мноштвото космогониски заплети кои го објаснуваат создавањето на светот, многу малку простор се дава на создавањето на човекот. На старите Египќани им се чинеше дека боговите го создале светот за луѓето. Во писменото книжевно наследство на Египет, има многу малку директни индикации за создавањето на човечкиот род, таквите укажувања се исклучок. Во основа, Египјаните се ограничија на верувањето дека едно лице им го должи своето постоење на боговите, кои очекуваат благодарност од него за ова, сфатено многу едноставно: човекот мора да ги обожава боговите, да гради и одржува храмови и редовно да прави жртви.

Атум со двојна круна

Свештениците од Хелиополис создадоа своја верзија за потеклото на светот, прогласувајќи го за творец на богот на сонцето Ра, идентификуван со другите богови - креаторите на Атум и Кепри („Атум“ значи „Совршен“, името „ Кепри“ може да се преведе како „Оној што се крева“ или „Тој што го создава во битие“. Атум обично бил прикажуван како човек, Кепри како скараб, што значи дека неговиот култ датира од времето кога на боговите им бил даден облик на животни. Интересно, Кепри никогаш немал свое место за обожавање. Како персонификација на изгрејсонцето, тој беше идентичен со Атум - сонцето што заоѓа и Ра - сјае ден. Појавата на скараба закачена на неа беше поврзана со верувањето дека оваа буба може да се репродуцира самостојно, па оттука и нејзината божествена креативна моќ. А глетката на скараба која ја турка својата топка им ја предложи на Египќаните слика на бог кој го тркала сонцето по небото.

Митот за создавањето на светот од страна на Атум, Ра и Кепри е забележан во Пирамидните текстови, а до моментот кога неговиот текст првпат бил издлабен во камен, веројатно постоел долго време и бил надалеку познат.

Статуа на Рамзес II во храмот Птах во Мемфис

Според Пирамидалните текстови, Ра - Атум - Кепри се создал себеси, излегувајќи од хаосот наречен Нун. Калуѓерка, или Првиот океан, обично се прикажувал како безгранично предвечно водено тело. Атум, излегувајќи од него, не најде место каде што може да се одржи. Затоа, тој на прво место го создаде ридот Бен-бен. Стоејќи на овој остров со цврсто тло, Ра-Атум-Кепри започна да создава други космички богови. Бидејќи бил сам, морал самиот да го роди првиот пар богови. Од соединувањето на овој прв пар се родиле други богови, па според хелиополитскиот мит се појавила земјата и божествата кои владееле со неа. Во тековниот чин на создавање од првиот пар богови - Шу (Воздух) и Тефнут (Влага) - се родиле Геб (Земја) и Орев (Небо). Тие за возврат родиле два бога и две божици: Озирис, Сет, Изида и Нефтис. Така настанале Големите девет богови - Хелиополис Енеад. Оваа верзија на создавањето на светот не беше единствената во египетската митологија. Според една од легендите, креаторот на луѓето бил, на пример, грнчарот - богот Хнум, кој се појавил во форма на овен - кој ги обликувал од глина.

Мемфис денес

Теолозите од Мемфис, најголемиот политички и религиозен центар на Стариот Египет, еден од неговите престолнини, вклучиле во нивниот мит за создавањето на светот многу богови кои припаѓаат на различни религиозни центри и ги подредиле на Птах како творец на сè. Мемфисовата верзија на космогонијата е многу поапстрактна во споредба со верзијата Хелиополис: светот и боговите не се создадени со помош на физички чин - како во процесот на создавање од Атум - туку исклучиво со мисла и збор.
Понекогаш сводот на небото беше претставен во форма на крава со тело покриено со ѕвезди, но сепак имаше идеи според кои небото е водена површина, небесниот Нил, по кој сонцето тече околу земјата во текот на денот. . Под земјата има и Нил, по него сонцето, откако се спушти надвор од хоризонтот, плови ноќе. Нил, кој течеше низ земјата, беше олицетворен во ликот на богот Хапи, кој придонесе за жетвата со своите плодни излевања. Самиот Нил бил населен и со добри и зли божества во форма на животни: крокодили, нилски коњи, жаби, скорпии, змии итн. почитуван во форма на змија што се појавува на теренот за време на жетвата, внимателно берење. Жетвата на грозје зависела од богот на лозата Шаи.

