Невидлива замка за многу деца, или за дискусија без љубов околу љубовта. Религиозните чувства се нежни

Протоереј Павел Великанов Прозорец кон Бога Зошто е потребна секојдневна молитва и како правилно да се прави? Како да не ја пропуштите целта? Кој е вистинскиот начин да се изврши молитвената работа? Како можете да се молите на различни начини и зошто треба да го правите тоа? На овие прашања одговара протоереј Павел Великанов. Сè започнува со молитва - Што е молитва, каква е нејзината улога за човекот и во црковниот живот? - Молитвата е составен дел на секоја религиозна култура. Но, на ова може да се пристапи од различни агли. Најмногу ми се допаѓа дефиницијата за архимандрит Емилијан, игумен на манастирот Симонопетра на Атон. Во една од своите проповеди тој вели дека молитвата е истегнување на умот кон Бога, а преку тоа и растегнување на целата личност. Ова е такво дело, чија цел е реорганизација на внатрешниот свет на една личност. Емилијан ја споредува молитвата со прашка. Во молитвата човечкиот ум се протега и пука право во Бога. И во оваа снимка личноста станува поинаква. Се случуваат длабоки промени во односот на човечкото „јас“ кон светот, кон себе, кон Бога. Ова е најмоќната алатка за преориентирање на личноста. Што значи преориентација? - Во нормална состојба сме зафатени со себе, со нашите проблеми и искуства. Кога човек почнува да се моли, неизбежно се појавува предмет на молитва, што тој самиот не е. И ова е веќе многу. Ова го носи човекот надвор од границите на неговото огромно „јас“, кое го исполни целиот универзум со себе. Во овој момент, човекот потсвесно разбира дека Бог не сум јас, туку некој објективно кој постои надвор од мојата свест. Тоа е нешто што не можам да го ставам во џеб и да кажам дека е моја сопственост. Со вистинска молитва кон Бога, започнува расплетот на човековата личност во нормална состојба од состојбата на егоистичкиот магнетизам, кога сè што прави човекот неминовно се враќа во себе. Затоа молитвата е секогаш тешка. Дури и светителите се принудувале да се молат до крајот на нивните денови. За многумина изгледа чудно да се повика Црквата да работи во молитва, но тоа е неизбежно. На ист начин како што спортистот мора да се присилува себеси да работи за време на тренингот, инаку каков спортист е тој, христијанинот се труди да се врти со шраф во молитва, дури и кога не му се допаѓа. И тоа е сосема нормално. Ако не постои, нема да постои ни се друго. Дали треба да се присилувам да се молам? - Секако. Молитвата е она што го предизвикува природниот бунт на паднатата човечка природа, бидејќи нешто тврди дека ја уништува апсолутната диктатура на самодоволноста на човекот. Што се молитви - Молитвата е комуникација на човекот со Бога. Не мора да биде вербално. Може да биде паметно, може да биде молитвена состојба, може да се прави. Ако зборуваме за искуството на молитвата што постои меѓу монаштвото, за исихазмот и неговиот предок, монахот Григориј Синајски, кој се потрудил на Света Гора на преминот од 12 до 13 век, тогаш ова е сосема дефинитивен феномен. Оваа молитвена служба е поврзана со Исусовата молитва, која во монашката пракса се извршува постојано, според бројаницата. Тоа е многу кратка формула - само 5 зборови. На грчки звучи вака: „Kyrie Jesus Christ eleison me“. Руската верзија на молитвата е подолга: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Оваа молитва се врши усно и многу брзо. Кога човек редовно го кажува, тоа се чита при вдишување и издишување и се поврзува со дишењето. Постепено, оваа молитва преминува во категоријата на умствена молитва, кога звучи внатре, без разлика што прави човекот. Ова е многу посебна практика, која нужно бара комуникација со искусен исповедник. Замислете дека одреден постојан процес се одвива во просторот на вашиот внатрешен свет, кој станува доминантен во вашиот внатрешен живот. Ова може да се спореди со прозорец што човекот се обидува да го задржи отворен. Молитвата е прозорец од нашата самодоволност, од оваа затнат соба. Ако го држите прозорецот отворен, свежиот воздух на Божествената сила влегува и има што да дише. - Дали постојат други видови на молитва? Се разбира, постојат многу видови на молитва. Постои таков концепт - стоење на човекот пред Бога, кога умот е толку занесен од Бога, толку заљубен во Божественото, што сè друго некако не го интересира. И дури и кога човек е ангажиран во сосема различни работи, главниот фокус на неговото внимание сè уште останува во длабочините на ова исчекување. Тоа добро го разбираат луѓето кои биле длабоко заљубени. Самиот факт дека сакате е веќе моќен извор на инспирација. И што и да прави човекот, тој сепак го загрева својот внатрешен свет со оваа искра. Истото важи и за непрестајната молитва. Целта на секоја молитва е токму загревањето на срцето. Не добивате екстатично задоволство со менување на свеста, туку радост што живеете правилно и праведно. Татковците често имаат такво нешто како внесување на умот во срцето. Ова е посебна состојба кога, со постојаното изговарање на молитвата, човечкото срце се вклучува како сад на личноста, одредено јадро на нашиот живот. Кога тоа ќе се случи, човекот се приспособува на бранот на заедница со Бога, неговата состојба дозволува длабока и непосредна заедница со Бога. - Дали Исусовата молитва е монашко искуство, недостапно за прост лаик? - Ништо вакво. Познавам многу парохијани кои ја практикуваат Исусовата молитва. Ништо не го спречува ова. Човек седи во канцеларија, работи работа која не бара екстремен напор и тивко си ја кажува Исусовата молитва. S.I.Fudel во својата прекрасна книга „Кај ѕидовите на црквата“ опишува вратар кој веќе во советско време работел во хотел, стоел на вратата, носел куфери и во исто време имал дар на непрестајна молитва. Како правилно да се молиме - Сè е многу индивидуално овде. Едно е очигледно - режим мора да има. Човек кој чека да дојде време кога ќе се ослободи од световните грижи и ќе го посети блажената харизма на непрестајната молитва - таков човек никогаш нема да се моли. Затоа, постои одредено правило за утрински и вечерни молитви, молитви поврзани со богослужба. Најважното нешто на кое човек треба да се навикне е неделното присуство во црквата за време на Божествената Литургија. Најправилна молитва е благодарствената молитва, градењето на Црквата како заедница на луѓе околу Христа. Ова е најтешко. Многу луѓе се подготвени да се молат дома, но одењето во црква е тешко. Сите парохијани можат јасно да се поделат во две категории: оние кои одат во црква неделно и оние кои одат во црква кога душата е во кревет. Тоа се две сосема различни категории на луѓе според разбирањето на верата. Кога човек доаѓа во храмот, тој ја проверува исправноста на својата внатрешна состојба со духот по кој живее Црквата. Тој, како да рече, се спушта, како краставица, во саламура и лази оттаму како лесно посолена краставица со одреден вкус и мирис. И така може да лежи долго во фрижидер и да не се ни скапува, но нема да ја има оваа арома, овој вкус. Ова е првото и најосновното. Второ, јас сум поддржувач на индивидуалното молитвено правило за секој човек, земајќи ги предвид околностите на неговиот живот. Едно е кога човек не работи никаде. Друга работа е кога човек е зафатен со производство. Третата е многудетна мајка, која има седум дуќани. Четврто - личност од креативна професија која прави што сака и кога сака. За овие околности треба да се разговара со исповедникот, кој го одредува опсегот на молитвеното правило. Молитвеното правило е дневната вага, која ако не се свири, тогаш прстите ќе атрофираат, а вие нема да свирите ништо на час - да не зборуваме за концертот. - Кои се правилата? - Прво, молитвата се врши пред свет лик, пред икона. Точно, кога оваа слика е блиска до некоја личност, предизвикува одредени чувства. Ова е еден вид клуч за разговор со Бога. Лошо е кога човек треба да се присили да ја погледне сликата, бидејќи таа му е туѓа. Сликата не треба да биде туѓа. За разлика од католичката мистична духовна практика, православието инсистира на отсуство на каков било вид фантазирање за време на молитвата. Молитвата со затворени очи не е добредојдена. Умот не трпи празнина. Очите ги вперуваме во ликот на иконата, а тоа е просторот пред кој се молиме. Мислата не треба да талка. Неопходно е да се фокусира свеста пред оваа слика. Следното правило е најголема концентрација на зборовите од молитвата. Умот мора да се оддалечи од какви било сеќавања, размислувања. Тој мора, како што пишува шема-архимандрит Аемилијан, да допре до Бога во молитва, така што само зборовите на молитвата ја градат човечката душа во насока кон Бога. Покрај тоа, пожелно и правилно е да се молиме гласно. Кога молитвата се прави гласно, таа ги вклучува не само нашите рецептори за говор, туку и нашиот слух. Потешко е да се одвлече вниманието од таквата молитва отколку кога си го правиш тоа самиот на себе. Паметна молитва се прави себеси, но за тоа може да се зборува кога човек веќе има одредена вештина и може долго да се собира и никаде да не бега со очите. И уште еден услов за молитва е отсуството на вештачко загревање на емоциите. Емоциите овде не се цел сама по себе. Без екстаза. Ние ја вршиме нашата работа во однос на Бога. Се сеќавам на една епизода од биографијата на еден од Валаамските подвижници. Кога навистина сакаше да се моли, ја спушташе бројаницата, влегуваше во дворот, сечеше дрва и се грижеше за разни световни работи. И кога беше спремен на се, само да не се моли, тогаш ја зеде бројаницата и се помоли. Тој тоа го објасни вака: кога се молам и добивам духовна утеха од тоа, многу е лесно да ја земеш оваа утеха за Бога и да се најдеш во состојба на заблуда - наместо да бидеш крајно отворен за дејството на Божествената благодат, едноставно трескаш затвори. Излезете дека сте самодоволни - тоа е сè. Ова ќе биде истиот духовен ќорсокак за кој предупредуваа многу отци. Зошто е категорично отсечено разгорувањето на секаков вид сензуалност во молитвата? Зошто монотоно читаат во храмот? Зошто дури и партес пеењето* во црква звучи поскромно од оперското пеење? Затоа што во молитвата треба да се отворите не за емоции, туку за сосема различни искуства. Кога ќе стигнам до грчката служба и ќе почнат да пеат таму, речиси физички осеќам како ме фатија за врат, ме шутнаа, а сега веќе летам. И разбираш дека леташ не затоа што си толку добар и ти се обучени крилата, туку затоа што овој храмски елемент те носи и те плени. Таму нема сензибилитет. Таму постои постоење - длабоко искуство на човековото застанување пред Бога, и сè сензуално е наше, оди некаде на страна. Која е користа од молитвата - Молитвата е настан кој не носи очигледни придобивки. Резултатот од молитвата, доколку го има, нема да биде наскоро, а на почетокот се чини дека не е очигледен. Ако сè се нарекува со своето вистинско име, за многумина молитвата изгледа како губење време. Логиката овде е јасна: дали самиот Бог не знае што ми треба, зошто Бог да се замара со барања? Што ќе му кажам? Господи, ајде, реши ми ги проблемите? И тука доаѓаме до една многу важна работа - значењето на нашето учество во духовниот живот. Правејќи нешто, ние самите правиме. Молитвата не е само техника за молење за благослови. Молитвата е соработка. Кога Господ вели „побарајте и ќе ви се даде“, Тој не го кажува ова затоа што нема да се даде само така. Свети Исак Сирин има интересни зборови дека синот повеќе не бара леб од својот татко, туку бара повеќе и подобри работи во домот на својот Татко. Евангелието вели: не грижете се што јадете за вашата душа, ниту за вашето тело, што да облечете... Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Мт 6, 25- 33). Овој став покажува дека дури и кога бараме нешто од Бога, не се ставаме во позиција да бараме некој штетен господар. Сè е токму спротивното. Бог сака да научиме како да се молиме, бидејќи во молитвата стануваме соработници, вклучени сме во процесот на сокреација. Нам ни е дадено право, по наша волја, да учествуваме во одлучувањето на Божествените судбини на светот. Нам ни е дадено правото да бидеме Негови консултанти, советници, што и да е. - Сè е во рацете на Бога, но ако прашате, нешто се менува? - Највпечатлив пример овде е приказната за пророкот Јона во Ниневија. Бог го испраќа Јона во Ниневија да каже дека таа наскоро ќе биде целосно уништена, зашто таков е Божјиот суд. Пресудата е веќе донесена, толку. Јона го објавува тоа. Но, одеднаш Ниневијците се каат, го менуваат својот живот и ништо не се случува - Бог ја поништува казната. А Јона изгледа како измамник: каков пророк пророкува, но ништо не се случува? Овде, во една ноќ, над Јона израсна одредена тиква, која под неа бега од жешкото сонце на пустината. Следната вечер тиквата се суши, а тој повторно е под жешкото сонце. И тоа само го убива! Во целосно недоразбирање, тој вика кон Бога и бара смрт. И тогаш Господ му вели: види, дали ти се сожали оваа тиква, што не си ја засадил, не ја наводнувал? И да не се сожалувам на овие несреќни Ниневијци, меѓу кои има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не знаат да ја разликуваат десната од левата рака? Односно, Бог не е формален закон, каде што сè е однапред одредено и нашето учество не менува ништо. Зошто христијанството е секогаш категорично против секаква судбина, судбина? Затоа што во просторот на нашиот живот ние сме одговорни за тоа каде ќе оди нашиот живот понатаму. Друга работа е што Бог е надвор од овој простор, надвор од ова време. Тој знае што ќе се случи, но Тој не ги предодредува нашите избори. Во наше време, на наше место, ние сме навистина слободни, а со тоа и одговорни. - И молитвата, исто така, се покажува како варијанта на слободата на избор? - Да. И како што покажуваат огромен број чуда, молитвата има моќ. Таа работи. - Можете ли да дадете пример? - Имам многу слични примери. Па, еве една неодамнешна. Мојот пријател Алексеј некако се јавува и вели: во неволја сме, жена ми е бремена со своето второ дете, а при ултразвучен преглед се покажа дека детето има некаков дефект на 'рбетот. Лекарите велат дека е неопходно да се абортира, детето гарантирано ќе се роди инвалидно, нема да може да оди или да седи. А терминот е веќе долг, шест-седум месеци. Низ светот има само една клиника во Швајцарија каде што вршат операции во матката и се подготвени да ризикуваат да ја оперираат. Ова, се разбира, бара многу пари. И времето минува. Има само 2 недели во кои операцијата мора да се изврши. Тоа е, мојот пријател треба да најде 3-4 милиони рубли во рок од една недела. Тоа е нереално! Тој е обичен истражувач на Институтот за ориентални студии. Го советував да ја контактира добротворната фондација Традиција. И сега, замислете - за една недела сумата е собрана еден и пол пати повеќе од потребното. И, се разбира, сите се молеа. Не веруваше дека е можно. Но, тој и неговата сопруга ја направија вистинската работа: направете сè што можете, а остатокот оставете го во рацете на Бога. Како резултат на тоа, операцијата беше извршена, детето се роди целосно здраво. Го крстив пред една недела. - Зарем нема искушение да се влезе во стоковно-парични односи со Бога? Во 1990-тите во мојот роден град се појавија адвентисти кои собраа многу луѓе под своето знаме со едноставна теза: молете се, не пијте, не пушете - и ќе имате двособен стан. Тие беа толку убедливи! - И како? - Па, не сите добија стан. Но, луѓето сепак прашуваа. Да, искушение. Имам личен невкус за овој пристап. Има одреден механизам во ова - ако го правам ова и она, тогаш Бог неизбежно ќе го направи ова и она. Но, тука недостасува најважното нешто - љубовта, можноста за љубов. Ако Бог е таков закон, според кој, со неизбежноста на самиот закон, ќе добиеш некаков резултат, ова е далеку од христијанството. Во христијанството, акцентот е ставен на фактот дека мора да постои личен однос меѓу човекот и Бог. Овој однос вклучува верба како област на бескрајни ризици, способност да му верувате на некој од кого можеби нема да го добиете одговорот што го очекувате. - Но, ти зборуваш за чуда? Значи, адвентистите се во право? - Мислам дека во ова има одредено свесно спуштање на нивото на односите. Замислете, доаѓате кај некој многу познат писател, многу богат човек. Имате можност да комуницирате со него. И има две патеки пред вас. Првиот начин е да му кажете колку сте сиромашни, несреќни и колку би можеле да направите доколку имате двособен стан. И втората опција: само комуницираш со него и се обидуваш да добиеш нешто што е неспоредливо со какви било станови, бидејќи тој е одличен писател, длабока личност, можеш да влезеш во одредена духовна резонанца со него, па дури и вашиот квалитет на живот. може да се промени едноставно затоа што овој човек поминал низ концентрациони логори, знае колку фунта е трошна и има такво искуство што не можете да го прочитате во ниту една книга. Ми се чини дека ако заедницата со Бога се сведе на молење за некое конкретно светско добро, тоа значи да се свртиме кон погрешна или погрешна личност. Бог не ни забранил да Го бараме. Но, во исто време, мораме да додадеме: нека биде твојата волја, бидејќи Бог не е орудие на нашиот сопствен живот, туку цел. Самото дружење со Него е нашата цел. Ако сум пријател со човек кој има големи финансиски средства, никогаш нема да го прашам. Зошто? Затоа што со тоа ќе покажам дека ме интересира само како вреќа со пари. И ова не е љубов, туку употреба. - Велат дека забот боли, треба да се молите на таков и таков светец. Има смисла? - Се разбира, има смисла во ова, но многу помалку отколку што традиционално се смета. Сепак, светците за нас не се алтернативни божества, попристапни од огромен, недостапен Бог, како што се случува во паганството. Не, светците се прилично придружници, луѓе блиски во времето и околностите, но во никој случај не се замена за Бога. Полесно е човек да се обрати кон нив отколку да му се моли на Христа. Но, тоа е погрешно, бидејќи целиот живот на Црквата се врти околу Христос. Ние немаме алтернативна светост освен Бога. Па дури и кога се свртуваме кон светец, ние сепак се обраќаме кон Бога, така што преку овој светец ќе ни биде помогнато. И тука се враќаме на темата за соработка. Црквата верува дека Бог им дава на светиите одредена благодат, право да се застапуваат пред Него во различни потреби. Повторно, ова не е алтернатива, туку соработка. - По што се разликува христијанската православна молитва од другите духовни практики, медитацијата, на пример? - Фактот дека фокусот на христијанската молитва е Бог. Не нашите искуства, не просветлувањето на свеста, туку Бог. Идејата за трансформација на човечко суштество во формат на молитва е примарна. Се разбира, јас не сум експерт за длабочините на будизмот, но од моето запознавање со техниките на јогата, сфатив дека сепак, зборуваме за концентрацијата на една личност околу неговата личност. Не постои таква транзиција на личноста во вечноста. Која е целта на молитвата? За Христос да триумфира во човекот. Во молитвата доаѓаме во длабока резонанца со волјата Божја. Ова е радоста да те водат, што се согласуваш со Оној Кој води, ти самиот го следиш, каде и да оди. Интервјуираше Олга Андреева

