„Сакај го својот Бог со сето свое срце, со сета своја душа, со сиот свој ум… Да го сакаш Бог со сето свое срце: што значи тоа?

Пред да започнеме дискусии на темата за Христовите заповеди, најпрвин утврдуваме дека Божјиот закон е како таа ѕвезда водилка која му покажува на човекот кој патува по својот пат, а на Божјиот човек - патот до Царството Небесно. Божјиот закон отсекогаш значел светлина што го загрева срцето, ја утешува душата и го посветува умот. Кои се тие - 10-те Христови заповеди - и што учат тие, ајде да се обидеме накратко да дознаеме.

Заповеди на Исус Христос

Заповедите ја даваат главната морална основа за човечката душа. Кои се заповедите на Исус Христос? Вреди да се одбележи дека човекот секогаш има слобода да им се покорува или не - големата Божја милост. Тоа му дава можност на човекот духовно да расте и да се усовршува, но и наметнува одговорност за неговите постапки. Прекршувањето дури и на една Христова заповед води до страдање, ропство и дегенерација, воопшто, до катастрофа.

Да се ​​потсетиме дека кога Бог го создаде нашиот земен свет, се случи трагедија во ангелскиот свет. Гордиот ангел Деница се побунил против Бог и сакал да создаде свое царство, кое сега се нарекува Пекол.

Следната трагедија се случила кога Адам и Ева не го послушале Бог и нивните животи доживеале смрт, страдање и сиромаштија.

Друга трагедија се случи во времето на Потопот, кога Бог ги казни луѓето - современиците на Ное - за неверување и кршење на Божјите закони. Овој настан е проследен со уништување на Содом и Гомор, исто така за гревовите на жителите на овие градови. Потоа доаѓа уништувањето на Израел, а потоа и Кралството Јуда. Тогаш ќе паднат Византија и Руската империја, а после нив ќе има други несреќи и несреќи кои ќе паднат врз Божјиот гнев за гревовите. Моралните закони се вечни и непроменливи, а кој не ги пази Христовите заповеди ќе биде уништен.

Приказна

Најважниот настан во Стариот Завет е кога луѓето ги примиле Десетте заповеди од Бога. Мојсеј ги донел од планината Синај, каде што Бог го научил, и биле издлабени на две камени плочи, а не на расиплива хартија или друга материја.

До тој момент, еврејскиот народ бил обесправен роб кој работел за египетското кралство. По појавата на Синајското законодавство, се создава народ, кој е повикан да му служи на Бога. Од овој народ подоцна излегле големи свети луѓе, а од него се родил и самиот Спасител Исус Христос.

Десет Христови заповеди

Откако ќе се запознаат со заповедите, може да се види одредена низа во нив. Значи, Христовите заповеди (првите четири) зборуваат за човечките должности кон Бога. Следните пет ги дефинираат човечките односи. А вториот ги повикува луѓето на чистотата на мислите и желбите.

Десетте Христови заповеди се изразени многу кратко и со минимални барања. Тие ги дефинираат границите кои човек не треба да ги премине во јавниот и приватниот живот.

Првата заповед

Првото звучи: „Јас сум твојот Господ, да немаш други богови освен мене“. Тоа значи дека Бог е изворот на сите благослови и раководител на сите човечки постапки. И затоа, човекот треба целиот свој живот да го насочи кон познанието на Бога и да го прослави своето име со своите благочестиви дела. Оваа заповед вели дека Бог е еден во целиот свет и дека е неприфатливо да има други богови.

Втора заповед

Втората заповед вели: „Не прави идол за себе...“ Бог забранува човек да си создава имагинарни или материјални идоли и да се поклонува пред нив. Земната среќа, богатството, физичкото задоволство и фанатичното восхитување кон нивните водачи и водачи станаа идоли за современиот човек.

Трета заповед

Третиот вели: „Не го изговарај напразно името на Господа, твојот Бог“. На човекот му е забрането да го користи името Господово без почит во световна врева, во шеги или празни разговори. Гревовите се хула, богохулење, лажно сведочење, кршење завети дадени на Господ итн.

Четврта заповед

Четвртиот ни кажува да се сеќаваме на денот на саботата и да го светиме. Треба да работите шест дена, а седмиот да му го посветите на својот Бог. Тоа значи дека човекот работи шест дена во неделата, а седмиот ден (сабота), мора да го проучува Божјото слово, да се моли во храмот и затоа денот да му го посвети на Господа. Овие денови треба да се грижите за спасението на вашата душа, да водите побожни разговори, да го просветите умот со религиозно знаење, да ги посетите болните и затворениците, да им помагате на сиромашните итн.

Петта заповед

Петтиот вели: „Почитувај ги татка си и мајка си...“ Бог заповеда секогаш да се грижиш, почитуваш и сакаш родителите, а не да ги навредуваш со збор или со дело. Големиот грев е непочитувањето на таткото и мајката. Во Стариот Завет, овој грев бил казнет со смрт.

