Вториот ќе стане првата вредност. библиски водич

Светата црква го чита Евангелието по Матеј. Поглавје 20, чл. 1 - 16

1. Зашто царството небесно е како господар на куќа, кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје.

2. И откако се договори со работниците за еден денар на ден, ги испрати во своето лозје;

3 Излегувајќи околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот,

4. А тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е правилно, ќе ви дадам. Тие отидоа.

5. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, го направи истото.

6. На крајот, кога излезе околу единаесеттиот час, ги најде другите како стојат без работа, и им рече: „Зошто стоите без работа по цел ден?

7. Му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Одете и вие во моето лозје, и што ќе следи, ќе добиете.

8 А кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и исплати им ја платата, почнувајќи од последниот до првиот.

9. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија по денар.

10. А оние што дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и по еден денар;

11. и, откако примија, почнаа да негодуваат против сопственикот на куќата

12. А тие рекоа: Овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините.

13. Тој одговори на еден од нив: пријателе! не те навредувам; Не беше за денар што се договори со мене?

14. земи го твоето и оди; но ова последново сакам да го дадам исто како што ти го давам тебе;

15. Зарем не сум во моја моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен?

16. Така последните ќе бидат први, а првите последни, зашто мнозина се повикани, а малкумина избрани.

(Матеј 20:1-16)

Оваа парабола ни е добро позната од зборовите на Пасхалното послание на свети Јован Златоуст, во кое тој, обраќајќи се на сите што дошле на празникот Пасха и радувајќи се на Воскресението на Спасителот, вели: „Дојдете сите вие кои се трудите, сите што постевте, а не постевте, сите влезете во радоста на Господарот свој.”

Денешната парабола звучи како да опишува замислена ситуација, но не е. Слична ситуација често се случувала во Палестина во одредени периоди од годината. Ако родот не бил собран пред да почнат дождовите, тогаш тој умрел, па секој работник бил добредојден, без разлика на времето во кое може да дојде, дури и ако можел да работи најкратко време. Параболата дава жива слика за тоа што би можело да се случи на пазарот на кое било еврејско село или град кога итно било потребно да се отстранат грозјето пред да почнат дождовите. Мора да разберете дека можеби немаше таква работа за луѓето што денеска излегоа на плоштад. Уплатата не била толку голема: еден денар му бил доволен само за еден ден да го прехрани неговото семејство. Ако кај своето семејство дојде човек кој работел дури и половина ден во лозјето со плата помала од еден денар, семејството, се разбира, би било многу вознемирено. Да се ​​биде слуга на својот господар значи да се има постојан приход, постојана храна, но да се биде ангажиран работник значи да се преживее, одвреме-навреме добивајќи некој денар, животот на таквите луѓе бил многу тажен и тажен.

Сопственикот на лозјето најпрвин вработува една група луѓе, со кои договараат плата од еден денар, а потоа, секогаш кога ќе излезе на плоштад и ќе види безделници (не од безделничење, туку затоа што не можат да најдат некој да вработат нив), ги повикува на работа. Оваа парабола ни кажува за Божјата утеха. Независно од тоа кога некој ќе влезе во Царството Божјо: во младоста, зрелоста или на крајот од своите денови, тој е подеднакво драг на Бога. Во Царството Божјо нема прв или последен, пољубен или кој стои по дворовите - Господ ги сака сите подеднакво и сите ги повикува кон Себе подеднакво. Секој е вреден пред Бога, без разлика дали е прв или последен.

На крајот од работниот ден, мајсторот му наложува на управителот да им ја распредели доспеаната плата на сите што работеле во лозјето, правејќи го тоа на следниов начин: прво да му давал на последниот, а потоа на првиот. Секој од овие луѓе, веројатно, ја чекал својата плата, колку може да работи напорно и да заработи. Но, последниот, кој дојде во единаесеттиот час и работеше еден час, управителот дава еден денар, на другите - исто така еден денар, и сите добиваат подеднакво. Оние кои дојдоа први и работеа цел ден, гледајќи ја таквата великодушност на мајсторот, можеби ќе помислат дека кога ќе дојде редот, ќе добијат повеќе. Но, тоа не се случи, и тие му се обраќаат на сопственикот со поплаки: „Зошто е така? Работевме цел ден, ги издржавме горештините и жештините на цел ден, но вие ни дадовте колку што тие направија.

Сопственикот на лозјето вели: „Пријателе! не те навредувам; не се согласи со мене за денар?Луѓето кои работеле во лозјето, како да се каже, се поделени во две групи: првата склучила договор со сопственикот дека работат за еден денар, другите не се договориле за плаќање и чекале точно онолку пари колку тој. би им дал. Оваа парабола ја покажува правдата на сопственикот и може добро да нè карактеризира и нас: секој човек што е во Црквата или се обраќа кон Бога уште од детството, можеби, исто така чека некакво охрабрување или голема заслуга во Царството Небесно. Но, ние го знаеме ветувањето - Господ ни го ветува Царството Небесно, ние, исто како и работниците на лозјето, се согласивме со Него за тоа и немаме право да роптаме ако Бог е милостив и милостив кон другите луѓе, затоа што, како што се сеќаваме, тој е првиот што влезе во рајот разбојник.

Парадоксот на христијанскиот живот лежи во тоа што секој што се труди за награда ќе ја изгуби, а кој ќе заборави на неа ќе ја добие, а првиот нека биде последен, а последниот прв. „Многу се повикани“, вели Господ, „но малкумина се избрани“. Така Бог ни открива мудро што е Царството Небесно.

Свештеникот Даниил Рјабинин

Транскрипција: Јулија Поџолова

25 Обична недела (А година)

Проповед за Матеј 20:1-16а

Во тоа време: Исус им ја кажал на своите ученици следнава парабола: Царството небесно е како господар на куќа кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје. И откако се договори со работниците за еден денар на ден, ги испрати во своето лозје. И кога излезе околу третиот час, ги виде другите како стојат без работа на пазарот. А тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што следува ќе ви дадам“. Тие отидоа. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, го направи истото. Најпосле, излегувајќи околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа и им рече: „Зошто стоите овде без работа цел ден? Му велат: „никој не не вработил“. Тој им вели: „Одете и вие во моето лозје, и што ќе следи, ќе добиете“. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и исплати им ја нивната плата, почнувајќи од последниот до првиот. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија по денар. Оние кои дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе; но добиле и денар. И откако го примија, почнаа да му мрчат на сопственикот на куќата и рекоа: „Овие последните работеа еден час, а вие ги споредивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините“. Како одговор, тој му рече на еден од нив: „Пријателе! не те навредувам; Не беше за денар што се договори со мене? Земи го твоето и оди; И ова последново сакам да го дадам исто како што ти го давам тебе. Зарем не сум во моја моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен? Така, последниот ќе биде прв, а првиот последен. (Мт 20:1-16а)

Драги браќа и сестри.