Тековна страница: 3 (вкупната книга има 12 страници) [пристапен извадок за читање: 8 страници]

Божествена амбасада

Олга Андреева.Што друго е важно за овој момент?

Протоереј Павел Великанов.Факт е дека сме во состојба на постојано лизгање. Нашиот живот е постојано мачкање, внатрешно уништување, хронична ентропија на душата. А во храмот човекот, покрај разумот, покрај своите чувства, покрај својата волја, користи и други сили. Затоа што, всушност, не е умот, не чувствата и волјата што го одредуваат фактот дека една личност станува поинаква.

Така тој дојде во храмот. Дојде таму со некои мисли, чувства, искуства, со некое свое расположение, со некоја внатрешна состојба. Ја бранел службата и го напуштил храмот поинаку. Зошто? Како? Никој не разбира како се случува, што се случува таму. Но, нешто се случува.

Ќе ве потсетам на класичното сведоштво на митрополитот Сурожски Антониј за тоа како одредена личност дошла во Православието. Кога првпат отишол во црква на богослужба, почувствувал дека има нешто чудно, неочекувано за него. Размислил за тоа и му го припишувал на хипнотичкото дејство на богослужбата: мириси, глас на свештеникот и така натаму... По некое време, овој човек повторно влегол во храмот. Во тој момент таму немаше служба, но почувствува дека ова чувство - „има нешто овде“ - остана. И за една личност, ова стана изненадувачки моќно искуство, влезна точка во верата, во христијанската православна традиција. Ова функционира без разлика дали има - добри или лоши - свештеници, хор и така натаму. Сето ова е споредно, можеби е лошо, можеби и воопшто не се случува, но Бог работи во храмот. Храмот е Божја дипломатска мисија на непријателска територија. Ова дипломатско претставништво, или оваа амбасада, најчесто ја опслужуваат некакви двојни агенти, шпиони, предавници и сите останати, но статусот на оваа територија се уште е зачуван неприкосновен. Еве Господ е Господар! Еве Господ е Господ! Што и да се случува таму, без разлика на сето тоа што му служат никаквеци, предавници и лукави луѓе, сепак тоа е Негова економија, и овде Тој комуницира со човечката душа многу повеќе од каде било на друго место.

Ова е генерално многу интересна тема – што е Црквата, како се гради Црквата, преку кого се гради Црквата како Тело Христово. Ова е посебен разговор. Но, враќајќи се на она за што зборувавме, сакам да кажам: ова едноставно одење во црква, редовно, скромно потчинување на црковниот ритам на животот, на многу начини чисто надворешно приспособување кон православниот, како што велат сега, начин на живот, имаше силно влијание врз промената на моите вредности.

Олга Андреева.Ваше лично?

Протоереј Павел Великанов.Мојот личен живот, да. Во тој момент одеднаш во мојот живот почна да се појавува чувство на одреден тоналитет. Со што може да се спореди? Еве, на пример, човек е роден во семејство во кое слуша само поп музика. Или само рок. Лош, агресивен, притискање рок. А детето едноставно никогаш не слуша ништо друго! Сè друго е намерно исклучено. И сега замислете дека ова дете случајно ќе стигне на концерт на симфониска музика и таму се изведува нешто што, како што велат, ќе ја сврти душата внатре и ќе се врати назад. Што ќе се случи со ова дете кога ќе се врати дома? Таму ќе ја слушне својата родна поп музика, но во исто време ќе си помисли: „Да, ова е сè, се разбира, добро, но музиката, се испоставува, е сосема поинаква“. Ќе го има ова чувство на поинаква интонација, некој друг тоналитет, нова палета на бои...

Или да пробаме друга споредба. Да претпоставиме дека некој живеел цел живот во советски стан, обложен со стандардни советски ѕидови, опуштени софи и сето тоа. И одеднаш - бам! - во одреден момент, овој човек влезе во станот на добар европски дизајнер. И таму секоја работа е нешто! Таму е бојата на ѕидовите - таква е бојата! Не е само обоен во зелено, туку е направен на таков начин што едноставно му го одзема здивот на човек: „Ах-ах!