шеста заповед

Шестиот гласи: „Не убивај“. Оваа заповед забранува одземање живот од другите и од себе. Животот е голем Божји дар и само тој ги поставува границите на земниот живот на човекот. Затоа, самоубиството е најтешкиот грев. Во самоубиството, покрај самото убиство, има и гревови на немање вера, очај, роптање против Господ и бунт против неговата промисла. Секој кој негува чувство на омраза кон другите, посакува смрт на ближните, започнува кавги и тепачки, тој греши против оваа заповед.

седма заповед

Во седмиот е напишано: „Не прави прељуба“. Во него се наведува дека човек треба да биде чесен ако не е во брак, а ако е во брак, да биде верен на својот маж или жена. За да не згрешите, не треба да приредувате бесрамни песни и ора, да гледате заводливи фотографии и филмови, да слушате зачинети шеги итн.

осмата заповед

Осмиот вели: „Не кради“. Бог ни забранува да присвојуваме имот на друг. Забрането е кражба, грабеж, паразитизам, поткуп, лакомост, како и избегнување долгови, надминување на купувачот, криење на пронајденото, измамување, задржување на плата на вработен итн.

деветта заповед

Деветтиот означува: „Не сведочи лажно против својот ближен“. Господ забранува човек да дава лажни докази против друг на суд, да се осудува, да клевети, да озборува и да клевети. Ова е дело на ѓаволот, бидејќи зборот „ѓавол“ значи „клеветник“.

десеттата заповед

Во десеттата заповед Господ учи: „Не посакувај ја жената на ближниот свој и не ја посакувај куќата на ближниот свој, ниту неговата нива, ниту неговиот слуга, ниту неговата слугинка, ниту неговиот вол...“ Овде на луѓето им се укажува дека тие мора да научи да се воздржува од завист и да нема лоши желби.

Сите претходни Христови заповеди поучуваа главно за правилно однесување, но последната се однесува на она што може да се случи внатре во човекот, на неговите чувства, мисли и желби. Човекот секогаш треба да се грижи за чистотата на духовните мисли, бидејќи секој грев започнува со нељубезна мисла, на која може да застане, а потоа ќе се појави грешна желба која ќе го турне на неповолни постапки. Затоа, треба да научите како да ги запрете вашите лоши мисли за да не згрешите.

Новиот Завет. Христови заповеди

Накратко, суштината на една од заповедите Исус Христос ја кажал вака: „Возљуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум“. Вториот, сличен на него: „Сакај го ближниот свој како себеси“. Ова е најважната Христова заповед. Тоа ја дава таа длабока свест за сите тие десет, кои јасно и јасно помагаат да се разбере што ја изразува човечката љубов кон Господа и што противречи на оваа љубов.

Со цел новите заповеди на Исус Христос да бидат од корист на човекот, неопходно е да се погрижиме тие да ги водат нашите мисли и постапки. Тие мора да навлезат во нашиот светоглед и потсвест и секогаш да бидат на плочите на нашата душа и срце.

10-те Христови заповеди се основното морално водство потребно за градење во животот. Во спротивно, сè ќе биде осудено на уништување.

Праведниот цар Давид напишал дека блажен е оној што го исполнува законот Господов и размислува за него дење и ноќе. Тој ќе биде како дрво засадено во водни потоци, кое ќе го даде својот плод во свое време и нема да вене.

Шема-архимандритот Илиј (Ноздрин) творел на Света Гора Атон повеќе од 10 години. Нему му беше доверено свештенството во манастирот Пантелејмон. Своето послушание го носел во еден од скитите на манастирот Свети Пантелејмон, во Стари Русик. Отец Илиј раскажува за Атос и неговиот Русин жител, кој постигнал светост, Силуан Атонски.

Старецот Силуан е модерен подвижник. Нема лага и шарм својствени во нашево време. Тој не беше голем подвижник, но неговиот пат не е лажен. Го бараше главното - единство со Господ, сакаше вистински да Му служи, да се замонаши. Тој се здоби со молитва што навистина се поврзува со Бога. Господ го слушна Својот слуга и Самиот му се јави. „Да продолжеше оваа визија, мојата душа, човечката природа ќе се стопи од Славата Божја“, рече тој. Господ му го остави споменот на благодатта: кога таа си отиде, тој го повика Господа, и Господ повторно го исполни со Својата сила. Молитвата на старецот беше непрестајна, не престануваше ниту ноќе.

Современиот христијанин дефинитивно треба да ги прочита откровенијата на свети Силуан Атонски - што напишал за него архимандритот Софрониј (Сахаров) и како самиот старец го изразил своето духовно искуство. Тој по милоста Божја го пишува она што Господ му го откри преку Светиот Дух. Човек без високо образование создаде книга која доби таква слава, преведена на десетици јазици. Секој верник кој ја бара Вистината, откако го прочитал ова дело, не може а да не зборува за него со голема пофалба и благодарност на старец Силуан.