Денешниот влезен антифон (приближно „Јас сум спасението на луѓето“, вели Господ. „Во секоја неволја што ќе Ме повикаат, ќе ги слушам и ќе бидам нивен Господар засекогаш“) е ветување дадено од Самиот Бог. Ветувањето дека Тој е секогаш таму, секогаш блиску, секогаш слуша. Тоа треба да предизвика утеха во душата на верникот. Како ехо на овој влезен антифон - одговорен псалм (Пс 144) со рефренот „Господ е блиску до оние што Го повикуваат“. затвори. затвори.

Но, вреди да се размисли колку е близок Бог. Тоа е, блиску - како е? Каде е? Ние, кои живееме во време-простор, секогаш имајќи некакви ограничувања, навикнати сме да броиме растојанија. Блиску, далеку - тоа се лабави концепти. Колку е Бог близок до нас?

Ако го погледнеме создавањето - вистината на верата што ја исповедаме секоја недела кога велиме: „Верувам во еден Бог, Семоќниот Отец, Создателот на небото и земјата, видливото и невидливото“, за што зборуваме кога ги повторуваме овие зборови? Ние велиме дека овој свет е создаден од Бога. Но, што значи создадено од Бога? Дали Бог го создал светот, а потоа се сокрил некаде? Како Големиот часовник кој создаде одреден механизам, го стартуваше, а потоа си замина.

Ако ова беше вистина, тогаш Бог не би бил Бог. Зошто? Затоа што кога би можел да замине, тогаш Тој би припаѓал на овој Универзум, би бил дел од него. Но, Тој е Создателот во целосна смисла на зборот. Тој не е мајстор, не е занаетчија што земал нешто и направил нешто друго од ова нешто или обликувал некој материјал. Бог го создал светот, како што вели теологијата ex nihilo, од ништо. А фактот дека светот сè уште постои значи само едно - дека секоја секунда, секој момент Бог го поддржува постоењето на овој свет. Секој дел од неа. Можеме да кажеме дека во секоја капка дожд, во секој цвет, во секоја клетка на сите живи суштества и во секоја молекула на сите неживи суштества, постои големата Божја сила. што го одржува постоењето. Овој свет не може да постои без Бог. И сите ние остануваме во Бога.

Тоа значи дека Бог е толку блиску до нас што не можеме ни да го замислиме. Каде и да погледнете, насекаде. Може да се каже дека овој свет е целосно заситен со Бога. Ова е важна вистина во која вреди не само да се верува, односно да се кажува секоја недела. На крајот на краиштата, многу од нашите тешкотии се појавуваат токму затоа што забораваме дека Бог е близу. Дека Тој е многу близок со секој од нас.

И некој може да се запраша: што значи тогаш зборовите на пророкот Исаија „Барајте Го Господа кога ќе Го најдете; повикајте го кога е близу“ (Исаија 55:6)? Односно, има моменти кога Бог не е блиску? Има таков парадокс: од една страна, Тој е многу блиску, од друга, може да биде многу далеку. Поточно, понекогаш сме далеку од Бога. Веќе на духовно ниво.

Поради нашите ограничувања, понекогаш го насочуваме вниманието на нешто и сè друго ни паѓа од вид. Некако забораваме на сè друго некое време. Навистина, поради оваа концентрација, често забораваме на Бога. И кога грешиме, едноставно се оддалечуваме од Бога. И се надевам дека барем во храмот се трудиме да бидеме Богоцентрични.

Вообичаено е да се комуницира со друго лице лице в лице. Кога се одвраќаме, со тоа одбиваме да комуницираме со оваа личност, се оддалечуваме од него. И нешто слично се случува во нашиот однос со Бога. Кога самите се оддалечуваме од Него. Излегува чудно. Тој е блиску до нас, но ние, благодарение на нашата слобода, имаме можност да се оддалечиме од Него. Понекогаш сме како Адам и Ева, кои се во рајот по падот. Бог прашува: "Адам, каде си?" А тој одговара: „Го слушнав твојот глас и се сокрив. Затоа што се плашев. Зашто се плашев“ (види 1. Мојсеева 3,9-10).

По падот, за жал, целиот свет е оштетен. Хармонијата што ја создал Бог е скршена, расипана. И во однос на Бога сме во иста состојба да бидеме расипани од гревот. И треба да се потрудиме, да се обидеме да се свртиме кон Него. Повторно и повторно, секој ден, секој момент.

Не е случајно што во книгата на пророкот Исаија веднаш по зборовите „Барајте Го Господа кога ќе Го најдете; Повикајте Го кога е близу“ звучат зборовите за гревот „Злобните нека си заминат, а беззаконикот нека ги остави своите мисли и нека се обрати кон Господа“. Затоа што беззаконието, безбожноста, гревот и секаква непристојност, токму тоа е бариерата што не ни дозволува да го видиме Бога, да го слушнеме Бога, да го почувствуваме Бога. Тој Бог кој е толку блиску до нас што е дури и тешко да се замисли.

Единствениот излез од оваа состојба е преку послушност. Остави го твојот злобен пат. Оставете ги вашите незаконски мисли зад себе. И повторно и повторно обратете се кон Бога. Имаше пад - што да се прави ... Самиот пад не е толку страшен колку неговите последици. Затоа што со падот доаѓа и некој лажен срам. Тоа нè спречува да се свртиме кон Бога. Овој лажен срам, кој го храни гордоста, нè спречува да го признаеме гревот.

Веќе во антиката, уште пред да се направи помирувачката жртва, веќе се слушнаа зборовите на педесеттиот псалм што се кае. Кога пророкот Натан доаѓа кај цар Давид откако направил тежок грев и го прекорува. И царот веднаш се покајал вели: „Да, згрешив пред Господа“. И тој почнува да се жали и потоа вели: „Јас сум отворен за тебе, мој грев. Ти ја отстрани од мене вината за мојот грев“.

Оваа отвореност, ова свртување кон Бога ги уништува сите препреки, без разлика колку се големи. А Бог, кој во суштина, по битието е многу близок до нас, ни станува близок по дух. Тогаш имаме способност да ги видиме Неговите дела во нашите животи. Тогаш стравот го напушта срцето. Стравот исчезнува толку многу што човекот престанува да се плаши дури и од смртта.

Денешното Слово од Посланието до Филипјаните можеби некому му изгледа чудно. Кога Павле вели: „За мене животот е Христос, а смртта е добивка“ (Филипјаните 1:21). Тој зборува за смртта како нешто добро. Само со соединување со Бога во верата, само со тоа што ќе станеме како Христос во нашите животи, можеме да видиме дека за верникот смртта не е навистина страшна. Ако нема бариера меѓу себе и Бога. Бариера чие име е грев.

Во параболата на денешното Евангелие може да се види едно искушение што може да ги погоди верниците, така да се каже, со искуство. Кога Господ зборува за Царството Небесно, Тој често користи форма на парабола. Ова е еден вид слика што помага да се разбере она што не може да се изрази на обичен човечки јазик. Господ вели: „Царството небесно е како…“ и дава различни примери.

