Персиска религија на оган и светлина. оган и светлина

Зороастризам (името доаѓа од старогрчката верзија на името Заратуштра - „Зороастер“), маздаизам или маздаизам (од Авеста māzdayasna- „почитување на Мазда“), Вахви Даена (од Авест. vahvī-daēnā - „добра вера“, „добра свест“, „добар поглед“) е една од најстарите религии на Иран, чиј почеток беше поставен со откровенијата на големиот пророк и реформатор Спитама Заратуштра.

Основниот принцип на неговото учење, добиено, според легендата, од големиот Бог Ахура Мазда, е слободата на моралниот избор на поединецот - според пророкот, секој треба да им даде предност на добрите дела, зборови, мисли. Светата книга на зороастризмот - Авеста (нејзиниот најпочитуван дел - Гатас - се состои од 17 химни упатени до Ахура Мазда; авторството на овие поетски дела му се припишува на Зороастер), симболот е сад со запален оган. Денес, зороастријците разликуваат 9 основи на нивната вера. Приврзаниците на оваа религија веруваат во:

Ахура Мазда (Ормузд) - седобриот и единствен творец на духовниот и физичкиот свет. Нему му се спротивставува Angra Mainya (Ахриман, Ахриман) - уништувач на световите и свеста на луѓето;

Заратуштра, кој е позициониран како единствен пророк на Ахура Мазда. Тоа беше тој што донесе добра вера во светот;

Мину („духовен свет“), како и два спротивставени духови на Доброто и Злото. Човек мора да направи избор - на кој од овие духови да се придружи. Од тоа ќе зависи неговата понатамошна судбина во физичкиот и духовниот свет;

Арту (Ашу) - вистина, закон на универзална хармонија и праведност, нејзин антипод - Друж (лага, уништување);

Даен („совест“), храт („разум“), кои се основа на човечката суштина и му овозможуваат на секој поединец да прави разлика помеѓу доброто и злото;

7 Амеша-Спентов, ипостасите на Ахура-Мазда, кои исто така ги персонифицираат 7-те фази на еволуцијата на личноста на една личност;

Дадоахеш и Ашудад („взаемна помош и поддршка“);

Природни елементи (оган, вода, ветер, земја, растенија, животни);

Фрашкард (Фрашо-керети - „Да го направиме светот совршен“) - победа на доброто над злото, трансформација на светот.

Родното место на зороастризмот и зороастер е Бактрија.Ниту старите (веќе во 5-4 век п.н.е.) ниту современите автори немаат едногласно мислење за местото на раѓање на Зороастер. Некои тврдат дека тој е роден во околината на градот Балх (Бактриа, сега Авганистан), други го нарекуваат родното место на пророкот Радес (предградие на современиот Тигеран) или Аринам-Вај (Хорезм). Средновековните муслимански историчари (Казвини, Ал-Бируни итн.) верувале дека Заратуштра е родена во областа наречена Атропатена (територијата на иранската провинција Азербејџан).

Некои современи истражувачи (на пример, Мери Бојс, ирански научник од Британија и Локамања Бал Гандгахар Тилак, Индиец кој спроведе историска и филолошка студија за Риг Веда) веруваат дека родното место на Заратуштра е населбата Синташта (Русија, Челјабинск регион). И, конечно, во Гатите може да се прочита дека Зороастер, роден на територијата на Тураните (номадски народи кои го населувале Источен Иран), не бил разбран и прифатен од неговите сонародници и побегнал во Иран, каде го запознал својот иден патрон, Принцот Кави-Виштаспа.

Сè уште се дебатира од каде потекнува зороастризмот. Првично, истражувачите веруваа дека родното место на зороастризмот е Бактрија, а авестскиот јазик е само еден од бактриските дијалекти. Меѓутоа, современите лингвисти докажаа дека авестскиот и старобактрискиот јазик, иако потекнуваат од обичниот ирански, но начините на нивниот развој се различни. И самата Бактрија (Бахди) не се споменува многу често во Авеста, иако е позиционирана како резиденција на патронот на Заратуштра, принцот Кави-Виштаспа (Гуштаспа).

Во некои легенди, Медија (древна држава лоцирана во западниот дел на Иран) се нарекува центар на потеклото на зороастризмот, каде што, според историчарите, навистина бил основан голем зороастриски центар, кој по важност се натпреварувал со бактрискиот. Имаше и влијателен шампион на зороастризмот во медиумите - кралот Виштаспа, но неговото поистоветување со Кави-Виштаспа, патронот на Заратуштра, според истражувачите, е неосновано.

Името Заратустра се преведува како „Златна ѕвезда“.Старите Грци навистина го поврзувале името на основачот на зороастризмот со зборот „астер“ (грчки астерос - „ѕвезда“), изговарајќи го како „Зороастр“. Но, ова е само едно од толкувањата за значењето на името на големиот проповедник-реформатор. На пример, според познатиот ориенталист од XVIII век. Абрахам Хиацинт Анкетил-Дуперон, името Заратуштра значи „Златен Сириус (Тиштр)“.

Современите истражувачи веруваат дека името „Заратуштра“ е иранско. Притоа, само значењето на вториот дел од името (-устра, од Таџ. Шутур - „камил“) не предизвикува сомнеж. Во однос на толкувањето на првиот дел, мислењата се различни: се нудат опциите „стар“, „жолт“, „посед“, „возач“. Најчесто, името Заратустра се преведува како „сопственик на старата камила“ и се позиционира како име-амајлија против злите сили.

Заратустра е роден 258 години пред почетокот на освојувањето на Александар Македонски.Во зороастризмот навистина се споменува ова, но изреката „годината на Зороастер дојде 258 години пред Зулкарнаин Искандар (Александар Велики)“ може да се толкува на различни начини. Прво, останува нејасно дали зборуваме за раѓање, за извонредно дело (на пример, „годината на верата“ - првиот разговор со Ахура Мазда) или за смртта на голем проповедник. Второ, поимот „година на Александар“ може да значи различни датуми: раѓање на големиот командант (356 п.н.е.); времето на смртта на Дариј III и освојувањето на македонскиот Иран (односно, „годината на Зороастер“ е поместена во времето - 330 п.н.е.). Некои зороастриски автори го дефинираат периодот на животот на Зороастер на следниов начин: 660 - 583 години. п.н.е. Старите Грци имале различни гледишта, тврдејќи дека „годината на Зороастер“ дошла 6.000 години пред смртта на Платон (т.е. приближно 6.347 п.н.е.).

Меѓу современите истражувачи, исто така, нема консензус за ова прашање. Некои веруваат дека, според резултатите од лингвистичката анализа на Гатите (еден од деловите на Авеста), времето на животот и активноста на Зороастер е XII-X век. п.н.е д. Други, напротив, тврдат дека проповедникот живеел во 300-тите. п.н.е. (за време на владеењето на Дариј III). Други, пак, го наведуваат времето на животот на Зороастер на периодот што му претходи на појавата на Ахеменидската империја (династијата на древните персиски кралеви кои владееле од 558 до 330 п.н.е.). Денес, Зороастријците веруваат дека „Зороастриската религиозна ера“ започнала во 1738 година п.н.е. - во „годината на верата“ на Зороастер (според пресметките на Заби Бехруз, астроном и лингвист од Иран).

Заратустра од детството имал големо влијание врз умовите на луѓето околу него и имал многу следбеници.Легендите и традициите изобилуваат со информации од овој вид, од кои голем број се составени за животот и делото на големиот пророк и реформатор. Според еден од нив, при раѓањето тој се смеел, а не плачел, а неговата смеа убила 2000 демони. Во други легенди, може да се најдат референци за многу чуда што се случиле додека Зороастер бил дете (само на овој начин божествените сили можеле да го заштитат идниот проповедник од постојаните напади на демоните).

Но, ниту во детството, ниту во младоста, Заратустра, синот на Спитам, кој припаѓал на сиромашно свештеничко семејство, не извршил големо влијание врз луѓето околу него, а неговите први проповеди на ниту еден начин не биле забележани од општеството. А следбениците кои беа проткаени со нови идеи беа многу малку на почетокот. Пресврт беше запознавањето со принцот Кави-Виштаспа, кој го прифати учењето на Заратуштра и со сите сили придонесе за ширење на нови идеи во општеството.

Првично, проповедите на Заратустра имале длабоко филозофско значење.Не, првично споменатата религиозна реформа на Зороастер имаше изразена социјална содржина. Неговите проповеди ги задоволуваа потребите на тогашното општество: да се обезбеди мирен живот на населениот народ кој се занимава со сточарство и земјоделство. Ова би можело да се направи со стекнување единство под водство на силна и авторитативна влада (Хишатра), која би овозможила успешно да се одвратат нападите на непријателските племиња, „следбениците на лагите“ (Друјванти) и надежта за владеење на мирот ( Армаити) и Вистината (Аша). А само малку подоцна, проповедите на Заратустра беа исполнети со длабоко филозофско значење, повикувајќи на монотеизам (обожување на Ахура Мазда) и прикажувајќи ја постојаната борба со непријателските племиња како одраз на вечната борба меѓу Доброто и Злото, Вистината и Лагата.

Во религијата на иранските племиња уште од античко време, само асурите биле почитувани.Ова не е вистина. Истражувачите тврдат дека на ерата на зороастризмот и претходеле политеистички религиозни верувања, кои биле трансформирани од обожавањето на елементите и силите на природата, а настанале во периодот на индоевропската заедница. Имаше разлика помеѓу асурите (Авест. Ахура) и девите (даивите), но не постоеше консензус за тоа кое од горенаведените суштества открива добро расположение, а кое е многу зло.

Во една група племиња, асурите се сметале за добродетели, додека нивните соседи можеле да ги обожаваат девите и обратно. И понекогаш луѓето ги третираа и двајцата со еднаква почит (што се одразува, на пример, во раните Веди). Во подоцнежниот период на индо-иранската заедница, кога територијалното разграничување на племињата Индијци и Иранци сè уште не беше завршено, во ова прашање се појавија одредени промени. Очигледно, непомирливото непријателство меѓу соседните племиња, кои се бореле за живеалиштето, се манифестирало и во религиозните верувања.

Како резултат на тоа, во подоцнежните делови на Ведите, девите се третираат со почит, додека асурите станаа предмет на омраза и беа изедначени со демоните. Додека во зороастризмот се следи обратниот процес - обожение на асурите, проследено со спојување во монотеистичкиот култ на Ахура Мазда и „демонизација“ на девите (иако, како што веќе беше споменато, во некои ирански племиња девите биле обожувани како сили на светлината).