Кога во 1967 година првпат ја прочитав книгата на архимандрит Софрониј (Сахаров) „Преподобен старец Силуан Атонски“, дефинитивно се најдов во светол простор во кој со сигурност се откриваше содржината на нашата вера. Полето на силата на оваа книга ме зајакна и добив одговори на многу прашања од духовниот живот.

Атонскиот монах Силуан ни го донесе богатството што светите отци го носеа низ вековите: „Чувајте го умот во пеколот и не очајувај“. Овде станува збор за понизност. Постои световна, световна гордост, а има и духовна гордост, кога човекот, откако добил посебна блискост со Бога, зајакната во верата, почнува да мисли дека неговиот живот е „несомнено висок“. Ова е многу опасно за подвижникот. Затоа, Господ, можеби, не дава многу благодат, вдахновение, сила за подвижнички подвизи, духовни дарови - за да не се гордеат. Бидејќи сето ова човек не може да го задржи и задржи поради гордоста. Благодатта е некомпатибилна со гордоста.

Кога пред старецот Силуан се појави ѓаволот, кој како дух може да се материјализира само со Божја дозвола, подвижникот се збуни: зошто се моли, а демонот не исчезнува? Господ му откри: ова е за духовна гордост. За да се ослободи од него, мора да се смета себеси за најмал, безначаен, грешен. За нивните гревови да се препознаат како наследник на пеколот. И за она што го имате, благодарете му на Господа. Сите наши земни и духовни дарови се од Бога. Не можеме да се гордееме со ништо - ниту со материјално богатство, ниту со ментални способности. Ниту нашите таленти, ниту нашите сили, ниту нашите трудови - ништо не е наше, туку само благодатта Божја. И сето она што старец Силуан го примил од Бога, самото појавување Господово кон него, сето тоа е дар од Бога. Господ е дарежлив и милостив, ни ја открива спасоносната формула: „Чувајте го умот во пеколот...“ Што се однесува до вториот дел од него, ако човек се моли, едноставно не може да има целосен очај.

Атос, по милоста Божја, е судбината на Богородица на земјата. Од 5 век овде живеат монаси, во X век. беше легализирана самоуправата на единствената монашка република во светот, се појави забрана за влез на жени таму. До денес има 20 манастири, многу скити и ќелии. Некои од нив, како што се Андреевски, Илински скити, можат да ги надминат дури и манастирите по големина. Познати се околу 30 клетки. Во нив одвреме-навреме живеат таканаречените Сиромахи - сиромашни монаси кои немаат постојано засолниште.

Атос е чувар на православната вера. Нема ништо друго што има смисла во нашиот живот, само спасение на душата.

Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила... [и] својот ближен како самиот себе(Марко 12:30-31).

Света Гора Атон е остварување на овој христијански идеал многу векови. Оние кои сакаат да се подвизуваат на Света Гора можат да се пријават во Светогорскиот комплекс во Москва или, откако пристигнале на Атон, да го изнесат своето барање до игуменот на манастирот во кој би сакале да влезат, а на барање на монашките власти, Св. Кинот може да одлучува за прашањето за престој на Света Гора.

Не може да се каже дека светогорското монаштво е суштински различно од нашето руско. Имаме еден закон - Евангелието. Света Гора Атон едноставно историски е место на високо христијанско дело. Можете исто така да прашате: која е разликата помеѓу молитвена икона и обична? Или личност со духовно искуство од светски христијанин кој штотуку почнал да го разбира евангелскиот закон? Можете да влезете во црква што штотуку осветена, или можете да влезете во црква каде што божествените служби се служат повеќе од еден век - тука, се разбира, се чувствува посебен деканат и сјај. Но, како што нашиот Господ е ист вчера, денес и засекогаш, така и христијанскиот подвиг ни е даден на сите засекогаш. Како што во првите векови на христијанството човекот се борел и се спасил, така е и сега. Нашата вера во Света Троица, светите вистини, догми не треба да се намалуваат или менуваат.