Денес Тој вели дека царството небесно е како работа на наемни работници во лозјето на господарот. Оттука веќе е јасно дека верник е човек кој тргнал по Христа, кој го носи неговиот крст, кој се труди. Ова не е личност која постојано бара забава. Да се ​​биде верник значи да се работи во Господовото лозје. Да се ​​биде верник значи да се жртвува својата сила, средства, способности. Односно, секој го користи за жртва подарокот што го примил. А Бог преку апостолот објавува: „Служете си еден на друг, секој со дарот што го примил, како добри управители на многукратната Божја благодат“ (1. Петрово 4:10).

Господ зборува за уште еден интересен детал. Има работници што дошле рано наутро, има работници во третиот, шестиот, деветтиот и единаесетиот час. Овде зборуваме за луѓе кои доаѓале во црквата во различни периоди. Можеме да кажеме дека станува збор за луѓе кои одговориле на повикот Господов во различни периоди од нивниот живот. Затоа што во никој случај не може да се каже дека Бог доцна повикал некого. Бр. Бог повикува од почеток, секогаш и секој. За жал, често одговараме доцна. Но, оваа парабола покажува дека подобро доцна отколку никогаш.

Господ вели дека наградата што ќе ја добиеме подоцна, не може да се изброи, не може да се подели. Не можете да кажете „Вие сте во црква од детството - ќе добиете повеќе. Вие сте од младост - вие сте малку помали. Дојдовте во старост - генерално ви останува малку. Не, има само една награда - вечен живот. Само еден спас. На крајот, секој човек или ќе биде спасен или нема да биде спасен.

Ако ја погледнеме оваа награда - денар дневно. Ова е слика на наградата што се дава за цел живот, за преобраќање. Вреди да се запамети дека ова е само слика, бидејќи е дел од парабола. Каква награда? Ова е вечен живот, ова е бесконечност. Не може да се подели на делови. Што е поголемо, бесконечност поделена со пет или бесконечност поделена со илјада? Математичарите ќе потврдат дека ова е едно исто - бесконечност. Затоа, имаме една награда.

И сега за тоа суптилно искушение што влегува во срцата на христијаните, да речеме, со искуство. „Дојдов порано, правам повеќе, па морам да имам некои привилегии. Сите овде ме знаат, но еве нешто ново. Освен тоа, тој е грешник и генерално недостоен. Ова е опасна мисла. Ако некој дури и почне да има вакво нешто, мора да се откине во пупка од твоето срце, да се изгори со вжештена пегла. Ниту едно средство, дури и оние најгрубите, нема да бидат излишни овде. Зошто? Затоа што тоа е суптилен отров кој со текот на времето го проникнува срцето и ја зголемува таквата гордост, за која велат дека е „тешко да се препознае и тешко да се искорени“. За таков човек кој добро ги знае заповедите, кој редовно се исповеда, кој прави многу за црквата, но кој дозволил таква суптилна ароганција во своето срце кон новите, велат „чист е како ангел, но горд како демон“.

Тешко е да се бориш со ова. Затоа Господ вели: „Така последните ќе бидат први, а првите последни“. Дури и на таков човек Господ го упатува зборот: „Пријателе! Не те мразам. Работевте напорно - добро. Но, зошто го гледате со презир вашиот брат, кој можеби не по своја вина направил многу страшни работи во текот на животот. Но, конечно дојде, конечно го слушна Мојот глас, конечно поверува. Прифатете го со љубов. Затоа што тој е и твој брат. И тој е создаден по мој лик и подобие“. И за ова зборува Бог кој е близу.

Денешната главна мисла е од пророкот Исаија: „Барајте го Господа кога ќе го најдете, кога е близу“. Кога може да се најде? Пред сè, во светата тајна на покајанието. Ова е светата тајна во која најмногу се чувствува Божјата милост. Затоа што без да го знаеш ужасот на гревот, не можеш да ја знаеш големината на Неговата љубов. Ова е времето, оние минути во кои Бог е блиску до вас на посебен начин. Зошто? Затоа што Тој те чека. И си најде сила во себе да се соочиш со Него.

Тоа е и место и време на Божествената Литургија. Кога во светата тајна на Евхаристијата Го гледаме Бога под превезот на леб и вино. Тој е исто толку близок секогаш кога се залагаме за лична молитва. Секогаш кога го отвораме Светото Писмо, кога се обраќаме кон Него на работа, кога се обидуваме да му простиме на личноста која ни предизвика некаква болка и страдање. Тоа се сите оние моменти во кои Бог не е никаде поблиску.

И ако се појави иритација во срцето, се појави копнеж или некаков вид очај, незадоволство или нешто слично ... или дојде искушението - запомнете го овој збор. Прво, Бог е многу блиску до тебе. Второ, ако почнеш да го бараш, ќе го најдеш. Тој ќе ви се отвори. Ќе Го видите, ќе го слушнете и ќе го почувствувате.

„Царството Небесно е како господар кој излегол рано наутро да најми луѓе да работат во неговото лозје. Тој се договорил со нив да им плати денар за еден работен ден и ги испратил во своето лозје. Во три часот повторно излегол и видел дека луѓето се уште стојат на плоштадот без работа. Тој им вели: „Одете и работете во моето лозје, и јас праведно ќе ви платам“. Тие отидоа. Во шестиот и деветтиот час тој повторно излезе и го направи истото. Потоа излезе во единаесеттиот час и повторно најде луѓе како стојат. „Зошто стоите овде по цел ден и не правите ништо? ги праша. „Никој не не вработи“, одговорија тие. „Одете и работете во моето лозје“, им вели сопственикот. Кога дојде вечерта, сопственикот му рече на својот менаџер: „Повикај ги сите работници и дај им ја платата. Започнете со оние кои се најмени последни, а на крајот исплатете ги оние кои беа ангажирани наутро. Дојдоа работниците кои беа ангажирани во единаесеттиот час и секој од нив доби по денар. Кога дојде редот на првите ангажирани работници, тие очекуваа да добијат повеќе, но секој од нив доби и по еден денар. Кога им се исплати, почнаа да му мрчат на сопственикот: „Последните што ги вработивте работеа само еден час, а вие им плативте исто како нас, а ние работевме на оваа жештина цел ден! Сопственикот му одговорил на еден од нив: „Пријателе, не те лажам. Не се согласи да работиш за еден денар? Затоа земете ја платата и одете. И јас сакам да ги платам последните што ги вработив исто како тебе. Дали имам право да управувам со моите пари како што сакам? Или можеби мојата дарежливост ве прави љубоморни? Сега, последниот ќе биде прв, а првиот ќе биде последен.

Исус по трет пат зборува за Неговата смрт и воскресение

На пат кон Ерусалим, Исус ги зеде дванаесетте ученици настрана и им рече:

„Еве, ние се искачуваме во Ерусалим, каде што Синот Човечки ќе им биде предаден на првосвештениците и учителите на Законот. Ќе го осудат на смрт и предаде на незнабошците да бидат исмејувани, камшикувани и распнати. Но на третиот ден ќе воскресне.

Не владејте, туку послужете

Тогаш кај Исус се приближи мајката на Заведеевите синови со своите синови. Поклонувајќи се, таа се сврте кон Него со молба.

- Што сакаш? Ја праша.

„Не знаеш што бараш“, одговорил Исус. Можеш ли да ја испиеш чашата што ќе ја пијам Јас или да се крстиш со крштевањето со кое сум крстен?