Излегува дека може да биде вака! .. „Тој разбира дека тој самиот никогаш нема да наслика таков ѕид, нема да може од многу причини. Но, самото ова разбирање - еве го, излегува, како може да биде! - ги отвора очите, ја врти душата.

Значи, најважното нешто што се појави во мојот живот откако дојдов во храмот е сознанието дека постои поинаков начин на живот. И уште повеќе, имаше јасно разбирање дека ова е далеку од сè, дека темата е далеку од исцрпена. Се чини дека е само надворешно, но има каде да се копа, има каде да се пробие. Има и некои работи кои не се сосема очигледни. Иако се чини дека сè е на површината, но има нешто таму каде што можете да навлезете подлабоко. Ова е богослужение, текстови и тајни. И сакам да нагласам дека во тој момент имав апсолутно недоразбирање што се случува во црквата. Не бев ни запознаен со христијанскиот катехизам. Во тоа време, јас никогаш не го ни отворив Евангелието.

Олга Андреева.Дали се ова твоите седумнаесет, осумнаесет, деветнаесет години? А ти работиш како уметник во фабрика за чевли...

Протоереј Павел Великанов.Да, седумнаесет, осумнаесет години, а јас работам како уметник во фабрика за чевли. Да Да. И таму комуницирам со наједноставните луѓе и добивам прилично пристојна плата, не се сеќавам колку, сто и педесет рубли, сто и шеесет рубли - сосема нормална плата за тоа време.

Потоа научив да пишувам слепо на механичка машина за пишување, бидејќи сакав да се обидам сам да научам како да го правам тоа. Еве, мислев дека ќе биде корисно. Потоа, како што се испостави, повеќе од корисно. Што друго правев? Сликал, работел, му помагал на татко му во некои ситници, само живеел - созреал.

И по оваа година, решив да се обидам да влезам во Школата за индустриска уметност Калинин 6
Московско уметничко-индустриско училиште. M. I. Калинина. Сега - Колеџ за применета уметност MGHPA нив. С. Г. Строганов.

Овде во Москва. Само обидете се. Беше јасно дека Репинка 7
Државниот академски институт за сликарство, скулптура и архитектура во Санкт Петербург именуван по И. Е. Репин.

Нема да го повлечам од многу причини, но обидете се да стекнете основно уметничко образование - зошто да не? Јас пристигнав. Се запознав со уметниците. Бидејќи моите родители беа дел од овој круг, некои уметници ме надгледуваа овде, работеа со мене. И знаете, од една страна разбрав дека сакам нешто уметничко, но од друга страна почна да се појавува интерес за Божественото, збунет од нешто религиозно. Уметничко - тоа беше прилично еден вид витална инерција, а религиозно - стана нешто ново, некаква нова надградба.

И секој пат кога доаѓав на следниот испит - а испитите се одржуваа во зграда недалеку од метро станицата Новослободскаја, има прекрасна црква Свети Пимен Велики веднаш до излезот од метро - влегов во црквата , стави свеќа, се молеше . Не се ни сеќавам за што се молев, но беше така. И кога не влегов во ова училиште, мојата душа многу се радуваше. Затоа што тогаш не бев баш сигурен дека воопшто сакам да се втурнам во уметничката средина. Кога успеав подобро да ја запознаам оваа средина, тогаш ... Се разбира, веќе знаев дека уметничката забава, најблаго кажано, не блеска со доблесен живот, чедност и се останато. Но, секогаш ми се чинеше дека луѓето кои се занимаваат со големи, благородни, убави работи, теоретски, и самите треба да бидат такви. Но, всушност се покажа дека тоа се луѓе, честопати сосема далеку од какви било морални граници. И длабокото разбирање на внатрешната лажност на оваа средина некако не ја зголеми привлечноста на уметноста воопшто. Особено кога ќе го готвите сами и ќе почнете да замислувате што можете да очекувате таму.

И во тоа време, кога се подготвував за прием и полагав испити, живеев со уметник кој беше верник. Па, знаете, условни верници. Таму имаше седма или деветта жена, општо имаше уште една гулена. И некаде во неговиот плакар имаше книга наречена „Евангелска приказна во слики“, стрип. Тоа беше протестантска мала книга (добро, ова не е Кисловодск, туку Москва, сè беше веќе таму). Го проголтав овој стрип, се разбира. И одеднаш сè што беше поврзано со Христос и што навистина сè уште не го знаев, се наредени во јасен редослед. Многу стана јасно: еве се роди, еве ја проповедта на гората, еве предавство, еве Распетие, еве го Воскресението. Пред тоа ми беше целосен хаос во главата, но овде се се нареди. Почнав да разбирам дека сето тоа не е едноставно, дека во овој котел на „големото и божественото“ се варат многу работи, а она што се приготвува таму бара посебен став.

Тогаш мајка ми и јас, не се сеќавам зошто, отидовме во Ленинград. И таму, во Лаврата Александар Невски, го купивме Евангелието, објавено за милениумот на Крштевањето на Русија. Сè уште го имам, ова е евангелието. Се разбира, веднаш почнав да го читам. На пат, на станица, во воз... Знаете, не можев да се оттргнам, го прочитав во една голтка. Го прочитав и прочитав, и бев подготвен да се потпишам под секој ред и да напишам: „Да! Да! Да! Токму така!" Јасно е дека многу работи таму ми беа нејасни, целосно магливо. Но, разбрав дека зад овие редови, зад сите овие изјави, постои Некој толку близок до тебе што немало никој поблизок во животот, не, и никогаш нема да биде. Затворете не со крв, туку всушност, со некој длабок тоналитет; нешто толку мајчин што никогаш немало такво искуство во животот. Ниту една друга книга не се приближи. Се чувствував како да е мое! Еве некој ме зеде и го напиша она што навистина го мислев! Дури подоцна дознавам дека „душата на човекот по природа е христијанка“ 8
Изјавата на ранохристијанскиот филозоф Тертулијан (II-III век).

И тука нема ништо изненадувачки, освен што сето ова ви се случува. Тогаш само го проголтав ова Евангелие и реков: „Да! Тоа! Еве го! Ми се допаѓа! Се согласувам со ова, се е точно. И има! Заради ова, вреди да се живее, не е штета да го положиш животот. Дали има алтернативи? Има ли уште нешто? Да, тешко. А зошто ми се потребни, овие алтернативи!“ Ова е мојот внатрешен монолог.

И после тоа, откако веќе се вратив дома, сфатив дека апсолутно не сакам да одам кај ниеден уметник. Секоја желба, секоја желба за ова се оддалечи од мене некаде далеку, а потоа целосно исчезна.

Така се случи што токму во тоа време почнав блиску да комуницирам со еден локален свештеник во нашиот дом во Кисловодск. Беше многу млад, енергичен, жежок. Со него развивме добри, пријателски односи. Почнав да ја посетувам неговата куќа, тој понекогаш доаѓаше кај нас. И тој, патем, беше - и сè уште е - многу интересна личност. Добро познат татко. Наследни свештеник. И неговиот татко бил од свештеничка фамилија, мајка му, сопругата исто така од свештенството. Односно, тој припаѓал на самата класа на свештенството, која практично била уништена од советската влада.

Олга Андреева.Бидејќи зборувате за ова, имам едно многу важно прашање што се поставува. Оваа личност, свештеникот за кој сега зборувате, тој што е роден во семејство на наследнички свештеници, колку се разликува од современиот човек? Што сакам да дознаам? Факт е дека се повеќе ми се чини дека современиот човек се менува во некои од неговите основни основи, ментални и духовни. Се менува толку сериозно и толку длабоко што сите разговори за ново информатичко поле, научна и технолошка револуција, напредок и така натаму некако не објаснуваат малку. Сето ова, на крајот на краиштата, е технологија и човек не се менува технички, туку антрополошки.

Разбирам дека демократија е кога сите се еднакви. Разбирам дека со нашата популациска експлозија значително се зголеми бројот на „просечни“ луѓе. Но, тоа всушност не е поентата. Поентата е дека секоја култура, секоја цивилизација има своја идеална антрополошка слика, добро, барем треба да се труди да ја има. Оваа слика не само што е масовно реплицирана, туку е зачувана во одредени општествени слоеви. На пример, класичната руска антрополошка слика, ми се чини, беше исто зачувана меѓу свештенството и образованото благородништво. Ова значеше дека детето родено во овој круг доби не само образование, туку и одредена вредносна слика за личност со цел сет на идеи за доброто и злото, реакции во однесувањето, воопшто, цел сет на идеи за тоа што е правилно, добро, нели. И оваа слика на личноста секако беше прифатена од културата како точна. Згора на тоа, дури и некој од различна општествена средина, на пример, селанството, трговците, да сака да ги надмине класните разлики, да се образува, тој имал каде да бара да учи.

Колку што знам, во Европа сè уште се чува идеалната антрополошка слика и се пренесува на дипломираните студенти на старите универзитети. И таму господинот многу лесно се препознава на улица.

Зошто сум јас? Згора на тоа, ми се чини дека модерната руска цивилизација го загуби овој антрополошки проект. Да, демократија, да, демографија, да, нов информативен простор, но немаме ниту еден општествен слој кој би ја задржал оваа идеална човечка слика. Затоа, не само што не знаеме каков треба да биде човек, туку нема ни каде да бараме, од кого да учиме. Можеш ли да ни кажеш повеќе за овој твој другар, татко? Дали беше поинаков? Носеше ли нешто од таа стара интегрална човечка слика, која, за жал, сè уште не е заменета со нова слика?

Протоереј Павел Великанов.Да, таа класа на наследни свештеници се состоеше од луѓе сосема различни, а не како нас. Да во право си. Тие го задржаа во себе ликот на човекот. Но, сакам да ви ја кажам главната работа. Што дефинира оваа слика? Зошто тој е толку различен од денешниот човек? Почнав да го разбирам тоа токму кога се спријателив со истиот наследен свештеник. Го погледнав и само тивко се воодушевив, буквално му се восхитував. Бев, знаете, само вљубена во него. Од една едноставна причина: видов како ме сака. Тој не само мене толку многу ме сакаше, јас немав никаква врска со тоа. Тоа беше неговиот начин на живот, неговиот природен однос кон другите, еден вид „генетско сеќавање“ на генерациите.

И јас го погледнав и постојано се фаќав себеси како размислувам: „Но, не можам да го сторам ова! Неможам да го направам тоа. Не можам да сакам такви луѓе“. Лудо сакав да бидам ист, но не можев, бев поинаков. Зошто?

И тогаш сосема јасно и јасно разбрав дека овој свештеник е токму таков, бидејќи тој е тело од телото на црквата. Тој е едноставно отелотворен дел од самата Црква; сè за него беше длабоко црковно. Го немаше овој озлогласен секуларизам, некаков внатрешен расцеп, расцеп меѓу едното и другото. Сè за тоа беше јасно и едноставно. Целиот тој беше заситен од животот на Црквата. И оваа комбинација на радост и љубов во исто време - беше толку уникатна! Никогаш во животот не сум го сретнал ова. Познавав многу луѓе, многу добри и многу различни, но оваа неверојатна леснотија на љубов и радост! .. Јасно е дека тој беше апсолутно самодоволен и стабилен... Однадвор зрачеше една мисла: „Добро сум! Сè е едноставно прекрасно: на крајот на краиштата, јас сум со Бога!“ Кога почнавме да комуницираме поблиску, дури тогаш сфатив колку бескрајно работи, како служи од утро до вечер, како всушност не оди дома итн. Низ моите очи, како тогашен тинејџер, сето тоа гласеше како некаков квалитативно поинаков живот - сосема нов живот, чие искуство не го ни спомнав.

Олга Андреева.Уште еден антрополошки проект?