Ние мора да живееме според волјата Божја. Тоа е изразено во Евангелието. Во него, накратко, во концентрирана форма се открива Божественото Откровение. Оваа добра вест им се дава на сите народи за сите времиња. За да го отелотворите поединечно во вашиот живот, мора да се свртите кон искуството на нашата православна црква. Светите отци, просветлени од Светиот Дух, ни го објаснија евангелскиот закон. Ние мора да бидеме вистински православни луѓе. Во Крштението стануваме членови на Црквата - православни христијани. Но, на наше длабоко жалење, дури и сметајќи се себеси за деца на Црквата, многу малку му придаваме значење на Евангелското Откровение. Иако нема ништо поитно од тоа да знаете што вели Божественото Слово и да го градите својот живот според волјата Божја. Ние, на наша длабока тага, не сфаќаме колку е минлив патот на нашиот живот. Не забележуваме како стоиме на прагот на вечноста. Тоа е неизбежно. Бог го создал светот и управува со него. Постојат физички закони и има морални. Физичките дејствуваат безусловно, како што еднаш ги прашал Господ. Но бидејќи човекот е највисоката алка во Божјото создание и е обдарен со разум и слобода, моралниот закон е условен од нашата волја. Бог е и Творец и Господар на нашите животи. А за исполнување на моралниот закон, човекот се охрабрува - и со внатрешно задоволство и од надворешна благосостојба, но пред сè - со вечно блаженство. И преку нашите отстапувања од исполнувањето на Божјите заповеди трпиме разни катастрофи: болести, социјални нарушувања, војни, земјотреси. Сега луѓето се наклонети кон крајно неморален начин на живот. Народот е во сенка: веселбата, пијанството, разбојништвото, наркоманијата - овие манифестации на антиморална држава станаа широко распространети. Господ ни дал многу да се усовршуваме и да бидеме побожни: преку образование, воспитување и медиуми. Но, медиумите, кои се повикани да ја воспитуваат младите во побожност, исто така, на наше длабоко жалење, сè повеќе ги насочуваат кон безбожен живот. Постојат три вида искушенија: од нашата падната природа, од светот и од демоните. Луѓето денес запаѓаат во релаксација. И мора да има борба. Светците, како и монахот Силуан Атонски, целиот свој живот го поминале во борба и ги победувале страстите, светот, ги одбивале демонските напади. Во тоа имаме помошници - Самиот Господ, Богородица, Ангели чувари, маченици, исповедници, сите светии! Господ сака сите да се спасат и ги повикува сите да се борат против гревот, но не присилува никого.

И еден адвокат од нив Го праша, искушувајќи Го: „Учителе! Која е најголемата заповед во Законот? Тој одговори: „Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа и со сиот свој ум. Ова е најголемата и прва заповед, а втората е слична на неа: „Љуби го својот ближен како себеси“. На овие две заповеди почива целиот Закон и Пророците. (Мт.22.35-40)

Превод на Сергеј Авринцев

Многу луѓе кои не се запознаени со евангелието веруваат дека христијанството е религија на морални правила. Но, прво, некои христијански мислители одбиваат да ја наречат нашата вера религија. На крајот на краиштата, самиот збор „религија“ значи поврзаност на една личност со божество. И во христијанството го гледаме единството на Бога и човекот во Личноста на Господ Исус Христос. И, второ, моралните заповеди се последица на најважното во евангелската порака - доаѓањето во светот на Синот Божји. Но, во исто време, црковните заповеди се бесценети, бидејќи ако за неверниците моралните прописи се резултат на историски и општествени процеси, тогаш за нас нивниот творец е Господ Бог. И Самиот Господ еднаш одговори на прашањето што е најважното нешто во моралниот закон вграден во срцето на човекот и во Законот што му беше откриен на старозаветното човештво.

Во Евангелието гледаме дека луѓето кои не ги прифаќаат учењата на Спасителот постојано се обидуваат да го заробат Господ во зборот за потоа да го обвинат. Фарисеите и Иродијанците ги испраќаат своите ученици со прашањето дали е дозволено или не да се плати данок на цезарот, садукеите, кои не веруваат во воскресението од мртвите, го прашуваат Господа за некоја неверојатна приказна - вдовицата на седумте мртви браќа . И кога Господ, со Својот одговор, ќе ги збуни садукеите дека „не ги познаваат ни Писмото, ниту Божјата сила“, тогаш се собираат фарисеите, идеолошките противници на садукеите и еден од нив е „легалист“, т.е. , познавач и толкувач на Законот, сакајќи да го испита Господа, „искушувајќи Го, праша велејќи: Учителе! Која е најголемата заповед во законот? Се разбира, адвокатот не знае дека не му се обраќа само на учителот, туку на Оној Кој му го дал Божествениот закон на човекот. Стариот завет содржи многу правни норми и дефиниции, но тој се заснова првенствено на 10-те заповеди што Господ Бог му ги дал на Мојсеј на Синај. Декалогот зборува за односот на човекот кон Бога и за односот на човекот кон човекот. А суштината на овие заповеди, суштината на целиот закон и сето она што пророците го објавувале, е накратко формулирана во самото Свето Писмо, токму овие зборови Господ сега ги изговара: „Љуби го Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот ум (5. Мој. 6, 5): Ова е првата и најголема заповед; второто е слично: сакај го својот ближен како себеси“ (3. Мој. 19:18). И, се разбира, невозможно е да се исполни само една од овие заповеди, тие се тесно поврзани. Апостол Јован Богослов вели дека имаме заповед дека оној што го љуби Бога, го сака и ближниот. „А кој вели дека го љуби Бога, а го мрази својот ближен, лаже. Зашто, како можеш да го сакаш Бог, кого не го гледаш, а да го мразиш неговиот брат, кого го гледаш?” (1 во...)

Но, за да научиш да сакаш некоја личност, пред сè треба да знаеш дека Бог е тој што нè љуби, дека токму Тој, како што вели Јован Богослов за себе и за другите со изненадување, нè сакаше тогаш „кога бевме уште грешници“. Бог не сакаше толку многу што го даде Својот Син да стане Човек и ја пролеа својата крв за да имаме вечен живот. А знаејќи како Бог постапува со некоја личност, ние самите можеме да научиме да го сакаме својот ближен.