Девите во зороастризмот се непријателски духови.Ова не е сосема точно. Легијата на девите била формирана доста долго, а на домаќинот непријателски духови (кои, според легендата, првично живееле во човечки тела, но биле протерани од Заратустра во планините, во пештерите и под земја), персонификација на пороци , додадени се несреќи и катастрофи. На пример, Ази - „алчност“, Араска - „завист“, Апаоша - „суша“, Ајшма (Ешм) - „заузданост“, на почетокот олицетворувајќи ги рациите на непријателските племиња итн.

Покрај тоа, некои луѓе беа изедначени со деви, на пример, деца (јату) - зли волшебници, карапани и кавија - претставници на благородништвото и свештеничката класа, кои покажаа непријателство кон зороастрите; сатари - злобни владетели, ашемауги - поучување на злото, друјванти - неверници. Во одредот на злите сили биле вклучени и штетни претставници на животинското царство (змии, жаби, инсекти итн.), кои ги нарекувале hrafstra.

Зороастријците обожаваат многу божества.Во проповедите на Заратуштра се спомнувал само еден Бог - Ахура Мазда, на кој му се спротивставиле девите (даивите), кои ги покровителувале непријателите и самите покажувале непријателство кон луѓето и големото творечко божество. Покрај тоа, се издвојуваат 6 Амеша-Спента (Воху-Мана - „Брахман, добра мисла“, Аша-Вахиста - „Најдобрата вистина“, Кшатра-Ваирија - „Избрана моќ“, Спента-Армаити - „Света побожност“, Хаурватат - „Благосостојба, интегритет“, Амеретат („Бесмртност“)). Сепак, тие не беа посебни ентитети-божества, туку манифестации-ипостази на истата Ахура Мазда, кои сочинуваат едно со него.

Но, во процесот на ширење, религиозните погледи на големиот пророк-реформатор се асимилираат со светогледот на иранските племиња и претрпеа одредени промени. Шестте Амеша-Спанта од апстрактните инкарнации на врховното Божество се претворија во целосно независни божествени ентитети и секој од нив се здоби со своја улога (а во некои области - нови имиња). На пример, Воху-Мана (на средноперсиски - Бахман) стана покровител на добитокот, Аша-Вахишта (Артвахшит) командуваше со оган, Кшатра-Варија (Шахревар) владееше со металите, а Спента-Армаити (Спандармат) - земја. Харват (Курдад) ја заштитува водата, Амерат (Амердад) - зема растенија под своја заштита.

Тие исто така го почитуваат Рашна - богот на правдата, Атара - богот на огнот итн. Пантеонот бил надополнет со божества отфрлени едно време од Заратустра. Дури и девите (на пример, покровител на договорите Митра или Михр, подоцна поврзани со сонцето, Индра итн.), преименувани јазата („оние на кои треба да им се оддаде чест“), стануваат предмет на обожавање. Промени се случуваат и во таборот на злите сили - се издвојува Ахриман (Ахриман, Анкра-Мању - „Злобниот дух“), олицетворение на злото, првобитниот непријател на Ахура Мазда.

Зороастризмот е религија на обожавателите на оган.Ова не е сосема точно. Во зороастриските храмови, Варарам („Победнички“) гори на аташдан (олтарот) е навистина задолжително - жртвен оган, кој, во некои случаи, се одржува стотици, па дури и илјадници години. Меѓутоа, обожавањето не се дава само на огнот на огнот, наречен шпански („Свет“), или на олтарот.

Зороастријците ја поставуваат секоја светлина како видлива манифестација на Бога во светот на формите. Затоа, свртувајќи се кон Ахура Мазда, верниците се обидуваат да ги свртат лицата кон изворот на светлината, кој може да биде не само ритуален оган, туку и светлина на сонцето. Покрај тоа, според зороастријците, огнот може да добие различни форми. На пример, пред Ахура Мазда гори небесниот оган Березасаванг („Високо Спасител“). Во телата на луѓето и животните, Вокуфријан („Пријателски оган“) е скриен, во растенијата - Урвазиш („Најпријатен“), во молња - Вазиш („Најефективен“).

Зороастријците принесувале крвави човечки жртви на боговите.Сосема погрешно мислење. Во предзороастриското време, на територијата на Персија, свештениците на паганските богови (на пример, Молох, чиј култ го ширеле освојувачите Асирци) навистина жртвувале не само животни и возрасни, туку и деца. Според легендата, овој обичај го вовел Захак, кралот на змејовите. По вина на злиот дух, Захак, откако се искачи на тронот, се здоби со две змии, лоцирани на неговите раменици и одзеде сè што владетелот допре. И само со хранење на човечки мозоци на ненаситни суштества, Захак доби пауза за некое време.

Заратустра, во своите проповеди, имал негативен став кон паганските обреди, особено кон крвавите човечки жртви и употребата на сома (хаома) - дрога што ја користеле свештениците за да влезат во состојба на религиозна екстаза. Како жртва, зороастријците користеле бесквасен колач наречен драунах („дел“), како и мајзда - разни видови храна (во античко време - храна со месо, денес - овошје).

Меѓутоа, со текот на времето, ритуалните либации се обновуваат, а самиот Заратустра е заслужен за способноста да разговара со Хаома (обожениот пијалок).

Во некои земји кои потпаднале под власта на Персијците се зачувани паганските обичаи на жртвување, кои под влијание на новата религија добиле поинакво значење. На пример, во Вавилон, древниот обичај на ритуално извршување на кралот „замена“ (кога, во одреден временски период, на местото на господарот бил ставен криминалец осуден на смрт, кој ги добил сите кралски права и на крајот на владеењето со почести беше лишен од живот; наместо него, „воскреснатиот“ владетел повторно се искачи на тронот ) доби ново значење. Сега овој ритуал се сметаше за симбол на циклусот на животот, обновувањето и воскресението, како и победата на доброто над злото.

Зороастризмот бара од верниците да јадат само строго дефинирани видови храна и да практикуваат постот за чистење.Ова не е вистина. Месото од какви било копитари, риба и други производи од животинско потекло не се забранети. Нема забрани за употреба на вино, иако верниците се охрабруваат да почитуваат умереност во јадењето и пиењето опојни пијалоци. Но, долгиот пост и гладувањето во оваа религија се забранети. Има само 4 дена во годината кога зороастријците се обврзани да одбијат месна храна.

Погребните обреди на зороастријците се многу чудни.Содржината на погребните обреди на зороастријците се објаснува со нивниот религиозен светоглед. Според следбениците на учењето на Заратуштра, контактот на земјата, водата и огнот со мртво тело (материја полна со нечистотија, симбол на краткорочната победа на Ахриман) може да ги оскверни долго време. На пример, парче земја на која умрело човек или животно не се сее или наводнува една година, а во куќата на покојникот неколку дена (9 во зима, 30 во лето) не може да се пали оган.

Телата на загинатите биле „изложени“, т.е. тие биле поставени на карпести високи места или на дахма - специјално изградени „кули на тишината“. Тие, исто така, ги врзаа (за да не можат животните и птиците случајно да ја сквернават водата или растенијата, извлекувајќи парчиња месо и коски од „погребното место“). Последователно, коските беа собрани и ставени во костурница - аста-дана, или на одредено место, дахма, наменета за овие цели.

Контактот со мртовец исто така ги оскверни живите луѓе и тоа доживотно. Портерите (најмалку двајца, во екстремни случаи - маж и куче; било строго забрането да се преместува лешот сам), кои се занимавале со носење трупови до погребни места, биле нарекувани ристо-каша и во текот на животот морале да држете се на 30 чекори од оган и вода и 3 чекори подалеку од други луѓе.

Зороастризмот (авест. Мазда Јасна, буквално „обожување на мудроста“), развиен врз основа на откровението на пророкот Спитама Заратуштра (грчка форма на името - Зороастер), добиен од него од богот Ахура Мазда.

Современите зороастријци пресметуваат од годината кога кралот Виштаспа го прифатил зороастризмот од самиот Заратуштра. Зороастријците веруваат дека овој настан се случил во 1737 година п.н.е. д. „Прва вера“ е традиционалниот епитет на Мазда Јасна.

Зороастризмот се појавил меѓу аријските племиња, очигледно, пред да го освојат иранското плато. Најверојатно место на потекло на зороастризмот е североисточен Иран и дел од Авганистан.

Пророчката проповед имаше изразен етички карактер, го осудуваше неправедното насилство, го фалеше мирот меѓу луѓето, чесноста и творечката работа. Беа критикувани современите вредности и практики на Кавиите, традиционалните водачи на аријските племиња, кои комбинираа свештенички и политички функции. Заратуштра зборуваше за фундаменталната, онтолошка спротивставеност на доброто и злото, поради оваа причина зороастризмот се нарекува првата дуалистичка религија, која послужи како основа за развојот на подоцнежните дуалистички учења и дуалистичките елементи на другите религии. Сите феномени на светот во зороастризмот се претставени како борба меѓу две исконски сили - доброто и злото, богот Ахура Мазда (Ормазда) и лошиот демон Ангра Мајњу (Ариман). Ормазд Мазда го поразува Ахриман на крајот на времето.

Зороастер(Заратуштра) - основач на зороастризмот. Вистинското име на Спитам.Датумот и местото на животот на пророкот Заратустра не се прецизно утврдени. Различни истражувачи го датираат животот на Зороастер од почетокот на II милениум п.н.е. д. до 6 век п.н.е д.

Авеста(„знаење“) - света книга на зороастријците. Се состои од пет книги кои содржат литургиски химни, опис на верски обреди, приказна за создавањето на светот и крајот на светот. Авеста, напишана на авестски јазик, блиску до санскрит. Самиот Заратустра го составил својот најстар дел, познат како Гати. Во 3 век п.н.е. д. биле додадени коментари (Зенд), а во целост канонската збирка се нарекува Зенд-Авеста.

Зороастријците значењето на нивното постоење не го гледаат толку во личното спасение, туку во победата на силите на доброто над силите на злото. Животот во материјалниот свет, во очите на зороастријците, не е тест, туку битка со силите на злото, кои човечките души доброволно ги избрале пред инкарнација. За разлика од дуализмот на Гностиците и Манихејците, зороастрискиот дуализам не го поистоветува злото со материјата и не му се спротивставува на духот. Ако првите бараат да ги ослободат своите души („честички на светлината“) од прегратката на материјата, тогаш зороастријците сметаат дека земниот свет е најдобриот од двата света, кој првично бил создаден свет. Поради овие причини, во зороастризмот нема аскетски практики насочени кон угнетување на телото, ограничувања во исхраната во форма на пост, завети на апстиненција и целибат, испосник, манастири.