Протоереј Павел Великанов.Ниту антрополошки. Тоа беше некое друго постоење. Сосема поинакво постоење! И ова многу поинакво постоење, овој сосема нов вкус на живот, на кој ми беше дадена барем малку заедништво, го одреди сето она што следеше во мојот сопствен живот.

Напротив

Олга Андреева.Токму овој свештеник те испрати на семинаријата?

Протоереј Павел Великанов.Не навистина. Тогаш во градот се појави одреден старец... Како што разбрав, тој беше еден од монасите на таканаречената „Пустина Шаталова“, која постои и до ден-денес.

Олга Андреева.Што е тоа?

Протоереј Павел Великанов.„Шаталова Пустин“ е црковен еуфемизам. Така велат за монасите кои талкаат по светот, доаѓаат во далечни парохии и често се преправаат дека се големи старешини, проникливи, мудри и духоносни. Тоа се луѓе кои најчесто не можеле да престојуваат во ниту еден манастир и оделе да се дружат низ светот, делумно шпекулирајќи малку по малку со својата црковна и духовност. А нашиот народ е алчен за такви работи. Сега можеби и не функционира така лесно, но тогаш, кога Црквата беше многу затворена структура, целосно маргинална, таквите работи делуваа едноставно зачудувачки, особено ако личноста е згодна, со некаква мистериозна историја. Особено добро функционираше ако имаше друга придружба со овој свештеник кој ти рече: „Што правиш! Да, ќе ти кажам. Ова е таков подвижник! ..“ Па, паднав на таков старец. Ме виде и ми рече: „Те благословувам во Богословијата“. И старецот е прониклив! Ти разбираш! Едноставно јас тогаш го доживував тоа. Светиот човек рекол - на Богословијата, тоа значи на Богословијата! Па, мило ми е. Во тоа време, јас веќе почнав да размислувам во оваа насока. Зошто да не?!

Олга Андреева.И дали сте веќе подготвени за каков било притисок во оваа насока, дури и ако овој притисок дојде од измамник? ..

Протоереј Павел Великанов.Да, да, бев подготвен да слушам. Се разбира, имаше сериозен проблем - родителите едноставно не би го разбрале ова. Дете од нормално семејство одеднаш решило да оди во Богословијата - тоа беше целосна глупост. Па да, видоа дека одам во црква, но не во иста мера! Ве молам одете во црква колку сакате, но бидете инженер, доктор, уметник во најлош случај, но што и да е!

И тогаш се случи неверојатна работа - успеав некако да ги убедам моите родители да се сретнат со овој „старец“. Дури сега разбирам колку беше прекрасно сето тоа! Да, го сретнаа; целиот разговор се состоеше од точно две фрази. Сега не се сеќавам точно како звучеше, но смислата беше дека старешината нареди да ме испратат во Богословијата, и тие безусловно се согласија со ова!

Оваа аура на светост, светост, опскурност и сè само ги собори моите кутри родители од нивните нозе. И немаше повеќе прашања. Родителите дадоа добро. Така завршив овде. И тука, може да се каже, започна искуството на вистинското црковно служење. Интересно е и она што се случи потоа.

Олга Андреева.Значи, влеговте во семинаријата со мала или никаква подготовка?

Протоереј Павел Великанов.Но зошто? Имав скоро една година пред приемот. Успеав да прочитам многу работи, но најважно беше што мојот пријател, татко, ме стави на клирос. Рече, еве, да научиме да читаме, да пееме. Јас, се разбира, „не во забот со нога“ ...

Во принцип, таа година пред да влезам, почнав редовно да одам во храмот. Веќе мојот надворешен начин на живот почна активно да се менува. Почнав да читам Псалтир, научив да читам на црковнословенски. На клиросот завиваше нешто колку што можеше. Најсилен впечаток ми остави кога првпат ме ставија да прочитам нешто. Тоа беше мојот прв допир со една сосема поинаква традиција на производство на звук. Па, каде може дете, ученик да научи да зборува од сцената? Рецитираа песни на празниците, но ова е сосема поинаку! Сосема е различно! Кога овој огромен, енигматичен и мистериозен храм одеднаш оживува со моќта на вашиот глас - оживува, почнува да зборува - а вие не се препознавате во него, сè е толку поинаку! Кога ова ќе се случи за време на божествената служба и ќе сфатите дека вие самите сте вткаени во некоја нова ткаенина на животот и станувате една од нишките на оваа заедничка ткаенина, ова е апсолутно неверојатно искуство! Не знам ни со што може да се спореди. Кога не стануваш контемплативен, не надворешен учесник во она што се случува, туку дел од ова ткиво, ова е сосема поинаку. Мора да се разбере и дека луѓето што пееле во тоа време во клироси биле навистина луѓе на светиот живот. Тие поминаа низ многу тешки угнетувања, прогонства, преживеаја, го живееја вистинскиот живот на Црквата, а за нив тоа беше примарна вредност. Тоа беа истите баби кои со шамии носеа цигли на изградбата на овој храм, кога имаше полициски кордон, а градбата беше блокирана од властите. И овие луѓе многу точно ме поправаа со некои свои зборови, гестови, однесување. Откако дојдов во храмот во некаква маица, добро, само отидов по улицата и влегов во храмот во она што бев. Тие тогаш ми рекоа многу учтиво: „Слушај, не доаѓај повторно…“ И ова беше запаметено цел живот.

Олга Андреева.И тоа не предизвика внатрешен конфликт или протест кај вас?

Протоереј Павел Великанов.Секако дека го направи! И како! Ама кои се тие - непознати тетки, допрва ќе ме посочат! Зошто не можете да одите во црква со таква маица?! Луѓето така шетаат по улица, што е разликата на крајот на краиштата. Но, тогаш веќе бев подготвен да се доведам до границите. Знаете, Црквата, како и секоја култура, сè уште е граници, правила. Почнувајќи од наједноставното - овде, постои таков кодекс на облекување во Црквата, па завршувајќи со многу сложени, за кои дознав многу подоцна. Тогаш почнав да учам да се понизувам. Но, од друга страна, тоа е она што го сакав. Немаше внатрешен отпор, не беше отпор, туку таква „букинг“ гордост.

Олга Андреева.Односно, сè уште имаше внатрешна опозиција?

Протоереј Павел Великанов.О, сигурно. Имаше отфрлање. Природно. Ова е отпорот на школката, под која се раѓа нешто што еден ден ќе го урне. Разбирате, бев советски до срцевина и во исто време, можеби, не премногу разгалено, но дете кое не го знаеше вообичаениот едноставен живот. Не бевме просперитетни, живеевме повеќе од скромно, но имаше некакво „мнозинство“, мислам, во нашиот живот. Мнозинството во смисла на некаква секуларност. И таа, се разбира, лесно ја читаа луѓето однадвор.

Внатрешното отфрлање се случи надвор од разумното, рационално, сè работеше на ниво на природата, некаква физиологија. Светите отци тоа го нарекуваат „борба на стариот човек со новиот човек“. Овде апостол Павле е многу јасен. Тој постојано ја следи оваа конфронтација, борба, раѓањето на новото преку старото во себе. Ерупцијата на новото е секогаш болна, тоа се болките на породувањето, болестите на раѓањето на новото. Нема ништо изненадувачки во ова. Но, за мене тоа беше само духовна борба. Односно, духовно не прифаќав некои работи што требаше да ги направам.

Олга Андреева.Вие припаѓате на бројот на луѓе кои одат до крај, до точка. Кој никогаш не престанува да прашува. Или тоа беше љубопитност и сомнеж дека има нешто друго што не го знаев?

Протоереј Павел Великанов.Не не! Не можам да кажам дека имав желба за знаење заради знаење. Сè уште ми се чини дека имаше желба за приклучување, желба да допре некое друго искуство. Имаше само јасно разбирање дека некаде во Црквата постои таков тоналитет на живот кој ми е близок и многу потребен. Но, едвај ја слушате. И оваа мелодија на новиот живот, која сè уште не ја доживеав целосно, веќе ме закачуваше.

Еве како ќе ви објаснам: се сеќавате, Христос зборуваше за Евхаристијата? „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Се сеќавате? Сега, кога го рече ова, многумина од учениците се свртеа и си заминаа. Каква глупост, целосна глупост, рекоа, ајде да си одиме одовде. И ова е неверојатен момент во евангелието! Откако доживеа целосно фијаско како проповедник и мисионер, Тој се свртува кон дванаесетте ученици и им вели: „Дали и вие би сакале да си одите? (Јован 6:67). Наместо да прашува, убедува, објаснува, Тој вели: ајде, ајде, придружи им се, не биди срамежлив, оди и ти. И тогаш апостол Петар му рече: „Господи! кај кого да одиме? Вие ги имате зборовите на вечниот живот“ (Јован 6:68). Односно, ако не можеш да расудуваш со нас, да не увериш со нешто, тогаш кој, нема кај кого да одиме. И дојдов во Богословијата со таква внатрешна мисла дека ако не овде, тогаш каде на друго место?

Олга Андреева.Односно, тоа беше искуство „напротив“?

Протоереј Павел Великанов.Во принцип, да, во многу аспекти „напротив“. Имаше нешто што не беше во уметноста. И не велам дека бев голем уметник. Но, сепак, душата чувствува некаков општ вектор, каде што води, на крајот на краиштата. Тој, овој вектор, може да биде, грубо кажано, со огромна ширина, или може да биде многу тесен, но јасно е дека го има! Тој не е во спротивна насока. Во тој момент веќе со сигурност видов дека има вектор, почнав да влегувам во него и сфатив дека ова е друга река. Сосема поинаква река! Ова е приказна за нешто друго. Дека нема да ми кажат никаде на друго место. Таму не се гледа. И еве го! Ми се допаѓа, некако ми се чини.

Олга Андреева.Но, оваа гласина, колку е универзална? Дали беше твое лично чувство или е заедничка сопственост на човечката природа да се слушне овој повик?

Протоереј Павел Великанов.Мислам дека е целосно универзален поради единството на човековата природа. Природата е една и иста. Бог не создал по една шема: има само еден предок! Блажениот Августин 9
Августин Блажениот(354-430) - христијански теолог и црковен водач, еден од отците на црквата; основач на христијанската филозофија на историјата.

Му рекол на Бога: „Ти нè создаде за Себе, а нашето срце е немирно додека не почива во Тебе“ – тоа е многу јасно дефинирано. Јас дури би рекол дека не е само „изгужвана“, туку се труди, тагува, боли. Еве го Бог - ова е самото „гориво“, како што пишува Луис 10
Клајв Стејплс Луис(1898–1963) англиски и ирски писател, научник и теолог. Луис е познат по серијата книги за деца „Хрониките на Нарнија“.

Врз основа на кој е изграден моторот на човековата природа.

На ист начин, човечкото срце е дизајнирано да живее во постојана интеракција, меѓусебна пенетрација, резонанца со Бога. Мислам дека најфундаменталната поента овде е дека наеднаш се јавува некаква резонанца помеѓу личноста и верско-црковната Божествена сфера. Човек прави нешто, и еднаш - веднаш доаѓа наоколу! Започнува одреден дијалог помеѓу човекот и Божественото; а потоа наеднаш овие дијалози почнуваат да добиваат некакво значење, некаква содржина. И ова воопшто не е дијалогот каде што постави прашање - доби одговор. Овој дијалог се одвива на свој начин и може да продолжи со децении. Тоа може да биде многу сложено, може да биде во форма на цел роман или драма. Но, сепак, ова е разговор помеѓу тебе и Оној Кој стои зад сето ова таму. И може да има директни одговори. Поставено прашање - за минута добив одговор, тоа е се. Ти кликнаа на челото - добро, се е јасно, да продолжиме понатаму.

