Dewa mitologi Mesir. Ciri-ciri mitologi Mesir

Mitologi Mesir adalah salah satu yang paling kuno. Ia mula terbentuk kira-kira 5 ribu tahun SM, jauh sebelum kemunculan tamadun yang maju. Setiap wilayah mengembangkan panteon dewi dan tuhannya sendiri, mitosnya sendiri.

Dalam mitologi Mesir, pemujaan orang mati dan dunia lain memainkan peranan yang besar. "Buku Orang Mati" menceritakan tentang kehidupan akhirat, yang ditulis dari zaman Kerajaan Baru hingga akhir sejarah Mesir Kuno.

Ciri khas mitologi Mesir ialah pendewaan haiwan. Banyak dewi dan dewa muncul sama ada dalam bentuk haiwan atau sebagai manusia dengan kepala haiwan atau burung. Ciri ini membuktikan kearkaan mendalam mitologi Mesir purba, kerana ia kembali kepada totemisme primitif - kepercayaan bahawa seseorang (atau puak yang berbeza) berasal dari haiwan atau burung tertentu.

Mitologi Mesir: Dewa Ra terapung melalui dunia bawah tanah, mitologi Mesir telah berubah dari semasa ke semasa. Dinasti yang memerintah negara memainkan peranan yang besar dalam perubahan. Mereka membawa ke hadapan dewa yang menaungi keluarga mereka. Firaun dinasti ke-5 Kerajaan Lama membawa Ra, tuhan matahari, ke tempat pertama, kerana mereka datang dari Heliopolis ("kota cerah").

Pada era Kerajaan Pertengahan, dewa Amon dari kota Thebes dihormati sebagai yang utama. Dari akhir milenium III SM. peranan khas dimainkan oleh Osiris - tuhan orang mati.

Mitos Mesir kuno

Sembilan tuhan pertama menjadi pemerintah Mesir - firaun. Orang ramai memahami panas musim panas dan kemarau sebagai kemurkaan dewa suria, yang menghukum orang ramai kerana menyimpang daripada tradisi.

Perjuangan antara terang dan kegelapan dalam mitologi Mesir

Kitaran besar mitos Mesir kuno didedikasikan untuk perjuangan Matahari dengan kuasa kegelapan. Musuh tuhan yang paling dahsyat ialah Apep ular yang dahsyat, yang memerintah di dunia bawah tanah. Dewa matahari Ra pergi ke dunia bawah tanah di sepanjang perairan "Nil bawah tanah" dan mengalahkan ular itu.

Anak tuhan Ra, Horus, dalam bentuk elang, mengalahkan bukan sahaja semua musuh yang berbentuk buaya dan kuda nil, tetapi juga ketua kuasa jahat - syaitan Seth.

Mitos tentang Osiris

Osiris tergolong dalam bilangan tuhan "mati dan membangkitkan" yang mempersonifikasikan perubahan musim, serta biji-bijian, yang, bercambah, memberi kehidupan kepada telinga jagung dan tanaman baru.

Pada mulanya, Osiris memerintah seluruh Mesir, dan zaman pemerintahannya banyak dan subur. Tetapi adiknya yang khianat, Seth, berkomplot untuk membunuhnya dan merampas kuasanya.

Kakak perempuan (dan pada masa yang sama isteri) Osiris, Isis, mencari mayat suaminya yang dibunuh untuk masa yang lama, selepas itu dia melahirkan anak lelakinya, Horus. Apabila Horus dewasa, dia mengalahkan Set dan menghidupkan semula bapanya. Bagaimanapun, Osiris, selepas kembali ke dunia manusia, tidak mahu kekal di dalamnya. Sebaliknya, dia memilih akhirat, di mana dia menjadi tuan dan hakim, menimbang di atas timbangan dosa yang dilakukan manusia semasa hidup mereka.

Orang Mesir percaya bahawa jika upacara pengebumian dipatuhi dengan ketat, maka kemudian mereka, seperti Osiris, akan dapat dilahirkan semula untuk kehidupan kekal.

Nil - mutiara Mesir

Sungai Nil dalam mitologi Mesir purba mengalir bukan sahaja melalui Bumi - dunia manusia - tetapi juga melalui Langit dan dunia bawah tanah. Orang Mesir membayangkan Sungai Nil "duniawi" dalam bentuk dewa Hapi, yang, dengan tumpahannya, menyuburkan tanah dengan kelodak yang subur dan memberi makan orang.

Sungai itu didiami oleh roh yang baik dan jahat, mengambil bentuk haiwan: buaya, kuda nil, katak, ular, kala jengking.

Mitos Mesir di negara jiran

Mitos Mesir purba secara meluas menembusi negara jiran, termasuk Rom kuno, di mana Isis sangat dihormati. Di Isis, ramai orang Rom melihat Dewi Agung - ibu kepada segala sesuatu. Pada masa yang sama, imej ini menimbulkan perasaan yang bercanggah - pihak berkuasa Rom cuba melawan penguasaan dewa "alien", yang kultusnya mula menggantikan dewa Rom purba yang sebenarnya.

Pada zaman kita, mitologi Mesir, bersama-sama dengan Yunani-Romawi, berfungsi sebagai sumber yang kaya untuk kesusasteraan dan lukisan. Ahli sinematografi telah berulang kali mendekatinya. Mengenai imej mitologi Mesir kuno, filem oleh pengarah terkenal Roland Emmerich "Stargate" dan siri televisyen sci-fi dengan nama yang sama, yang dikeluarkan semasa
sepuluh tahun.

berita yang disunting Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Patung Anubis dalam bentuk lelaki dengan kepala anjing liar. OKEY. 600 SM e. (dinasti XXVI)

Patung-patung Thoth dalam bentuk babun dan ibis. OKEY. 600 SM e. (dinasti XXVI)

Palet Raja Narmer. OKEY. 3100 SM e. (0 dinasti)

Abydos: Kuil Seti I, relief yang menggambarkan seorang raja di hadapan patung Amun. OKEY. 1285 SM e.

Kelahiran matahari daripada bunga teratai.

Tuhan Amon-Ra

Langit dalam bentuk lembu

Dia memikat Tefnut ke Mesir

Ra dalam bentuk kucing membunuh ular Apep

Patung kultus dewa dalam bentuk elang. OKEY. 500 SM e. (dinasti XXVII)

Horus Bekhdetsky, memukul buaya

Paderi menyiram anak benih yang tumbuh dari imej Osiris

Firaun memotong berkas pertama pada perayaan menuai

Makam Inherkau (TT 359): II ruang pengebumian, si mati menyembah ular. OKEY. 1140 SM e.

Patung dewa Thoth dalam bentuk babun. Saya milenium SM e.

Sumber untuk mengkaji mitologi Mesir Purba dicirikan oleh ketidaklengkapan dan persembahan yang tidak sistematik. Watak dan asal usul banyak mitos dibina semula berdasarkan teks kemudian. Monumen utama yang mencerminkan idea-idea mitologi Mesir adalah pelbagai teks agama: pujian dan doa kepada tuhan-tuhan, rekod upacara pengebumian di dinding makam. Yang paling penting daripada mereka ialah "Teks Piramid" - teks tertua upacara pengebumian diraja yang diukir di dinding bahagian dalam piramid firaun dinasti V dan VI Kerajaan Lama (26-23 abad SM); "Teks sarcophagi", dipelihara pada sarcophagi Kerajaan Tengah (21-18 abad SM), "The Book of the Dead" (lihat rajah.) - disusun dari zaman Kerajaan Baru hingga akhir sejarah Mesir Purba (lihat. rajah.), koleksi teks pengebumian. Idea mitologi juga dicerminkan dalam teks seperti "The Book of the Cow", "The Book of Vigil Hours", "Books about what is in the afterlife", "The Book of Breath", "Amduat" dan lain-lain. Bahan penting disediakan oleh rekod misteri dramatik, yang dilakukan semasa cuti keagamaan dan perayaan pertabalan firaun oleh imam, dan dalam beberapa kes oleh firaun sendiri, yang menyampaikan ucapan yang direkodkan bagi pihak tuhan. Yang sangat menarik ialah teks ajaib, mantera dan mantra, yang selalunya berdasarkan episod dari legenda tentang tuhan-tuhan, inskripsi pada patung, steles, dll., bahan ikonografi. Sumber maklumat tentang mitologi Mesir juga merupakan karya pengarang purba: Herodotus, yang melawat Mesir pada abad ke-5 SM. BC e., Plutarch (1-2 abad AD), yang meninggalkan karya terperinci "On Isis and Osiris", dll.