Исус им рекол:

Кога го слушнаа тоа другите десет ученици, се налутија на браќата. Исус ги повика и рече:

„Знаете дека паганските владетели владеат со нивните народи и поседуваат луѓе за да ги познаваат. Нека не биде така за тебе. Напротив, кој сака да стане најголем меѓу вас, нека ви биде слуга, а кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде слуга. Зашто ни Синот Човечки не дојде да му служат, туку да им служи на другите и да го даде својот живот како откупнина за мнозина.

Последниот ќе биде прв

Последниот ќе биде прв
Од Библијата. Новиот завет (Евангелие според Матеј, поглавје 19, член 30 и Евангелие според Марко, поглавје 10, член 31) вели: „Мнозина ќе бидат први последни, а последни први“. Истото е и во Евангелието по Лука (гл. 13, с. 30): „И ете, има последни кои ќе бидат први, а има и први кои ќе бидат последни“.
Алегорично: за надежите за социјална одмазда, за социјален успех како компензација за период на неуспеси, лоша среќа, сиромаштија.

Енциклопедиски речник на крилести зборови и изрази. - М.: „Локид-Прес“. Вадим Серов. 2003 година.

Погледнете што е „Последниот ќе биде прв“ во другите речници:

Последниот ќе биде прв. Видете ЖИВОТНА СМРТ...

ср Вие што ме следевте... заради моето име... ќе добиете стократно и ќе наследите вечен живот. Многумина ќе бидат првите последни, а последните први. Мет. 19, 28 30. Сп. 20, 16. Сп. Означи. 10, 31. Лука. 13, 30…

Последниот ќе биде прв. ср Вие што ме следевте... заради моето име... ќе добиете стократно и ќе наследите вечен живот. Многумина ќе бидат првите последни, а последните први. Мет. 19, 28 30. Сп. 20, 16. Сп. Означи. 10, 31. Лука. 13, 30…

Сура 9 ЕТ-ТЕУБЕ ПОКАЈАНИЕ, Мединан, последните два ајети се мекански, 129 ајети- 1. Аллах и Неговиот Пратеник се одрекуваат од оние со кои сте се заветиле од оние кои имаат вера во Аллах со вера во статуи. 2. Четири месеци шетајте безбедно по земјата и знајте дека не можете да избегате од Алах и дека Алах ќе ги потчини неверниците ... ... Куранот. Во превод на Б. Шидфар

έσχατος - η, ο last, extreme, ultimate: η έσχατη μέρα της ζωής последен ден од животот; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30) последниот ќе биде прв (има последните кои ќе бидат први, Лк. 13, 30); ΦΡ. έσχατα τ… Η εκκλησία λεξικό (Црковен речник на Назаренко)

Насмевката ќе ве стави на работ. Живеј пргаво (валко), умри адстрингентно. Живееш, не гледаш назад, умираш, не фаќаш. Живееш високо: ќе умреш на својата грпка. Не живее ниту во сито ниту во сито. Да се ​​живее е лошо, но да се умре не е Божји дар. Живеј горко... ВО И. Дал. Поговорки на рускиот народ

- (иноск.) да се биде во време, да се добие вредност, да се издигне Ср. Долго време се занимава со договори и изградба на куќи и се тргна нагорно. П. Боборикин. Кинески град. 1, 8. Сп. ...На крајот на краиштата, Годунов изгледа како да се качува на планина! Седна под сите, а на крајот стана ... ... Големиот објаснувачки фразеолошки речник на Мајкелсон

Оди нагоре, качи (иноск.) за да бидеш во време, да добиеш вредност, да се издигнеш. ср Тој одамна се занимава со договори и изградба на куќи, а сè тргна нагорно. П. Боборикин. Кинески град. 1, 8. Сп. .... На крајот на краиштата, Годунов изгледа како да се качува во ... ... Големиот објаснувачки фразеолошки речник на Мајкелсон (оригинален правопис)

ПРВО, или јужно., Запад. прво, по броење, по редослед на броење, почетна; еден, времето од кое доаѓа пребројувањето. Прво, второ, трето и погрешно пресметано! не многу, малку. Ова не е прв пат да ти го кажам ова. Први петли, полноќ. (Второ, два часа; трето, три) ... ... Даловиот објаснувачки речник

adv. подоцна, потоа, подоцна, потоа, потоа. | Предложено од родот Ќе дојдам после. Прво размисли, па кажи. После, нема време, Господ знае кога. По празникот, во четврток, одбивање. По тебе, тој е прв. По да после и кога ќе биде после? Верувај... ... Даловиот објаснувачки речник

Книги

• Скици без граници. Храбри скици на пат, во град, на плажа и каде било, . За книгата што Феликс Шајнбергер создава насекаде. Бесплатно. Со леснотија. Фасцинантен. Тој и кај вас ќе поттикне храброст! Авторот ќе ги открие тајните како да се надмине внатрешната неизвесност и стравот од…
• Најдете ја божицата во вас и препишете го сценариото на вашиот живот. Најди ја својата работа. Исполнување на желбите на женски начин (комплет од 3 книги) (број на тома: 3), . Комплетот ги вклучува следните книги. Најдете ја божицата во вас и препишете го сценариото на вашиот живот. Желбата за љубов и среќа живее во секој човек. Но, зошто тогаш некои луѓе добиваат сè, а други ...

Од зборовите на стих 29 не произлегува дека секој ќе има иста награда. Напротив (δέ), многу први ќе бидат последни, а последните ќе бидат први. Оваа идеја се докажува (γάρ - ) со натамошна парабола, која, судејќи според текот на мислата, прво треба да разјасни кој точно се подразбира под првиот и последниот, и, второ, зошто во односите на Царството Небесно. треба да преовладува ред што е сосема различен од оној што постои во земните односи.

Под лозјето треба да се разбере Царството Небесно, а под сопственикот на лозјето - Бог. Ориген под лозјето го разбира Божјото, а пазарот и местата надвор од лозјето ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) е она што е надвор од црквата ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Златоуст сфатил дека лозјето е „заповеди и заповеди Божји“.

. и откако се договори со работниците за еден денар на ден, ги испрати во своето лозје;

Со нашите пари, еден денар беше еднаков на 20-25 копејки (што одговара на цената на 4-5 g сребро. - Забелешка. ед.).

. Излегувајќи околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот,

. А тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е правилно ќе ви дадам. Тие отидоа.