Победата над силите на злото се постигнува со правење добри дела и почитување на голем број морални правила. Три основни доблести: добри мисли, добри зборови и добри дела (хумата, хухта, хвартша). Секој човек може да одреди што е добро, а што зло со помош на Совеста (Чиста). Секој мора да учествува во борбата против Angra Mainyu и сите негови потчинети. (Врз оваа основа, зороастријците ги уништија сите hrafstra - „одвратни“ животни - предатори, жаби, скорпии итн., наводно создадени од Ankhra Mainyu). Се спасува само оној чиишто доблести (мислено, кажано и направено) ги надминуваат лошите дела (зли дела, зборови и мисли - дужмата, дужухта, дужвартшта).

Важен услов за животот на секој зороастриец е почитувањето на ритуалната чистота, која може да се наруши со контакт со валкани предмети или луѓе, болест, зли мисли, зборови или дела. Труповите на луѓето и добрите суштества имаат најголема оскверничка моќ. Забрането е да ги допирате и не се препорачува да ги гледате. Луѓето кои биле осквернавени мора да се подложат на сложени обреди на прочистување.

Според зороастријците, во зората на третиот ден по смртта на човекот, неговата душа се одвојува од телото и оди до мостот Чинвад, Мостот на раздвојувањето (Мостот на одлуката), кој води кон рајот (до Куќата). на песни). На мостот над душата се случува посмртен суд, во кој јазатите дејствуваат од страната на силите на доброто: Сраоша, Митра и Рашну. Судот се одвива во форма на натпревар помеѓу силите на доброто и злото. Силите на злото носат список на зли дела на една личност, докажувајќи го нивното право да го одведат во пеколот. Силите на доброто носат список на добри дела што ги прави една личност за да ја спаси неговата душа. Ако добрите дела на човекот за влакно ги надминуваат лошите, душата завршува во Куќата на песните. Ако злите дела ја надминуваат душата, дев Визареш го влече во пеколот. Ако добрите дела на човекот не се доволни за да го спасат, тогаш јазатите издвојуваат дел од добрите дела од секоја должност што ја вршат бединците. На мостот Чинвад, душите на мртвите се среќаваат со Даена - нивната вера. На праведните им се појавува во форма на убава девојка која помага да го помине мостот, на негативците што ги среќава во форма на страшна вештерка која ги турка од мостот. Оние кои ќе паднат од мостот се фрлени во пеколот.

Зороастријците веруваат дека 3 саошјанти (спасители) мора да дојдат на светот. Првите двајца Саошјанти ќе треба да го обноват учењето дадено од Заратуштра. На крајот на времето, пред последната битка, ќе дојде последниот Саошиант. Како резултат на битката, Ахриман и сите сили на злото ќе бидат поразени, пеколот ќе биде уништен, сите мртви - праведниците и грешниците, ќе воскреснат за последниот суд во форма на судење со оган (огнена тешко искушение). Воскреснатиот ќе помине низ поток од стопен метал, во кој ќе изгорат остатоците од злото и несовршеноста. Тестот ќе изгледа праведен, капење во свежо млеко, а злите ќе изгорат. По конечниот суд, светот засекогаш ќе се врати во првобитното совршенство.

Пантеон

Сите претставници на зороастрискиот пантеон се означуваат со зборот јазата (лат. „достојни за почит“). Тие вклучуваат:

Ахура Мазда (лт. „господар на мудроста“) - Бог, Создателот, највисоката седобра личност;

Амеша Спанта (лт. „бесмртен светец“) - првите седум креации создадени од Ахура Мазда. Според друга верзија, Амеша Спента е инкарнација на Ахура Мазда;

Јазатите (во потесна смисла) се духовни креации на Ахура Мазда од понизок ред, кои ги покровителуваат различните појави и квалитети во земниот свет. Најпочитуваните јазати: Сраоша, Митра, Рашну, Веретрагна;

Фраваши на праведниците се духовите на праведните луѓе, вклучувајќи го и пророкот Заратустра.

Конфронтација меѓу силите на доброто и злото во пантеонот на зороастризмот

ритуална практика

Зороастријците им придаваат големо значење на ритуалите и церемониите. Главна карактеристика на зороастриските обреди е борбата против секоја нечистотија, материјална и духовна. Некои ритуали на прочистување може да вклучуваат кучиња и птици. Се верува дека овие животни не се предмет на валкање кога се во контакт со труп и имаат способност да ги истераат злите духови со своето присуство и изглед.

Светиот оган игра исклучително важна улога во зороастризмот, поради оваа причина Зороастријците честопати биле нарекувани „обожаватели на оган“, иако самите зороастријци го сметаат ова име за навредливо. Тие тврдат дека огнот е само образ на Бога на земјата.

Општи барања за ритуалот:

ритуалот мора да го изврши лице кое ги има потребните квалитети и квалификации. Ниту еден обред не може да врши жена;

учесникот на ритуалот мора да биде во состојба на ритуална чистота, мора да носи садре, кушти и наметка. ако жената има долга, неуредна коса, тие треба да бидат покриени со шамија;

сите присутни во просторијата каде што се наоѓа светиот оган мора да бидат свртени кон него и да не вртат грб;

во присуство на свет оган или неосветен оган што го заменува, сите оние во просторијата треба да станат;

присуството пред огнот за време на ритуалот на неверник или претставник на друга религија доведува до сквернавење на ритуалот и негова невалидност.

Текстовите на молитвата се читаат на оригиналниот јазик (авестски, пахлави).

Гаки - дневно петкратно читање на молитви, именувани по периодите во денот - гаки:

Каван-гах - од утро до пладне;

Рапитвин-гах - од пладне до 3 часот попладне;

Узеринг-гах - од 3 часот попладне до зајдисонце;

Аивисрутрим-гах - од зајдисонце до полноќ;

Ушахин-гах. - од полноќ до зори.

Обредот на погребување - традиционалниот начин на погреб кај зороастријците е изложувањето. Трупот се остава на отворено, специјално подготвено место или во посебен објект - „дахма“ - за фрлање од птици и кучиња. Овој обичај се објаснува со тоа што зороастријците немаат никаква почит кон трупот. Според Зороастријците, труп не е личност, туку осквернувачка материја, симбол на привремената победа на Ахриман во земниот свет. По чистењето на скелетот од меките ткива и сушењето на коските, тие се превиткуваат во урни. Меѓутоа, во Иран, традиционалниот погребен обред беше напуштен во раните 1970-ти. а Зороастријците ги закопуваат телата во бетонски гробници и крипти за да избегнат сквернавење на земјата и водата со контакт со трупот. Традиционалниот погреб обично го вршат специјални луѓе - „насусалари“, доделени на посебен имот. Погребот или носењето на трупот мора да го вршат најмалку 2 лица, само погребувањето и носењето на трупот е голем грев. Ако нема второ лице, кучето може да го замени.

Зороастер поучувал дека чистотата на мислите, зборовите и делата му дава на човекот најсигурна заштита од девите; направил трудољубив живот, воздржување од пороци, особено од лага, духовна побожност, доблест како должности на човекот. За гревовите рекол дека треба да се отстранат со покајание. Зороастриските свештеници го толкувале концептот на чистота во смисла на надворешна чистота и дошле до многу заповеди да го зачуваат, многу обреди да го обноват доколку на кој било начин е прекршено. Овие исклучително прецизни и детални правила на прочистување, и истите детални правила во врска со жртвите, молитвите, литургиските обреди, ја претворија религијата на служење на светлината во сервилно извршување на ситни декрети, во огромен формализам и го искривија моралното учење на Зороастер. Тој сакаше да поттикне вредно обработување на земјата, грижа за зајакнување на моралната сила, енергична работа и развој на духовно благородништво. Зороастриските свештеници го замениле ова со казуистички систем на правила за тоа кои дела на покајание и кои обреди се користат за чистење на различни гревови, кои главно се состојат во допирање на нечисти предмети. Особено сè што беше мртво беше нечисто, бидејќи Ормузд ги создаде живите, а не мртвите. Авеста ги дава најдеталните правила за мерки на претпазливост и чистење од нечистотија кога некој умрел во куќата и кога е погребан труп. Приврзаниците на зороастризмот не ги закопувале телата во земја и не ги палеле. Ги носеле на посебни места, ги подготвувале за тоа и ги оставале таму да ги јадат кучиња и птици. Иранците внимателно избегнуваа да се приближат до овие места.

Ако зороастриецот се оскверни, тогаш тој може да ја врати својата чистота само со покајание и префрлање на казната според повелбата на добриот закон. „Добриот закон“, вели Вендидадот, „ги одзема сите гревови направени од една личност: измама, убиство, погребување на мртвите, непростливи дела, многу високо акумулирани гревови; ги одзема сите лоши мисли, зборови и дела на чистата личност, како што силен, брз ветер од десната страна го чисти небото; добриот закон целосно ја укинува секоја казна“. Покајанието и прочистувањето кај приврзаниците на зороастризмот главно се состои во молитви и магии, изговорени во одредени периоди од денот со строго почитување на ритуалите пропишани за тоа, и во миење со урина и вода од крава или бик. Најмоќното чистење кое ја отстранува сета нечистотија од зороастрецот. деветноќно чистење“ - исклучително сложен обред, кој може да го изврши само чист човек кој добро го познава законот и важи само доколку овој прочистител на грешникот добие таква награда каква што самиот сака. Овие и други слични заповеди и обичаи наметнаа синџири на животот на зороастријците, одземајќи му ја сета слобода на движење, исполнувајќи му го срцето со страшен страв да не биде осквернет. За секое време од денот, за секое дело, за секој чекор, за секоја секојдневна пригода, беа воспоставени молитви и ритуали, правила на осветување. Целиот живот беше ставен под јаремот на службата на болниот зороастриски формализам.

Жртви во зороастризмот

Херодот ги кажува следните детали за жртвите кај зороастријците (I, 131). „Персијците немаат обичај да градат храмови и жртвеници; тие дури ги сметаат за глупави оние што го прават тоа затоа што не мислат, како Хелените, дека боговите имаат човечки облик. Кога сакаат да принесат жртва, не подигаат жртвеник, не палат оган, не тураат вино; немаат цевки, немаат венци, немаат печен јачмен на нивните жртви. Кога Персиецот сака да принесе жртва, тој го води жртвеното на чисто место, се моли на Бога и обично ја плете дијадемата со гранчиња мирта. Жртвувачот не може да бара милост од Бога само за себе, мора да се моли и за сите Персијци и за кралот. Откако го исече жртвеното на парчиња и го свари месото, тој ја покрива земјата со најнежната трева, обично детелина, и го става целото месо на оваа простирка. Кога ќе го направи тоа, волшебникот доаѓа и почнува да пее химна за раѓањето на боговите, како што тие го нарекуваат магија. Без волшебник, Персијците не можат да вршат жртви. После тоа, оној што принел жртва го зема месото и прави со него како што сака.