E. m mula terbentuk pada milenium ke-6-4 SM. e., jauh sebelum kemunculan masyarakat kelas (lihat peta). Setiap wilayah (nama) mengembangkan panteon dan pemujaan tuhannya sendiri, yang terkandung dalam badan syurga, batu, pokok, haiwan, burung, ular, dll. Samnom juga dipersonifikasikan dalam imej dewa istimewa; contohnya, Unut, yang dihormati dalam bentuk arnab, dianggap sebagai dewi nama Germopol. Kemudian, dewa-dewa tempatan biasanya dikelompokkan dalam bentuk triad yang diketuai oleh dewa demiurge, penaung nome, yang mengelilinginya kitaran legenda mitologi dicipta (contohnya, triad Theban - dewa matahari Amon, isterinya Mut - dewi langit, anak mereka Khonsu - dewa bulan; Memphis - Ptah, isterinya Sekhmet - dewi perang, anak lelaki mereka Nefertum - dewa tumbuh-tumbuhan, dll.). Dewa-dewa wanita, sebagai peraturan, mempunyai fungsi sebagai dewi ibu (terutamanya Mut, Isis). Bilik kebal syurga biasanya diwakili sebagai lembu dengan badan yang ditutupi dengan bintang, tetapi kadang-kadang ia dipersonifikasikan dalam bentuk seorang wanita - dewi Nut, yang, membongkok dalam busur, menyentuh tanah dengan hujung jarinya dan jari kaki. “Lebih kuat hatimu wahai Yang Maha Agung, yang telah menjadi langit. Anda memenuhi setiap tempat dengan kecantikan anda. Seluruh bumi terletak di hadapan anda - anda memeluknya, anda mengelilingi kedua-dua bumi dan semua benda dengan tangan anda sendiri, "kata Teks Piramid. Terdapat idea-idea yang menurutnya langit adalah permukaan air, Nil syurga, di mana matahari mengalir mengelilingi bumi pada siang hari. Di bawah tanah juga terdapat Sungai Nil, di sepanjangnya matahari, setelah turun melepasi ufuk, terapung pada waktu malam. Penjelmaan bumi dalam beberapa nama adalah tuhan Geb, dalam yang lain - Aker. Sungai Nil, yang mengalir di bumi, dipersonifikasikan dalam imej dewa Hapi, yang menyumbang kepada penuaian dengan tumpahan suburnya. Sungai Nil sendiri juga didiami oleh dewa-dewa yang baik dan jahat dalam bentuk haiwan: buaya, kuda nil, katak, kala jengking, ular, dll. Kesuburan ladang bertanggungjawab terhadap dewi - perempuan simpanan tong sampah dan bangsal Renenutet, dihormati dalam bentuk ular yang muncul di padang semasa musim menuai, penuaian yang berhati-hati. Penuaian anggur bergantung pada dewa anggur Shai.

Peranan penting dalam E. m. dimainkan oleh idea-idea tentang kehidupan akhirat sebagai kesinambungan langsung yang duniawi, tetapi hanya di dalam kubur. Syarat-syaratnya yang perlu ialah pemeliharaan jenazah si mati (maka adat memumikan mayat), penyediaan tempat tinggal untuknya (kubur), makanan (hadiah jenazah dan korban dibawa hidup). Kemudian, timbul idea bahawa orang mati (iaitu, ba, jiwa mereka) keluar ke cahaya matahari pada siang hari, terbang ke syurga kepada para dewa, mengembara melalui dunia bawah (duat). Intipati seseorang dikandung dalam kesatuan tubuhnya, jiwa yang tidak dapat dipisahkan (dipercayai bahawa terdapat beberapa daripadanya: ka, ba; perkataan Rusia "jiwa", bagaimanapun, bukanlah padanan yang tepat dengan konsep Mesir) , nama, bayang. Pelbagai jenis raksasa menunggu untuk jiwa mengembara melalui dunia bawah tanah, dan anda boleh melarikan diri daripada mereka dengan bantuan jampi dan doa khas. Di atas si mati, Osiris, bersama-sama dengan tuhan-tuhan lain, mentadbir penghakiman akhirat (bab ke-125 Kitab Orang Mati didedikasikan khas untuknya). Sebelum wajah Osiris, psikostasia berlaku: penimbangan hati si mati pada penimbang, seimbang dengan kebenaran (imej dewi Maat atau simbolnya). Orang berdosa dimakan oleh raksasa yang dahsyat Amt (singa dengan kepala buaya), orang benar hidup untuk kehidupan yang bahagia di ladang Iaru. Diwajarkan pada perbicaraan Osiris boleh, menurut apa yang dipanggil. "Pengakuan Negatif" yang terkandung dalam bab ke-125 "Buku Orang Mati" (senarai dosa yang tidak dilakukan oleh si mati), hanya tunduk dan sabar dalam kehidupan duniawi, orang yang tidak mencuri, tidak menceroboh harta kuil, tidak memberontak, tidak bercakap jahat terhadap raja, dsb., serta "hati yang suci" ("Saya suci, suci, murni," tuntutan si mati semasa perbicaraan).

Ciri paling khas E. m. ialah pendewaan haiwan, yang timbul pada zaman purba dan terutamanya dipergiatkan dalam tempoh kemudian dalam sejarah Mesir. Dewa-dewa yang dijelmakan dalam haiwan pada asalnya, sebagai peraturan, dianggap sebagai pelindung pemburuan, dengan penjinakkan haiwan, beberapa menjadi dewa penggembala. Haiwan yang paling dihormati - penjelmaan pelbagai dewa termasuk lembu jantan (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) dan seekor lembu (Hator, Isis), seekor domba jantan (Amon dan Khnum), seekor ular, seekor buaya (Sebek), seekor kucing ( Bast), seekor singa (penjelmaan banyak tuhan: Tefnut, Sekhmet, Hathor, dll.), serigala (Anubis (lihat rajah)), burung helang (Horus), ibis (Thoth; kedatangan ibis-Thoth di Mesir adalah dikaitkan dengan banjir Sungai Nil), dsb. Kemudian, antropomorfisasi berlaku panteon, bagaimanapun, ciri zoomorfik dalam rupa dewa tidak diganti sepenuhnya dan biasanya digabungkan dengan antropomorfik. Sebagai contoh, Bast digambarkan sebagai seorang wanita dengan kepala kucing, Thoth sebagai seorang lelaki dengan kepala ibis, dsb. (lihat rajah.)

Dewa dalam bentuk lembu jantan dan lembu dihormati dalam banyak nama. Satu papirus demotik telah mengekalkan rekod mitos bahawa pada mulanya semua tuhan dan dewi adalah lembu jantan dan lembu dengan warna bulu yang berbeza. Kemudian, atas perintah tuhan tertinggi, semua lembu jantan menjelma menjadi satu lembu hitam, dan semua lembu menjadi satu lembu hitam. Kultus lembu jantan, pada zaman dahulu dikaitkan, mungkin, dengan penghormatan kepada ketua suku, dengan kemunculan negara Mesir kuno mula mendekatkan diri kepada kultus firaun. Dalam teks awal, raja dipanggil "anak lembu". Pada palet Raja Narmer (Menes?) (c. 3000 SM) (lihat rajah.), firaun dalam bentuk lembu jantan memusnahkan kubu musuh (Mesir Bawah). Semasa cuti "Heb-sed" (ulang tahun ketiga puluh firaun), ekor lembu jantan diikat ke belakang pakaian raja. Di Memphis, dan kemudian di seluruh Mesir, seekor lembu jantan hitam dengan tanda putih dianggap sebagai penjelmaan tuhan Apis. Kedua-dua dewa yang baik dan jahat diwujudkan dalam imej ular. Ketua semua musuh matahari - Ra dianggap ular besar Apep, mempersonifikasikan kegelapan dan kejahatan. Pada masa yang sama, dewi kesuburan Renenutet, dewi - penjaga tanah perkuburan Meritseger, Isis dan Nephthys - pelindung Osiris dan, akibatnya, mana-mana si mati, dewi Uto - pelindung Mesir Hilir, penjaga Ra dan firaun, dsb., disembah dalam bentuk ular.

Dengan perkembangan negara Mesir purba, idea-idea mitologi berubah. Pemujaan pelbagai dewa tempatan mengekalkan kepentingannya, tetapi pemujaan sesetengah daripada mereka merebak di luar sempadan nama individu dan bahkan memperoleh kepentingan umum Mesir. Dengan persetujuan dinasti ke-5 Kerajaan Lama, yang berasal dari kota Heliopolis, pusat pemujaan Ra, dia menjadi dewa utama Mesir. Pada era Kerajaan Pertengahan, dan terutama sejak pemerintahan dinasti XVIII (Theban) Kerajaan Baru, tuhan matahari yang lain, Theban Amon, disetujui sebagai tuhan utama (firaun dari Kerajaan Tengah dan Baru. datang dari Thebes). Osiris, sebagai tuhan orang mati, telah menghalau orang mati sejak akhir milenium ke-3 SM. e. tuhan purba - penaung Anubis yang mati - serigala selama-lamanya berkeliaran di sekitar tanah perkuburan (berubah menjadi tuhan - penjaga nekropolis dan pelindung Osiris dalam misteri yang didedikasikan untuknya), serta tuhan Abydos Khentiamenti yang mati, setelah menggunakan julukan "yang pertama di Barat" (iaitu, "yang pertama dari yang mati" ). Kebangkitan pusat agama dan politik baru, perkembangan pemikiran teologi disertai dengan proses gabungan, sinkretisasi tuhan-tuhan. Contohnya, Ra, Montu, Ptah, Horus dikenal pasti dengan Amon, Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah, dll. dikenal pasti dengan Ra (lihat rajah.)