Во евангелијата на Матеј, Марко и Лука, еврејскиот извештај за времето е усвоен. Во додадените заробени старозаветни списи нема трага од поделбата на денот и ноќта на часови. Имаше само главните поделби на денот, кои се одликуваа со примитивен карактер - вечер, утро, пладне (сп.). Други ознаки за времето од денот беа „жештина на денот“ (), σταθερὸν ἧμαρ (- „цел ден“), „свежина на денот“ (). Времињата на ноќта понекогаш се разликувале (освен поделбата на стражари) со изразите ὀψέ (вечер), μεσονύκτιον (полноќ), ἀλεκτροφωνία (петел врана) и πρωΐ (зора). Во вавилонскиот Талмуд (Авода Зара, листови 3, 6 и понатаму), постои распределба на денот на четири дела од по три часа, кои служеле за распределување на времето на молитва (во третиот, шестиот и деветтиот час на денот; има и индикација за ова). Поделбата на часови ја позајмиле и Евреите и Грците (Херодот, „Историја“, II, 109) од Вавилонија. Арамејскиот збор час „шаа“ во Стариот завет се наоѓа само кај пророкот Даниел (итн.). Во Новиот завет, броењето по час е веќе вообичаено. Дванаесетте часа од денот се броеле од изгрејсонце до зајдисонце, и затоа 6-ти одговара на пладне, а во 11-тиот час денот завршувал (стих 6). Во зависност од годишното време, часовите варираа во времетраење од 59 до 70 минути.

Така, третиот час е еднаков на нашиот деветти наутро.

. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, го направи истото.

Според нас, околу дванаесеттиот и третиот час од денот.

. Најпосле, излегувајќи околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа, па им рече: Зошто стоите овде без работа по цел ден?

Околу 11 часот - според нас, околу 5 часот попладне.

. Му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Одете и вие во моето лозје, и што ќе следи, ќе добиете.

. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и исплати им ја платата, почнувајќи од последниот до првиот.

. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија по денар.

. Оние кои дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и по еден денар;

. и откако примија, почнаа да му мрчат на сопственикот на куќата

. и рекоа: овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините.

Да се ​​спореди првото со второто и обратно, да се објасни и докаже дека тоа се случува и може, дури и ако не секогаш, и дека еднаквата плата зависи едноставно од самата љубезност и добрина на Врховното домаќинство - ова е главното и суштинското. идејата за параболата. И мора да се признае дека токму оваа идеја Христос целосно ја објасни и докажа. Кога се толкува параболата, како и многу други Христови изреки, генерално треба да се избегнуваат, ако е можно, апстракции. Поконкретно сфатено, параболата значи дека првите не треба да се гордеат со својот примат, да се воздигнат пред другите, бидејќи може да има такви случаи во човечкиот живот што јасно покажуваат дека првите се целосно споредени со вторите, а на вторите дури им се дава приоритет. . Ова требало да биде поучно за апостолите, кои размислувале: „Што ќе се случи со нас?(). Христос вели вака нешто: прашуваш кој е поголем и што ќе биде со тебе. Вие што Ме следевте ќе имате многу (), но не прифаќајте го ова во целосна и безусловна смисла, немојте да мислите дека секогаш треба да биде вака, сигурно ќе биде. можеби (но немора да биде, сигурно се случува или ќе се случи) и еве што (параболата за работниците). Заклучокот дека учениците кои го слушале Христос морале да го извлечат од ова е совршено јасен и разбирлив. Овде не се дава заповед нужно да се споредува со второто, не се дава совет, туку се објаснува принципот, водејќи се според кој работниците во Христовото лозје треба да ја вршат својата работа.

. Тој одговори на еден од нив: пријателе! не те навредувам; Не беше за денар што се договори со мене?

. земи го твоето и оди; но ова последново сакам да го дадам исто како што ти го давам тебе;

. Зарем не сум во моја моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен?

. Така последните ќе бидат први, а првите последни, зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани.

Зборовите кажани во , овде (стих 16) се повторуваат, и тоа јасно покажува дека токму во нив лежи целта, главната идеја и морализирањето на параболата. Значењето на изразот не е дека последниот мора секогаш да биде прв и обратно, туку дека тоа може да биде случај под одредени, речиси исклучителни околности. На тоа укажува и οὕτως употребен на почетокот на стихот („така“), што овде може да значи: „тука, во такви или слични случаи (но не секогаш)“. За да го објаснат стихот 16, тие наоѓаат паралела во 8-то поглавје од Второто послание на апостол Јован и мислат дека тоа „го дава клучот“ за објаснување на параболата, со која може да се согласи. Јероним и другите го ставаат стихот и целата парабола во врска со параболата за блудниот син, каде што постариот син го мрази помалиот, не сака да го прифати својот покајник и го обвинува татко му за неправда. Последните зборови од 16-тиот стих: „зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани“, треба да се препознае како подоцнежен инсерт, како врз основа на сведочењето на најдобрите и најавторитетните ракописи, така и за внатрешни размислувања. Овие зборови веројатно се позајмени и пренесени овде од планината. 22и многу поматете го значењето на целата парабола.

. И кога се искачи во Ерусалим, Исус ги зеде дванаесетте ученици сами по пат и им рече:

Зборовите на Матеј не се поврзуваат со никакви прилози со претходниот, со исклучок на унијата „и“ (καί). Дури може да се претпостави дека тука празнината во прикажувањето на настаните што се случиле непосредно пред последниот Велигден (4-та година од јавната служба на Исус Христос), е само делумно пополнета. Учениците беа отповикани, очигледно, затоа што содржината на говорот на Спасителот бараше тајност или, како што мисли Евфими Зигавин, „затоа што не беше потребно тоа да им се каже на многумина, за да не се навредат“.

. ете, ние одиме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе им биде предаден на првосвештениците и книжниците, и тие ќе го осудат на смрт;

. и предади го на незнабошците за да биде исмеан, тепан и распнат; и воскреснете на третиот ден.

Под „пагани“ се подразбираат Римјаните.

. Тогаш мајката на Заведеевите синови дојде кај Него со своите синови, поклонувајќи се и барајќи нешто од Него.

Во Евангелието според Марко, учениците именувани се обраќаат кон Христос со барање: Јаков и Јован, синовите на Заведеев. Совршено е јасно дека во историскиот наратив можеше да се зборува за мајката заедно со нејзините синови, и само за синовите, без да се спомене мајката заради краткотрајност. За да се разјаснат причините за барањето, пред сè треба да се обрне внимание на зголемувањето (што другите синоптичари го немаат), кое известува дека учениците не ги разбрале Христовите зборови за Неговите страдања. Но, тие би можеле да обрнат посебно внимание на зборот „воскресне“ и донекаде да го сфатат, иако во погрешна смисла.

Прашањето како се викала мајката на Јаков и Јован е прилично тешко. Во оние места од Евангелието каде што се спомнува мајката на Заведеевите синови (), таа никаде не се вика Салома, а каде што се споменува Салома (), никаде не се нарекува мајка на синовите на Заведеј. Само главно врз основа на споредба на сведочењето тие доаѓаат до заклучок дека Салома била мајка на синовите на Заведеј. Ова е лесно да се види од следново. На крстот имаше жени кои од далечина гледаа на распнувањето: - „Меѓу нив беа Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков и Јосија, и мајката на Заведеевите синови“.; – „Имаше и жени кои гледаа оддалеку: меѓу нив беше Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков Малиот и на Јосија и Салома“..