Анубис во форма на куче. Фигура од гробот на Тутанкамон

Анубис со мумија. Сликање на ѕидот на гробот на Сенеџем

Митови за мртовечниците

Важна улога во египетската митологија имаа идеите за задгробниот живот како директно продолжение на земниот, но само во гробот. Неговите неопходни услови се зачувување на телото на покојникот (оттука и обичајот да се мумифицираат трупови), обезбедување на домување за него (гробови), храна (смртни подароци и жртви донесени живи). Подоцна, се појавуваат идеи дека мртвите (односно нивната ба, душа) излегуваат на сончева светлина во текот на денот, летаат до небото до боговите, талкаат низ подземниот свет (дуат). Суштината на една личност беше замислена во неразделното единство на неговото тело, души (се веруваше дека има неколку од нив: ка, ба; рускиот збор „душа“, сепак, не е точно совпаѓање со египетскиот концепт) , име, сенка. Секакви чудовишта лежат на чекање за душата што талка низ подземниот свет, а вие можете да избегате од нив со помош на специјални магии и молитви. Над покојникот, Озирис, заедно со другите богови, го спроведува задгробниот суд (125-то поглавје од Книгата на мртвите е специјално посветено на него). Пред лицето на Озирис, се јавува психостазија: мерење на срцето на покојникот на вагата, избалансирано со вистината (сликата на божицата Маат или нејзините симболи). Грешникот го проголта страшното чудовиште Амт (лав со глава на крокодил), праведниците оживеаја за среќен живот на полињата на Јару. Оправдан на дворот на Озирис може да биде само покорен и трпелив во земниот живот, оној што не крадел, не посегнал по имотот на храмот, не се бунтувал, не зборувал зло против кралот итн., како и „чиста во срцето“ („Јас сум чист, чист, чист“, тврди починатиот на судењето).

Божицата Изида со крилја

Земјоделски митови

Третиот главен циклус на митови на Стариот Египет е поврзан со Озирис. Култот на Озирис е поврзан со ширењето на земјоделството во Египет. Тој е бог на продуктивните сили на природата (во „Книгата на мртвите“ го нарекуваат жито, во „Пирамидните текстови“ - богот на лозата), вегетацијата што венее и воскреснува. Значи, сеењето се сметаше за погреб на жито - Озирис, појавата на садници се сметаше како негово повторно раѓање, а сечењето на ушите за време на жетвата - како убиство на бог. Овие функции на Озирис се рефлектираа во исклучително вообичаената легенда која ја опишува неговата смрт и повторно раѓање. Озирис, кој среќно владеел во Египет, бил предавнички убиен од неговиот помлад брат, злобниот Сет. Сестрите на Озирис, Изида (истовремено и негова сопруга) и Нефтис, долго го бараат телото на убиениот, а кога ќе го најдат, тагуваат. Изида зачнува од мртвиот сопруг на синот на Хорус. Созревајќи, Хорус влегува во борбата против Сет, на дворот на боговите, со помош на Изида, тој постигнува признание за себе како единствен подобен наследник на Озирис. Откако го победи Сет, Хорус го воскреснува својот татко. Меѓутоа, Озирис, не сакајќи да остане на земјата, станува крал на подземниот свет и врховен судија над мртвите. Престолот на Озирис на земјата преминува на Хорус. Во друга верзија на митот, воскреснувањето на Озирис е поврзано со годишните поплави на Нил, кои се објаснуваат со фактот дека Изида, тагува за Озирис, по „ноќта на солзите“ ја исполнува реката со нејзините солзи.

Бог Озирис. Сликарство на гробот на Сенеџем, XIII век п.н.е

Митови поврзани со Озирис се рефлектираат во бројни ритуали. На крајот на последниот зимски месец „хојак“ - почетокот на првиот месец на пролетта „тиби“, беа изведени мистериите на Озирис, при што главните епизоди на митот за него беа репродуцирани во драматична форма. Свештениците на сликите на Изида и Нефтис го прикажувале пребарувањето, жалоста и погребот на богот. Потоа имаше „голема битка“ помеѓу Хорус и Сет. Драмата заврши со подигнувањето на „дјед“ столбот посветен на Озирис, симболизирајќи го повторното раѓање на Бога и, индиректно, на сета природа. Во преддинастичкиот период, фестивалот завршувал со борба меѓу две групи учесници во мистериите: едната го претставувала летото, а другата зимата. Летото отсекогаш победувало (воскреснувањето на природата). По обединувањето на земјата под власта на владетелите на Горен Египет, природата на мистериите се менува. Сега се борат две групи, од кои едната е во облека на горниот Египет, а другата на Долна. Победата, секако, останува на групата што го симболизира Горен Египет. Во деновите на мистериите на Озирис се славеле и драматизираните обреди на крунисувањето на фараоните. За време на мистеријата, младиот фараон се однесувал како Хорус, синот на Изида, а починатиот крал бил прикажан како Озирис кој седи на тронот.