Kitaran mitos yang paling ketara di Mesir purba ialah mitos tentang penciptaan dunia, tentang dewa matahari dan tentang Osiris. Pada mulanya, ia dipercayai bahawa dunia adalah huru-hara, jurang air primordial - Nun. Dari kekacauan itu muncul tuhan-tuhan yang mencipta bumi, langit, manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Dewa pertama ialah matahari, biasanya bertindak sebagai demiurge. Salah satu mitos mengatakan bahawa sebuah bukit muncul dari air, di mana bunga teratai mekar (lihat gambar), dan dari sana seorang anak (matahari - Ra) muncul (lihat gambar), "menerangi bumi yang berada di kegelapan." Dalam mitos lain, kemunculan matahari dikaitkan dengan telur yang diletakkan di atas bukit yang telah bangkit dari kekacauan oleh burung "Gogotun yang hebat". Terdapat mitos yang menurutnya matahari dilahirkan dalam bentuk anak lembu oleh lembu besar - langit. (O Ra, "anak lembu emas yang dilahirkan dari syurga," disebut dalam Teks Piramid. Lihat rajah). Bersama-sama dengan ini, terdapat idea tentang dewi langit - seorang wanita yang melahirkan matahari pada waktu pagi, menelannya pada waktu petang - akibatnya, malam datang - dan keesokan harinya melahirkannya lagi. (Cerita cerita rakyat juga mengekalkan sisa-sisa tanggapan bahawa konsepsi berasal dari menelan: dalam Tale of Two Brothers, isteri Bata yang tidak setia yang dikandung secara tidak sengaja menelan cip). Dalam beberapa mitos, dewa lelaki adalah nenek moyang. Dalam mitos Heliopolitan, dewa Atum, yang dikenal pasti dengan matahari - Ra, muncul dari kekacauan - Nuna ("yang mencipta dirinya sendiri"), menyuburkan dirinya dengan menelan benihnya sendiri, dan melahirkan, meludah keluar dari mulutnya, tuhan pertama , pasangan Shu dan Tefnut (dewa udara dan dewi kelembapan). Mereka, seterusnya, menghasilkan pasangan kedua: tuhan bumi Geb dan dewi langit Nut, yang melahirkan Isis dan Nephthys, Osiris dan Set. Dewa-dewa ini membentuk Heliopolis "sembilan" yang terkenal - ennead, dihormati di seluruh Mesir dan selalu terdapat dalam teks agama. Dewa-dewa Ennead dianggap sebagai raja pertama Mesir. Dalam mitos Memphis tentang penciptaan dunia, yang berkaitan dengan Kerajaan Lama, demiurge adalah tuhan tempatan Ptah. Tidak seperti Atum, Ptah, yang mencipta lapan tuhan pertama, sebelum ini membayangkan penciptaan di dalam hatinya (hati adalah "tempat pemikiran") dan memanggil nama mereka dengan bahasanya sendiri (Ptah dicipta "dengan lidah dan hati", iaitu , dengan pemikiran dan perkataan). Dengan cara yang sama, dia mencipta seluruh dunia: bumi dan langit, manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, kota, kuil, kraf dan seni, menubuhkan kultus para dewa. Dalam mitos ini, Ptah dikurniakan semua sifat raja. Semasa tempoh Kerajaan Baru dengan kebangkitan dinasti XVIII (Theban) (16-14 abad SM), dewa Theban Amon, yang dikenal pasti dengan Rafi, disetujui sebagai demiurge, yang dipanggil raja segala tuhan: “ Bapa bapa dan semua tuhan, yang meninggikan langit dan menegakkan bumi. Lelaki keluar dari matanya, tuhan keluar dari mulutnya. Raja, semoga dia hidup, panjang umur, semoga dia makmur, ketua semua dewa, "kata Himne Agung kepada Amon. Firaun, yang dipanggil anaknya, dikenali sebagai Amon. Adakah mitos lain yang menyucikan kuasa raja diperkenankan oleh Tuhan, yang diberikan dalam risalah politik - ajaran raja Heracleopolis Akhtoy kepada anaknya Merikar (dinasti X, abad ke-22 SM) menjadi ciri masyarakat Mesir yang maju? Ia mengatakan bahawa orang - "kawanan tuhan" - berasal dari tubuh tuhan pencipta (yang namanya tidak disebut) sebagai rupa yang tepat. Bagi mereka, Dia menciptakan langit dan bumi daripada kekacauan, udara untuk bernafas, haiwan, burung dan ikan untuk makanan. Menurut mitos lain (nampaknya terlambat), orang timbul daripada air mata Ra atau dibentuk pada roda tembikar oleh Khnum.

Mitos tentang tuhan matahari berkait rapat dengan mitos tentang penciptaan dunia. Mitos suria mencerminkan dua kumpulan idea: tentang perubahan musim (lebih kuno) dan tentang perjuangan matahari dengan kegelapan dan kejahatan, yang dipersonifikasikan dalam imej raksasa dan pelbagai haiwan yang dahsyat, terutamanya ular. Mitos kepulangan mata suria, anak perempuan Ra Tefnut, dikaitkan dengan pemberhentian angin gerah padang pasir Khamsin, yang membawa kemarau, dan kebangkitan semula tumbuh-tumbuhan. Tefnut (kadang-kadang juga dipanggil Hathor), setelah bertengkar dengan Ra, yang memerintah di Mesir, dalam bentuk singa betina, bersara ke Nubia, ke wilayah Bugem (nampaknya, dalam pandangan orang Mesir, pemergiannya menyebabkan permulaan kemarau. ). Untuk dia kembali ke Mesir, Ra menghantarnya ke Nubia Shu dan Thoth, yang mengambil bentuk babun. Mereka mesti mengembalikan Tefnut kepada bapa mereka, memikatnya dengan nyanyian dan tarian (lihat rajah). Dalam versi mitos yang lebih awal, dia terpikat ke Mesir oleh dewa pemburu Onuris. Kembali, Tefnut berkahwin dengan abangnya Shu, yang menggambarkan kelahiran buah-buahan baru yang kaya secara semula jadi. Percutian kepulangan anak perempuan tercinta Ra juga disambut dalam tempoh sejarah. Dalam kalendar Mesir, ia dipanggil "hari pokok anggur dan kepenuhan Sungai Nil." Penduduk Mesir bertemu dewi dengan lagu dan tarian. “Dendera dibanjiri dengan minuman yang memabukkan, wain yang baik. Thebes dipenuhi dengan sukacita, dan seluruh Mesir bersukacita. Hathor pergi ke rumahnya. Oh, betapa manisnya apabila dia datang!” kata pujian itu.

Pada masa yang paling panas dalam setahun, matahari dipercayai menyala dengan kemarahan kepada orang ramai. Mitos tentang hukuman orang atas dosa mereka atas perintah Ra dikaitkan dengan idea ini. Apabila Ra menjadi tua (“tulangnya menjadi perak, dagingnya emas, rambutnya daripada lapis lazuli tulen”), orang ramai berhenti memuja dewa-raja dan bahkan “merancang perbuatan jahat terhadapnya”. Kemudian Ra mengumpulkan majlis tuhan-tuhan tertua, yang diketuai oleh nenek moyang Nun (atau Atum), di mana ia diputuskan untuk menghukum orang. Mereka melemparkan mata matahari kepada mereka, anak perempuan kesayangan Ra, dipanggil Sekhmet atau Hathor dalam mitos. Dewi dalam bentuk singa betina mula membunuh dan memakan orang, pemusnahan mereka mengambil perkadaran sedemikian rupa sehingga Ra memutuskan untuk menghentikannya. Walau bagaimanapun, dewi, yang marah dengan rasa darah, tidak berhenti. Kemudian dia mabuk dengan licik dengan bir merah, dan dia, mabuk, tertidur dan terlupa tentang membalas dendam. Ra, setelah mengisytiharkan Geb sebagai timbalannya di bumi, naik ke belakang seekor lembu syurga dan dari sana terus memerintah dunia.

Mitos dikaitkan dengan tempoh apabila panas matahari menjadi lemah, di mana Ra menyengat seekor ular yang dihantar oleh Isis, yang ingin mengetahui nama rahsianya (orang Mesir percaya bahawa mengetahui nama itu memberikan kuasa ke atas pembawanya). Ra hanya boleh disembuhkan oleh Isis, "hebat dengan mantra", "puan sihir", yang mengetahui konspirasi terhadap gigitan ular. Sebagai ganjaran, dia menuntut Ra memberitahu nama rahsianya. Ra memenuhi syarat itu, dan Isis menyembuhkannya.

Perjuangan matahari dengan kuasa kegelapan dicerminkan dalam banyak mitos. Salah satu musuh Ra yang paling dahsyat dalam diri mereka ialah penguasa dunia bawah tanah, ular besar Apep. Mitos itu memberitahu bahawa pada siang hari Ra berlayar, menerangi bumi, di sepanjang Sungai Nil syurga di dalam tongkang Mandzhet, pada waktu petang dia berenang ke pintu neraka, dan, setelah dipindahkan ke tongkang malam Mesektet, dia berlayar dengan kapalnya. meneruskan perjalanan di sepanjang Sungai Nil bawah tanah. Namun, Apep, ingin menghalang Ra dari berenang dan memusnahkannya, meminum air Sungai Nil. Antara Ra dan rombongannya dan Apep, perjuangan bermula, kemenangan yang sentiasa kekal untuk Ra: Apep terpaksa memuntahkan air kembali. Ra meneruskan perjalanannya untuk muncul semula pada waktu pagi di Sungai Nil syurga. Terdapat juga mitos yang menyatakan bahawa Pa-sun dalam bentuk kucing merah di bawah sycamore suci kota Heliopolis mengalahkan seekor ular besar (Apope) dan memenggal kepalanya (lihat rajah).

Salah satu mitos yang paling menarik dan terpelihara sepenuhnya tentang perjuangan matahari dengan musuh ialah mitos Gunung Bekhdetsky. Horus Bekhdetsky, yang dianggap sebagai anak kepada Ra, sendiri dihormati sebagai dewa suria, yang diwujudkan dalam bentuk elang (lihat rajah.). Dalam mitos ini, Horus bertindak bukan sahaja sebagai anak kepada Ra, tetapi juga sebagai Ra sendiri, bergabung dengannya menjadi satu dewa sinkretik Ra-Garahuti (Garahuti bermaksud "Horus kedua-dua ufuk"). Mitos itu menceritakan bagaimana Horus, yang mengiringi perahu Ra, belayar di sepanjang Sungai Nil, mengalahkan semua musuh tuhan agung, yang berubah menjadi buaya dan kuda nil (lihat rajah.). Horus - anak Isis menyertai Horus Behdetsky, dan bersama-sama mereka mengejar musuh yang melarikan diri. Pemimpin musuh, Seth, yang mempersonifikasikan semua raksasa, juga dimusnahkan. Asal usul mitos bermula pada permulaan pemprosesan tembaga di Mesir (menurut salah satu teks, Horus memukul buaya dengan tempuling yang diperbuat daripada jongkong tembaga yang diberikan kepadanya oleh Isis). Semasa tempoh pembentukan negara Mesir kuno, kemenangan Horus ditafsirkan sebagai kemenangan Mesir Atas dalam perjuangan untuk penyatuan negara, dan Horus mula dihormati sebagai tuhan penaung kuasa diraja.