Евангелистот Матеј е многу негативен кон фарисеите, а тоа е поврзано, меѓу другото, и со заедницата на која и се обраќа - христијаните воспитани на Стариот Завет и живеат во непријателска средина. И така, Матеј, пренесувајќи ги Христовото учење и зборувајќи за Неговите дела, привлекува внимание токму на фактот дека Стариот Израел, неговите духовни водачи ќе бидат отфрлени. За разлика од Матеј, кој го запишал евангелието за римската христијанска заедница од зборовите на Петар, зборувајќи за оваа епизода, тој исто така вели дека писарот, откако го слушнал одговорот на Господ, срдечно се согласил со него и добил пофалба од Него: „Не сте далеку од Царството Божјо. Да се ​​знае и да се прифаќаат Божјите заповеди со сето свое срце значи веќе да се биде во пресрет на Царството Божјо!

По таквиот одговор, фарисеите веќе не се осмелуваат ништо да Го прашаат Господа, а потоа Самиот ги прашува, прашува за Себе: „Што мислите за Христос, чиј син е Тој? Тие му одговараат: „Давидов“. Но, како тогаш Давид во својот пророчки псалм зборува за Христа: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс 109, 1) Како е тој Давидовиот син ако повика Него Господе? Се разбира, фарисеите не можеа да одговорат на ова прашање, бидејќи целата полнота на Божјото знаење му припаѓа на Неговиот Син, а на кого Синот сака да му открие - Неговата Црква. Христос Синот Давидови во Својата човечка природа, примен од Него од Дева Марија Богородица. И како Син Божји, Христос останува засекогаш, и затоа Давид Го нарекува Господ, Христос, кој уште не дошол во светот, како што во овој псалм Бог го нарекува Отец Господ. Името Господ е поврзано со историјата на Стариот Завет, со повикот на Мојсеј, кој бил предодреден да го изведе еврејскиот народ од ропството и преку кого Бог ги дал 10-те заповеди. Еднаш, кога Мојсеј ги чувал овците на својот свекор, видел необичен феномен - светлечка грмушка, која гори и не гори. И кога Мојсеј се приближи, го слушна гласот Божји како го повикува да оди во Египет кај синовите Израилеви за да ги доведе до слобода. И на прашањето на Мојсеј: „Како се викаш?“. Бог одговорил: „Јас сум тој што сум“.

Запалена грмушка, грмушка од капини, на која Бог му открил на Мојсеј, сè уште е прикажана на територијата на манастирот Света Катерина во самото подножје на планината Морија, на која Мојсеј добил камени плочи со 10 заповеди. А светото име на Бога - Постоечкиот, Јахве, Јас сум Оној Кој е - може да се сфати како показател за полнотата на Битието, кое Бог го поседува по својата природа. Ова име било опкружено со таква почит што првосвештеникот го изговарал само еднаш годишно, влегувајќи со жртвена крв во светилиштето на ерусалимскиот храм. Во други случаи, при читањето на Светото Писмо, ова име беше заменето со зборот Адонаи - Господ. И кога во третиот век пред раѓањето на Христос Законот и Книгите на пророците во египетска Александрија почнаа да се преведуваат на најчестиот јазик во Римската империја - грчкиот, тогаш светото име Божјо - Јехова ја доби титулата Господи. Така, нарекувајќи го Исус Христос Господ, сведочиме дека Тој е вистинскиот Бог, Кој се открил во Стариот завет, го извел народот од египетското ропство и го дал законот на Синај. И овој Бог дојде во светот како човек, и овој Бог не учи како треба да живееме. Се разбира, секој сака да биде среќен, и гледаме дека целиот закон и пророците, сета мудрост и духовно искуство на човештвото сведочат дека Бог ќе се однесува со нас онака како што ние се однесуваме со другите и другите луѓе околу нас така ќе се однесуваат со нас. Како се однесуваме кон нив. И Самиот Христос Бог ни кажува дека пред се треба да научиме да го сакаме Бога и да го сакаме ближниот, затоа што тоа е смислата на сиот Божествен закон даден на човекот!

Подолу давам фрлање на душата на еден верник - христијанин кој се обидува во своето срце да го најде одговорот за тоа каков однос со Бог претпочита, Стариот завет или Новиот завет ....

А. Подгорни

Новиот завет е болен за човекот. Пркосно едноставен, голо искрен, тој - ако читате внимателно - предизвикува чувства кои никогаш не се појавуваат при читањето на Стариот завет. Заповедите на Стариот Завет се строги, уредни, одмерени и избројани. Заповедите од Новиот Завет ги кршат срцата. Мислите, чувствата и главите се кршат како кристал од оваа едноставност. И се чини дека е полесно да се надминат стотиците заповеди-чекори од претхристијанско време, отколку, без сопнување, да се поминат трите скалила на заповедите Христови. Веднаш исчезнува безбедносната ограда на законот, а сега - овие три едноставни чекори до рајот, но ... над најголемата бездна.