Бог Озирис. Сликарство, 8 век п.н.е

Карактерот на Озирис како бог на вегетацијата се одразил во друг циклус на обреди. Во посебна просторија на храмот била подигната ликот на ликот на Озирис од глина, кој бил посеан со жито. До празникот на Озирис, неговата слика беше покриена со зелени пука, што го симболизираше повторното раѓање на богот. На цртежите често се среќава мумијата на Озирис од која никнуваат садници, кои свештеникот ги наводнува.

Идејата за Озирис како бог на плодноста беше пренесена и на фараонот, кој се сметаше за магичен фокус на плодноста на земјата и затоа учествуваше во сите главни обреди од земјоделска природа: со почетокот на издигнувањето на Нил. , фрли свиток во реката - декрет дека дошол почетокот на излевањето; првиот свечено почна да ја подготвува почвата за сеидба; го пресече првиот сноп на празникот на жетвата, за целата земја тој направи благодарствена жртва на божицата на жетвата Renenutet и статуите на мртвите фараони по завршувањето на работата на теренот.

Бастет мачка

Светла трага во египетската митологија остави култот кон животните, широко распространет во сите периоди од египетската историја. Во египетските митови дејствуваат богови во форма на животни, со глави на птици и ѕверови, богови на скорпии, богови на змии, заедно со божества во човечки облик. Колку богот се сметал за помоќен, толку повеќе му се припишувале култни животни, во чие маска можел да се појави пред луѓето.

Египетските митови ги рефлектираат особеностите на светогледот на жителите на долината на Нил, нивните идеи за потеклото на светот и неговата структура, кои се развиле во текот на илјадници години и имаат свои корени во примитивни времиња. Еве обиди да се најде потеклото на битието во биолошкиот чин на создавањето на боговите, потрагата по првобитната супстанција, персонифицирана од божествени парови - ембрионот на подоцнежните учења за примарните елементи на светот и, конечно, како едно од највисоките достигнувања на египетската теолошка мисла - желбата да се објасни потеклото на светот, луѓето и целата култура како резултат на креативната моќ отелотворена во Божјото слово.

Снимки од погребни обреди на ѕидовите на гробниците. Најзначајни од нив се „Пирамидните текстови“ - најстарите текстови на кралските погребни ритуали врежани на ѕидовите на внатрешноста на пирамидите на фараоните од V и VI династии на Старото Кралство (26-23 век п.н.е.); „Текстови на саркофазите“, зачувани на саркофазите од Средното Кралство (21-18 век п.н.е.), „Книга на мртвите“ (види слика 1) - составена од периодот на Новото Кралство до крајот на историјата на Антички Египет (види. Сл. 2), збирки на погребни текстови. Митолошките идеи се рефлектираат и во текстови како „Книгата на кравата“, „Книгата на бдение часови“, „Книги за она што е во задгробниот живот“, „Книгата на здивот“, „Амдуат“ итн.

Значаен материјал е даден со снимките на драматични мистерии кои биле изведувани за време на верските празници и прославата на крунисувањето на фараоните од страна на свештениците, а во некои случаи и од самиот фараон, кој држел снимени говори во име на боговите.

Голем интерес се волшебните текстови, баењата и магиите, кои често се базираат на епизоди од легенди за боговите, натписи на статуи, стели итн., иконографски материјал. Извор на информации за египетската митологија се и делата на античките автори: Херодот, кој го посетил Египет во 5 век п.н.е. п.н.е., Плутарх (1-2 век од нашата ера), кој оставил детално дело „За и Озирис“ итн.