Мислам дека примарното, најважното нешто во религиозниот живот е токму ова градење на односи и развивање на способноста за слушање. Во Црквата, пред сè, сте научени да не зборувате, туку да слушате и слушате, со што малку го отворате оклопот на нашата самодоволност. Се затворивме, се заклучивме и ни велат: „Чекај! Пред да се зборува, човек мора да научи да слуша. Учиш да слушаш. И тука започнуваат некои длабоки промени во една личност, некои промени во неговата природа.

За многудетните семејства и адекватноста

И покрај фактот што веќе се објавени доволно публикации за многу деца, Денис Собур, наставник во PSTGU, успеа, според нас, да каже нешто ново.

Многу денови се обидувам да го коментирам интервјуто со о. Павел Великанов. Се трудам и не можам. „Не тоа“, го слушам гласот на истиот Минхаузен... Да, многу вистински работи беа кажани во оваа дискусија. И од двете страни. Но бидејќи темата е болна, секој потсвесно се обидува да ја изрази својата лична болка. И ако човек зборува за болка, му треба прифаќање и поддршка, а не контрааргументи. Затоа аргументите во најголем дел нема да се слушнат. Дијалогот е комплициран и од фактот што е невозможно да се создаде општ прирачник за христијанскиот живот за сите. Секој е различен, и уште поважно, секој поминува низ различни фази во својот живот. А она што го правиме е што создаваме прирачник за само-лекување, кој треба да биде сеопфатен. И не можете да се само-лекувате. Не е можно, но неопходно.

Во секое поле на човековата активност ни требаат учители. Христијанскиот живот не е исклучок. Да, Бог може директно да ги поучува луѓето. Но, Тој избра поинаков пат. Тој го уреди светот така што луѓето учат од другите луѓе. Па дури и Самиот стана човек за ова. Да, има и директна интервенција на Бога, но ова е повеќе исклучок, чудо, отколку општо правило.

Одлучете сами

Денес, често може да се слушне дека овие зборови ја префрлаат одговорноста врз некоја личност. Се верува, и не без причина, дека самиот човек е во состојба соодветно да ја процени ситуацијата. Но, ова не е секогаш точно. Новиот завет често зборува за тоа како премногу од нашето однесување е определено од нашата околина.„Зарем не знаете дека малку квас го квасува целото тесто? (1 Кор 5:6). Многу ни се допаѓа изразот „Антони, слушај се“, заборавајќи на големото внимание што апостол Павле го посвети на градењето на заедницата. Теоретски е дека човекот сам одлучува за сè, врз основа на неговите лични убедувања. Еден вид сферичен коњ во вакуум. Во пракса, ние многу, многу ја слушаме околината. И кога, на пример, еден дечко ѝ фрла на својата девојка „одлучи сам што ќе правиш со зачнато дете“, тој не го поддржува нејзиниот слободен избор, туку едноставно ја одбива сопствената одговорност за детето, чиј татко неочекувано стана. И откако слушна такви зборови, таа ќе се потпре на неговиот избор, зад кој е дека не му треба ова дете ...

Во тековната дискусија за многу деца, често се слушаат зборовите дека сопружниците треба сами да одлучат колку деца ќе имаат. Ова е секако точно, особено теоретски. Но, во пракса, ова води до фактот дека сопружниците едноставно почнуваат да бараат модели на однесување на друго место. Ако немаме модел на христијанско семејство, ќе го однесеме на друго место. Бев на свадба на колега пред некој ден. Сликата на нормално семејство за секуларните 25-годишници е да живеат едни со други неколку години пред бракот, да купат автомобил, да се венчаат, да се обезбедат финансиски и поблиску до 30 да размислуваат за деца. На крајот на краиштата, прво треба самореализација, образование и воопшто ќе се чувствувам како старица ако имам деца. Некои пелени / пелени и деградација. Овој начин на живот е навистина соодветен за денешниот свет. Прашањето е колку е тоа адекватно на Евангелието.

Христијанска адекватност

Разговарајќи за многудетните семејства, критичарите со право истакнуваат дека во Новиот завет не постои повик „да се раѓаат што повеќе“. Некои дури велат дека имањето многу деца е антихристијански концепт. Во смисла дека „анти“ значи „наместо“. А зборувањето за Христос се заменува со зборување за бројот на децата. И, веројатно, формално, теоретски, тие се во право. Јас не сум специјалист по лингвистика, но, според мислењето на лаик, „биди плоден“ значи раѓај, раѓај деца, колку и да се. „Пропагирајте“ - имајте повеќе деца отколку родители. Со сегашната ниска смртност и три деца, ова обично се „множи“. Повикот на апостол Павле да се спасиме преку раѓање деца, исто така, не се однесува на многу деца. (Спореди го толкувањето на Златоуст на овој стих: „Бог ѝ дал значителна утеха, имено, раѓањето деца. Но, ова е (прашање) на природата, ќе речете . И тоа (произлегло од влијанието на) природата; ѝ е дадено не само тоа (што зависи од природата), туку и она што се однесува на воспитувањето на децата . „Ако продолжи во верата и љубовта и во светоста со целомудрие“, односно ако по раѓањето се чуваат во љубов и чистота. Ова не е мала, туку многу голема награда за нив, што воспитале борци за Христа. Тој го нарекува праведниот живот свет, а пристојноста целомудрие.“)

Но, дали можам да се согласам дека критичарите се во право? Не неможам. Бидејќи, размислувајќи, не најдов во Новиот завет повик за повеќето наредби на светоста. Монаштвото? Дали животот на египетските подвижници, особено во Занданата е опишан од св. Јован Лествичник, суштината на Новиот Завет? Не мислам така. Напротив, многу јасно можам да ги слушнам одгласите на дуализмот со неговата одвратност кон телото. Блажени принцови? Да, изгледа, исто така, не, Христос не се занимавал со политика. Маченици? Колку лајкови на Фејсбук денес ќе има текстови во кои се објаснува Св. Софија, дека не треба да се дозволи малтретирање на децата и воопшто, сето тоа е надворешна, и најважно, љубов во семејството. Свети будали - без коментар. Во принцип, чиста несоодветност. Сепак, христијаните чекореле и сè уште ги следат овие патишта. И мислам дека не без причина тие сметаат дека нивниот пат е исполнување на Новиот завет, иако тоа очигледно не е напишано таму.

Бес на многудетни семејства

Откако прочитав многу коментари, изгледа разбирам што предизвика огорченост кај многудетните семејства - вистински луѓе со кои се познавам, а не моќници на овој свет, кои наместо да разговараат за болна тема, се обидуваат да забранат сè. Во суштина за. Павел Великанов го постави прашањето: дали имањето многу деца е пат до светоста. Секако, не се зачувува автоматски - ова е очигледно за секого. На ист начин како што животот во манастир или работата како лекар не штеди автоматски. А, во исто време, имањето многу деца е еден од ретките идеали што се остварливи во светот, особено за жените. На крајот на краиштата, нормално е човек да се стреми кон достигнувања, кон светост. Не можете да го лишите од идеалот, заменувајќи го со нејасно „имитирајте го Христос“ или „имајте љубов“.

А оние кои одат по патот на многу деца чувствуваат дека Бог ќе им помогне на овој пат и тоа е навистина нивниот повик. Тие веќе постојано слушаат од роднините: „Дали си луд, колку можеш да родиш ???“. И сопружниците навистина се спасени. На крајот на краиштата, не секогаш имањето многу деца е симбол на сиромаштија. И често тоа е големо семејство што ви овозможува подобро да откриете кај детето што е својствено за него. Впрочем, личноста се открива во односите. А соодветното образование на едно или две деца е навистина многу тешко. Една од нив се должи на фактот дека единственото дете „станува неприфатлив центар на човечката клетка“ (не можеше да одолее да се осврне на Макаренко). Два - поради постојаната конфронтација и противење. Но, по третото, овие проблеми омекнуваат (иако целокупниот психолошки товар на родителите се зголемува). И тогаш веќе има доста нелинеарни работи кои веројатно нема да бидат опишани во блиска иднина. Малку е веројатно, бидејќи таму имаме работа со сложен динамичен систем во кој сè е важно: разликата во годините, полот на децата и психолошката состојба на родителите. За ова последново би сакал да зборуваме посебно.

Од каде доаѓаат семејните проблеми?

За жал, од читањето на статијата за. Павел Великанов, навистина може да се заклучи дека многудетните семејства се причина за семејните проблеми. Не сум сигурен дека е. Студијата за семејна психологија ме доведе до заклучок дека нема семејства без проблеми. Повеќето од нас беа израснати од несвети родители. Значи, нивните страсти не можеа а да не зададат удари на нашата сопствена психа. Не во смисла дека сите сме психопати. И дека во секој од нас има доволно проблеми, чиешто решение може да лежи и на полето на духовното војување, и во онаа област на душата, што е добро опишано од психологијата. Меѓутоа, ако некое лице живее во доволно удобни услови, сите овие проблеми може доста успешно да се игнорираат. Кога оптоварувањето на некоја личност расте, овие проблеми почнуваат јасно да се манифестираат. И навистина, кога човек ќе земе товар што е несоодветен за неговата состојба, тој се расипува. За либералното крило тоа е очигледно, но за конзервативците едноставно ќе го цитирам Лествичното: „Постојат храбри души кои од силна љубов кон Бога и смирение на срцето посегнуваат по дела кои ги надминуваат нивните сили; но има и горди срца кои се осмелуваат на истото претпријатие. А нашите непријатели честопати намерно нè поттикнуваат на такви дела кои се надвор од нашите сили, така што ако не успееме во нив, би паднале во очај и би ги оставиле дури и оние дела кои се сразмерни на нашата сила и на тој начин би станале предмет за потсмев. на нашите непријатели“ (Збор 26 „За расудувањето на мислите, страстите и доблестите“, 121).

Се сомневам дека има многу такви скршени семејства. И статија за Павел Великанов - оваа болка е за нив. И токму до нив е упатен повикот: застанете, размислете, справувајте се со вашите проблеми. Но, за жал, не се нуди посебно решение. Намалете го товарот и сè ќе се исправи. Но, најверојатно - нема да се подобри, за жал. Тоа е како со скршена нога: навистина, не можете да присилите лице со скршена нога да трча. Но, не можете ни да му кажете - легни на креветот и легни, и ногата ќе ти заздрави. Ќе заздрави, се разбира, но како точно ќе заздрави? А за навистина да се опоравите, покрај одмор и одмор треба да одите и на лекар.

Каде да се најде лекар?

Дискусијата за многу деца, како и многу други, се распаѓа на противречноста меѓу општото и посебното. Да речеме, Светската здравствена асоцијација не охрабрува да одиме повеќе. Ова е во ред. Би било бесмислено да се каже дека сечие тело е различно, некои треба повеќе да пешачат, некои помалку. Па, да, тие се различни, но се препорачува општата норма. Во исто време, очигледно е дека човек со скршена нога нема потреба да оди. Треба да оди на лекар и да добие индивидуален третман. Да, и здрава личност нема да биде излишно да оди кај добар специјалист и да добие индивидуални препораки. Сето ова е очигледно.

Практиката е вознемирувачка. Ова е кога луѓето доаѓаат на лекар со скршена нога, а во болницата наместо рентген има икони и докторот вели: „Здравјето на сите им е дадено од Бога. И ако ја скршил ногата, тогаш еве ја Неговата волја. Затоа, не е неопходно да се лекувате, продолжи, бидете трпеливи, понижете се. И што е најважно, молете се, постете и Бог ќе ве излечи. Еден ден...“ Во случај на лекар и физичка болест, лесно е да се види уловот и да се бара друг лекар. И не е тешко да се оцени резултатот, особено по разговорот со оние кои успеале да ја излечат фрактурата. Да, и нормален лекар го има пред очи искуството на многу оздравени пациенти.