Исус рече: „Љуби го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила, и со сиот свој ум, и ближниот свој како себеси.

Тоа е како прстен, и се компресира. Притиска, и не е јасно од каде да почне и како. Како да се сака така, а можно ли е?! Божјата бескрајна доверба во човекот удира и боли посилно од казната, посилно од распоредот на законот. Верувај, ах, тоа е Твојата доверба, како ништо да не учиш, Господи... Илјадници и илјадници пати во Библијата луѓето го отфрлаат Бога, илјадници и илјадници пати го предаваат Бог на најлош начин. Но тогаш доаѓа Христос и вели: првата и најважна заповед е „Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа, со сиот ум...“
… Верувам, вели Бог, дека човек може да Ме сака Мене. Верувам толку глупаво, толку -- лудо, толку -- безнадежно, дека одам на крстот. Верувам - вели Бог - верувам во крцкањето на коските кога клинците се забиваат во Моите раце. Верувам до сонцето кое гори над крстот, до исушените усни. До смрт плач ... до смрт ... верувам во љубов.

Љубов! Како е?! А што е целото мое срце, целата моја душа, целиот мој ум? Љубов? А кој си ти и што направи за мене - ти, која беше некаде кога толку многу страдав, ти, на која никогаш не му викав, ти, која толку рамнодушно ме остави во тежок час? Да, сè уште треба да верувате во Тебе ... за каква љубов можеме да зборуваме ?!

Твоите зборови се невозможни, Господи, а љубовта кон Тебе е невозможна - Ти си премногу далеку, Ти си премногу отстранет од нашите работи, Ти си таму, а ние сме тука, и што имаме заедничко?
Но, гледајќи во нашите очи огорчени од вечното богооставување и кинејќи го старозаветниот закон за послушност и покорност, Господ вели: љубов, сакај - како што јас те сакам тебе. Знаеш ли колку те сакам?

Зашто Бог толку го возљуби светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот.

Сите превези се растргнати од моќна рака. Можете да погледнете во очите на Живиот Бог. Но кажи ми човече, не ти беше поудобно во Стариот завет? Не сте извалкани со крвта на вашиот Бог?
Ако некој го прочитал и го прифатил Новиот завет - со сиот ужас на неговата невозможна одговорност и лична положба пред Бога - тоа не значи дека целиот свет веднаш бил осветлен од взаемната љубов на човекот и Бога. Не, не е доволно да се преобрати народот и земјата во христијанство - мора да се направи повеќе - да се преобрати секоја душа. Стариот завет би можел да се склучи со луѓето - Новиот се склучува со секој посебно, а поранешната заедничка одговорност одеднаш стана застрашувачки лична ... Но што сум јас сега, самиот себетреба да бидеме одговорни за нашиот однос со вас?!

Зарем Господ навистина не знае каква богооставка и сирачка злоба ги исполнуваат срцата на Неговиот народ?
Новиот завет е да ја ставиш својата рака во раката на Бога. Инвестирајте и навивајте, допирајќи ја раната што крвари. Се згрози и погледни во Неговите очи. Изгорете се со зовриена мешавина од љубов и луда надеж за реципроцитет.
О Боже, колку е болен Новиот Завет.
Затоа што каква совест нема да биде извртена во болен јазол од Неговата надеж? Неговата несигурност. Неподготвеност триумфално да дојде и да земе. „Толку лудо те сакам“, вели Господ. Толку лудо што Изборот го оставам на вас"".
А неизвесноста на Неговата подадена рака е поболна од шлаканица, а најкротките зборови „Не судам ако некој не верува во Мене““ се полоши од ветувањата за казна. Затоа што изборот мора да го направите сами: Тој повеќе не инсистира. Времето за цврстата рамка на Стариот Завет заврши. Сега секој одлучува за себе, а Тој не казнува за избор што не е во негова корист. Само се надева дека некој ќе дојде. И тој чека.

Значи, кој нема желба да ја извади раката и да побегне - да побегне и да се скрие од болната совест, од разбирањето на Неговата жртва и болка. Затоа што - како одговор на нешто од мене што? Страшно е да се признае својата недостојност и речиси е невозможно одеднаш да се сфати дека Тој не дава според дела, туку според Неговата љубов, бидејќи такви дела нема...

Дај, дај ни го Стариот Завет! Вратете го далечниот и страшен Бог, Бог кој казнува и се бори со Својот народ. Дајте заповеди за послушност и казна за нив. Барем тие се разбирливи. Да дојдеш, да умреш и да воскреснеш, но јас сакам да живеам во Стариот завет, каде да се покорува, а не да сака. Светот изграден на послушност е едноставен и јасен.
Зашто - ако внимавам во својот живот и заповеди, ќе се кријам од Тебе со својата праведност.
Па, не ме гледај со Твоите неверојатно љубовни очи. Погледни овде - еве список со моите добри дела, еве ја мојата милостина за твоите сиромаси, еве ја мојата пристојност, еве ги моите донации за твоите храмови, еве ги моите пости, еве ги моите саботи... Не гледај мене ми се допаѓа, не сакам да сфатам дека не ти треба сè, туку ти треба само мојата љубов.