Важна улога во E. m. одигра идејата за задгробниот живот како директно продолжение на земното, но само во гробот. Неговите неопходни услови се зачувување на телото на покојникот (оттука и обичајот да се мумифицираат трупови), обезбедување на домување за него (гробови), храна (смртни подароци и жртви донесени од живите). Подоцна, се појавуваат идеи дека мртвите (т.е. тие) излегуваат на сончева светлина во текот на денот, летаат до небото кај боговите, талкаат низ подземниот свет ().

Суштината на една личност беше замислена во неразделното единство на неговото тело, души (се веруваше дека има неколку од нив: , ба; рускиот збор „душа“, сепак, не е точно совпаѓање со египетскиот концепт). име, сенка.

Секакви чудовишта лежат на чекање за душата што талка низ подземниот свет, а вие можете да избегате од нив со помош на специјални магии и молитви. Над покојникот, заедно со другите богови, владее задгробниот живот (125. поглавје од Книгата на мртвите му е специјално посветено на него).

Пред лицето на Озирис, се јавува психостазија: мерење на срцето на покојникот на вага, избалансирано со вистината (сликата на божицата или неговите симболи).

Грешникот го проголта страшното чудовиште Амт (со глава на крокодил), праведниците оживеаја за среќен живот на полињата. Ослободен на судењето на Озирис може да биде, според т.н. „Негативната исповед“ содржана во 125-то поглавје од „Книгата на мртвите“ (список на гревови што покојникот не ги направил), е само покорен и трпелив во земниот живот, оној што не крадел, не посегнал по имот на храмот, не се побунил, не зборувал зло против итн., како и „чисто срце“ („Јас сум чист, чист, чист“, тврди починатиот на судењето).

Најкарактеристична карактеристика на Е. Божествата инкарнирани во животни првично, по правило, се сметаа за покровители на ловот, со припитомувањето на животните, некои станаа божества на пасторалите.

Најпочитуваните животни - инкарнациите на различни божества вклучуваат (,) и крава (, Изида), овен (Амон и), змија, крокодил (), мачка (), лав (воплотување на многу богови :, Сехмет, Хатор итн.), шакал (Анубис (види Сл. 3)), сокол (), ибис (Тот; доаѓањето на ибис-Тот во Египет било поврзано со поплавите на Нил) итн.

Подоцна дошло до антропоморфизација на пантеонот, но зооморфните карактеристики во појавата на божествата не биле целосно заменети и најчесто биле комбинирани со антропоморфните. На пример, Баст беше прикажан како жена со глава на мачка, Тот како маж со глава од ибис итн. (види сл.4)

Боговите во форма на бикови и крави биле почитувани во многу номи. Еден демотски папирус има зачувано запис за митот дека на почетокот сите богови и божици биле бикови и крави со различна боја на волна. Потоа, по наредба на врховниот бог, сите бикови се отелотворени во еден црн бик, а сите крави во една црна крава. Култот на бикот, во античко време поврзан, веројатно, со почитувањето на водачот на племето, со појавата на древната египетска држава почна да се приближува до култот на фараонот.

Во раните текстови, кралот бил наречен „теле“. На палетата на кралот Нармер (Менес?) (околу 3000 г. п.н.е.) (види слика 5), фараонот во форма на бик ја уништува тврдината на непријателот (Долен Египет). За време на „Хеб-сед“ (триесетгодишнината на фараонот), опашката на бикот била врзана на задната страна од облеката на кралот. Во Мемфис, а потоа и низ Египет, црн бик со бели ознаки се сметаше за инкарнација на богот Апис.

И добрите и лошите божества беа отелотворени во ликот на змии. Глава на сите непријатели на сонцето - се мислеше дека е огромна змија претставувајќи ја темнината и злото. Во исто време, божицата на плодноста Рененуте, божицата - чувар на гробиштата, била почитувана во форма на змија., Исис и - заштитници на Озирис и, според тоа, на кој било починат, божицата - покровителката на Долниот Египет, чуварот на Ра и фараонот итн.

Со развојот на древната египетска држава, митолошките идеи се сменија. Култите на бројни локални божества го задржале своето значење, но почитувањето на некои од нив се проширило надвор од границите на поединечните номи, па дури и стекнало заедничко египетско значење. Со одобрување на 5-та династија на Старото Кралство, која потекнува од градот Хелиополис, центарот на обожување на Ра, тој стана главно божество на Египет.