Kitaran utama ketiga mitos Mesir Purba dikaitkan dengan Osiris. Pemujaan Osiris dikaitkan dengan penyebaran pertanian di Mesir. Dia adalah tuhan kuasa produktif alam (dalam Buku Orang Mati dia dipanggil bijirin, dalam Teks Piramid dia adalah tuhan pokok anggur), layu dan menghidupkan semula tumbuh-tumbuhan. Jadi, menyemai dianggap sebagai pengebumian bijirin - Osiris, kemunculan anak benih dianggap sebagai kelahiran semulanya, dan pemotongan telinga semasa musim menuai - sebagai pembunuhan tuhan. Fungsi Osiris ini dicerminkan dalam legenda yang sangat umum yang menggambarkan kematian dan kelahiran semulanya. Osiris, yang dengan senang hati memerintah di Mesir, telah dibunuh secara khianat oleh adiknya, Seth yang jahat. Saudara perempuan Osiris, Isis (pada masa yang sama menjadi isterinya) dan Nephthys, mencari mayat lelaki yang dibunuh untuk masa yang lama, dan apabila mereka menemuinya, mereka berkabung. Isis mengandung daripada suami anak lelaki Horus yang telah mati. Setelah matang, Horus memasuki perjuangan menentang Set, di mahkamah para dewa, dengan bantuan Isis, dia mencapai pengiktirafan dirinya sebagai satu-satunya pewaris Osiris yang layak. Setelah mengalahkan Set, Horus membangkitkan bapanya. Bagaimanapun, Osiris, tidak mahu kekal di bumi, menjadi raja dunia bawah tanah dan hakim tertinggi orang mati. Takhta Osiris di bumi beralih kepada Horus. (Dalam versi mitos yang lain, kebangkitan Osiris dikaitkan dengan banjir tahunan Sungai Nil, yang dijelaskan oleh fakta bahawa Isis, berkabung Osiris, selepas "malam air mata" memenuhi sungai dengan air matanya.) dalam era Kerajaan Lama, firaun yang hidup dianggap sebagai "hamba Horus" (yang berkait dengan idea tentang Gunung Bekhdetsky) dan pengganti kuasanya, dan yang mati dikenal pasti dengan Osiris. Firaun, terima kasih kepada upacara pengebumian ajaib, hidup selepas kematian dengan cara yang sama seperti Osiris hidup. Sejak era Kerajaan Pertengahan, bukan sahaja firaun, tetapi juga setiap orang Mesir yang mati telah dikenal pasti dengan Osiris, dan dalam teks pengebumian, nama "Osiris" semestinya diletakkan sebelum nama si mati. "pendemokrasian" idea tentang Osiris selepas kejatuhan Kerajaan Lama dikaitkan dengan pengukuhan golongan bangsawan dan kemunculan lapisan rakyat jelata yang kaya dalam penipu. Alaf ke-3 SM e. Pemujaan Osiris menjadi pusat semua kepercayaan pengebumian. Adalah dipercayai bahawa setiap orang Mesir, seperti Osiris, akan dilahirkan semula untuk kehidupan akhirat yang kekal jika seluruh upacara pengebumian diamati.

Mitos yang dikaitkan dengan Osiris dicerminkan dalam pelbagai upacara. Pada penghujung bulan musim sejuk terakhir "hoyak" - permulaan bulan pertama musim bunga "tibi", misteri Osiris telah dilakukan, di mana episod utama mitos tentangnya telah diterbitkan semula dalam bentuk dramatik. Pendeta perempuan dalam imej Isis dan Nephthys menggambarkan pencarian, perkabungan dan pengebumian tuhan. Kemudian berlaku "pertempuran hebat" antara Horus dan Seth. Drama itu berakhir dengan pembinaan tiang "djed" yang didedikasikan untuk Osiris, melambangkan kelahiran semula Tuhan dan, secara tidak langsung, dari semua alam. Dalam tempoh pra-dinasti, perayaan itu berakhir dengan perjuangan antara dua kumpulan peserta dalam misteri: satu daripada mereka mewakili musim panas, dan musim sejuk yang lain. Musim panas sentiasa menang (kebangkitan alam semula jadi). Selepas penyatuan negara di bawah pemerintahan pemerintah Mesir Hulu, sifat misteri berubah. Kini dua kumpulan sedang berperang, yang mana satu berbaju Mesir Hulu, dan satu lagi Mesir Hilir. Kemenangan, tentu saja, kekal dengan kumpulan yang melambangkan Mesir Hulu. Semasa zaman misteri Osiris, upacara penobatan firaun yang didramatiskan juga disambut. Semasa misteri itu, firaun muda bertindak sebagai Horus, anak kepada Isis, dan raja yang telah meninggal digambarkan sebagai Osiris yang duduk di atas takhta.

Watak Osiris sebagai dewa tumbuh-tumbuhan dicerminkan dalam satu lagi kitaran upacara. Di dalam bilik khas kuil, rupa patung Osiris yang diperbuat daripada tanah liat telah didirikan, yang disemai dengan bijirin. Menjelang perayaan Osiris, imejnya ditutup dengan pucuk hijau, yang melambangkan kelahiran semula tuhan. Dalam lukisan, mumia Osiris sering dijumpai dengan anak benih yang tumbuh daripadanya, yang disiram oleh imam (lihat rajah.).

Idea Osiris sebagai dewa kesuburan juga dipindahkan kepada firaun, yang dianggap sebagai tumpuan ajaib kesuburan negara dan oleh itu mengambil bahagian dalam semua upacara utama yang bersifat pertanian: dengan permulaan kebangkitan Sungai Nil , dia melemparkan gulungan ke dalam sungai - perintah bahawa permulaan tumpahan telah datang; dia adalah orang pertama yang sungguh-sungguh mula menyediakan tanah untuk menyemai (cokmar permulaan Kerajaan Lama dengan imej firaun yang melonggarkan bumi dengan cangkul telah dipelihara); potong berkas pertama pada perayaan menuai (lihat rajah); untuk seluruh negara dia membuat korban kesyukuran kepada dewi penuaian Renenutet dan patung-patung firaun yang mati selepas selesai kerja lapangan.

Penyebaran terluas kultus Osiris dicerminkan dalam idea tentang Isis. Dihormati sebagai saudara perempuan yang penyayang dan isteri Osiris yang tidak mementingkan diri sendiri, ibu yang penyayang kepada bayi Horus dan pada masa yang sama seorang ahli sihir yang hebat (mitos Ra dan ular, versi mitos yang menurutnya Osiris dihidupkan semula oleh Isis sendiri, dsb. .), pada era Greco-Rom dia berubah menjadi dewi ibu besar seluruh Mesir, dan pemujaannya merebak jauh di luar sempadan Mesir (lihat rajah.).

R. I. Rubinstein

Banyak watak E. m. dihormati di negara jiran, khususnya di Kush (Nubia Purba), yang untuk masa yang lama berada di bawah pemerintahan Mesir. Dewa negeri Kush ialah Amun, peramalnya memilih seorang raja. Dalam pelbagai bentuk tempatan, kultus Horus berkembang, yang menembusi Kush pada era Kerajaan Lama. Mitos tentang Isis, Osiris dan Horus adalah popular, dan Isis dianggap sebagai penaung kuasa diraja (ibu permaisuri dibandingkan dan dikenal pasti dengannya), tempat Osiris sering diduduki oleh dewa-dewa tempatan (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth (lihat gambar), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor juga dihormati di Kush (dalam mitos perjalanannya ke Nubia, Arensnupis, yang dikenal pasti dengan Shu, bertindak sebagai tuhan yang mengembalikannya ke Mesir ). Penduduk Kush juga menerima pakai banyak idea Mesir tentang kehidupan akhirat dan penghakiman yang Osiris tadbirkan ke atas orang mati.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Kepercayaan mitologi Mesir Purba dicerminkan secara meluas dalam seni bina dan seni, kesusasteraan. Di kuil Mesir dan berhampiran mereka, terdapat imej arca dewa, dianggap sebagai "tubuh" di mana dewa-dewa ini dijelmakan. Idea bahawa orang mati harus mempunyai kediaman membawa kepada pembinaan makam khas: mastaba, piramid, kubur batu. Makam dan kuil dihiasi dengan relief dan lukisan bertemakan mitologi. Sekiranya berlaku kerosakan atau kemusnahan badan mumia si mati, patung potretnya diletakkan di dalam kubur (bersama-sama dengan mumia, direka untuk menjadi bekas untuk ba dan kanya). Lukisan dan relief di kubur sepatutnya mewujudkan persekitaran yang biasa bagi si mati: mereka menggambarkan rumahnya, ahli keluarga, perayaan, hamba dan hamba di ladang dan bengkel, dll. Patung hamba yang terlibat dalam pelbagai jenis pertanian dan kraftangan kerja juga diletakkan di dalam kubur. , berkhidmat kepada si mati. Dalam pengebumian era Kerajaan Baru, kononnya. ushebti, patung istimewa, biasanya dalam bentuk mumia yang dibedung. Adalah dipercayai bahawa si mati akan menghidupkan mereka dengan kuasa sihir dan mereka akan bekerja untuknya di akhirat.

Kesusasteraan agama dan magis, yang menangkap banyak idea mitologi orang Mesir, mempunyai merit sastera yang tinggi. Plot mitologi dalam cerita dongeng dicerminkan secara meluas. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Pulau Ular" ("Kapal"), seekor ular besar beroperasi, yang boleh membakar seseorang dengan nafasnya, tetapi juga boleh menyelamatkannya, meramalkan masa depan. Imej ini timbul di bawah pengaruh idea tentang tuhan ular. Dalam kisah lain, kepada Reddedet, isteri paderi Rauser, tuhan Ra muncul dalam imej suaminya, dan dari perkahwinan ini tiga kembar dilahirkan - anak-anak matahari, pengasas dinasti firaun baru. Di bawah pengaruh mitos Osiris, sebuah kisah dongeng dicipta tentang dua bersaudara Bata dan Anubis, di mana Bata yang dituduh palsu mati dan kemudian hidup semula dengan bantuan Anubis (ciri dewa, lembu Bata , juga dipelihara dalam imej Bata). Dalam kisah dongeng "Mengenai Kepalsuan dan Kebenaran", adik lelaki membutakan mata yang lebih tua (yang bernama Osiris) dan mengambil alih kebaikannya, tetapi anak lelaki Osiris Horus membalas dendam bapanya dan memulihkan keadilan. Kisah pemuda bijak Sa-Osiris (namanya bermaksud "Anak Osiris") menggambarkan dunia bawah tanah, di mana dia memimpin bapanya, dan penghakiman orang mati.