Од тука е јасно дека „мајка на синовите на Зеведеј“се споменува во Матеј каде што Марко зборува за Салома. Евангелистот Јован продолжува да го кажува тоа „На крстот на Исус стоеја Неговата мајка и сестрата на неговата мајка, Марија Клеопова и Марија Магдалена“. Овој пасус може да се прочита на два начина, имено:

1. Неговата мајка (Христос),

2. и сестрата на неговата мајка, Марија Клеопова,

3. и Марија Магдалена;

1. Неговата мајка,

2. и сестрата на неговата мајка,

3. Марија Клеопова,

4. и Марија Магдалена.

Според првото читање, значи, само три жени застанале на крстот, според второто - четири. Првото читање е побиено со образложение дека ако Марија Клеопова била сестра на Богородица, тогаш двете сестри би биле нарекувани со исто име, што е многу малку веројатно. Понатаму, во Евангелието по Јован, две групи жени се посочени, како што беше, и имињата на првата и втората, а потоа и третата и четвртата се поврзани со заедницата „и“:

1 група: Неговата мајка исестрата на неговата мајка,

2 група: Марија Клеопова иМарија Магдалена.

Така и овде под „сестрата на неговата мајка“ може да се види Салома или мајката на синовите на Заведеј. Таквата идентификација, од различни причини, се разбира, не може да се смета за целосно несомнена. Но, не може да му се одрече некоја веројатност. Ако, од една страна, Салома била мајка на синовите на Заведеј, а од друга, сестра на Марија, Мајката на Исус, тогаш Јаков и Јован Заведески биле братучеди Христови. Салома беше меѓу жените кои го придружуваа Исус Христос, кои го следеа во Галилеја и Му служеа (; ).

Најверојатно, идејата да го прашаат Исус Христос произлегла од самите апостоли и тие ја замолиле нивната мајка да му го пренесе барањето на Исус Христос. Кај Марко, барањето на учениците е изразено во таква форма што била пристојна само кога му се обраќале на царот, а во некои случаи била изречена и понудена од самите кралеви (сп.;). Врз основа на сведочењето на Матеј, може да се заклучи дека Салома, со сета почит кон Исус Христос, немала доволно информации за природата и целта на Неговата служба. Таа му пријде на Исус Христос со своите синови, му се поклони и побара нешто (τι). Таа без сомнение зборуваше, но нејзините зборови беа толку нејасни и нејасни што Спасителот мораше да праша што точно сака.

. Тој и рече: што сакаш? Таа му вели: Кажи им на овие два мои синови да седнат со тебе, едниот од десната, а другиот од левата страна во твоето царство.

ср – Христос им се обраќа на учениците со прашањето што сакаат. Наместо „кажи“ Марко има покатегорично „дај“ (δός ). Наместо „во твоето царство“ – „во твојата слава“. Други разлики во говорот на евангелистите се должат на тоа што барањето е ставено во устата на различни молби. Салома побарала во Неговото идно Царство Спасителот да ги седне нејзините синови: едниот десно, а другиот лево. Практиките наведени овде не исчезнале до ден-денес. Места на десната и на левата рака, т.е. во самата близина на некоја важна личност, сè уште се сметаат за особено почесни. Истото било и со старите пагански народи и со Евреите. Местата најблиску до кралскиот трон биле најпочесни. Ова е спомнато во Библијата (; ). Флавиј Јозеф („Антиквитети на Евреите“, VI, 11, 9) ја раскажува добро познатата библиска приказна за летот на Давид, кога Саул, на празникот на Новата Месечина, откако се очистил според обичајот, лежел долу на масата, а неговиот син Јонатан седна на десната страна, а Авенир - на левата страна. Значи, смислата на барањето на мајката на синовите на Заведеев беше Христос да им ги даде на нејзините синови главните, најчесните места во Царството што ќе ги воспостави.

. Исус одговори: „Не знаеш што бараш. Можеш ли да ја испиеш чашата што ќе ја пијам Јас или да се крстиш со крштевањето со кое сум крстен? Му велат: можеме.

Спасителот истакнува дека учениците не знаат ниту разбираат која е Неговата вистинска слава и Неговото вистинско владеење и царство. Ова е славата, власта и царството на Слугата на Јехова, кој се дава себеси како жртва за откупување на човештвото. Тоа добро го изразува Златоуст, парафразирајќи го говорот на Спасителот: „Ти Ме потсетуваш на чест и круни, а јас зборувам за делата и трудот што ти се поставени“. Во суштина, според зборовите на мајката на Заведеевите синови и на самите нив, имало барање за прием на страдањата што биле пред Христа и за кои Тој веќе зборувал претходно. Затоа, вистинското значење на барањето било страшно, но учениците не се посомневале во тоа. Спасителот, во целосна согласност со штотуку дадената порака, поточно учењето (стихови 18-19), го разоткрива нејзиното вистинско значење. Тој покажува на чашата што требаше да ја испие (), која Псалмистот () ја нарекува болести на смртта, маки на пеколот, угнетување и тага (Јером укажува на овие текстови во неговото толкување на 22-от стих). Спасителот не вели дека барањето на учениците се засновало на погрешното сфаќање на учениците за природата на Неговото духовно царство, ниту пак предвидува овде дека ќе биде распнат меѓу двајца крадци. Тој само вели дека страдањето, самопожртвуваноста и смртта не се и не можат да бидат патот кон световното владеење. Тој зборува само за чашата, без да додаде, сепак, дека тоа ќе биде чашата на страдањето. Многу е интересно што зборот „путир“ се користел во старозаветните списи во две значења: да означува и среќа () и катастрофи (; ; ). Но, сомнително е дали учениците ги разбрале Христовите зборови во прва смисла. Најверојатната претпоставка е дека нивното разбирање било, така да се каже, нешто помеѓу (сп.). Тие не ја разбраа целосната длабочина на значењето на зборот „путир“ со сето она што се подразбираше овде, но, од друга страна, не го претставија случајот така што ќе има само страдање и ништо повеќе. Тие би можеле да ја претстават работата на следниов начин: за да стекнат надворешно, световно владеење, прво треба да ја испијат чашата на страдањето, која Самиот Христос требаше да ја испие. Но, ако Самиот Христос ќе го пие, тогаш зошто и тие да не учествуваат во ова? Тоа не треба и нема да ја надмине нивната сила. И така, на прашањето за Христа, учениците смело одговараат: можеме. „Во жарот на ревноста, тие веднаш ја изразија својата согласност, не знаејќи што велат, но надевајќи се дека ќе слушнат согласност за нивното барање“ (Свети Јован Златоуст).

. А тој им вели: ќе ја пиете мојата чаша и со крштевањето со кое се крстив и вие ќе се крстите, но да ме остават да седам од десната и левата страна не зависи од мене, туку за кого подготвен од мојот Татко.

Овој стих отсекогаш се сметал за еден од најтешките за толкување, па дури и поттикнал некои еретици (Аријани) лажно да тврдат дека Синот Божји не е еднаков на Бог Отецот. Мислењето на Аријанците беше отфрлено од сите отци на црквата како неосновано и еретичко, бидејќи од други места во Новиот завет (; на Бога Отецот.