Во Страбон ги среќаваме следните детали за зороастриските жртви: „Персијците имаат прекрасна градба, наречена пиретија; во средината на пиретиумот стои олтар, на кој има многу пепел, а магионичарите чуваат вечен пламен на него. Во текот на денот влегуваат во оваа зграда и се молат еден час, држејќи еден куп стапови пред огнот; на главите почувствувале дијадеми кои се спуштаат по двата образа и им ги покриваат усните и брадата. - Принесуваат курбан на чисто место, по молитва и положување венец на животното што се жртвува. Магионичарот, откако направи жртва, го дели месото; секој го зема своето парче и си оди, не оставајќи ништо на боговите, бидејќи на богот му треба само душата на жртвата; но според некои фрлаат парче оментална мембрана во оган. Кога жртвуваат на вода, одат до бара, река или поток, копаат дупка и ја сечат жртвата над неа, внимавајќи крвта да не падне во водата и да ја оскверни. Потоа ставаат парчиња месо на гранките од мирта или ловор, палат оган со тенки стапчиња и пеат баења, истурајќи масло измешано со млеко и мед, но не во оган или вода, туку на земја. Тие пеат долги баења, а притоа во рацете држат еден куп суви стапчиња мирта.

Историја на светите книги на зороастризмот

Следниве легенди за судбината на светите книги на зороастризмот дојдоа до нас. Денкард, зороастриско дело за кое Парсеите верувале дека било напишано во тоа време Сасанид, вели дека кралот Висташпа наредил да се соберат сите книги напишани на јазикот на волшебниците, за верата на обожавателите на Ахурамазда да има цврста основа. Книгата Арда-Вираф Наме, за која исто така се смета дека е напишана уште во времето на Сасанидите, вели дека религијата што ја добил од Бог побожниот Зороастер останала чиста триста години. Но после тоа Ахриман го разбранува Искандер Руми (Александар Македонски) и го освои и опустоши Иран и го убил иранскиот крал. Тој ја запали Авеста, која беше напишана на говедска кожа со златни букви и се чуваше во Персеполис, убил многу зороастриски свештеници и судии, кои беа столбови на верата, внесе раздор, непријателство и конфузија во иранскиот народ. Иранците сега немаа ниту крал, ниту ментор и првосвештеник кој ја познаваше религијата. Беа исполнети со сомнеж...и имаа различни религии. И тие имаа различни вери, сè до времето кога се роди свети Адербат Магресфант, на чии гради се истураше стопен метал.

Книгата на Денкард вели дека преживеаните фрагменти од Авеста биле собрани под партиската Арсациди. Тогаш сасанскиот крал Артакшатр ( Ардашир) го повикал во својот главен град тревникот Тосар, кој ги донел светите книги на зороастризмот, кои претходно биле расфрлани. Царот заповеда тие да бидат закон на верата. неговиот син, Шапур I(238 - 269 н.е.) наредил да се соберат и повторно да се прикачат на Авеста медицински, астрономски и други книги кои биле расфрлани низ Хиндустан, Рум (Мала Азија) и други земји. Конечно, во Облик II(308 - 380) Адербат Магрсфант ги исчистил дополнувањата на изреките на Зороастер и ги преброил нашите(поглавја) од светите книги.

Зороастриските богови Ахурамазда (десно) и Митра (лево) му предаваат знаци на кралска моќ на сасанскиот шах Шапур II. Релјеф од 4 век од нашата ера во Так-е-Бостан

Од овие легенди е јасно дека:

1) Зороастер го дал светиот закон под кралот Густасп (Висташпа). Едно време се веруваше дека овој Густаспе е Хистаспе, таткото Дариј I, и затоа мислеле дека Зороастер живеел во средината на VI век п.н.е.; се чини дека ова е поткрепено со други докази; и ако е така, тогаш Зороастер бил современик на Буда. Некои дури веруваа дека учењата на Зороастер се пронајдени во будизмот. Но, истражувачите од 19 век (Шпигел и други) дошле до заклучок дека Висташпа од Авеста не е Хистас, таткото на Дариј, туку бактрискиот крал, кој живеел многу порано, дека Густасп, кој го завршува првиот циклус на иранските легенди прераскажан во првите делови од Шахнамето Фердуси, и затоа Зороастер, како овој Густасп или Висташпе, мора да се припише на праисториските времиња. Но, тоа воопшто не значи дека книгите што му се припишуваат припаѓаат на многу античко време. Тие се збирки, малку по малку составени од зороастриските свештеници, некои порано, други подоцна.

2) Традициите велат дека Александар ги запалил зороастриските книги, дека убивал верници и ја потиснувал религијата. Според други приказни, тој наредил книгите за астрономија и медицина да се преведат на грчки, а сите други да се запалат, а потоа овие изгорени книги биле вратени од меморијата (како кинески книги). Овие приказни се неверодостојни; прво, тие се целосно спротивни на политиката на Александар, кој се обиде да ја придобие наклонетоста на Азијатите, а не да ги навреди; второ, вестите за грчките и римските писатели јасно покажуваат дека светите книги на Персијците продолжиле да постојат под Селевкидите и Партијците. Но, воените бури што избувнаа над Персија по смртта на Александар, и многу векови уништија сè во Иран, беа, по секоја веројатност, многу штетни за зороастризмот и неговите свети книги. Уште попогубно за овие верувања и книги било влијанието на грчкото образование, кое било раширено низ Иран од грчките градови основани во сите негови региони. Религијата на Зороастер веројатно била заменета од повисоката грчка култура и некои од нејзините свети книги биле изгубени во тоа време. Тие би можеле да загинат уште полесно бидејќи јазикот на кој биле напишани веќе бил неразбирлив за луѓето. Веројатно, тоа е причината за појавата на легендата дека зороастриските свети книги биле запалени од Александар.

3) Традициите велат дека зороастриската религија била обновена и повторно станала доминантна во Иран за време на сасанските кралеви Ардашир и Шапур. Оваа порака е потврдена од историјата. Основата на моќта на соборените Парти во династија III век од нашата ера Сасанидбеше обновувањето на старите персиски институции и особено на националната религија. Во нивната борба со грчко-римскиот свет, кој се закануваше целосно да го проголта Иран, Сасанидите се потпираа на фактот дека тие беа обновувачи на старите персиски закони, обичаи и верувања. Тие се нарекувале себеси имињата на старите персиски кралеви и божества; ја обнови древната структура на војската, свика голем совет на зороастриски волшебници, нареди да се бараат свети книги што преживеале некаде, воспостави ранг на голем волшебник за управување со свештенството, кое доби хиерархиска структура.

Главниот зороастриски бог Ахура Мазда му дава знаци на кралска моќ на основачот на династијата Сасанид, Ардашир I. Релјеф од 3 век н.е. во Накш-е-Рустам

Древниот „зенд“ јазик веќе бил неразбирлив за луѓето. Не го познаваа ниту повеќето свештеници; затоа, Сасанидите наредиле светите книги да се преведат на тогашниот народен јазик на западен Иран, Пахлавиили Гузвареш, е јазикот на кој се направени натписите од првите времиња на династијата Сасанија. Овој пахлависки превод на зороастриските книги набрзо доби канонско значење. Го дели текстот на поглавја и стихови. На него биле напишани бројни теолошки и филолошки коментари. Многу е можно експертите во светото зороастриско писмо, прославено во традициите на Парси, Арда Вираф и Адербат Магресфант, да учествуваат во овој превод. Но, значењето на текстот на светите книги, очигледно, претрпе многу промени во преводот на пахлави, делумно, веројатно затоа што некои делови од оригиналот не беа разбрани од преведувачите, делумно затоа што античкиот закон повеќе не ги опфаќаше сите општествени односи на современиот живот, а неопходно беше да се дополнат неговите измени и вметнувања. Од теолошките студии од тоа време, произлезе трактат, во кој се наведени резултатите од научните истражувања за космогонијата и другите начела на религијата на Зороастер - Бундехес. Напишан е на пахлависки јазик и е многу почитуван од Парсиите.

Кралевите и луѓето многу строго се придржувале до обновената зороастриска религија, чиј период на цветање бил времето на првите Сасаниди. Христијаните кои не сакале да го прифатат кредото на Зороастер биле подложени на крвав прогон; а Евреите, иако уживаа поголема толеранција, беа многу засрамени во извршувањето на правилата на нивната вера. Пророкот Мани, кој се обидел да го комбинира христијанското учење со учењето на Зороастер во неговото манихејство, бил ставен во болна смрт. Војните на Византијците со Сасанидите ја влошиле положбата на христијаните во Персија, бидејќи Персијците во своите христијани претпоставувале симпатии кон соверниците; последователно, тие, по политичка пресметка, патронизираа Несторијанцитеи други еретици екскомуницирани од Православната византиска црква.

Сасанидското кралство падна со смрт во борбата против Арапите на последниот шах од династијата, Јаздегерда, и се рашири низ Персија исламот. Но, поминале пет века пред обожувањето на огнот целосно да исчезне од него. Зороастризмот толку тврдоглаво се борел против мухамеданското владеење што дури во 10 век имало востанија со цел да се врати тронот на Сасанидите и повторно да се направи доктрината на Зороастер државна религија. Кога античкото верување на зороастризмот беше целосно поразено, персиските свештеници и научници станаа ментори на нивните освојувачи во сите науки; Персиските концепти добија силно влијание врз развојот на мухамеданското образование. Една мала заедница Парси се држеше некое време во планините. Кога прогонството стигнало до нејзиното засолниште пред тоа, таа се преселила во Индија и, откако доживеала многу тешкотии таму, конечно се нашла во цврсто засолниште на полуостровот Гуџарат. Таму таа преживеала до ден-денес и останува верна на древните учења на Зороастер, на заповедите и ритуалите на Авеста. Вендидад и некои други делови од пахлавискиот превод на Авеста, донесен во Индија од овие доселеници, биле тука во 14 век од н.е. преведени од пахлави на санскрит и на народен јазик.

Секоја религија го започнала своето постоење во одреден возрасен период. Има и такви што се појавија пред нашата ера. Има и такви кои го започнале своето постоење не така одамна. Размислувајќи за тоа, се поставува прашањето: „Која е најстарата религија?“.