Во ерата на Средното Кралство, а особено од владеењето на XVIII (Тебанска) династија на Новото Кралство, друг бог на сонцето, Тебанскиот Амон, е одобрен како главен бог (фараоните од Средното и новото кралство дојде од Теба). Озирис, како бог на мртвите, ги истерува мртвите од крајот на III милениум п.н.е. античкиот бог - покровител на мртвиот Анубис - шакалот засекогаш врти околу гробиштата (претворен во бог - чуварот на некрополата и заштитникот на Озирис во мистериите посветени на него), како и богот од Абидос на мртви , откако го усвои епитетот „прв на Запад“ (т.е. „прв од мртвите“). Подемот на нови религиозни и политички центри, развојот на теолошката мисла беше придружен со процес на спојување, синкретизација на боговите. На пример, Ра е идентификуван со Амон,, Птах, , со Ра - , Хорус, Амон, Озирис, Птах итн.

Најзначајните циклуси на митови на древниот Египет се митовите за создавањето на светот, за сончевите божества и за Озирис. Првично, се веруваше дека светот е исконска бездна на вода -. Од хаосот произлегоа боговите кои ги создадоа земјата, небото, луѓето, животните итн.

Првиот бог беше сонцето, обично ја играше улогата. Еден од митовите вели дека од водите излегол рид, на кој процветал цвет (види Слика 7), а од таму се појавил (сонцето - Ра), (види Сл. 8), „осветлувајќи ја земјата, која беше во темнина“.

Во други митови, појавата на Сонцето е поврзана со јајцето снесено на ридот што се издигна од хаосот од птицата „големиот Гоготун“. Имаше мит според кој сонцето е родено во форма на теле од огромна крава - небото. (За Ра, „златното теле родено од небото“, се зборува во Пирамидните текстови. Види слика 9). Заедно со ова, имаше идеи за божицата на небото - жена која раѓа сонцето наутро, го голта навечер - како резултат на тоа, доаѓа ноќта - и следното утро повторно го раѓа. (Фолклорот ги зачувал и остатоците од сфаќањето дека зачнувањето доаѓа од голтање: во Приказната за двајца браќа, неверната сопруга на Бата зачнала со случајно голтање чип).

Во некои митови, машките божества се предок. Во митот за Хелиополис, богот Атум, идентификуван со сонцето - Ра, кој излегува од хаосот - Нуна („создавајќи се себеси“), се оплодил голтајќи го сопственото семе и ги родил, плукајќи ги од устата, првите богови, пари Тефнут (бог и божицата на влагата). Тие, пак, создале втор пар: богот на земјата и небесната божица Нут, која ги родила Изида и Нефтис, Озирис и Сет. Овие богови ја сочинуваат познатата Хелиополис „девет“ - енеад, почитуван низ Египет и непроменливо присутен во религиозните текстови. Богови се сметаат за први кралеви на Египет.

Во митот на Мемфис за создавањето на светот, кој се однесува на Старото Кралство, демиургот е локалниот бог Птах. За разлика од Атум, Птах, кој ги создал првите осум богови, претходно го замислил создавањето во своето срце (срцето е „седиштето на мислата“) и ги нарекол свој јазик (Птах создал „јазик и срце“, односно мисла и збор ).

На ист начин го создал целиот свет: земјата и небото, луѓето, животните, растенијата, градовите, храмовите, занаетите и уметностите, ги воспоставил култовите на боговите. Во овој мит, Птах е обдарен со сите атрибути на крал.

За време на периодот на Новото Кралство со подемот на 18-тата (тебанска) династија (16-14 век п.н.е.), тебанскиот бог Амон, идентификуван со Рафи, е одобрен како демиург, кој се нарекува крал на сите богови: Таткото на татковците и на сите богови, кој го подигна небото и ја воспостави земјата.

Третиот главен циклус на митови на Стариот Египет е поврзан со Озирис. Култот на Озирис е поврзан со ширењето на земјоделството во Египет. Тој е бог на продуктивните сили на природата (во Книгата на мртвите се нарекува жито, во Пирамидните текстови е богот на лозата), вегетацијата што венее и воскреснува.

Значи, сеењето се сметаше за погреб на жито - Озирис, појавата на садници се сметаше како негово повторно раѓање, а сечењето на ушите за време на жетвата - како убиство на бог. Овие функции на Озирис се рефлектираат во исклучително вообичаената легенда која го опишува него и повторното раѓање. Озирис, кој среќно владеел во Египет, бил предавнички убиен од неговиот помлад брат, злобниот Сет. Сестрите на Озирис, Изида (истовремено и негова сопруга) и Нефтис, долго го бараат телото на убиениот, а кога ќе го најдат, тагуваат.