За правилно толкување на изреките на Спасителот изнесени во стихот што се разгледува, треба да се забележат две многу важни околности. Прво, ако учениците и нивната мајка во стих 21 го бараат Христа за првите места во Неговото царство или во славата, тогаш во говорот на Спасителот, почнувајќи од 23-тиот стих и завршувајќи со 28-миот (и во Лука во делот поставен во друга врска, која овде понекогаш е дадена како паралела), не се споменува ни трошка ни за Царството, ни за славата. Доаѓајќи во светот, Месијата се јавил како страдален Слуга на Јехова, Искупител на човештвото. Од ова е јасно дека да се седи на десната и на левата страна на Христос не значи, пред сè, да се учествува во Неговата слава, туку укажува на прелиминарен пристап кон Него во Неговите страдања, самоодрекување и вкрстување. . Само тогаш луѓето ќе имаат можност да влезат во Неговата слава. По волја и совет Божја, секогаш има луѓе кои учествуваат во страдањата Христови и на тој начин особено се зближуваат со Него, како да седат на Неговата десна и лева страна. Второ, треба да се забележи дека двајцата евангелисти, Матеј и Марко, овде користат два различни изрази: „за кого е подготвен од мојот Татко“(Метју) и едноставно: „Кому му е наменето“(Означи). И двата изрази се прецизни и моќни и содржат една иста идеја - за провидничкото значење на страдањето во земниот живот на човештвото.

. Кога го слушнаа тоа, другите десет ученици се налутија на двајцата браќа.

Причината за огорченоста на десетте ученици беше барањето на Јаков и Јован, кое имаше тенденција да ги омаловажи другите апостоли. Појавата на такви појави покажува дека учениците Христови, дури и во Негово присуство, не се одликувале секогаш со љубов еден кон друг и братско единство. Но, во конкретниот случај, тоа не беше од злоба, туку, навидум, од едноставност, неразвиеност и недоволна асимилација на Христовото учење. Борбата за првите места во новото Кралство, локализмот, се повтори и на Тајната вечера.

. Но Исус, откако ги повика, им рече: Знаете дека кнезовите на народите владеат над нив, а благородниците владеат над нив;

Лука има сосема друга врска. Говорот на Марко е посилен од говорот на Метју. Наместо понедвосмислените „кнезови на народите“ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) кај Марк οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , т.е. „оние кои мислат дека владеат со народите, имагинарни владетели“.

. но меѓу вас нека не биде така: но кој сака да биде голем меѓу вас, нека ви биде слуга;

(Спореди ; ). Спротивно на она што е кажано во претходниот стих. Така е со „народот“, но кај вас треба да биде сосема поинаку. Зборовите на Спасителот се многу поучни не само за духовните, туку и за сите владетели и газди кои обично сакаат да ја имаат полнотата на моќта, воопшто не мислејќи дека вистинската (и не замислена) христијанска моќ се заснова само на извршените услуги. на луѓето, или во нивна служба, а згора на тоа, без никаква помисла за некаков надворешен авторитет што доаѓа од себе.

. а кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб;

Мислата е иста како во стих 26.

. зашто Синот Човечки не дојде да Му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина.

Се нуди највисокиот и разбирлив пример и модел за сите упатени во Христовиот живот. И ангелите и луѓето му служеа на Христа (; ; ; ), а Тој ја бараше и бара од Себе оваа служба, па дури и сметка во неа (). Но, никој нема да каже дека учењето откриено во анализираниот стих е спротивно на Неговото учење и однесување или не соодветствува со реалноста. Напротив, се чини дека посочените места од евангелијата не само што не противречат, туку само ја нагласуваат идејата дека Синот Човечки дошол на земјата само за да служи. На Неговото служење на луѓето, тие, исто така, во некои случаи Му одговараа со служба полна со љубов, и така, како слуга, Тој беше целосно Господ и Учител и Самиот се нарекуваше себеси така (види особено итн.). Но, како сè овде не личи на вообичаената манифестација на моќ од страна на разни владетели и принцови на овој свет!

Изразот ὥσπερ (во руски превод - „затоа што“) значи, всушност, „исто како“ (германски gleichwie; латински sicut), укажува на споредба, а не на причина. Така, значењето е ова: кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб, како што дојде Синот Човечки и така натаму. Но, во паралелата на Марко, истите зборови се дадени како причина (καὶ γάρ, во руски превод - „за и“).

Зборот „дојде“ укажува на Христовата свест за Неговото повисоко потекло и доаѓањето на земјата од друг свет, од највисоката сфера на битието. За идејата за искупувачка саможртва, сп. .

Λύτρον, употребен кај Матеј (и Марко паралелно) само овде, доаѓа од λύειν - одврзува, олабави, ослободува; се користел кај Грците (обично во множина) и се среќава во Стариот завет во смисла:

1) откуп за неговата душа од закана со смрт ();

2) плаќања за жена на роб () и за роб ();

3) откуп за првороденото ();

4) во смисла на помирување ().

Синонимните термини ἄλλαγμα (Is. 43 и други) и ἐξίλασμα () обично се преведуваат преку „откуп“. Единствениот λύτρον очигледно е усогласен со единствената ψυχήν. Христос не вели дека ќе го даде својот живот за откуп на Себе, туку - „за откупување на многумина“. Зборот „многу“ предизвика многу збунетост; ако само за откуп на „многу“ луѓе, тогаш, значи, не сите. Искупителното дело на Христос не се протега на сите, туку само на многумина, можеби дури и на релативно малку избрани. Џероним додава: на оние кои сакаа да веруваат. Но, Евфими Зигавин и другите овде го сметаат зборот многу за еквивалентен на πάντας, бидејќи во Светото Писмо често се вели така. Бенгел овде го воведува концептот на поединци и вели дека овде Спасителот зборува за жртвување себеси за многумина, не само за сите, туку дури и за поединци (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Тие исто така рекоа дека πάντων е објективната, πολλῶν е субјективната ознака на оние за кои Христос умре. Тој умре за сите објективно, но субјективно ќе спаси само огромно мноштво, кое никој не можеше да го изброи, многу... . Апостол Павле во Посланието до Римјаните () има промена на οἱ πολλοί и едноставно πολλοί, и πάντες. Вистинското значење на ἀντὶ πολλῶν се изразува на место што може да послужи како паралела за сегашноста (), каде што λύτρον ἀντὶ πολλῶν , како и овде во Метју, се заменува ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Сите овие толкувања се задоволителни и може да се прифатат.

. И кога излегоа од Ерихон, многу луѓе тргнаа по Него.

Редоследот на настаните меѓу тројцата евангелисти овде е прилично контрадикторен. Лука () ја започнува својата приказна вака: „Кога се приближи до Ерихон“ (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Означи (): „Дојди во Ерихон“ (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Метју: „И кога излегоа од Ерихон“ (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ако ги земеме овие сведоштва на евангелистите во нивното точно значење, тогаш прво треба да ја поставиме приказната за Лука (, паралелна е приказната за првите двајца евангелисти (;), и на крајот, Лука () им се придружува. Со ова аранжманот, сепак, големите тешкотии не се елиминираат, тоа ќе се види од она што следи.