Незадоволството што го гледаме кај „либералното“ крило (поимот се зема условно, заради едноставност и не ја опишува суштината на феноменот), тоа е поврзано не само со теоријата. Да, има теоретичари кои, откако станаа црковни вчера, денес се обидуваат да преобликуваат сè. Да се ​​изгради „адекватно“, „разумно“, достапно христијанство. Многу се зборува за љубовта, но не се нуди практична шема. Кажи, не можеш да губиш време на љубов кон роб или платеник, туку веднаш да се заљубиш во синовска љубов. Раѓајте едно или две, но воспитајте совршено. На крајот на краиштата, квалитетот (C) е важен за Христа ... Во овој случај, „советското“ семејство често станува пример, во кое сè беше во ред, а критериумот за исправност е стан, автомобил, дача и високо образование на децата. И верувам дека токму пенетрацијата на таквиот поглед на семејството се плашат оние кои, според најдобрите традиции на Победоностсев, се обидуваат да ја „замрзнат“ Русија за да не се расипе.

Подвиг и ум

Главниот проблем, како што гледам, е недостигот на соодветно разбирање на структурата на семејството и тешкотиите во неговото градење. За да се стекнеме со цивилна професија учиме во просек по 17 години, а градењето семејство и општо односите го сметаме за нешто очигледно. Многумина дури ја негираат потребата да го проучуваат, нарекувајќи го недостаток на вера. Да, многумина од нас ја гледаат „предната“ страна на имањето многу деца. И, ќе додадам од себе, ништо друго не сакаат да видат. За нив е важно прашањето „дали се снаоѓаш?“ звучеше весело и насмеано „лесно!“. Но, за проблемите што се појавија и се појавуваат, за искуството за нивно надминување - практично ништо не се знае. Ова е дури и за оние кои го направиле тоа. И генерално не е вообичаено да се зборува за оние чии семејства на крајот беа уништени. Тие расипуваат убава статистика и полесно е да се заборават на нив, велејќи дека самите се виновни. Никаква анализа, никаков совет освен „моли/пост/скромни“ не се нуди. И во овој контекст, советот за „намалување на товарот“ навистина може да го запре развојот на кризата, но сам по себе не е во состојба да заздрави. А нашата пасторална помош е ограничена само на оние на кои им помага единствениот лек во болницата.

Да, семејната психологија во православието остана практично неразвиена. Но, предлагам да се свртиме кон монашкиот подвиг за аналогија. Погледнете како монасите го изградија својот пат до спасението. Патот не ни одговара, но методологијата може да се земе предвид.

Скала гледа една од главните доблести на монахот во послушанието, речиси слеп. Во исто време, монструозно малку се дава на потрагата по лидер - буквално еден параграф. Си помислив: зошто е тоа така? Да, за секој човек е очигледно дека е неопходно да се учи од поискусни луѓе. Доаѓајќи на универзитетот, студентот не започнува да предава професори. Не, тој учи од нив. Но, зошто има толку малку внимание на изборот на ментор? Со универзитетите е јасно: постои рејтинг составен според различни критериуми, има дипломирани студенти на различни институти и грубо можете да го оцените резултатот. Прифаќајќи ја адекватноста на универзитетот како целина, едно лице оди таму да студира. Но, што е со изборот на ментор?

После малку копање на темата послушност, си го најдов одговорот. Кога оние кои меѓу првите пишуваа за послушанието (на пример, авторот кој пишуваше под името Св. Макариј Велики), се работеше само за послушност кон Бога или сатаната. Немаше прашање за послушност кон исповедникот. Но, времето помина, генерацијата успеа генерација, искуството се акумулираше, системот за менторство се разви. И сега прп. Јован Касијан Римјанин спомнува дека за учители биле избрани само оние кои самите поминале низ сериозно искуство на послушност. Очигледно, затоа Ледер посветува толку малку внимание на изборот на ментор - имаше одреден „белег на квалитет“ и оние на кои им беше доверено управувањето со монашкиот живот беа одговорни за адекватноста на старешините.

Откако го разбрав ова, сфатив што е проблемот со нашата сегашна организација: бараме висок степен на послушност кон лекарите кои самите не научиле од никого. Во најголем дел, постојат теоретски сознанија за тоа како треба да биде семејството. И ако практиката не соодветствува, тие се обидуваат да го притиснат семејството во прокрустовиот кревет на теоријата. Едноставно кажано, денешната пастирска педагогија (со исклучок на мал број парохии) практично нема искуство во решавање на проблемите на многудетните семејства. Можеме ли да земеме во предвид искусен лекар кој излечил 1-2 скршеници во својот живот? Но, во парохискиот живот, ретко има десетици навистина големи семејства. А уште поретко е времето за сериозна индивидуална пасторална работа со родителите. А ако нема вистинско искуство, тогаш тоа се заменува со теории: бидејќи на мајка Н од М-ска и оди добро со десет, тогаш престанете да се сожалувате. Понатаму трчајте на скршена нога.

Протестантски пристап во православието

Нагласувам дека тука, а не во однос на контрацепцијата, ја гледам суштината на проблемот. Иако темата за контрацепција ја истакнува кризата на учењето на Црквата. Надвор од административна и финансиска контрола, практично нема барања за свештенството од хиерархијата. Парохискиот свештеник може да исповеда какви било ставови (па дури и ереси) од либерални до ултра-конзервативни. Главната работа е да има ред со документацијата, финансиите и да нема поголеми скандали во медиумите. Прашањата за верата и моралното учење лежат надвор од сферата на контрола, ако формално сè е во ред во извештаите. Изненадувачки, сегашната ситуација во руското православие многу потсетува на протестантскиот свет. Во книгите на протестантските психолози постојано звучи овој мотив: најдете си соодветна црква. И ние го нудиме истото: најдете соодветен свештеник и причестете се со него. Точно, постои една значајна разлика од западниот протестантизам: таму, човек првично знае дека може и треба да избере. Имаме разбирање дека „не сите свештеници се подеднакво корисни“, премногу го добија по висока цена. На крајот на краиштата, ова не се објавува јавно (со исклучок на оние свештеници кои се сметаат за отфрлени за ова и им е забрането јавно да зборуваат). Никој не предупредува однапред: „Знаете, меѓу нашите свештеници има различни луѓе, вклучително и луѓе со сериозна медицинска дијагноза“. Не, новодојдените, напротив, се убедени дека Бог мора да дејствува преку кој било свештеник. Како резултат на тоа, самите луѓе добиваат скапо искуство на несоодветно овчарство. И ова е необработената болка која е латентна во сите дискусии.

Зборував за кризата на учењето на Црквата од едноставна причина. Отец Павел Великанов за контрацепцијата го кажа токму она што е напишано во Основите на општествениот концепт на Руската православна црква, кои беа усвоени од Соборот пред 16 години. А дискусијата покажа дека за прераскажување на ставот наведен во овој документ, интервјуто може да се отстрани од порталот. Дека е некомпатибилно со уредничката позиција. Желбата да се примени концилијарниот документ во реалноста се покажува како екстремен модернизам. Односно, јавно беше кажано, вклучително и од преподобните овчари, дека учењето за основите на општествениот концепт е лажно. И свештениците знаат подобро што е правилно, а соборните документи се нешто како советскиот устав. Се чини дека е таму, но нема врска со реалноста. И на крајот на краиштата, нема да има официјални говори на високи функционери во одбрана на Основите на општествениот концепт. Дури и на јавен простор. И уште повеќе во приватната пракса, секој свештеник е слободен да прави што сака. И никому не му е важно дали овие ставови се осудени од Синодот (за раната старост, принудата да се откаже од брачниот живот) или Советот на Гангра (за одвратноста на брачните односи). А бидејќи тоа не е така, тогаш соборните документи имаат смисла само за самолекување, смирување на совеста на оние кои наишле на неадекватна пасторална практика. Така, кога се соочуваме со несоодветноста на пастирите, барем може да се повикаме на учењето на Црквата. Точно, понекогаш го препознаваат предоцна ...

Што да се прави?

За жал, принуден сум да кажам дека во мојата православна средина прашањата за духовно водство постепено преминуваат во надлежност на психолозите. Да, психологот е скап, но таму човек почнува навистина да работи со своите проблеми. Потребно е многу време, но навистина помага. Всушност станува полесно. Навистина е видлив патот до решавање на старите семејни проблеми. А јас зборувам за терапија за возрасни. На полето на воспитувањето на децата тоа е веќе речиси недвосмислено - книгите од психолози, верници и не толку, помагаат за соодветно образование на децата и отстранување на голем број проблеми кои „православните“ собори не можеа да ги решат.

Во никој случај не правам кампања за психолози. Ќе ми биде драго ако пастирската практика може да укаже на човекот на неговите конкретни проблеми и да помогне во нивното решавање. Ако овчарот имаше барем еден или два часа месечно за секој парохијанец. Но, реалноста е она што е. И оние проблеми на семејствата за кои о. Павел Великанов, обично не голем. Тие само изгледаат пострашно во големите семејства. Па, вистината е, ако заминал со пет деца, тогаш е страшно. И со еден или два - „нормално“, сите живеат така. И ако тоа е само првата трудница, тогаш „генерално глупост“, во ред е ...

Верувам дека самоконтролата и слободата не се доволни за нормално движење на семејството напред. Луѓето можат да грешат од двете страни. И тука, повеќе од кога било, потребен е адекватен поглед однадвор. И обично тоа е она што недостасува. Семејството кое го презема подвигот да има многу деца е постојано клоцано од сите страни. И штом се жалите - веднаш ве обвинуваат - тие самите се виновни. Но, ако не ги споделите вашите тешкотии со други луѓе, тогаш тие ќе станат неподносливи. Не затоа што тие се во суштина. Но, понекогаш луѓето треба само да се слушаат, да се дадат топли совети, да се земат децата на неколку дена и да се дадат на родителите топол чај.

Да, можеш да родиш едно или две и да живееш во мир. И зборувајте многу за квалитетот, кој наводно лишил многу деца. Но, на крајот на краиштата, повеќето родители на големи семејства знаат дека тоа не е вистина. И тешкотиите со текот на времето ќе станат помали, но важно е адекватно да се распредели товарот во тешките години, кога, како што вели о. Максим Первозвански, „помалите деца веќе се родени, додека постарите сè уште не пораснале“. Главната работа што им е потребна на семејствата со многу деца е поддршката. И пред се психолошки. За да има авторитативни луѓе кои би рекле: да, сега подобро направете пауза. Не од голи теории, туку од вистинската практика на различни семејства. Оние кои би го споделиле своето искуство: да, го имавме истото и за малку ќе се разведевме. Да, овде ме преплаши помислата за нова бременост, но направив ова и она, и се беше решено. И всушност проблемот беше во…. И еве веќе неколку години избегнуваме да зачнеме деца, знаејќи дека немаме доволно сила и не можеме да ризикуваме живот на дете (ова е уште една тема затворена за дискусија, бидејќи секое четврто дете умира во нашата утроба, но сите молчат , затворајќи ја болката во себе).

Но, за жал, повеќето денес не знаат како да разликуваат адекватен замор од хронична депресија. И нема кому да се обратиме. Затоа што во световните кругови ќе кажат: секако, проблемот е во децата, престанете наскоро, и два се премногу. А кај православните е обратно: немаш право да се заморуваш, Господ ти помага и се ќе ти биде во ред автоматски.