Lit.: Korostovtsev M. A., Agama Mesir kuno, M., 1976, Mathieu M. E., Mitos Mesir Purba. [Penyelidikan dan terjemahan teks dengan ulasan], M., 1956; Frantsov G.P., Ateisme saintifik, Izbr. karya, M., 1972; Bonet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; miliknya, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., agama Mesir Purba, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, dalam: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Perkembangan agama dan pemikiran di Mesir kuno, N. Y., 1912.

Tiga "batu takdir" - Sungai Nil, Matahari dan kultus anumerta - menjadi, seperti tiga ikan paus, sokongan yang tidak boleh diganggu gugat mitologi Mesir. Dia bukan sahaja salah satu sistem mitologi yang paling menarik yang dicipta oleh tamadun Mesopotamia, Mesir Purba, Aegean, China, India, Amerika dan lain-lain, tetapi juga menduduki, bersama-sama dengan Sumer, tempat pertama dalam zaman dahulu. Tempat kelahiran tamadun yang mencipta dunia imej antropomorfik ilahi yang menakjubkan dengan kepala haiwan ialah benua Afrika. Oleh kerana intipati mana-mana sistem mitos-agama tidak dapat difahami tanpa pengetahuan tentang asal usul penciptanya, keadaan geografi, iklim dan sosial di mana ia dicipta dan dibangunkan, rujukan kepada mereka juga terkandung dalam tinjauan ringkas sejarah kemunculan dan perkembangan mitologi Mesir.

Pada zaman dahulu, Mesir dipanggil lembah sempit Sungai Nil, bermula dari ambang pertamanya, dan delta yang luas, mengalir dalam tujuh saluran ke Laut Mediterranean. Orang Mesir kuno mengaitkan konsep bahagian atas dengan selatan, bahagian bawah dengan utara, oleh itu lembah Nil, yang bahagian atasnya berada di selatan, dipanggil Mesir Atas, dan delta dipanggil Bawah. Orang Mesir memberi negara mereka nama Kemet - "Hitam", mengikut warna tanah yang dibasahi oleh perairan Sungai Nil, dan pasir panas di sekitarnya - "Negara Merah". Orang Yunani memanggil negara ini Mesir selepas nama ibu kota purbanya - Khi-kupta (Tembok Putih), yang diasaskan oleh Menes, penyatu Mesir, (dalam vokal Yunani - Mesir). Selepas itu, bandar ini dinamakan Memphis. Orang Arab menamakan negeri ini Masr, orang Syria dan Assyria - Musri, dan orang Yahudi - Mizraim. Kata depan Mesir "m" bermaksud "dari", dan Asra, Asar atau Usir adalah nama dewa kesuburan yang agung dan kerajaan akhirat Osiris dalam vokal Yunani. Oleh itu, bahasa Arab "el-Masri" boleh diterjemahkan sebagai "datang dari Osiris."

Sungai Nil melancarkan airnya merentasi padang pasir yang panas, yang tidak mengenal hujan mahupun salji, tidak mendengar bunyi guruh dan tidak melihat kecemerlangan kilat. Sungai, dibanjiri tasik dan hujan di Sudan tropika, pada masa-masa tertentu dalam setahun membanjiri tanah yang telah kering di bawah sinaran matahari yang terik dan, surut, meninggalkan kelodak yang subur di atasnya. Di mana air biasa berdiri, pucuk rami, barli, dan gandum muncul, memberikan penduduk negara itu hasil tuaian yang banyak, yang dibenarkan untuk dikumpulkan dari masa ke masa oleh sistem empangan dan terusan yang dibina dari masa ke masa, mengarahkan kuasa pemusnah tumpah ke arah yang betul. "Jelapang" dunia purba ini memaksa Rom untuk kelaparan apabila dalam satu tahun atau yang lain air Nil sama ada terlalu rendah atau terlalu tinggi."

Setelah mengembara ke Mesir, ahli sejarah kuno yang hebat Herodotus secara ringkas dan secara ekspresif memanggil Mesir "hadiah Sungai Nil." Bab kedua karya sejarah pengarang sepenuhnya ditujukan kepada perihalan keadaan geografi, iklim dan ekonomi negara ini, pencapaian keagamaan dan saintifik penduduknya. Menurut pendeta yang memperkenalkan Herodotus kepada sejarah dan adat Mesir, orang Mesir adalah yang pertama "yang menetapkan panjang tahun dengan membahagikannya kepada dua belas bahagian", yang pertama menamakan dua belas tuhan, yang namanya kemudiannya dipinjam oleh orang Hellene. , yang pertama "yang mula mendirikan mezbah kepada tuhan-tuhan , patung dan kuil serta mengukir gambar dalam batu. Herodotus bersetuju dengan pendeta, tetapi zaman purba Mesir mengatasi percubaan kuno yang paling berani untuk melihat masa lalunya. K. Keram dalam bukunya yang menarik "Gods, Tombs, Scholars" menulis bahawa Mesir "sudah tua apabila mesyuarat pertama di Capitol meletakkan asas untuk dasar kuasa Rom. Ia adalah purba dan ditutup dengan pasir pada zaman itu apabila orang Jerman dan Celt memburu beruang di hutan Eropah Utara. Budaya indahnya telah wujud ketika dinasti Mesir pertama baru mula memerintah - sejak itu kita boleh bercakap tentang permulaan sejarah Mesir yang boleh dipercayai, dan apabila dinasti kedua puluh enam mati, masih ada setengah milenium sebelum zaman itu. permulaan zaman kita.

Tiada bukti bertulis tentang budaya pra-dinasti Mesir yang masih hidup hingga ke zaman kita. Prasasti paling kuno yang diukir di atas batu bermula pada zaman ketika tanah Mesir Atas dan Hilir disatukan menjadi satu negeri dengan kuasa terpusat. Walau bagaimanapun, penduduk tertua yang menetap muncul di Lembah Nil sudah pada penghujung milenium ke-6 SM. e. Dia diwakili oleh orang-orang dari suku Sahara, padang pasir Libya dan kawasan Ethiopia moden. Daripada penggabungan kumpulan etnik ini, kewarganegaraan Mesir secara beransur-ansur terbentuk. Penempatan paling kuno petani dan penggembala Neolitik yang kita kenali di Lembah Nil boleh dikaitkan dengan pergantian milenium ke-6-5 SM. e. Satu-satunya jejak di mana seseorang boleh mendapatkan idea tentang perkembangan pandangan mitologi dan agama pada zaman purba ini telah dipelihara dalam bentuk garis monumen bertulis yang kurang dan sering tidak dapat difahami, dalam unsur-unsur upacara yang telah diubah suai, serupa dengan yang daripada penduduk di benua Afrika.

Banjir Sungai Nil memusnahkan satu penempatan orang Mesir purba dari yang lain selama beberapa bulan. Setiap penempatan pada masa itu dianjurkan sebagai negara mini: dengan ekonominya sendiri, pemimpinnya, pemujaannya sendiri, ideanya sendiri tentang dewa. Jejak skema asal penempatan Mesir ini dikekalkan dalam struktur baru Mesir bersatu, di mana nome bertindak sebagai unit wilayah negara. Memandangkan tempoh terawal dalam perkembangan masyarakat manusia dicirikan oleh kepercayaan kepada asal-usul ghaib daripada haiwan, burung, pokok, bunga, dan lain-lain, iaitu, berasal dari nenek moyang totem, tidak hairanlah setiap nome terus mengekalkan pemujaan haiwan sucinya dan pokok sucinya.atau tumbuh-tumbuhan. Sebagai contoh, orang Yunani memanggil Esne, ibu kota nome ke-3 Mesir Atas, Latopolis, kerana penduduk tempat-tempat ini menyembah ikan suci Lato, yang banyak mumianya ditemui di sana. Orang Yunani memanggil kota Kas dari nome ke-17 Kinopolis - "kota anjing", kerana penduduknya menyembah Anubis, dll.

Monumen bertulis yang membantu memahami intipati pandangan mitologi dan agama orang Mesir kuno telah dipelihara dalam bentuk inskripsi di dinding dalaman piramid, obelisk, kuil di gua dan gua, pada patung yang tidak terhitung jumlahnya, sarkofagus, tiang, relief dan lukisan. Apabila rahsia hieroglif didedahkan oleh J.-F. Champollion, dunia mendapat peluang untuk berkenalan dengan budaya dan agama Mesir Purba. Sisa-sisa kronik paling kuno pada batu Palermo yang dipanggil memberikan penghitungan ringkas tentang firaun yang memerintah dari zaman pra-dinasti hingga dinasti ke-5. Kempen ketenteraan terbesar dan bencana banjir Sungai Nil juga disebut di sana. Pada abad IV-III SM. e. Paderi Mesir Mer-ne-Thuti (Manetho) menulis esei "Egyptica", yang menggariskan sejarah Mesir kuno dari zaman purba. Bukti menarik diperoleh daripada pelbagai arkib persendirian dan awam, yang mana arkib terkaya dari El-Amarna, ibu kota Firaun Akhenaten, harus diberi perhatian khusus.