Да тужиме, Господи, не ја сакам Твојата милост и љубов, не ја сакам Твојата жртва - не те сакам, зашто не сакам да се дадам за возврат. Врати ми го Стариот Завет, каде си казнувал за гревот и наградувал за праведност.
Ајде да се пазариме со Тебе, Господи. Но, немој да се наведнуваш кон мене - по бистрите и трновиот венец, од Тебе врз мене капе крв. Па, после одрекувања и општо смеење, после шлаканици во лице, ќе ти плукам по нозете. Издржуваш...Толку многу си издржал...

Затоа што да те сакам такви- а не големото, далечното и неразбирливото - смртно страшно. Опуштената љубов кон далечниот Бог нема никаква врска со лудиот виор што ќе се врти љубовта кон Тебе. Затоа што - време е за липање, време е да паднеш на твоите прободени нозе и да не се сеќаваш да ги бакнуваш твоите рани, така е, стискајќи ја главата, спомни си ги гревовите и умреш од срам.

Дали сакаш нешто за себе, Господи?
Нешто со кое би можел да ја заслужам Твојата љубов и спасение! Само да имаше сенка на срам во Твоите очи, Господи, сенка на незадоволство, која може да се отстрани со сите напори и молби. Да, до каква сиромаштија се наведнуваш, Господи, од каква прашина креваш ... и мојата гордост треба да помине низ ова и да се помири со ова ...

Не, пак нека има договор - Ти се покајам, откуп и се извинувам, Ти ми прости. Не ми требаш сите тебе, не ми треба чистење на срамот, среќата на взаемната љубов со тебе - туку само увереноста дека сè ќе биде во ред со мене во секој случај. Повторно и повторно - ги сакам твоите подароци, а не тебе. Што е од Тебе, а не од Тебе. Не ми треба Твојата жртва, не ми треба Твојата крв - сакам да уживам во твоите дарови и само така ќе Те прифатам. Без Твоите дарови, не ми треба Твојата жртва или Твојата љубов.

Дај ми подароци, опреми го мојот мал свет со скршени раце - и јас ќе се обидам да не ги видам раните. Грижи се за мојата удобност, Господи - и Самиот застани настрана: кога сè е во ред со мене - нема ни да те погледнам, но ќе дојде неволја - ти ќе бидеш првиот виновен. И не сакам ни да размислувам за тоа како сакаш и како твоето срце боли за мојата рамнодушност и моите прекори.

Вашите дарови се поставени повисоко и ценети од Твојата крв и Твојата смрт?!!

Кој освен Љубовникот може да се понизи себеси така и толку да се омаловажува за да се жртвува изборенизбор за секого бесплатноизбор?

Крвта ти капе по земја, стоиш и немо ме слушаш, а јас ги мрморам овие мои пазарења, пресметувајќи колку ќе ме чини Твоето простување и спокојниот живот. Од што да се откажам, а што да оставам, за да не имам проблеми подоцна... Ајде, спушти ја Твојата испружена рака, спушти ги твоите сељубиви очи. Скриј ги од мене Твоите рани, засени го споменот за нив.

Јас не верувам во Тебе, не верувам во Тебе - така што со истата леснотија беше можно да се фрлаат прекор и навреди на небото. Каде беше? Па, каде бевте? И јас се повлекувам во пријатен вселив мал свет, каде што Ти не одиш.
Затоа што ако се заљубам во Тебе, моите прашања, се разбира, ќе исчезнат, а ќе исчезне и бездната меѓу нас. Премногу добро ќе разберам се, гледајќи во Твоите очи. Толку ќе разберам што нема ни да фрлам поглед на заладените радости и вредности, на сладоста на гревот, на задоволството на незадоволството, на насладата на прекорот. Вие сте одговорот на сите прашања, и сакате да ги поставувате толку многу - а не да добиете одговор. Или нема Бог, или Тој е виновен пред мене. Љубов, што друго... Толку е тешко - да дадеш се од себе и да не оставиш ништо за себе.

Кој ја носеше трнливата круна - се разбира дека можете да дадете сè. Но, колку е страшно да си признаете дека, всушност, Не ми треба ништо освен Тебе. Распнат на крстот - како да побарам од тебе нешто друго освен тебе?
Побарајте го Царството Небесно - рековте - а останатото ќе ви се додаде. Ние го преведовме како „Дај ни сè и повеќе, и некако ќе додадеш на тоа““.
И како може некој да научи да разбере дека е Твоето Царство, за кое си повикал да се молиме свесност за Твојата љубов во срцето. Постојано, трајно сеќавање на оваа љубов и радост поради неа. Значи - целосна доверба во Тебе, што значи - љубов.

Невозможно е да се сака само со срце, без согласност на умот.

Михаил Черенков

„Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила“ (Марко 12:30).