Ќе завршам со позитивна нота. Семејната психологија ја зафаќа земјата. Велат дека во Москва има неколку добри матични клубови кои ги решаваат проблемите во полузатворен формат. Интересно е тоа што своевремено овие клубови не ги избегнаа обвинувањата за секташизам. Има психолози кои покренуваат дискусија за важни теми. Темата за пасторалното согорување до неодамна беше начелно негирана, но денес почнуваат да го препознаваат нејзиното постоење. Неодамна ја покрена темата за психолошка манипулација. А прашањата за поврзаноста активно се дискутираат денес. Програмите од 12 чекори исто така се движат напред. Сигурен сум дека ќе се развие темата за психолошка поддршка на семејствата, вклучително и на многудетните. Добрите идеи, книгите, мислите можат многу брзо да се шират. Главната работа е да не замижувате пред проблемот и да не ја забраните неговата дискусија. Во спротивно, допрва ќе се решава, но без користење на Новиот завет како критериум за исправноста на избраниот пат.

Тицијан. „Не ме допирај“.

Лк., 34 кредити, VIII, 1-3 (арх. Павел Великанов)

1 После тоа, Он одеше низ градовите и селата, проповедајќи и објавувајќи го Царството Божјо, а со Него и дванаесетте,
2 и некои од жените што ги исцелуваше од зли духови и болести: Марија, наречена Магдалена, од која излегоа седум демони,
3 и Јоана, жената на Хуза, управителот на Ирод, и Сузана и многу други кои му служеа со својот имот.

Коментира протоереј Павел Великанов.

Сите четири евангелија не кажуваат речиси ништо за жените кои исто така го придружувале Исус - а денешниот пасус е редок исклучок. Зошто евангелистот Лука, љубител на детали и историски точни описи, решил да ја вклучи оваа порака во својот текст е мистерија. Но, во секој случај, треба да му бидеме благодарни, бидејќи ако не го стори тоа, ќе се остави впечаток дека придружбата на Исус е исклучиво машка. Што, генерално, беше сосема природно и разбирливо за античкиот свет: дури и самиот факт да се научи жена од било кој - грчки филозоф или еврејски пророк - веќе беше скандалозен настан. Местото на жената е кај децата и во семејното огниште. Сосема доволно. Не можеше да се зборува за некаков развој, откривање на креативниот потенцијал или, како што сега е модерно да се каже, „самореализација“. Од самото раѓање, жената била строго вградена во општествената улога што и била доделена - паѓањето од кое било многу ретко.

Фактот што Исус им дозволил на жените да станат негови следбеници и ученици е како свеж воздух во мувлосана просторија. Па, не можете да ја третирате жената само како машина за раѓање деца и придружници! И таа е човечко суштество, исто како и човек, образ Божји. Да, женскиот ум не е машка логика, но тоа не значи дека жената нема своја вистина, која понекогаш е несфатлива за машкиот ум. А фактот дека токму жените станаа првите апостоли кои ја пренесоа веста за Христовото Воскресение е јасен доказ дека Христос ја отвори претходно блокираната можност жената да стане еднаква со мажот. Токму во христијанството жената цвета на начин каков што досега не знаела историјата!

Денешното четиво е за жените кои „му служеле на Исус со својот имот“. Со други зборови, жените беа тие кои во голема мера ги обезбедуваа потребите на оваа мала група проповедници предводена од Исус. На крајот на краиштата, им требаше нешто за јадење, за да имаат средства за живеење и движење. Можно е оние кои дојдоа да ги слушаат Исусовите говори и да добијат исцеленија, оставиле пари, но овие средства тешко биле доволни дури и за најнепотребниот живот. Затоа, присуството на таквите „покровители“ во Христовото опкружување на апостолската група, иако малку, и даваше стабилност.

Сервис. Еве го клучниот збор на денешното евангелие. Жените му служеле на Исус со она што го имале. Не биди глупав. Не обидувајќи се да изгради „стратешки план за развој на апостолската заедница“ или да се вклучи во „прибирање средства“. Само од љубезно срце - правејќи го она што можеме.

Нема да згрешам против историската вистина ако кажам дека на многу начини Црквата настанала благодарение на жените. Во многу аспекти, таа рутинска, секојдневна работа, која не беше вклучена во патериконите и незаборавните легенди, падна на нивни рамена, едноставно затоа што беше неинтересна. Но, без неа немаше да има ништо. И до денес има толку многу незабележителни работници во црквите и манастирите, исти како хероините од денешното четиво, кои со својата секојдневна служба ја пресоздаваат атмосферата на една апостолска заедница, каде што главната работа е пожртвуваната љубов.

Сакам да им се обратам на мажите, сопрузите, младите, момчињата. Ќе ви кажам една мала тајна: ако нам, мажите ни е многу важно да слушаме зборови на восхит, тогаш на нив, жените, е уште поважно да ја почувствуваат нашата благодарност за сиот труд на љубовта што го носат целиот свој живее. Главното оружје на мажественоста е вниманието и нежна грижа: кога нема да заборавиме на ова, жената до нас ќе се радува и ќе му благодари на Бога за животот во кој има место и за услуга и за среќа!

Клајв Луис еднаш забележал во „Распуштање на бракот“: „Има многу луѓе во светот кои се толку загрижени да го докажат постоењето на Бог што забораваат на Бога. Како на Бога да му е грижа што да биде! Многу луѓе толку вредно го засадувале христијанството што не се ни сеќавале на Христовите зборови. Што има таму. Тоа се случува и во мали нешта. Сте виделе љубители на книги кои немаат време за читање и филантропи кои немаат време за сиромашните. Ова е најсуптилната од сите стапици“.

Се чини дека западнавме во една од овие замки кога почнавме да зборуваме за многу деца. Причината беше моето интервју дадено за порталот Мерси (и), и натамошните последователни чекори на редакцијата промовирани во некои просто астрономски размери - за што, секако, посебна благодарност. Всушност, испадна: но темата е, ох, колку тешка и многу болна - што за мене беше целосно изненадување. На крајот, никогаш не се знае што може да каже еден неадекватен, млад и неискусен свештеник во разговор со дописник на не научен, туку обичен портал - ова не е добро основана статија, дури ни авторска колумна, па дури и уште повеќе не програмска декларација. Сепак, високиот емоционален интензитет - и еднаков по напнатост и од страна на инспирирани поддржувачи на публикацијата и од страна на нејзините бесни противници - не остави никакви опции за претпоставка дека таквата реакција е само кулминација на есенската депресија. засилена со почетокот на Божиќниот пост. Низа писма до пошта, повици и пораки ме натераа да ги погледнам прашањата покренати во интервјуто од нов агол.

Најпрво, би сакал да им се заблагодарам на сите кои на еден или друг начин беа вклучени во разговорот што настана - со исклучок на оние кои ја искористија ситуацијата на висок степен на загревање за да се „срамат сметки“ и да ги промовираат своите долго негувани желби на пригодна „отскочна даска“. Но, ова се ситници, но генерално, разговорот започна и од состојбата на емоционално обележување „наше - не наше“ почна постепено да преминува во значаен дијалог - на кој многу би сакал да се надевам. Затоа, би сакал да дадам мал придонес за подетално објаснување на мојот став отколку во интервју.

1. „Бебе избегнување“: За што се работи?

Главната причина за отстранувањето на публикацијата - како што посочија уредниците - беше тоа што „многу големи семејства“ беа „навредени“ од повикот што го слушнаа „избегнувајте да имате деца и се сомневајте во потребата да се почитува библиската заповед“ да биде плоден и да се размножува. "". Бидејќи ова не беше спомнато во интервјуто ниту директно ниту индиректно, ќе си дозволам да го артикулирам мојот став.

Фразата „избегнувајте да имате деца“ може да се чита на многу различни начини. Дали сопругот избегнува да има деца кога ја одбива својата сопруга интимност - кога таа навистина, навистина сака, бидејќи овулацијата е во полн ек! - во светите денови на Великиот пост? Да, избегнува. Не само од раѓање, туку и од исполнувањето на нивните благословени брачни должности. Може ли сопругата да се навреди од ова? Ги има сите права. Дали таквото „избегнување“ е грев? Одговорот е очигледен - барем на црковен човек.

Дали сопружниците кои одлучуваат да абортираат го избегнуваат раѓањето деца за да не „произведат сиромаштија“? Да, тие избегнуваат. Дали е ова прифатливо од моја гледна точка? Не, не е дозволено.

Дали мажот и жената кои се сакаат го избегнуваат раѓањето деца кога за нив се посакува детето n + 1, бидејќи тие навистина се сакаат многу силно, но во нивната моментална животна ситуација тоа е сосема нереално и затоа ја прекинуваат брачната комуникација , способни да доведат до посакувана, но ненавремена бременост? Да, тие избегнуваат. Дали имаат право? Да, тие ги имаат сите права. Дали ова затајување е грешно? Внимателно ги читаме Основите на социјалниот концепт и го добиваме одговорот: не. Овде можете да пишувате многу и долго за тоа кои би можеле да бидат причините: од неможноста да се сместат n + 1 новороденче во стан веќе исполнет со други деца, како харинга во буре, до медицински проблеми кои го загрозуваат животот на мајката - но сега не зборуваме за тоа.

Ќе кажам уште пострашна работа: дали мажот кој влегува во интимност со сопругата избегнува да има деца кога знае дека таа дефинитивно не може да забремени? И не е важно која е причината: дали поминала возраста за раѓање, или само такви денови, или едноставно нејзината неплодност е веќе објективен факт. Да, избегнува. Зашто тој залудно го троши своето скапоцено семе, наменето за раѓање. Дали е тоа грев? И оттука непречено преминуваме на следното прашање.

2. Сексуална интимност: организам или механизам?

Дали е дозволена сексуална интимност кога е невозможно да се забремени - без да се наведат причините? Доаѓаме до клучното прашање - и за да одговориме на него, треба да почнеме „од Адам“.

Најмудриот и најљубезниот Господ Бог го создава Адам за да му даде можност да биде среќен. За ова, веќе постои прекрасен Едем - Едемската градина, Самиот Господ Бог - изворот на сето добро, со кого Адам комуницира во градината, како со својот Пријател - и има многу животни кои исто така стануваат помлади. пријатели на исконскиот човек. Постојат бестелесни небесни сили, за кои Адам знаел многу повеќе отколку што може да замисли нашата глупост. Има само еден: еднаков на Адам. Сè е или значително повисоко или значително пониско. И така Бог ја создава Ева - како единствена помошничка во Универзумот еднаков на Адам и придружник на животниот пат. „Не е добро човек да биде сам“ (1. Мој. 2:18), вели Господ Бог. А еве како Златоуст објаснува зошто: „Не сакам, вели, да биде сам, туку да има некаква утеха од заедницата, и не само тоа, туку треба да му се создаде асистент што одговара. на него, односно жена. ... Иако многу неми му помагаат на човекот во неговиот труд, ниту еден од нив не е еднаков на разумна сопруга. А потоа читаме во книгата Битие: „И човекот рече: Еве, ова е коска од моите коски и месо од моето тело; таа ќе се вика жена, зашто е одземена од нејзиниот маж. Затоа мажот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жена си; и [двајцата] ќе бидат едно тело“ (1. Мој. 2:23-24). А апостол Павле не нашол подобар начин да ја опише тајната на заедницата меѓу Христос и Неговата Црква, која го надминува секое разбирање, како во овие зборови (Еф. 5, 32).

Веќе можам да го слушнам прашањето: каква врска има со тоа „сексуалната интимност“, која, како што знаеме од Светото Писмо, започна по падот? И покрај тоа што сексуалната интимност е неизбежна последица на длабоката желба на луѓето кои се сакаат да бидат заедно. Секогаш и во сè. Така, Бог ја стави во самата дебелина на човечката природа неуништливата привлечност на сопружниците еден кон друг. Дури и пред падот. И колку и да теолошки шпекулираме на темата „а да не беше прекршувањето на заповедта, како ќе се намножеа првите родители?“, едно е јасно: сексуалната диференцијација и неизбежната последица од тоа - целосно надминување. единство, во „едно тело“ - беше вложено од самиот почеток.