Ерихон се наоѓал на западната страна на Јордан, малку северно од местото каде што Јордан се влева во Мртвото Море. Во Новиот завет се споменува само шест пати (; ; ; ). На грчки се пишува Ἰεριχώ и Ἰερειχώ. Во Стариот завет често се споменува дека бил еден од најстарите палестински градови. Областа каде што се наоѓа градот е една од најплодните во Палестина, а во времето на Христос веројатно била во процут. Ерихон бил познат по палмите, балсамите и другите миризливи растенија. На местото на античкиот град сега стои селото Ерих, полно со сиромаштија, нечистотија, па дури и неморал. Во Ерих има околу 60 семејства. За време на поворката Христова од Ерихон до Ерусалим, Него го придружувала голема толпа обични луѓе (ὄχλος πολύς ).

. И така, двајца слепи кои седеа покрај патот, чуја дека поминува Исус, почнаа да викаат: Помилуј нè, Господи, Сине Давидов!

Матеј зборува за двајца слепи кои Спасителот ги исцелил откако го напуштил Ерихон; Марко - за една работа, нарекувајќи го по име (Бартимеј); Лука, исто така, зборува за еден кого Спасителот го исцелил пред Неговото влегување во Ерихон. Ако претпоставиме дека сите евангелисти зборуваат за истото, тогаш овде добиваме очигледни и сосема непомирливи противречности. Дури и во античко време, ова им давало силно оружје на непријателите на христијанството и на евангелијата, кои го сметале ова место за непобитен доказ за неверодостојноста на евангелските приказни. Обиди за усогласување на приказните од страна на христијанските писатели се среќаваат, според тоа, дури и во антиката. Ориген, Ефтимиј Зигавин и други прифатиле дека се зборува за три исцелувања на слепите, Лука зборува за едно исцелување, Марко за друго, а Матеј за трето. Августин тврдел дека има само две исцелувања, од кои Матеј и Марко зборуваат за едното, а Лука за другото. Но, Теофилакт и другите ги сметаат сите три исцеленија како едно. Од новите егзегети, некои несогласувањето го објаснуваат со тоа што имало само две исцелувања и само двајца слепи, за кои посебно раскажуваат Марко и Лука, од кои едниот се случил пред да влезат во Ерихон, а другиот откако го напуштиле. Метју ги комбинира двете исцелувања во една приказна. Други - затоа што хетерогеноста на евангелистите зависела од тоа што постоеле различни извори од кои секој евангелист ја позајмил својата приказна.

Мора да се признае дека приказните на евангелистите не ни дозволуваат ниту да ги препознаеме трите личности и нивните исцеленија, ниту да ги соединиме во едно. Има само нејаснотија во приказната, нешто оставено недоречено, а тоа не спречува да замислиме и да разбереме како навистина се случило. Најсигурен начин за решавање на ова прашање, очигледно, може да биде како што следува. Читајќи приказни за исцелување на слепите, никако не треба да си замислуваме дека штом некој од нив извикал, викајќи кон Христа за помош, веднаш бил исцелен. Во една крајно концизна и кратка приказна се споени настани кои можеле да се случат во повеќе или помалку долг временски период. На тоа, меѓу другото, укажува и општото сведоштво на сите синоптичари дека народот им забранувал на слепите да викаат и ги терал да молчат (; ; ). Понатаму, од приказната за Лука апсолутно е невозможно да се заклучи дека исцелувањето на слепиот се случило пред влегувањето на Исус Христос во Ерихон. Напротив, ако претпоставиме дека тоа било веќе по заминувањето на Христос од Ерихон, тогаш сите детали од приказната на Лука ќе ни станат појасни. Прво, слепецот седи покрај патот и моли за милостина. Откако дозна дека поминува толпа, прашува што е тоа. Знаејќи го тоа „Исус од Назарет доаѓа“тој почнува да вика за помош. Тие напред го молчат, но тој уште погласно вика. Од никаде не е јасно дека во времето кога се случувало сето ова стоел на едно место. Застанал само кога го напуштил Ерихон и наредил да го доведат слепиот кај Него. Ако наредил да се донесе, тоа значи дека слепиот не бил на најблиското растојание од Него. На ова мора да се додаде дека при минување низ град може да се помине и за долго и за кратко време, во зависност од неговата големина. Дури и најголемиот град може да се помине за кратко време, преминувајќи, на пример, периферијата. Никаде не се чини дека Ерихон тогаш бил голем град. Така, имаме целосно право да го идентификуваме слепиот човек што го спомнал Лука, или со Бартимеј Маркоски, или со некој од неименуваните слепци за кои раскажува Матеј. Тоа значи дека сите тројца евангелисти целосно се согласуваат со фактот дека слепите биле исцелени по заминувањето на Исус Христос од Ерихон. Откако ја отстранивме оваа тешкотија, мораме, колку што е можно, да разјасниме друга.

Според Марко и Лука имало еден слеп човек, според Матеј имало двајца. Но, прашањето е, ако само еден слеп човек бил исцелен, тогаш зошто Метју требало да каже дека има двајца? Ако, како што велат, пред себе ги имал евангелијата на Марко и Лука, дали навистина сакал да го поткопа кредибилитетот на овие евангелисти давајќи поинакво сведоштво без никаква резерва за неточноста на нивните пораки? Дали е можно со додавање на едно чудо, како да е измислено од него, вештачки да сака да ја зголеми Христовата слава како исцелител? Сето ова е крајно неверојатно и не е во согласност со ништо. Да речеме дека би било толку апсурдно да се расправаме дури и со најнепријателскиот однос кон евангелијата. Понатаму, дури и ако Марко и Лука знаеле дека двајца слепи се излечени, но сакале намерно (во овој случај, не се забележува посебна намера) да пријават само едно исцеление и исцелениот, тогаш ниту еден совесен критичар запознаен со документите, а особено старите, не би се осмелиле да ги обвинат евангелистите за фикција и искривување на историските факти. Точно, не можеме да објасниме зошто Матеј зборува за двајца слепи, а Марко и Лука само за еден. Но, всушност, може да биде дека двајца слепи биле излечени за време на движењето на толпата, тоа воопшто не е во спротивност со никаква историска веројатност.

. Народот ги принуди да молчат; но тие почнаа уште погласно да викаат: помилуј нѐ, Господи, Сине Давидов!

Зошто народот ги тераше слепите да молчат? Можеби слепите кои поминувале ги принудувале да молчат само затоа што го „нарушиле јавниот молк“ и нивниот крик не бил доследен на тогашните правила за јавна пристојност.

). Марко дава понатамошни интересни и живи детали за разговорот со слепецот на лицата што го повикале, и како тој, фрлајќи ја облеката, станал (скокнал, скокнал - ἀναπηδήσας) и отишол (не се вели „трчал ”) на Исус Христос. Прашањето за Христос е природно.

. Тие Му велат: Господи! да ги отвориме очите.

Говорот на слепите кај Метју (и другите синоптичари) е скратен. Целиот говор гласи: Господи! Сакаме да ни се отворат очите. Слепите не бараат милостина, туку чудо. Очигледно тие претходно слушнале за Христос како Исцелител. Исцелувањето на слепиот човек, како што го опиша Јован (εὐθέως („веднаш“) укажува на ненадеен увид, што го споменуваат и Марко и Лука ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).