Salah satu sumber maklumat utama tentang idea-idea mitos-agama orang Mesir kuno ialah apa yang dipanggil "Teks Piramid", yang terdiri daripada inskripsi yang tertulis di dalam piramid dinasti ke-5 dan ke-6 di Saqqara, dan terdapat tanda-tanda yang tidak dapat dipertikaikan bahawa mereka telah disalin daripada dokumen yang lebih lama, tidak turun ke zaman kita. Buat pertama kalinya, tulisan di dinding dibuat atas perintah firaun terakhir dinasti ke-5, Unas, yang menandakan permulaan tradisi yang berterusan di bawah firaun dinasti ke-6. Menurut beberapa tanda, dapat disimpulkan bahawa Unas sudah merasakan tanda-tanda permulaan keruntuhan monarki terpusat Kerajaan Lama dan boleh mula meragui kebolehpercayaan pelaksanaan pemujaan pengebumian raja-raja, yang para imam. dilakukan dengan membaca formula ajaib dan teks daripada skrol papirus. Inskripsi pada dinding di dalam piramid sepatutnya memastikan pemuliharaan pemujaan pengebumian. Risalah Teologi Memphis juga bermula pada era Kerajaan Lama, menceritakan tentang penciptaan dunia oleh tuhan Ptah melalui pengucapan kata-kata. Mitos penciptaan dunia oleh dewa Ra direkodkan dalam Bremner-Read Papyrus, tetapi para sarjana percaya bahawa versi pertama mitos penciptaan dunia timbul sebelum penyatuan Mesir. Menurut versi ini, matahari dilahirkan daripada penyatuan bumi dan langit. Imej nenek moyang matahari dalam diri Geb dan Nut, yang menghasilkan matahari setiap pagi dan menyembunyikannya pada waktu malam di dalam rahimnya, telah dipelihara dalam agama sepanjang sejarah.

Akibat keruntuhan Kerajaan Lama, desentralisasi kuasa politik dan pendemokrasian kultus pengebumian berikutnya, inskripsi muncul di dinding batu atau kayu sarkofagus bangsawan - "Teks sarcophagi". Mereka mengandungi beberapa petikan dari Teks Piramid, tetapi pada asasnya inskripsi ini sudah pun hasil kreativiti teologi para paderi. Teks Piramid dan Teks Sarcophagi berfungsi sebagai asas untuk menyusun koleksi teks pengebumian dari Kerajaan Baru - Kitab Orang Mati, yang ditulis pada skrol papirus dan mengandungi penerangan tentang pelbagai upacara, mantra dan doa yang membolehkan si mati berlalu. segala ujian di akhirat dan mencapai kebahagiaan abadi di medan Ialu. Teks-teks "Book of the Dead" secara beransur-ansur digantikan dengan gubahan pengebumian baru, seperti: "Book of Amduat", "Book of Gates", "Book of Kerert", "Book of the Day", "Book of the Malam", "Litani Matahari". Kesemuanya tertulis di dinding makam batu sejumlah firaun dinasti ke-17 dan ke-19. Di makam firaun Kerajaan Baru Seti I dan Ramses III, teks legenda "Pemusnahan manusia" diukir, yang mengiringi imej seekor lembu syurga yang besar. Atas dasar ini, teks yang dipetik dipanggil "Buku Lembu." Papirus seperti "Carlsbad", "Turin", papirus Jumillac, Ebers, Edwin Smith, papirus matematik, dll. membolehkan kita membayangkan bagaimana kehidupan keagamaan dan saintifik orang Mesir purba.

Seperti yang telah disebutkan, akar idea mitos-agama Mesir membawa kepada zaman purba. Dalam hal ini, minat khusus adalah leitmotif utama yang muncul dalam segala-galanya yang dicipta oleh Mesir Purba sepanjang sejarah: kepercayaan kepada kehidupan kekal di sebalik kubur. Herodotus menulis: "Tentang Mesir, ucapan saya akan menjadi sangat panjang, kerana tidak ada negara yang memiliki begitu banyak keajaiban dan tidak ada yang mempunyai begitu banyak karya yang sukar untuk digambarkan." Tujuan semua keajaiban - batu dan monumen bertulis, misteri dan upacara pengebumian - adalah untuk membantu seseorang mengatasi ketakutan kematian dan meyakinkannya tentang kesinambungan kehidupan akhirat. Nampaknya kepercayaan Mesir tentang kehidupan kekal adalah berdasarkan kepercayaan lama dalam kitaran penjelmaan semula anumerta. Jejak kepercayaan ini terdapat dalam beberapa bab dalam Kitab Kematian, yang menceritakan tentang perubahan si mati menjadi haiwan atau tumbuhan yang dituhankan. Pembacaan bab-bab ini sepatutnya memberikan si mati dengan transformasi selepas kematian menjadi elang emas, bunga teratai, burung phoenix, bangau, domba jantan, buaya. Idea sedemikian selaras dengan idea beberapa orang Afrika tentang pemindahan jiwa orang mati, sebagai contoh, ke dalam singa atau ke ular. Suku Afrika Selatan Hottentots mengekalkan hasil akhir penjelmaan semula seperti itu: pencipta-moyang selepas kematian bertukar menjadi rumput dan kembali hidup dalam bentuk lembu jantan apabila rumput ini dimakan oleh lembu, dan dalam varian - dalam bentuk lelaki apabila rumput ini dimakan oleh seorang gadis. Sebab untuk menggantikan idea penjelmaan semula kitaran, yang membawa kepada kelahiran semula selepas kematian di dunia duniawi, dengan idea kehidupan kekal di akhirat, mungkin terletak pada usaha keimamatan untuk menyediakan diri mereka dengan sumber yang tidak habis-habisnya. pahala, kerana penyediaan keabadian anumerta ini memerlukan pengulangan berterusan upacara imam yang sepadan.

Pada idea-idea seperti itu tentang kehidupan akhirat, pemujaan haiwan yang dituhankan oleh orang Mesir kuno, di mana ciri-ciri nenek moyang totemik ditebak, berdasarkan. Kultus haiwan, reptilia, burung dan tumbuh-tumbuhan menampakkan diri dalam bentuk penyembahan imej haiwan yang dituhankan atau dewa antropomorfik dengan bahagian tubuh haiwan. Sesetengah haiwan disembah di seluruh Mesir, yang lain dalam nama yang berasingan, dan yang lain hanya dalam satu tempat. Menes, penguasa Mesir Atas yang berkuasa dan kemungkinan penyatu kedua-dua kerajaan, dipanggil "raja kalajengking", yang menunjukkan penyembahan orang yang dipimpinnya, mungkin pahlawan, kepada kala jengking yang suci. Dewi Mesir purba Selket dikenali, digambarkan dengan kala jengking di kepalanya. Imejnya digunakan pada dinding sarkofagus, menjaga si mati. Haiwan-haiwan yang mati itu dibalsem dan dikebumikan dalam nekropolis yang dikhaskan untuk mereka. Jadi, di Serapeum berhampiran Memphis, tempat pengebumian 64 lembu Apis ditemui, setiap satunya dianggap sebagai jiwa dan oracle dewa Ptah. Pengebumian buaya yang mati dan dibalsem, personifikasi dewa Sebek, ditemui. Di Abydos, sebuah tanah perkuburan ibis suci telah dibuka, bersama-sama dengan elang mumia, cerek dan ichneumon dikebumikan. Kucing mati, yang melambangkan dewi Bastet, dibawa dari seluruh Mesir ke kota dewi Bubast, dibalsem dan dikebumikan. Setiap nome Mesir mempunyai haiwan sucinya sendiri dan pokok sucinya sendiri. Membunuh mana-mana haiwan dan burung yang dituhankan itu boleh dihukum mati.

Tradisi mengenai kematian ganas raja-raja Mesir pertama adalah milik zaman purba. Mereka mendapat pengesahan dalam adat resam suku Afrika untuk membawa pemimpin mereka ke upacara kematian sekiranya berlaku penurunan daya hidup atau bencana alam yang menimpa negara, kerana dipercayai bahawa pemerintah bertanggungjawab untuk kesejahteraan rakyat. . “Jadi, di Meroe, adat bunuh diri raja atas perintah imam dipelihara sehingga abad ke-3 SM. n. e. ...". Di sini adalah wajar untuk mengingati bahawa kehidupan di Mesir bergantung kepada banjir Sungai Nil: banjir yang membawa bencana tidak kurang akibatnya daripada ketiadaannya. Kemusnahan dan kebuluran ada kalanya datang dengan segala kuasa pemusnah mereka ke atas penduduk Mesir. Rujukan yang masih hidup bahawa kematian Menes selepas pemerintahan selama 60 tahun dikaitkan dengan kuda nil, dan Akha (Akhtoya) dengan buaya, mungkin menunjukkan ritual ritual menenggelamkan raja. Mari kita ingat bahawa, menurut mitos, Osiris juga lemas, dan buaya itu membawa tubuhnya di belakangnya. Sehingga zaman Kerajaan Baru yang terkemudian, hari raya jubli Heb-sed (lit. “Perayaan Ekor”) dipelihara di Mesir, disambut oleh firaun yang hidup pada bulan baru selepas 30 tahun pemerintahan dan kemudian diulang setiap tiga tahun. . Menurut kesimpulan M. Mathieu, "kepentingan heb-sed sebagai ritual yang menggantikan ritual pembunuhan raja boleh dianggap telah ditetapkan." Sambungan nama percutian ulang tahun dengan ekor, yang telah dipelihara selama berabad-abad, membingungkan ahli Mesir, sejak sifat diraja - ekor lembu jantan, walaupun ia digantung pada firaun semasa upacara itu, tetapi, seperti yang dipercayai, dilakukan. tidak memainkan "peranan istimewa dalam cuti ini." Walau bagaimanapun, perincian inilah yang membolehkan kita membuat persamaan dengan adat yang serupa di kalangan Garamantes dan mengesahkan kesimpulan M. Mathieu bahawa heb-sed adalah pengeluaran semula upacara kematian raja, diikuti dengan "kebangkitan semula", kesertaan. ke takhta dengan kekuatan yang diperbaharui dan kembalinya "kuasa ajaibnya terhadap alam semula jadi." Inilah yang dilaporkan oleh A. Gaudio tentang Garamants, yang keturunan jauhnya ialah Tuareg moden: “Dalam kerajaan Garamants, di beberapa suku Negroid yang tinggal di dalam gua, orang tua hanya dibenarkan hidup sehingga enam puluh tahun. Apabila tempoh ini tiba, orang itu terpaksa mencekik dirinya dengan ekor lembu. Jika dia sendiri tidak mempunyai keberanian yang cukup, saudara sepuaknya mencekiknya di bawah tangisan dan ketawa riang.