И сега доаѓаме до најважното нешто. Дали значењето на сексуалната интимност се исцрпува со зачнувањето? Ако на човекот гледаме како на животно - сигурно да. А потврда за тоа е целиот животински свет. Особено во пролет. Или - кој кога. Да, јас самиот повеќепати сум слушал гневни проповеди од проповеданите, особено во манастирите, со повик да земам пример од крави и коњи кои имаат рутина - еднаш годишно, а вие луѓе постојано „сакате нешто“, бидејќи вие се грешни и страсни! Но, поентата е дека проповедникот неизбежно „сака“ на одредена длабочина - ако не „сака“, сиот негов религиозен патос брзо ќе се разнесе, како пукнат балон. Само тој, ако е добар монах, научил да се сублимира со своите дела, молитви и други методи, да ги пренесува своите „желби“ од телесно-духовната сфера во духовната, или нешто слично некаде во близина. А да „сака“ како коњ, еднаш годишно, се плашам, нема да има доволно енергија за најелементарни трудови, а камоли за високи подвизи. Шуплив човек е исто што и „празна“, „безвредна“, бескорисна личност. Современите неврофизиолози нема да ви дозволат да лажете: подот навистина „врти“ околу телото (користејќи ја терминологијата на В.В. Розанов), но во никој случај - телото - не е исцрпено! Хормоните и се останато не се ништо повеќе од последица на длабоки процеси кои се случуваат во личноста на една личност и се рефлектираат (или на некој друг начин се поврзани) со мозокот. Како што пишува Дик Свааб, познат невролог, во својата книга „Ние сме нашиот мозок“, „сексот започнува и завршува во мозокот“, а не во половите органи.

Но, ако на човекот не гледаш како на хиперпохотлива стока, туку како на божја слика - иако излитена и крива, но не безнадежно и непоправливо - сликата многу се менува. Ако смислата на бракот е љубовта, желбата да се надополни другата половина и преку тоа да се стекне интегритет, тогаш неизбежна ќе биде деидентификацијата на сексуалниот однос и раѓањето деца. Тоа се, се разбира, процеси поврзани едни со други, но не единствено определени. На крајот на краиштата, можете да се размножувате без никаква љубов, физиолошки? Лесно! Дали е можно да се сака - силно, вистински, до смрт - без никакво учество на телото во оваа љубов? Дали сакате да кажете да? нема да верувам! Дали оваа љубов ќе доведе до сексуален однос или ќе биде ограничена на некоја друга форма на „реификација“ - како што се роденденските подароци кои изгледаат целосно „нетелесни“ - веќе е прашање на опсег на варијации, но не и на суштина.

Ако мажот и жената во брак се сакаат не „затоа што се во брак, и поради тоа мора да се сакаат, дури и ако не можат да се поднесат“, туку едноставно затоа што сакаат - прашањето за сексуалниот однос и можноста за раѓање поврзани со ова, тие можат совршено да одлучуваат сами, без никаква помош од никого - без разлика дали се исповедник, родители или пријатели. Ова е нивно - и само нивно - прашање. Третиот е излишен. Поточно, третиот е секогаш присутен таму, но тоа е само Самиот Бог, пред чие лице постојано се - дали во кревет, во кујна или во храм. Не се сомневам дека за доброто на нивната самопожртвувана љубов, Господ ќе им даде разумност да разберат кога и колку деца треба да се очекуваат во нивното семејство.

3. Деца против брачен другар

Друг аспект за кој многу се зборуваше во интервјуто е приматот на односот на родителите меѓу себе. Ако бракот се претвори во неконтролирана „машина за раѓање на деца“ - и тоа е тоа, а не соединувањето на оние кои се сакаат во Христа, тоа станува фокус на семејството - јас сум силен противник на овој пристап. Децата - во која било количина - се посакуваниот, благословен плод на љубовта на сопружниците. А во семејството се појавуваат на природен начин, а не по нечија „наредба“. Но, да не се задржуваме на ова - сè е детално дискутирано во интервјуто. Може да се сумира со прекрасен афоризам: најдоброто нешто што еден татко може да го направи за своите деца е да ја сака својата сопруга.

4. „Не дај Боже бебето - дај и бонбони!“

Дали мислам дека формулата „Бог дава дете и му дава можност да го храни“ е универзална? Не, јас не. Дали велам дека оваа формула никогаш никаде не функционира? Не, не одобрувам. И според моето искуство, и на примерот на другите семејства, можам многупати да посведочам: да, Господ навистина ја „бакнува намерата“ и со неразбирливи судбини се грижи за оние кои носат многу деца.

Но, дали тоа значи дека имаме право да заборавиме на повикот на Христос пред да се впуштиме во нешто важно - да размислуваме, да ги одмериме објективните услови и можности? „Зашто, кој од вас, сакајќи да изгради кула, прво не седне и не ги пресмета трошоците, дали има сè што е потребно за да ја заврши, така што кога ќе ги постави темелите и не може да ја доврши, сите што гледаат немој да му се смееш, велејќи: Овој човек почна да гради и не можеше да заврши? Или кој цар, кога оди во војна против друг цар, не седнува да се консултира прво дали е силен со десет илјади да му се спротивстави на оној што ќе му се спротивстави со дваесет илјади? Во спротивно, додека е уште далеку, ќе му испрати амбасада за да побара мир“ (Лука 14:28-32). Свети Григориј Дијалог пишува: „Мораме однапред да размислуваме за сè што правиме“. Ова воопшто не го поништува подвигот на верата: никогаш нема да можеме да ги пресметаме сите добрите и лошите страни, но кога нема очигледно решение, тогаш мора да застанеме и да чекаме. Во еден од египетските манастири, каде што неодамна го посетив, исповедникот на манастирот многу едноставно одговори на прашањето како правилно да се носат одлуки: „Ако во одлуката има мир, радост и љубов, тоа може да се прифати. Ако недостасува барем една работа, тоа не треба да биде додека не се појават доказите. Официјален пристап кон неизбежноста на зачнувањето во животот на сопружниците ја исклучува самата можност за ова - не се плашам да кажам! - духовна вежба за претпазливост и донесување најодговорна одлука - за изгледот на една личност во светот.

Ако во семејство каде што владее љубов меѓу сопружниците, децата се радосни и самозадоволни, а не хронично депресивни, нема очигледни пречки за умножување и проширување на семејството - тоа е одлично! Може само да се поздрави и на секој можен начин да се поддржи раѓањето на следните среќници кои имале среќа да се родат во такво семејство. И Бог - без сомнение! - ќе биде до нив како главен асистент. Но, ако има очигледни проблеми - генетски детерминирани болести кои веќе влијаеле на здравјето на другите деца, екстремно низок семеен приход, хронична прекумерна работа на брачниот другар, зависност од алкохол или дрога на една од страните и слично - не го превртувајте зачнувањето. на друго дете во еден вид предизвик до Господ Бог: Но на тебе - помогни сега! Не ни даде трособен стан со пет деца - сега не можете да стигнете никаде, со шестото! Целиот живот на еден христијанин е изграден не на провокации во однос на Господ Бог, туку на внимателно слушање на Неговата волја - и разбирање што и како да правиме во овој конкретен момент од нашиот живот, прифаќајќи ја со благодарност реалноста во која се наоѓате. . И тука нема универзални рецепти - и зошто се тие, кога Најглавниот готвач во нашиот живот е секогаш во близина?

Децата се фрагменти од поранешниот рај, а не „слабата точка на Господ Бог“, каде што можете самоуверено да притискате за да добиете нови бонуси. Тој не сака сите подеднакво - и мали, средни и големи. Добро и зло. Паметни и глупави. Искрена и измамничка. Работохоличари и мрзливи луѓе. Нема потреба уште еднаш да го туркаме на манифестацијата на љубовта - ние сепак се капеме во неа.

5. Имање многу деца и разумност

Нема доблест - или порок - на n-децата: барем многу, барем малку, барем просек ... Но, постои доблест на претпазливост, која, што е доволно чудно, нема никаква врска со „рационално избор“. Способноста да се расудува - не логично да се поткрепува и сецира, туку да се гледа ситуацијата „одозгора“, ако не и „горе“ - ова е дар Божји, што треба да го побара секој христијанин - без оглед на постојните образование и академски степени. Дијакризата - расудувањето - е еден од даровите на Светиот Дух, способноста да се разликува вистинското добро од имагинарното, привидното. На крајот на краиштата, непријателот на човечката раса секогаш се стреми да не турне во крајности, облекувајќи го маската на ангелот на светлината: може да се падне не само назад, туку и напред. Неволјата не е само кога ги убиваат зачнатите во утробата - туку и кога преземаат неподнослив подвиг, од кој потоа се исцрпуваат и паѓаат во очај. Секоја доблест преземена без осуда е опасна и полна со последици. И ниту еден „поредок“ - без разлика од кого доаѓа - од државата, семејството, заедницата, парохијата или кој било - не може да ја замени разумноста: вие самите ќе треба да го средите!...

Не само католици - не зајаци. Но и православните не се глувци!..

6. За личните.

Ниту интервјуто, ниту оваа публикација немаше да се појави ако не бев сам преку ноќ, без сопруга, со четири деца. И тоа е вистина. Така, нашиот класичен, сосема „шаблон“ православен семеен живот би продолжил, со редовно породување, уморен брачен другар и сопружник кој секогаш отсуствувал од важните црковни настани - во најмала рака, но сепак се грижи за семејството. Мислам дека ќе имавме многу повеќе деца - до денес. Но, Бог пресуди поинаку: поради некоја причина, се покажа дека е важно да ме втурне во таа улога, за која имав најповршна, исклучиво теоретска идеја. И сега одговорно можам да кажам: драги многумина, средни и мали мајки! Сите сте паметни и подвижници. Дури и без никакво „ако само ...“. Ниту еден селанец нема да сонува во кошмар што правите секојдневно и на час - додека ќе успеете да извлече сила, инспирација и љубов од некој мистериозен бунар за оваа жртвена служба. Ние мажите не сме такви. Значи не можеме. Мајчината љубов е мистерија. И само штом сте во вашата „кожа“, почнувате да разбирате што вреди за вас - уште едно дете во семејството. Дури и отфрлање на материјалната компонента. Дури и со куќни помошници. Дури и ако сте полни со физичко здравје и, како таа Некрасов убавина, вие сте апсолутно ментално стабилни. И добро се сеќавам на оваа позиција на „главата на семејството“, кој навистина не се замара, но ако неговата друга половина сака уште едно раѓање со сите последици, тој се спасува со раѓање! - но мора да ги исполнува брачните обврски. „Господ ќе даде зајаче - и ќе даде тревник! И ние ќе се молиме уште повеќе за неа и ќе обесиме на нашите наметки ѕвезди од многудетни семејства. Освен ако не умре при породување...

Сега знам само едно: сопругата не е „механизам за раѓање деца“. И не само „асистент“ и „инспиратор“. Ова е истата жива, единствена, бесценета личност, исто како и вие самите. Која никој не може да ја замени. Ниту вие, ниту вашите деца. И таа има право да очекува внимателен, одговорен и внимателен однос кон себе - со целосно почитување на нејзиното право да не се согласува со вас. Вклучувајќи го и прашањето за бројот на деца. А грижата за неа, за нејзиното ментално и физичко здравје, таа да биде навистина безусловна среќна покрај тебе - е неспоредлива со какви било повици за бескрајна серија на раѓања. Од чија уста доаѓаат.