Целосната љубов кон Бога е првата заповед од Тора, потврдена од Христос за ерата на Новиот завет. Многу се учи за љубовта со сето „срце“ и „тврдина“ („јаки“), иако сè уште малку разбирам што значи „сака“ со „срце“ и „јаки“. Зад овие зборови секогаш има многу емоции и многу малку јасност.

Но, ретко слушнав за љубов со сето „разбирање“ („со сите мисли“), иако овде, според мое скромно мислење, може да биде полесно да се дознае, и затоа е подобро да се започне од оваа точка, односно да се започне со разбирање, за подоцна да можете да ги поврзете другите „органи“.

Поради некоја причина, христијаните го занемаруваат „разбирањето“, „мислите“, претпочитајќи да љубат со „срце“. Ми се чини дека заповеданата љубов кон Бога е единствено можна, која е заедно, целина, обединета - со срце, ум и сила. А кога зборуваме само за срцето, создаваме превез на мистерија, романтика, емотивност, смирувајќи се со незнаење и недоразбирање.

Невозможно е да се сака само со срце, без согласност на умот. Неразумната, непромислена љубов не само што е опасна, туку е и неприродна, апсурдна, бидејќи ја крши личноста, и не обединува; живее во пријатна самоизмама и не се „радува на вистината“ (1. Кор. 13,6); поробува, а не ослободува.

Спротивно на популарното „духовно“ расудување, излегува дека не може да се сака и да се зборува за љубов без учество на умот. Но, колку често слушаме за љубовта кон Бог со разбирање? Колку нашиот ум е посветен и му служи на Нему? Дали се лишуваме од големи благослови со занемарување на разумот како дар од Бога? Како да се покаже љубов кон Бог преку грижа за умот и „разумна служба“? Овие прашања се толку ретки што треба да предизвикаат тревога - овде го изгубивме од вид она што е навистина важно, тука не премолчивме дополнителен, туку неопходен услов за нашиот однос со Бога.

Разумот е дел од нашата сличност со Бога. Знаеме толку малку за „срцето“ и „душата“ што зборуваме доста сериозно за срдечна љубов или наклонетост кон кучињата и мачките. Но, ако зборуваме за љубовта сериозно, тогаш само со учество на умот како познавач, разбирање, донесување одлуки, давање отчет. Ако зборуваме за љубов кон Бога, тогаш само за разумна љубов.

Апостол Павле се моли - т.е. пониско бара, моли да се однесуваме кон Бога и да Му служиме разумно, свесно, не формално, не слепо, не непромислено. „Ве молам, браќа, по милоста Божја, принесувајте ги своите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, за вашата разумна служба и немојте да се приспособувате на овој век, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум. за да знаете која е добрата волја Божја, прифатлива и совршена“ (Рим. 12:1-2).

„Ова доба“ произведува неразумни луѓе, ги форматира умовите на луѓето за себе, за својата перверзна логика, за своите имагинарни вредности. Најлесен начин е да се оди со тек, да се „конформира“, да се приспособи, да стане ист како и сите луѓе на „овој свет“. Но, апостолот повикува да се „преобразиме“, да се промениме, да живееме и размислуваме спротивно на „светот“, да одиме против струјата.

Трансформацијата е можна преку „покајание“ како „промена на умот“, а потоа во процес на „обновување на умот“ и спознание на „волјата Божја“ од обновениот ум. Ако Бог сака „разумна служба“, тогаш Тој нема да биде задоволен со нашите референци за мртва традиција („отсекогаш било вака“, „така нè учеа“) или духот на времето („невозможно е да постапи поинаку сега“, „така секој го прави тоа“). Бог очекува свесен, смислен, разумен став.

Разумното служење на Бога и знаењето за Неговата волја не се поврзани со емоции, духовни пориви, страстен ентузијазам, туку со ефективната работа на умот како орган на мислата и инструмент на знаење. Ние сме одговорни не само за здравјето на телото и духот, туку и за здравјето на умот, неговата хигиена, превенција, третман, зајакнување, развој.

„Да го сакаш Бога со сиот свој ум“ значи да го гледаш Бог во својот ум и да го гледаш Бог со својот ум, со благодарност да го прифатиш својот ум како дар и откровение и одговорно да ја користиш полнотата на неговите можности.

На Бог му се допаѓа паметниот, но уште повеќе - љубовниот. Ако сакаме да го сакаме Бога, мораме да го направиме нашиот ум љубовен и нашата љубов интелигентна.

Целата полнота на нашата личност мора да се стреми кон Бога за да се преобразиме во Неговото присуство, во Неговата љубов. Тежнеејќи кон Бога, умот се обновува. Блиску до Бога се лекуваат конфликти, противречности на срцето и умот. Љубовта кон Бога и љубовта кон Бог ги обединуваат сите аспекти на личноста заедно, така што Бог ќе биде сè во сè. "Што да се прави? ќе се молам со духот, ќе се молам и со умот; Ќе пеам со духот и ќе пеам со разумот“ (1. Кор. 14:15).