Semua contoh ini memberi kesaksian kepada akar Afrika budaya Mesir kuno. Walau bagaimanapun, orang asing turut menyumbang kepada pembangunannya. Sekumpulan dewa asal asing telah ditambahkan kepada tuhan tempatan. Jika pada peringkat awal sejarahnya Mesir berada dalam beberapa pengasingan geografi disebabkan oleh jeram Sungai Nil yang tidak dapat ditembusi, Delta berpaya dan pasir panas padang pasir Arab, maka apabila negara itu diperkukuh dan ekonomi menjadi mantap, hubungan Mesir dengan negara jiran telah ditubuhkan dan sampai ke Syria di Asia Kecil, dan di Mediterranean - ke Cyprus dan Crete. Hubungan intensif dengan Asia Barat menjelaskan kemunculan di Lembah Nil pada separuh kedua milenium ke-5 (terj. IV. IV). e. rami (Fayum A) dan gandum kerdil (Merimde), serta kambing dan biri-biri dalam era yang lebih jauh (oasis Nabta Playa dan Kharga). Walau bagaimanapun, hubungan ini meluas lebih jauh - ke Sumer dan Elam purba, seperti yang dibuktikan oleh hasil penggalian arkeologi yang dijalankan di bawah bimbingan ahli Mesir terbesar Petri dan rakannya Quibell.

Di tebing barat Sungai Nil berhampiran perkampungan Naqada, sebuah nekropolis besar telah ditemui, di mana 200 pengebumian sejak era dinasti pertama telah digali hanya dalam satu musim. Pengebumian sebelum ini di nekropolis dibuat dalam lubang bujur yang digali terus ke dalam pasir dan ditutup dengan daun kelapa sawit. Pengebumian kemudian memberikan kontras yang ketara dengan yang pertama: ia adalah segi empat tepat, dindingnya dipenuhi dengan batu bata. Objek, khususnya, dari lapis lazuli, yang ditemui dalam pengebumian kemudiannya, membuktikan hubungan dengan Sumer dan Elam purba. Lapis lazuli sangat dihargai di Sumer purba. Menurut saintis, satu-satunya sumber lapis lazuli yang diketahui ialah lombong di pergunungan Badakhshan di Afghanistan. D. Rol menulis bahawa lapis lazuli "diimport oleh orang Sumeria purba dari Meluhha (Lembah Indus) melalui Dilmun." Di mana batu berwarna biru syurga ini berasal, tetapi "produk lapis lazuli pertama kali muncul di Sumer dan Susiana, dan kemudian jatuh ke Mesir." cokmar berbentuk buah pir ditemui dalam pengebumian pahlawan, manakala dalam pengebumian zaman dahulu, cokmar itu berbentuk cakera. Bekas tembikar bertelinga yang ditemui dalam pengebumian adalah ciri Sumeria, dan anjing laut silinder, yang mula-mula muncul pada masa yang sama dengan lapis lazuli dan cokmar berbentuk pir, juga merupakan ciptaan Sumeria semata-mata. Telah dikatakan (lihat Teratai) tentang tanda heraldik Mesir Hulu - bunga lili, bunga yang tempat kelahirannya ialah Elam Susiana. Celah pada gagang gading pisau batu api yang ditemui dalam Jebel el-Arak Mesir menggambarkan seorang lelaki berjanggut dalam jubah yang jatuh ke lutut, bertali pinggang dan memegang dua ekor singa besar dengan surai panjang yang melata di kerongkong. Motif serupa juga timbul di tanah Sumer dan Susiana. Seiring dengan perkara di atas, inovasi dalam hiasan seni bina dan pengukuran antropologi membuktikan penghijrahan ke Mesir yang dipanggil Pengikut atau Hamba Horus, yang meletakkan asas untuk dinasti pertama Mesir dan pembinaan piramid, yang, kedua-duanya dalam saiz dan dalam misteri tujuan mereka (piramid Khufu, Greek Cheops ) terus memukau imaginasi. Menurut D. Rol "tidak dinafikan bahawa kemunculan tamadun besar ini di Mesir telah dipermudahkan oleh beberapa dorongan luar yang kuat yang berlaku pada akhir era Predynastic ...". Penulis menganggap Pengikut Horus (Mesir Shemsu-Gor), nenek moyang terdekat firaun pertama, sebagai pembawa dorongan ini, "seorang elit asal asing", yang "ciri Armenoid yang berciri" menunjukkan bahawa wakilnya " berasal dari dataran tinggi Zagros”. Sejak kedatangan orang asing dan penubuhan dinasti diraja pertama oleh mereka, nama Horus the Falcon telah menjadi sebahagian daripada gelaran firaun.

Dalam bahasa Mesir, beberapa pinjaman dari bahasa Semitik kuno juga dapat dikesan - hasil hubungan budaya dan politik Mesir dengan Palestin, Phoenicia dan Syria. Sepanjang beribu-ribu tahun sejarahnya, Mesir telah berulang kali diserang dari luar, firaun membuat kempen ketenteraan, perubahan kuasa ganas berlaku dalam kehidupan negara - semua ini dicerminkan dalam banyak mitos tentang Mountain Falcon, yang hebat. pahlawan yang menindas pergolakan di wilayah dan menguatkan kuasa firaun, tentang Osiris, dewa kesuburan dan hakim dunia bawah, tentang isterinya yang setia Isis, tentang penganiayaan Seth terhadap Osiris, tentang tuhan matahari yang agung dengan siapa jiwa firaun yang mati bersatu, tentang asal usul dunia dan manusia, dsb. Akibat penaklukan Mesir oleh Hyksos ialah penambahan jajaran dewa dengan dewa-dewa seperti Anat, Astarte, Bel dan Reshef. Gambaran ringkas tentang asal usul dan perkembangan agama Mesir kuno masih membolehkan kita melihat fenomena kompleks agama Mesir, yang mewakili, menurut M. Korostovtsev, "gabungan kepercayaan yang sering bercanggah, dan kadang-kadang saling eksklusif yang timbul pada masa yang berbeza dan di bahagian yang berlainan di negara ini." Dalam perjalanan sejarah, beberapa tuhan tempatan menjadi terkenal dan menjadi dewa Mesir biasa, dan idea agama yang dikaitkan dengan mereka menjadi hak milik seluruh negara. Dalam setiap nome, tuhan dihormati sebagai yang tertinggi, dan memerlukan banyak usaha untuk para imam untuk menyatukan mereka di bawah satu nama. Dewa-dewa, sebagai hasil usaha mereka, memperoleh "keluarga", bersatu dalam triad: tuhan, dewi, anak lelaki mereka. Pelbagai versi asal usul dunia dicipta: legenda Heliopolis, Hermopolian, Herakleopolian, Memphis, Theban. Spekulasi teologi dan kompilasi para imam membawa kepada penciptaan mitos yang diketahui oleh kita hari ini, mencerminkan keseluruhan sejarah bercampur dan rumit perkembangan idea-idea agama Mesir Purba.

Jenis: syirik
Keanehan: pendewaan haiwan, kultus pengebumian yang maju
Kitaran mitos: penciptaan dunia, hukuman orang untuk dosa, perjuangan dewa matahari Ra dengan Apophis, kematian dan kebangkitan Osiris

Agama Mesir Purba - kepercayaan dan ritual agama yang diamalkan di Mesir purba, dari zaman pra-dinasti hingga penganut agama Kristian. Sepanjang beribu-ribu tahun sejarahnya, agama Mesir purba melalui pelbagai peringkat perkembangan: dari Kerajaan Purba, Pertengahan dan Baru hingga zaman akhir dan Yunani-Rom.

Kepercayaan awal

Puak-puak prasejarah Lembah Nil, seperti wakil budaya primitif lain, dalam semua objek yang pelbagai dan fenomena alam yang tidak dapat diakses oleh pemahaman mereka, melihat manifestasi kuasa misteri yang kuat. Bentuk tipikal agama awal bagi mereka ialah fetisisme dan totemisme, yang mengalami pelbagai perubahan di bawah pengaruh peralihan penduduk daripada nomadisme kepada cara hidup yang menetap. Fetish Mesir purba yang paling terkenal ialah: Imiut, batu Ben-Ben, tiang Iunu, tiang Djed; Juga, simbol agama Mesir biasa berasal dari fetish kuno: Ankh, Wadzhet, Was.

Sebilangan besar, kepercayaan orang Mesir primitif, serta seluruh hidup mereka, dipengaruhi oleh Sungai Nil, banjir tahunan yang membawa tanah yang subur ke tebing, yang memungkinkan untuk mengumpul hasil yang baik (personifikasi dermawan). pasukan), tetapi kadangkala ia menyebabkan bencana yang besar - banjir (personifikasi kuasa pemusnah untuk seseorang). Keberkalaan banjir sungai dan pemerhatian langit berbintang memungkinkan untuk mencipta kalendar Mesir purba dengan ketepatan yang mencukupi, berkat yang orang Mesir menguasai asas-asas astronomi pada awalnya, yang juga mempengaruhi kepercayaan mereka. Dalam penempatan pertama yang muncul - bandar orang Mesir, terdapat pelbagai dewa, mereka sendiri untuk setiap lokaliti individu, biasanya dalam bentuk jimat material, tetapi lebih kerap dalam bentuk haiwan - totem.