Зороастризмот е најстарата религија во светот. Ако им верувате на изјавите на научниците, тогаш тоа е повеќе од 7 илјади години. Потекнува од Иран, и го отвори на светот - пророкот Заратуштра. Токму тој се смета за основач на оваа древна религија. За оваа религија беше напишана книга, Авеста, многу одамна. Јазикот на презентација е авестски, не се користи никаде на друго место, дури може да се каже дека е мртов.

Историја на настанување

Заратустра (Зороастер) е роден како многу љубезно и бистро дете. Додека неговите врсници правеле валкани трикови, се тепале, исмејувале некој послаб од нив, Зороастер размислувал за смислата на животот. Поради постојаното малтретирање, Заратустра тргнал на пат. Отиде таму каде што изгледаат очите. Тој не можеше да се помири со овој погрешен свет, каде што сè не е според законите, каде што убивањето и понижувањето е во редот на работите.

Ахура Мазда - кого сите го почитуваа како Господар на мудроста - дојде на помош на Заратустра и го турна во вистинската насока. Зороастер станал пророк кој ги отворил очите на луѓето и се обидел да ги води во вистинската насока. Така се појавила оваа многу древна религија за која малкумина се сеќаваат, а повеќето не ни знаат за нејзиното постоење.

света книга

Авеста - Оваа книга е напишана со златно мастило. Искористени 12 илјади кожи волови. Така вели изворот на Пахлави. Книгата има три дела:

1. Јасна - ги собра сите химни и молитви;
2. Јашна - барања и молитви до сите божества;
3. Видевдат - објаснување на сите ритуали и религиозни идеи.

Главните идеи на зороастризмот

Како и во секоја религија, така и оваа има свои принципи, така да се каже. Тие се како што следува:

• Борбата против злото и спасувањето живот е главната работа;
• Можете да јадете што било, нема забрани;
• Штом детето наполнило 7-10 години, била извршена церемонија која го подготвувала за работа;
• Хаома е пијалок што требаше да се пие во близина на жртвениот оган пред жртвата и да се каже молитва;
• Биле изградени храмови кои служеле за зачувување на огнот. Во овие храмови постојано гореше оган, а по 5 пати на ден се приближуваа, го местија „огревното дрво“ и молитвите.

Празници

Верските празници се исто така својствени за оваа религија. На пример, vayu. Се слави на 22 јуни, кога Сонцето влегува во 1 степен на Рак. Овој празник на елементарните духови. Ова треба да се слави во природата, но самото име доаѓа од божеството на лесниот ветер.

Друг празник е Гаханбар на Митра. Се слави на 16 октомври. Се слави цела ноќ до изгрејсонце. Постои традиција дека на овој ден мора да се запалат 5 огнови.

зороастризам- термин на европската наука, изведен од грчкиот изговор на името на основачот на религијата. Друго европско име маздаизмот, што доаѓа од името на Бог во зороастризмот, сега генерално се смета за застарено, иако е поблиску до главното самоиме на зороастриската религија - Авеста. māzdayasna- „Почитување на Мазда“, пакхл. māzdēsn. Друго самоиме на зороастризмот е vahvī-daēnā- „Добра вера“, поточно „Добра визија“, „Добар светоглед“, „Добра свест“. Оттука и главното самоиме на следбениците на зороастризмот персиски. بهدین - бехдин - "верник", "бехдин".

Основи на доктрината

Зороастризмот е догматска религија со развиена теологија, развиена за време на последната кодификација на Авеста во сасанскиот период и делумно во периодот на исламските освојувања. Во исто време, во зороастризмот не постоел строг догматски систем. Ова се должи на особеностите на доктрината, која се заснова на рационален пристап, и на историјата на институционалниот развој, прекината со муслиманското освојување на Персија. Современите зороастријци обично го градат своето верување во форма на 9 основи:

Ахура Мазда

Заратуштра - според учењето на зороастријците, единствениот пророк на Ахура Мазда, кој им донел добра вера на луѓето и ги поставил темелите на моралниот развој. Изворите го опишуваат како идеален свештеник, воин и сточар, борец, примерен поглавар и покровител на луѓето ширум светот. Проповедта на пророкот беше од изразена етичка природа, го осудуваше насилството, го фалеше мирот меѓу луѓето, чесноста и креативната работа, а исто така ја потврдуваше верата во единствен бог (Ахура). Вредностите и практиките на Кавиите, традиционалните водачи на аријските племиња, кои ги комбинираа свештеничките и политичките функции, и Карапанците, аријските волшебници, беа критикувани, имено насилство, предаторски напади, крвави ритуали и неморална религија која поттикнува сето ова.

исповедање на верата

Авеста

Страна од ракописот на Авеста. Јасна 28:1

Светата книга на зороастријците се нарекува Авеста. Всушност, ова е збирка на повеќевременски текстови составени во зороастриската заедница во архаичниот период на антички ирански јазик, сега наречен „Авестан“. Дури и по појавувањето на пишувањето во Иран, со милениуми главниот начин на пренесување на текстовите бил усно, чувари на текстот биле свештениците. Добро позната традиција на снимање се појавила дури во времето на доцните Сасаниди, кога во 5-6 век. за снимање на книгата, била измислена посебна фонетска авестска азбука. Но, дури и после тоа, молитвите и литургиските текстови на Авеста биле меморирани.

Главниот дел од Авеста традиционално се смета за Гата - химните на Заратустра посветени на Ахура Мазда, кои ги поставуваат основите на неговата доктрина, неговата филозофска и социјална порака, ја опишуваат наградата за праведниците и поразот на злото. Некои реформистички струи во зороастризмот ги прогласуваат само Гатите за свет текст, а остатокот од Авеста за историско значење. Меѓутоа, најправославните зороастријци ја сметаат целата Авеста за збор на Заратустра. Бидејќи значаен дел од негатичката авеста се молитвите, дури и реформистите во мнозинството не го отфрлаат овој дел.

Симболи на зороастризмот

Сад со оган - симбол на зороастризмот

Главниот симбол за носење на приврзаник на учењата на Заратустра е долната бела кошула седре, сошиена од едно парче памучна ткаенина и секогаш има точно 9 шевови, и кошти(кушти, кусти) - тенок појас исткаен од 72 нишки бела овча волна и шуплива внатре. Кошти се носи околу половината завиткана три пати и врзана во 4 јазли. Почнувајќи со молитва, пред некоја важна работа, донесување одлука, по сквернавење, зороастриецот зема абдест и го преврзува појасот (обред Падијаб-Кошти). Седра ја симболизира заштитата на душата од зло и искушенија, нејзиниот џеб е свинче банка на добри дела. Кошти ја персонифицира врската (папочната врвца) со Ахура Мазда и целото негово создавање. Се верува дека лицето кое редовно врзува појас, поврзано со него со сите зороастријци во светот, го добива својот дел од нивните добри дела.

Носењето на светата облека е должност на зороастриецот. Религијата пропишува да се биде без седра и кошти што е можно помалку време. Седра и кошти мора постојано да се чуваат чисти. Дозволено е сет за замена, во случај првиот да се измие. Со постојаното носење седре и кошти, обичај е да се менуваат двапати годишно - на Новруз и на празникот Мерган.

Друг симбол на зороастризмот е оган и аташдан- огнен пренослив (во форма на сад) или неподвижен (во форма на платформа) олтар. На таквите олтари се одржуваат светите пожари на зороастризмот. Оваа симболика била особено широко распространета во уметноста на Сасанската империја.

Исто така, стана популарен симбол. фаравахар, човечка слика во крилест круг од карпестите резби од Ахеменид. Зороастријците традиционално не го препознаваат како слика на Ахура Мазда, туку го сметаат за слика фраваши.

Важно симболично значење за зороастријците е бела боја- бојата на чистотата и добрината, а во многу церемонии и бојата зелена- симбол на просперитет и повторно раѓање.

Приказна

Иранските верувања пред Заратустра

Многу малку се знае за иранските верувања пред зороастризмот. Научниците веруваат дека оваа древна митологија била слична на древната индиска митологија. Истражувачите веруваат дека наследството на античката иранска митологија е почитувањето на Веретрања, Митра и Анахита веќе под зороастризмот. Во средниот век, се верувало дека пред зороастризмот, Иранците имале сабеизам, усвоен од Тахмуреш од Бозасп (види, на пример, „Науруз-наме“).

Време на Заратустра

Современите зороастријци ја усвоиле хронологијата на „Зороастриската религиозна ера“, врз основа на пресметките на иранскиот астроном З. Бехруз, според кои Заратустра „добил вера“ се случила во 738 п.н.е. д. [ ]

Локализација на проповедта на Заратустра

Местото на живот и активност на Заратустра е многу полесно да се одреди: топонимите споменати во Авеста се однесуваат на североисточен Иран, Авганистан, Таџикистан и Пакистан. Традицијата ги поврзува Рагу, Систан и Балх со името на Заратустра.

По добивањето на откровението, проповедта на Заратустра остана неуспешна долго време, тој беше протеран и понижен во различни земји. За 10 години успеал да ја преобрати само својата роднина Мајдиоманга. Тогаш Заратустра дојде на дворот на легендарниот Кејанид Кави Виштаспа (Гоштасба). Проповедта на пророкот го воодушевила кралот и по извесно двоумење, тој ја прифатил верата во Ахура Мазда и почнал да го промовира нејзиното ширење не само во неговото царство, туку и да испраќа проповедници во соседните земји. Особено блиски до Заратустра биле неговите најблиски соработници, везирите Виштасп, браќата од кланот Хвогва - Јамаспа и Фрашаостра.

Периодизација на зороастризмот

1. архаичен период(пред 558 п.н.е.): времето на животот на пророкот Заратустра и постоењето на зороастризмот во форма на усна традиција;
2. Ахеменидски период(558-330 п.н.е.): доаѓањето на Ахеменидската династија, создавањето на Персиската империја, првите пишани споменици на зороастризмот;
3. Хеленистички и Партиски период(330 п.н.е. - 226 н.е.): падот на Ахеменидската империја како резултат на походот на Александар Македонски, создавањето на партиското кралство, будизмот значително го притиснал зороастризмот во империјата Кушан;
4. Сасански период(226-652 н.е.): оживување на зороастризмот, кодификација на Авеста под водство на Адурбад Махраспандан, развој на централизирана зороастриска црква, борба против ересите;
5. Исламско освојување(652 н.е. - средината на 20 век): падот на зороастризмот во Персија, прогонот на следбениците на зороастризмот, појавата на заедницата Парси во Индија од емигрантите од Иран, книжевната активност на апологетите и чуварите на традицијата под власта на муслиманите.
6. Модерен период(од средината на 20 век до денес): миграцијата на иранските и индиските зороастријци во САД, Европа, Австралија, воспоставување врска помеѓу дијаспората и центрите на зороастризмот во Иран и Индија.