Изида зачнува од мртвиот сопруг на синот на Хорус. Созревајќи, Хорус влегува во борбата против Сет, на дворот на боговите, со помош на Изида, тој постигнува признание за себе како единствен подобен наследник на Озирис. Откако го победи Сет, Хорус го воскреснува својот татко. Меѓутоа, Озирис, не сакајќи да остане на земјата, станува крал и врховен судија над мртвите. Престолот на Озирис на земјата преминува на Хорус. (Во една верзија на митот, воскресението на Озирис е поврзано со годишните поплави на Нил, кои се објаснуваат со фактот дека Изида, тагува за Озирис, по „ноќта на солзите“ ја исполнува реката со нејзините солзи.)

Веќе во ерата на Старото Кралство, живите фараони се сметале за „слуги на Хорус“ (што е испреплетено со идеите на Хорус Бехдетски) и наследник на неговата моќ, а мртвите биле идентификувани со Озирис. Фараонот, благодарение на магичниот погребен обред, оживува по смртта на ист начин како што оживеал Озирис. Од ерата на Средното Кралство, не само фараонот, туку и секој починат Египќанец се поистоветува со Озирис, а во погребните текстови, името „Озирис“ задолжително се става пред името на починатиот.

Таквата „демократизација“ на идеите за Озирис по падот на Старото Кралство е поврзана со зајакнувањето на благородништвото и појавата на слој богати обични жители. 3 милениум п.н.е Култот на Озирис станува центар на сите погребни верувања. Се веруваше дека секој Египќанец, како Озирис, ќе се прероди за вечен задгробен живот доколку се почитува целиот погребен ритуал.

Митови поврзани со Озирис се рефлектираат во бројни ритуали. На крајот на последниот зимски месец „хојак“ - почетокот на првиот месец на пролетта „тиби“, беа изведени мистериите на Озирис, при што главните епизоди на митот за него беа репродуцирани во драматична форма. Свештениците на сликите на Изида и Нефтис го прикажувале пребарувањето, жалоста и погребот на богот. Потоа имаше „голема битка“ помеѓу Хорус и Сет.

Драмата заврши со подигнувањето на „дјед“ столбот посветен на Озирис, симболизирајќи го повторното раѓање на Бога и, индиректно, на сета природа. Во преддинастичкиот период, празникот завршувал со борба меѓу две групи учесници во мистериите: едната претставувала, а другата - зимата. Летото отсекогаш победувало (воскреснувањето на природата).

По обединувањето на земјата под власта на владетелите на Горен Египет, природата на мистериите се менува. Сега се борат две групи, од кои едната е во облека на Горен Египет, а другата е од Долниот Египет. Победата, секако, останува на групата што го симболизира Горен Египет. Во деновите на мистериите на Озирис се славеле и драматизираните обреди на крунисувањето на фараоните. За време на мистеријата, младиот фараон се однесувал како Хорус, синот на Изида, а починатиот крал бил прикажан како Озирис кој седи на тронот.

Карактерот на Озирис како бог на вегетацијата се одразил во друг циклус на обреди. Во посебна просторија на храмот била подигната ликот на ликот на Озирис од глина, кој бил посеан со жито. До празникот на Озирис, неговата слика беше покриена со зелени пука, што го симболизираше повторното раѓање на богот. На цртежите често се среќава мумијата на Озирис со садници кои никнуваат од неа, кои свештеникот ги наводнува (види Сл. 14).

Идејата за Озирис како бог на плодноста беше пренесена и на фараонот, кој се сметаше за магичен фокус на плодноста на земјата и затоа учествуваше во сите главни обреди од земјоделска природа: со почетокот на издигнувањето на Нил. , фрли свиток во реката - декрет дека дошол почетокот на излевањето; тој беше првиот што свечено почна да ја подготвува почвата за сеидба (зачуван е жезло на почетокот на Старото Кралство со ликот на фараон кој ја олабавува земјата со мотика); пресечете го првиот сноп на празникот на жетвата (види слика 15); за целата земја тој направи благодарствена жртва на божицата на жетвата Рененуте и статуите на мртвите фараони по завршувањето на теренската работа.