Струи во зороастризмот

Главните струи на зороастризмот отсекогаш биле регионални варијанти. Преживеаната гранка на зороастризмот е поврзана со официјалната религија на државата Сасанид, првенствено во верзијата што се развила за време на последниот од овие кралеви, кога последната канонизација и снимање на Авеста била направена под Хосров I. Се чини дека оваа гранка се навраќа на варијантата на зороастризмот усвоена од медиските мудреци. Несомнено, во другите области на иранскиот свет постоеле и други варијанти на зороастризам (маздеизам), за кои можеме да судиме само од фрагментарни докази, пред се од арапски извори. Поточно, од маздаизмот, кој постоел пред арапското освојување во Согд, кој бил уште помалку „пишана“ традиција од сасанскиот зороастризам, зачуван е само фрагмент на согдискиот јазик кој раскажува за приемот на откровението од Заратустра и податоци од Бируни. .

Сепак, во рамките на зороастризмот се појавија религиозни и филозофски движења, дефинирани од гледна точка на денешното православие како „ерес“. Пред сè, тоа е зурванизам, базиран на големо внимание на концептот Зурвана, исконското универзално време, чии „деца близнаци“ беа препознаени од Ахура Мазда и Ахриман. Судејќи според посредни докази, доктрината за зурванизам била широко распространета во Сасански Иран, но иако траги од неа може да се најдат во традицијата што го преживеала исламското освојување, генерално зороастриското „православие“ директно ја осудува оваа доктрина. Очигледно, немаше директни конфликти меѓу „зурваните“ и „православните“, зурванизмот беше попрво филозофско движење, кое тешко на кој било начин влијаеше на ритуалниот дел од религијата.

Почитувањето на Митра (митраизмот), кое се проширило во Римската империја под Аврелијан, исто така често се припишува на зороастриските ереси, иако митраизмот бил прилично синкретично учење не само со иранскиот, туку и со сирискиот супстрат.

Зороастриските ортодоксии го сметале манихеизмот за апсолутна ерес, која, сепак, се засновала на христијанскиот гностицизам.

Друга ерес е револуционерното учење на Маздак (маздакизам).

Главните варијанти на современиот зороастризам се зороастризмот на Иран и парсискиот зороастризам од Индија. Сепак, разликите меѓу нив се генерално регионални по природа и се однесуваат главно на ритуалната терминологија, благодарение на потеклото од истата традиција и постојаната комуникација меѓу двете заедници, меѓу нив не се развиле сериозни догматски разлики. Забележливо е само површно влијание: во Иран - ислам, во Индија - хиндуизам.

Меѓу Парсиите се познати „календарски секти“ кои се придржуваат до една од трите верзии на календарот (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Не постојат јасни граници меѓу овие групи, а не постои ниту догматска разлика меѓу нив. Во Индија, исто така, се појавија различни струи со пристрасност во мистицизмот, кои беа под влијание на хиндуизмот. Најпозната од нив е струјата Илм-и-Кхшнум.

„Реформистичкото крило“ добива одредена популарност меѓу зороастријците, заговарајќи укинување на повеќето ритуали и древни правила, за признавање само на Гатите како свети, итн.

Прозелитизам

На почетокот, учењата на Заратустра биле активна прозелитистичка религија, која страсно ја проповедале пророкот и неговите ученици и следбеници. Следбениците на „добронамерата“ многу јасно им се спротивставија на неверниците, сметајќи ги тие „почитувачи на девите“. Сепак, поради повеќе причини, зороастризмот никогаш не стана вистинска светска религија, неговото проповедање беше ограничено главно на екумената што зборуваше иранско, а ширењето на зороастризмот во нови земји се случи паралелно со иранизацијата на нивното население.

Зороастризмот останал прозелитски активен до самиот крај на Сасанскиот период. Следбениците на Заратустра страсно ја проповедаа потребата да се борат против силите на злото, кои, според нивното мислење, ги обожаваа следбениците на сите други религии. Преминот на неверникот на „добра волја“ се сметаше за добар и правилен чин, и затоа речиси секој може да стане зороастриец во антички Иран, без разлика на класната, етничката или јазичната припадност. Благодарение на ритуалите развиени до најмалите детали, развиените космолошки и што е најважно, етичките учења, зороастризмот стана првата државна религија во историјата. Сепак, учењата на Заратустра не станаа вистинска светска религија.

Причините за ова беа следниве фактори:

• социо-економската содржина на религиозните учења на Заратустра, кои првично ги задоволуваа потребите на борбата на населените сточари и земјопоседници со номадите, неотповикливо стана минато. Поради својот конзервативизам, маздаизмот не разви нова општествена содржина, останувајќи во голема мера слеп и глув на промените и општествените барања од пресвртот на антиката и напредниот среден век.
• близината на маздаистичкото свештенство со државните институции на Сасански Иран, нивната меѓусебна комплементарност и зависност прераснаа во политички ангажман на зороастризмот, што беше очигледно за надворешната публика. Ова предизвика отфрлање кај владетелите на државите соседни со Иран, кои се плашеа од зороастрискиот прозелитизам како покритие за предаторските планови на иранските шаши. Обидите на Иранците да ја воспостават својата вера кај своите соседи со сила на оружје за сите четири века од владеењето на Сасанид не беа крунисани со долгорочен успех;
• Маздаизмот, и покрај универзалноста на неговата етичка доктрина, не отишол подалеку од светот во кој се зборува ирански. Во хеленистичкиот период, распространет низ многу земји од грчко-македонската империја на Александар Македонски и кралствата на неговите следбеници, тој ги хранел главно нивните поданици кои зборувале ирански и останал туѓ на локалното грчко население. Од една страна, самите Иранци, освоени од Грците, ги сметаа Грците за вонземски елемент и зборуваа многу остро за самиот Александар Велики, сметајќи го за варварин кој ја уништи нивната држава и ја оштети верата и културата на Иран. Од друга страна, за Хелените, кои традиционално ги почитувале своите предци и биле многу чувствителни на мртвите, традиционалната аверзија на Персијците кон труповите како фокус на нечистотијата сама по себе била богохулство: Грците дури и егзекутирале команданти кои не ги закопувале правилно. телата на нивните загинати сонародници. Конечно, филозофските концепти на закоравениот официјален маздаизам целосно лежеа во мистичниот мејнстрим на источните учења, кои му придаваа исклучително значење на ритуалот и во голема мера беа туѓи за хеленскиот рационализам. Достигнувањата на хеленската и индиската филозофска мисла, по правило, не го разбудиле интересот на иранското свештенство и не влијаеле на зороастриската доктрина;
• под монотеистичката маска на заратустрискиот маздаизам, постојано беше видлива дијалектички двојната суштина на древната иранска религија, препознавајќи го присуството во универзумот на две еднакви сили: доброто и злото. Оваа околност, заедно со традиционалното геополитичко ривалство меѓу Рим и Партија (а подоцна Византија и Иран) на Блискиот и Блискиот Исток, го отежна ширењето на учењата на Заратустра меѓу широките маси на неиранското население во регионот. Така, во паганскиот период, недвосмисленото барање на Заратустра да се почитува само една од страните на светската борба - Доброто - беше тешко за перцепцијата на политеистот, кој беше навикнат да прави жртви на сите богови, без оглед на нивните „морални квалитети“. . Но, дури и со ширењето на христијанскиот монотеизам во грчко-римскиот свет, зороастријците сè уште останаа туѓи за христијаните: за христијаните, искрено уверени дека „Бог е светлина и во него нема темнина“, „лојалноста“ на маздаизмот веќе беше недоволна. . Идеите што се раширија во доцниот зороастризам за исконското единство на доброто и злото како потомци на божественото време - Зурван ги поттикнаа ревнителите на христијанството (а подоцна и на исламот) да ги обвинат зороастријците дека тие го „обожуваат братот на ѓавол“;
• значајна пречка за широкото ширење на маздаизмот беше монополската положба на Атраваните Персијци, посветена со доктрина и традиција, од која се регрутираше персонал за наследната класа (во суштина затворена каста) на заратустриските свештеници-мобеди. Без разлика колку праведен следбеник на учењето на Заратустра бил овој или оној неирански преобратен, сепак му било невозможно да направи кариера по духовниот пат.
• не придонесе за успехот на маздаистичкиот прозелитизам меѓу соседите и недостатокот на развиена повеќестепена подредена свештеничка хиерархија меѓу зороастријците, способна да ги претвори расеаните заедници во стабилна централизирана организација. Оваа околност, во одредени околности отежнати со одбивноста кон смртта (и, следствено, отсуството на култот на мачеништвото), не дозволи верата на Иранците да го издржи нападот на непријателска религиозна средина без постојана поддршка од државниот апарат. и војската. Овој фактор, очигледно, беше одлучувачки, предизвикувајќи релативно брзо опаѓање на маздаизмот во Иран и Централна Азија по освојувањето на овие земји од страна на Арапите во 8-ми и 9-ти век.

Набргу по арапското освојување, зороастризмот конечно престанал да биде прозелитистичка религија. Враќањето на новоконвертираните муслимани од Иран во религијата на нивните предци било казниво со смрт според шеријатот, додека во Индија, парсиските зороастријци брзо се вклучиле во системот на индиските касти како една од затворените ендогамни религиозни групи. Реализацијата на потенцијалот на прозелитизмот поставен во основите на оваа религија стана повторно возможна само во модерното време - под влијание на модернизационите тенденции од Запад поради широкиот интерес во светот за наследството на Антички Иран.

Досега немаше консензус за неопрозелитизмот меѓу маздаистичкото свештенство. Конзервативните Парси Дастури во Индија не ја препознаваат можноста за преминување во зороастризам од некој чии родители не се зороастри. Мобедите од Иран, напротив, обично тврдат дека зороастризмот е универзална религија за прозелитирање, и иако зороастријците не спроведуваат мисионерски активности, на луѓето кои сами дошле во зороастризмот, под одредени услови, не може да им се одбие да го прифатат.

Меѓутоа, новообратените во зороастризмот се соочуваат со бројни проблеми. Во Иран, отфрлањето на исламот сè уште се смета за најтешко кривично дело и се казнува со смрт - и за неофит и за толпата што го преобратила. Поради притисокот на исламскиот режим, во суштина е невозможно целосно да се интегрира во иранската зороастриска заедница, дури и формално да ја прифати верата. Заедниците на прозелити се обединуваат со домородните зороастријци главно во емиграција.

Зороастризмот го поздравува преобраќањето, но активниот прозелитизам е попречен од малиот број верници и доминацијата на исламот на неговата традиционална територија (Иран). За разлика од многу други религии, децата родени во зороастриски семејства мора свесно да ја прифатат верата кога ќе достигнат свесна возраст (15 години). Луѓето од друго потекло мора да имаат најмалку 21 година. Конечната одлука за подготвеноста на личноста да го прифати зороастризмот ја носи мобот, кој ја спроведува церемонијата на иницијација, што подразбира задолжителен личен разговор и познавање на основите на култот и фраваранската молитва на персиски од страна на новоконвертираниот. Церемонијата се нарекува „седре пуши“, што од персиски се преведува како „облекување света кошула“.

Хиерархија

Свештенство

Кинеска глинена фигурина од 8 век (династија Танг), која се припишува како „персиски коњаник“. Веројатно може да претставува согдиски зороастриски свештеник кој изведува ритуал во огнен храм; слични превези на лицето беа користени за да се избегне контаминација на светиот оган со здив или плунка; Музеј на ориентална уметност (Торино), Италија.

Општото име на зороастриското свештенство, кое се истакнувало во посебна класа, е Авест. aθravan- (Pahl. asrōn) - „чувар на огнот“. Во поствестиската ера, првенствено се нарекувале свештеници мобеди(од другите ирански магупати „глава на волшебниците“), што е поврзано со ширењето на зороастризмот во западен Иран, првенствено од Медијанците волшебници

Современата свештеничка хиерархија во Иран е како што следува:

1. « Мобедан-мобед„-“ мобед мобедов“, највисок чин во хиерархијата на зороастриското свештенство. Мобедан-мобед се избира од редот на дастурите и ја води заедницата на мобеди. Мобедан-мобед може да донесува одлуки обврзувачки за зороастријците за религиозни (гатик) и секуларни (датик) прашања. Одлуките за верски прашања мора да бидат одобрени од генералното собрание на мобеди или собранието на дастурс.
2. « Сар-мобед„(pers. букви. „глава на мобедите“, phl. „bozorg dastur“) - највисок зороастриски верски ранг. Главниот дастур на територија со неколку дастури. Сар-мобед има право да донесува одлуки за затворање на огнените храмови, за преместување на светиот оган од место на место, за протерување на лице од зороастриската заедница.

Само „мобед заде“ може да ги заземе овие духовни позиции - личност која потекнува од семејство на зороастриски свештеници, чие наследство е наследено од таткото. Стани мобед-задене, тие можат само да се родат.

Покрај редовните рангови во хиерархијата, постојат титули " Рату"и" Мобедијар».

Рату е заштитник на зороастриската вера. Рату стои едно скалило над мобеданскиот мобед и е непогрешлив во однос на верата. Последниот рату бил Адурбад Махраспанд под кралот Шапур II.

Мобедијар е бехдин образован за религиозни прашања, а не од семејството Мобед. Мобедијар е под кирбад.

свети пожари

Аташ Варахрам во Јазд

Во зороастриските храмови, наречени на персиски „аташкаде“ (запалена огнена куќа), гори неугаслив оган, храмските слуги деноноќно бдеат за да не згасне. Постојат храмови во кои оган гори многу векови, па дури и милениуми. Семејството мобеди, кое е сопственик на светиот оган, целосно ги сноси сите трошоци за одржување на пожарот и неговата заштита и не е финансиски зависно од помошта на бехдините. Одлуката за подметнување нов пожар се носи само доколку се располагаат потребните средства. Светите огнови се поделени во 3 редови:

1. Шах Аташ Варарам(Бахрам) - „Крал победнички оган“, пожар од највисок ранг. Пожарите од највисок ранг се воспоставуваат во чест на монархиските династии, големите победи, како највисок оган на една земја или народ. За да се запали оган, потребно е да се соберат и прочистат 16 огнови од различни видови, кои се комбинираат во еден за време на ритуалот на осветување. Само првосвештениците, дастурите, можат да служат на огнот од највисокиот ранг;
2. Аташ Адуран(Адаран) - „Оган на светлините“, оган од втор ранг, основан во населби со население од најмалку 1000 луѓе, во кои живеат најмалку 10 семејства на зороастријци. За да се запали пожар, потребно е да се соберат и прочистат 4 пожари од семејствата на зороастрите од различни класи: свештеник, воин, селанец, занаетчија. На огновите на Адуран може да се изведуваат различни ритуали: ножуди, гавахгиран, садре пуши, богослужби во јашна и гаханбар, итн. На пожарите на Адуран можат да служат само мобеди.
3. Аташ Дадга- „Законски воспоставен оган“, трет ранг оган, кој мора да се одржува во месни заедници (села, многудетни семејства) кои имаат посебна просторија, а тоа е верски суд. На персиски, оваа соба се нарекува дар ба мехр (буквално, дворот на Митра). Митра е олицетворение на правдата. Зороастрискиот свештеник, соочувајќи се со огнот на дадага, ги решава локалните спорови и проблеми. Ако нема мобид во заедницата, хирбад може да го служи огнот. Огнот дадгах е отворен за јавен пристап, просторијата каде што се наоѓа пожарот служи како место за средба на заедницата.

Мобедите се чувари на светите пожари и се должни да ги заштитат со сите расположливи средства, вклучително и со оружје во рацете. Ова веројатно го објаснува фактот дека по исламското освојување, зороастризмот брзо паднал во опаѓање. Многу толпи беа убиени штитејќи ги пожарите.

Во Сасански Иран, постоеле три најголеми Аташ-Варахрами, во корелација со три „имоти“:

• Адур-Гушнасп (во Азербејџан во Шиз, оган на свештениците)
• Адур-Фробаг (Фарнбаг, пожарот на Парс, огнот на воената аристократија и Сасанидите)
• Адур-Бурзен-Михр (пожар на Партија, оган на селаните)

Од нив преживеал само Адур (Аташ) Фарнбаг, кој сега гори во Јазд, каде што зороастрите го пренеле во 13 век. по распадот на зороастриските заедници во Парс.

Свети места

За зороастријците пожарите во храмовите се свети, а не самата градба на храмот. Светлата може да се пренесуваат од зграда на зграда, па дури и од една област во друга следејќи ги самите зороастријци, што се случило во текот на целиот период на прогон на религијата. Само во наше време, стремејќи се да ја воскреснат поранешната големина на својата вера и свртувајќи се кон нивното наследство, зороастријците почнаа да ги посетуваат урнатините на античките храмови лоцирани во областите каде што сите жители одамна го прифатиле исламот и во нив да одржуваат празнични богослужби.

Сепак, во околината на Јазд и Керман, каде што зороастријците трајно живеат илјадници години, се разви практиката на сезонски аџилак направени на одредени свети места. Секое од овие места на аџилак („празник“, осветлено „старо“) има своја легенда, која обично раскажува за чудесното спасување на сасанидската принцеза од арапските напаѓачи. 5 празници околу Јазд добија посебна слава:

• мрежа-врсник
• Пир-е Сабз (извор Чак-чак)
• Пир-е Нарестан
• Пир-е Бану
• Пир-е Нараки

Светоглед и морал

Главна карактеристика на зороастрискиот светоглед е препознавањето на постоењето на два света: mēnōg и gētīg (pehl.) - духовен (буквално, „ментален“, светот на идеите) и земен (телесен, физички), како и препознавање. на нивната меѓусебна поврзаност и меѓузависност. И двата света се создадени од Ахура Мазда и се добри, материјалот го надополнува духовното, го прави целосен и совршен, материјалните добра се сметаат за исти дарови на Ахура Мазда како духовни, а еден без друг е незамислив. На зороастризмот им е туѓ и суров материјализам, хедонизам, спиритуализам и аскетизам. Во зороастризмот не постојат практики на смртност, целибат и манастири.

Комплементарната дихотомија на менталното и телото проникнува во целиот систем на моралот на зороастризмот. Главната смисла на животот на зороастриецот е „акумулација“ на добри дела (перс. kerfe), првенствено поврзани со совесното исполнување на својата должност како верник, семеен човек, работник, граѓанин и избегнување на гревот (Pers. гонах). Ова е патот не само до личното спасение, туку и до просперитетот на светот и победата над злото, што е директно поврзано со напорите на секој од луѓето. Секој праведен човек дејствува како претставник на Ахура Мазда и, од една страна, всушност ги отелотворува неговите дела на земјата, а од друга, ги посветува сите свои благослови на Ахура Мазда.

Доблестите се опишуваат преку етичката тријада: добри мисли, добри зборови и добри дела (хумата, хухта, хваршта), односно влијаат на менталното, вербалното и физичкото ниво. Во принцип, мистицизмот е туѓ на зороастрискиот светоглед, се верува дека секој човек може да разбере што е добро, благодарение на неговата совест (даена, чиста) и разумот (поделен на „вроден“ и „слушан“, т.е. мудроста што човекот ја стекнал од другите луѓе).

Моралната чистота и личниот развој не се однесуваат само на душата, туку и на телото: одржувањето на чистотата на телото и елиминирањето на нечистотијата, болестите и здравиот начин на живот се сметаат за доблести. Ритуалната чистота може да се наруши со контакт со нечисти предмети или луѓе, болест, зли мисли, зборови или дела. Труповите на луѓето и добрите суштества имаат најголема оскверничка моќ. Забрането е да ги допирате и не се препорачува да ги гледате. За луѓето кои биле осквернети, се обезбедуваат обреди на прочистување.

Главното морално правило

Ова обично се препознава како фраза од Гатите на Заратустра:

ушта ахмаи јахмаи ушта кахмаиціţ

Среќа за оние кои посакуваат среќа на другите

Општество

Зороастризмот е јавна религија, хермитизмот не е својствен за него. Заедницата на зороастрите се нарекува Анжоман(Авест. hanjamana- „собир“, „средба“). Вообичаена единица е анџоман на локалитет - зороастриско село или градски блок. Да се ​​оди на состаноци во заедницата, да се разговара за нејзините работи заедно и да се учествува на празници во заедницата е директна должност на зороастриецот.