Најширокото ширење на култот на Озирис се одрази во идеите за Изида.

Почитувана како љубовна сестра и несебично посветена сопруга на Озирис, грижлива мајка на новороденчето Хорус и во исто време голема волшебничка (митот за Ра и змијата, верзии на митот според кој Озирис бил оживеан од самата Изида итн. .), во грчко-римската ера се претворила во целосно египетска голема мајка божица, а нејзиниот култ се проширил многу подалеку од Египет (види Сл. 16). R. I. Рубинштајн

Многу ликови на Е. Државниот бог на Куш бил Амон, неговите пророци избрале крал. Во бројни локални форми, се разви култот на Хорус, кој навлезе во Куш во ерата на Старото Кралство.

Ра, Онурис, Тот (види Сл. 17), Птах, Кнум, Хапи, Хатор исто така биле почитувани во Куш (во митот за нејзиното патување во Нубија, Аренснупис, идентификувана со Шу, дејствувал како бог кој ја вратил во Египет) . Жителите на Куш, исто така, прифатија многу египетски идеи за задгробниот живот и судот што Озирис ќе го изврши врз мртвите.

Е. Е. Кормишева (Минковскаја)

Митолошките верувања на Стариот Египет се широко рефлектирани во архитектурата и уметноста, литературата. Во египетските храмови и во нивна близина имало скулптурни слики на божества, замислени како „тела“ во кои биле отелотворени овие божества. Идејата дека мртвите треба да имаат живеалиште доведе до изградба на специјални гробници: мастаба, пирамиди, карпести крипти. Гробниците и храмовите биле украсени со релјефи и слики на митолошки теми. Во случај на оштетување или уништување на мумифицираното тело на покојникот, неговата статуа со портрет била ставена во гробницата (заедно со мумијата, дизајнирана да биде сад за неговите ба и ка).

Сликите и релјефите во гробниците требаше да создадат позната средина за покојникот: тие ја прикажуваат неговата куќа, членовите на семејството, свеченостите, слугите и робовите на полињата и работилниците итн. Во гробниците беа поставени и фигурини на слуги кои се занимаваат со различни видови земјоделски и занаетчиски работи, кои им служат на покојникот. Во погребувањата од ерата на Новото Кралство, т.н. ушебти, специјални фигурини, најчесто во форма на повиена мумија. Се верувало дека покојникот ќе ги оживее со моќта на магиските магии и дека ќе работат за него во задгробниот живот.

Религиозната и волшебна литература, која доловува многу од митолошките идеи на Египќаните, имаше високи книжевни заслуги. Митолошките заплети во бајките се широко рефлектирани. На пример, во бајката „Островот на змиите“ („Бродолом“) оперира огромна змија, која може да го запали човекот со својот здив, но може и да го спаси, да ја предвиди иднината. Оваа слика се појави под влијание на идеите за боговите на змиите.

Во друга приказна, на Редедет, сопругата на свештеникот Раузер, богот Ра се појавува во ликот на нејзиниот сопруг, а од овој брак се раѓаат три близнаци - децата на сонцето, основачите на новата династија на фараони. Под влијание на митот за Озирис е создадена бајка за двајцата браќа Бата и Анубис, во која лажно обвинетиот Бата умира, а потоа повторно оживува со помош на Анубис (карактеристиките на богот, бикот Бата , биле зачувани и во ликот на Бата). Во бајката „За лагата и вистината“, помладиот брат го заслепува постариот (чие име е Озирис) и го зазема неговото добро, но синот на Озирис Хорус се одмаздува на својот татко и ја враќа правдата. Приказната за мудриот млад човек Са-Озирис (неговото име значи „Син на Озирис“) го опишува подземниот свет, каде што го води својот татко и судењето на мртвите.

Лит .: Коростовцев М.А., Религија на древниот Египет, М., 1976 година, Матие М. [Истражување и преводи на текстови со коментари], М., 1956; Францов Г.П., Научен атеизам, Избр. дела, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; неговиот, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Ерман А., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Античка египетска религија, L., ; Вандиер Ј., Египетската религија, П., 1949; Дриотон Е., Египетската религија, во: Историја на религиите, т. 3, т. l, P, 1955; Моренц С., Gyptische Religion, Штутг., ; Breasted J. H., Развој на религијата и мислата во древниот Египет, N. Y., 1912 година.

1 (20%) 1 глас