Авеста именува четири имоти на кои е поделено општеството:

• атравани (свештеници)
• ратаештари (воена аристократија)
• Vastrio-fschuyants (лт. „овчари-сточари“, во понатамошниот текст селанството воопшто)
• khuiti („занаетчии“, занаетчии)

До крајот на времето на Сасанид, бариерите меѓу имотите беа сериозни, но во принцип беше возможен преминот од еден во друг. По освојувањето на Иран од страна на Арапите, кога аристократијата премина во ислам, а на зороастријците, како дими, им беше забрането да носат оружје, во реалноста постоеја два имоти: свештенички мобиди и лаици Бехдини, на кои им припаѓаа наследени строго преку машка линија (иако жените би можеле да се венчаат надвор од нивниот имот). Оваа поделба сè уште е зачувана: практично е невозможно да се стане моб. Сепак, класната структура на општеството е многу деформирана, бидејќи повеќето толпи, заедно со извршувањето на своите верски должности, се занимаваат со разни видови световни активности (особено во големите градови) и во таа смисла се спојуваат со мирјаните. Од друга страна, се развива институтот мобедијари - лаици по потекло, кои преземаат должности на мобедија.

Меѓу другите карактеристики на зороастриското општество, може да се издвои традиционалното релативно високо место на жената во него [ ] и многу поголемо приближување на нејзиниот статус до еднаков статус со маж во споредба со општеството на околните муслимани [ ] .

Храна

Во зороастризмот нема изразени забрани за храна. Основното правило е дека храната треба да биде корисна. Вегетаријанството традиционално не е карактеристично за зороастризмот. Можете да јадете месо од сите копитари и риби. Иако на кравата и се дава голема почит, референци за неа често се наоѓаат во Гатите, не постои практика да се забрани говедско месо. Исто така, нема забрана за свинско месо. Како и да е, од зороастријците се бара внимателно да се однесуваат кон добитокот, забрането е негово малтретирање и бесмислени убиства, а пропишано е да се ограничиме во консумирањето месо во разумни граници.

Постот и свесниот пост се изрично забранети во зороастризмот. Има само четири дена во месецот кога е пропишано да се откаже од месото.

Во зороастризмот, не постои забрана за вино, иако текстовите за поучување содржат посебни упатства за умерено консумирање на виното.

Куче

Ова животно ужива посебна почит меѓу зороастријците. Ова во голема мера се должи на рационалниот светоглед на зороастријците: религијата ги забележува вистинските придобивки што кучето ги носи на некоја личност. Се верува дека кучето може да види зли духови (дева) и да ги избрка. Ритуално, кучето може да се изедначи со личност, а нормите за закопување човечки останки важат и за мртво куче. Постојат неколку поглавја посветени на кучињата во Вендидад, истакнувајќи неколку „раси“ на кучиња:

• Пашуш-хаурва - чувар на говеда, овчарско куче
• Виш-хаурва - чуварско домување
• Вохуназга - лов (по патеката)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - лов, обучен

„Родот кучиња“ вклучува и лисици, чакали, ежи, видри, дабари, свињи. Напротив, волкот се смета за непријателско животно, производ на девите.

ритуална практика

Зороастријците им придаваат големо значење на ритуалите и празничните верски церемонии. Светиот оган игра исклучително важна улога во ритуалната практика, поради оваа причина Зороастријците често се нарекуваат „обожаватели на огнот“, иако самите зороастријци сметаат дека таквото име е навредливо. Тие тврдат дека огнот е само слика на Бога на земјата. Покрај тоа, не би било сосема точно да се нарече зороастрискиот култ на руски обожување, бидејќи за време на молитвата зороастријците не вршат лаковидодека одржувате исправена положба на телото.

Општи барања за ритуалот:

• ритуалот мора да го изврши лице кое ги има потребните квалитети и квалификации, жените обично вршат само домашни ритуали, нивното спроведување на други ритуали е можно само за општеството на други жени (ако нема мажи);
• учесникот на ритуалот мора да биде во состојба на ритуална чистота, за да ја постигне, пред да се земе церемонијата, абдес (мал или голем) мора да носи садре, кушти, наметка за глава; ако жената има долга, неуредна коса, тие треба да бидат покриени со шамија;
• сите присутни во просторијата каде што се наоѓа светиот оган мора да бидат свртени кон него и да не вртат грб;
• преврзувањето на појасот се врши стоејќи, на присутните на долгите ритуали им се дозволува да седат;
• присуството пред огнот за време на ритуалот на неверник или претставник на друга религија доведува до сквернавење на ритуалот и негова невалидност.
• молитвените текстови се читаат на оригиналниот јазик (авестски, пахлави).

Јасна

Јасна (јазешн-хани, ваџ-јашт) значи „почитување“ или „жртвување“. Ова е главното зороастриско богослужение, при кое се чита истоимената авестска книга, изведена и по индивидуален налог на мирјаните и (најчесто) по повод еден од шесте гаханбари - традиционални големи зороастриски празници (тогаш Јасна е дополнет со Vispered).

Јасна секогаш се изведува во зори од најмалку двајца свештеници: главниот зоот(Avest. zaotar) и неговиот помошник боја(Avest. raetvishkar). Службата се одржува во посебна просторија, каде на подот е распослана покривка за маса, симболизирајќи ја земјата. За време на богослужбата се користат разни предмети кои имаат свое симболично значење, пред се оган (аташ-дадгах, најчесто запален од стационарен оган аташ-адоријан или варахрам), миризливо огревно дрво за него, вода, хаома (ефедра), млеко, калинка. гранчиња, а исто така цвеќиња, плодови, гранчиња мирта итн. Свештениците седат еден спроти друг на чаршафот, а верниците се наредени наоколу.

Во процесот на Јасна, мобедите не само што му оддаваат чест на Ахура Мазда и неговите добри креации, тие во суштина го репродуцираат првото создавање на светот од Ахура Мазда и симболично го исполнуваат неговото идно „совршенство“ (Фрашо-керети). Симболот на ова е пијалокот подготвен во процесот на читање молитви. парахаома(парахум) од мешавина од исцеден сок од ефедра, вода и млеко, од која дел се прелива на оган, а дел на крајот од богослужбата се дава на мирјаните на „причест“. Овој пијалок го симболизира чудесниот пијалок што Саошиант ќе им го даде на воскреснатите да го пијат во иднина, по што тие ќе станат бесмртни засекогаш и засекогаш.

Јашн (Јашан)

персиски. Јашн-хани, за Парсис Јашан(од други персиски јашна „почитување“, соодветно авест. yasna) - празнична церемонија. Се изведува на мали зороастриски празници ( јаснас), од кои најважен е Навруз - средбата на Нова Година, а воедно и како продолжение на празнувањето на гаханбар.

Јашн-хани е еден вид мала Јасна, на која читаат Африканци(афарингани) - „благослови“. Во процесот на изведување на обредот се вклучени и предметите користени во Јасна (освен хаома), кои симболизираат добри креации и ашаспенди.

Симболиката на Јашна:

Седре-пуш или Навјот

Церемонија на Парси навиџот

Седре-пуши (персиски лит. „облекување кошула“) или Parsi Navjot (лат. „нов заотар“, обредот првично бил наречен новожуди, видете подолу) - обредот на прифаќање на зороастризмот

Церемонијата ја изведува моб. За време на церемонијата, лицето што ја прифаќа верата го изговара зороастриското верување, молитвата Фраварана, ја облекува светата кошула седре (судре) и мобедот му го врзува светиот кошти појас. После тоа, новоиницираниот изговара Peiman-e din (заклетва на верата), во која се обврзува да се придржува до религијата на Ахура Мазда и законот на Заратустра по секоја цена. Церемонијата обично се изведува кога детето ќе наполни полнолетство (15 години), но може да се изврши и на порана возраст, но не порано отколку што самото дете може да го изговори верата и да врзе појас (од 7 години).

Петкратна молитва

Гаки- дневно петкратно читање на молитви, именувани по периодите во денот - гахови:

• Каван-гах - од утро до пладне;
• Рапитвин-гах - од пладне до 15 часот;
• Узеринг-гах - од 15 часот до зајдисонце;
• Аивисрутрим-гах - од зајдисонце до полноќ;
• Ушахин-гах - од полноќ до зори;

Тоа може да биде и колективно и индивидуално. Петкратната молитва е препознаена како една од главните должности на секој зороастриец.

Гавахгири

Свадбена церемонија во зороастризмот.

Новзуди

Обред на иницијација во свештенството. Се одржува со голем собир на мафијаши и мирјани. Во процесот на обредот секогаш учествува претходниот инициран моб на овој простор. На крајот на церемонијата, новоорганизираниот моб диригира со Јасна и конечно е одобрен во чинот.

погребни обреди

Покрај тоа, во зороастризмот, како и во јудаизмот и христијанството, нема идеја за цикличност - времето оди во права линија од создавањето на светот до конечната победа над злото, нема повторливи светски периоди.

Празникот Навруз, усвоен од некои муслимански народи од зороастризмот, стана национален празник во Казахстан (Науриз), Киргистан (Нуруз), Азербејџан (Новруз), Таџикистан (Навруз), Узбекистан (Навруз), Туркменистан и некои републики на Руска Федерација.

Сегашната позиција

Во моментов, заедниците на зороастријците преживеале во Иран (Хебрс) и Индија (Парсис), а како резултат на емиграцијата од двете земји, заедниците се формирале првенствено во САД и Западна Европа. Во Руската Федерација и земјите од ЗНД, постои заедница на традиционални зороастријци кои својата религија на руски ја нарекуваат зборот „побожност“ и зороастриската заедница во Санкт Петербург. Според официјалните податоци заклучно со 2012 година, приближниот број на приврзаници на зороастризмот во светот е помалку од 100 илјади луѓе, од кои околу 70 илјади се во Индија. 2003 година УНЕСКО ја прогласи за година на 3000-годишнината од зороастриската култура.

Зороастријци во Иран

Од сите бројни зороастриски заедници на Иран што постоеле во раните исламски времиња, веќе до 14 век. останаа само заедниците во остатокот од Јазд и Керман. Зороастријците во Иран се дискриминирани повеќе од еден милениум, при што масакрите и принудното преминување во ислам не се невообичаени. Само во Њу Ејџ беа ослободени од џизија и добија одредена слобода и еднаквост. Искористувајќи го ова, зороастрите од Иран почнале да се преселуваат во други градови, а сега главен анџоман е заедницата на Техеранските зороастри. Сепак, градот Јазд, во чија близина се уште се зачувани зороастриските села, сè уште е признат како духовен центар на зороастризмот. Денес, зороастријците од Иран се верско малцинство признато на државно ниво, со еден претставник во парламентот на земјата (Маџлис).

Зороастријци во Индија

Зороастризмот е една од ретките, но исклучително важни религии распространети во модерна Индија, како и во Пакистан и Шри Ланка. Повеќето луѓе кои исповедаат зороастризам се нарекуваат себеси како