Kultus haiwan

Pendewaan haiwan di Mesir dinasti berlaku selama berabad-abad, kembali kepada totemisme prasejarah, yang dalam beberapa kes ia sangat dekat, sebenarnya membentuk fenomena yang sama. Nome dan bandar sering dibandingkan dan dikaitkan dengan tuhan haiwan mereka, yang tercermin dalam nama mereka (lihat senarai nama Mesir Purba), dan banyak hieroglif tulisan Mesir adalah simbol haiwan, burung, reptilia, ikan dan serangga, yang adalah ideogram yang menunjukkan dewa atau dewa.

Pantheon tuhan-tuhan Mesir

Agama Mesir purba, dengan semua jenis tuhan yang wujud di dalamnya, adalah hasil gabungan kultus suku bebas.

Penampilan

Dewa-dewa Mesir dibezakan oleh penampilan yang luar biasa, kadang-kadang sangat pelik. Ini disebabkan oleh fakta bahawa agama Mesir terdiri daripada banyak kepercayaan tempatan. Dari masa ke masa, beberapa tuhan memperoleh aspek, dan beberapa bergabung antara satu sama lain, sebagai contoh, Amon dan Ra membentuk tuhan tunggal Amon-Ra. Secara keseluruhan, mitologi Mesir mempunyai kira-kira 700 tuhan, walaupun kebanyakannya dihormati hanya di kawasan tertentu.

Kebanyakan tuhan adalah kacukan manusia dan haiwan, walaupun untuk sesetengahnya hanya perhiasan yang mengingatkan sifat mereka, seperti kala jengking di kepala dewi Selket. Beberapa tuhan diwakili oleh abstraksi: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Dewa Mesir Purba

Tuhan Ptah.

Ptah atau Ptah, salah satu nama Tuhan Pencipta dalam tradisi agama Mesir kuno.

Tuhan Atum.

Atum (Jtm) ialah tuhan penciptaan dalam mitologi Mesir kuno. Dia melambangkan kesatuan yang asli dan kekal bagi semua perkara.

Geb dan Nut. (Di sini dewi kosmos digambarkan sebagai seorang wanita, dia melengkung dalam bentuk kubah, mempunyai tangan dan kaki yang terlalu panjang (mendukung), dan hanya menyentuh tanah (digambarkan sebagai lelaki) dengan hujung jarinya. dan jari kaki. Shu, yang memisahkan pasangan ini, juga tidak kelihatan tegang di bawah berat "badan angkasa")

Geb - tuhan bumi Mesir kuno, anak kepada Shu dan Tefnut, saudara lelaki dan suami Nut dan bapa kepada Osiris, Isis, Set dan Nephthys.

kacang ayam (Nah, Nuit) ialah dewi langit Mesir purba, anak perempuan Shu dan Tefnut, kakak dan isteri Geb, dan ibu kepada Osiris, Isis, Set, dan Nephthys. Dalam konsep kuno orang Mesir, Nut adalah seekor lembu syurga yang melahirkan matahari dan semua tuhan.

Dewa Shu memakai mahkota yang rumit dengan empat bulu

Shu - Dewa udara Mesir, anak kepada Atum, abang dan suami kepada Tefnut. Selepas pengecaman Atum dengan Ra, dia dianggap sebagai anak kepada Ra. Penghormatan Shu sangat ekspresif di Letopol di delta.

Tefnut , juga Tefnet, nama pujian Nubian kucing - dalam mitologi Mesir, dewi kelembapan. dia juga mata Ra, dalam kapasiti ini Tefnut bersinar dengan mata berapi-api di dahinya dan membakar musuh-musuh tuhan yang agung. Dalam kapasiti ini, Tefnut telah dikenal pasti dengan dewi Uto (Urey).

amon (Amin, Amun, Imen) - tuhan Mesir purba Matahari, raja tuhan (nsw nTrw) dan penaung kuasa firaun.
Amon ialah dewa matahari dalam mitologi Mesir.

Dewi Mut

Mut , dewi Mesir (sebenarnya "ibu") - dewi Mesir kuno, ratu syurga, ahli kedua triad Theban (Amon-Mut-Khonsu), dewi ibu dan pelindung keibuan.

Tuhan Montu

Montu (mnṯw) - tuhan purba kota Ermont, di wilayah yang Thebes, yang bangkit dan menjadi ibu kota Mesir, juga menghormati Montu, dari mana julukan tradisionalnya - "tuan Thebes".

Tuhan Khonsu

Khonsu - Dewa Mesir, dihormati di Thebes sebagai anak kepada Amun dan Mut, dengan siapa dia membentuk triad tuhan Theban, dewa bulan. Yang terakhir membawanya lebih dekat dengan Thoth pada zaman Kerajaan Tengah, apabila dia kadang-kadang dipanggil jurutulis kebenaran.

Tuhan Ra

Ra(Greek purba Ρα; lat. Ra) - dewa matahari Mesir purba, dewa tertinggi orang Mesir purba. Namanya bermaksud "Matahari". Pusat kultus itu ialah Heliopolis.

Tuhan Osiris.

Osiris (Osiris) (Mesir wsjr, Ὄσιρις Yunani lain, lat. Osiris) - tuhan kelahiran semula, raja dunia bawah tanah dalam mitologi Mesir kuno.

Dewi Isis.

Isis (Isis) (Mesir js.t, Ἶσις Yunani lain, lat. Isis) ialah salah satu dewi terhebat zaman purba, yang menjadi model untuk memahami cita-cita Mesir tentang kewanitaan dan keibuan. Dia dihormati sebagai saudara perempuan dan isteri Osiris, ibu kepada Horus, dan, oleh itu, raja-raja Mesir, yang pada asalnya dianggap sebagai penjelmaan duniawi tuhan berkepala elang.
Menjadi sangat kuno, kultus Isis mungkin berasal dari Delta Nil. Berikut adalah salah satu pusat kultus dewi tertua, Hebet, yang dipanggil oleh orang Yunani Iseion.

Tuhan Horus

koir , Horus (ḥr - "tinggi", "langit") - tuhan langit, diraja dan matahari; raja Mesir purba yang masih hidup diwakili sebagai penjelmaan tuhan Horus.

Dewi Nephthys.

Nephthys (Greek), Nebetkhet ("Puan biara" Mesir kuno). Intipatinya dalam kesusasteraan agama Mesir hampir tidak didedahkan. Selalunya Nephthys digambarkan bersama dengan Isis sebagai lawannya dan pada masa yang sama sebagai pelengkapnya, melambangkan rendah diri, pasif, tanah tandus.
Nephthys, yang namanya dalam bahasa Mesir disebut Nebetkhet, dianggap oleh sesetengah pengarang sebagai dewi kematian, dan oleh yang lain sebagai aspek Black Isis. Plutarch menyifatkan Nephthys sebagai "perempuan simpanan segala-galanya yang tidak nyata dan tidak material, manakala Isis menguasai segala-galanya yang nyata dan material." Walaupun mempunyai hubungan dengan Dunia Bawah, Nephthys menyandang gelaran "Dewi Penciptaan yang hidup dalam segala-galanya."

Heh dalam imej lautan purba.

heh atau Khukh - dewa abstrak mitologi Mesir, dikaitkan dengan keteguhan masa dan keabadian, personifikasi infiniti, ruang tanpa batas.

Nun ("nwn" Mesir Purba - "air", "air") - dalam mitologi Mesir kuno - lautan purba yang wujud pada permulaan zaman, dari mana Ra keluar dan memulakan penciptaan dunia Atum.

Tuhan Khnum.

Khnum - tuhan pencipta, mencipta seorang lelaki di atas roda tembikar, penjaga Sungai Nil; seorang lelaki dengan kepala domba jantan dengan tanduk berpintal berpusar.
“Khnum ialah tuhan kesuburan dalam mitologi Mesir purba, tuhan demiurge yang mencipta dunia di atas roda tembikar.

Tuhan Anubis.

Anubis (Greek), Inpu (Mesir Purba) - dewa Mesir Purba dengan kepala serigala dan tubuh manusia, penuntun orang mati ke alam akhirat.

Tuhan Tetapkan

Tetapkan (Seth, Sutekh, Suta, Seti Egyptian Stẖ) - dalam mitologi Mesir kuno, dewa kemarahan, ribut pasir, kemusnahan, huru-hara, peperangan dan kematian. Walau bagaimanapun, beliau pada asalnya dihormati sebagai "pelindung matahari-Ra", penaung kuasa diraja, namanya dimasukkan dalam gelaran dan nama beberapa firaun.

Dewi Hathor

Hathor , atau Hathor ("rumah Horus", iaitu, "langit") - dalam mitologi Mesir, dewi langit, cinta, kewanitaan, kecantikan, keseronokan dan tarian.

Dewi Bast

Bast atau Bastet - di Mesir kuno, dewi kegembiraan, keseronokan dan cinta, kecantikan wanita, kesuburan dan perapian, yang digambarkan sebagai kucing atau wanita dengan kepala kucing. Dalam tempoh dinasti awal, sebelum pembiakan kucing, ia digambarkan sebagai singa betina.

Dewi Sekhmet

Sekhmet (Sokhmet) - dewi penaung Memphis, isteri Ptah. Dewi perang dan matahari yang terik, mata tuhan matahari Ra yang menggerunkan, seorang penyembuh yang mempunyai kuasa ajaib untuk menyebarkan penyakit dan menyembuhkan mereka, doktor pelindung yang dianggap imamnya. Melindungi firaun.

Dewi Neith

Nate - Dewi perburuan dan perang Mesir, pelindung Sais di Delta Barat. Mungkin Neith sepadan dengan dewi Carthaginian dan Berber Tanit. Pemujaan Neith juga tersebar luas di kalangan orang Libya. Hieroglifnya adalah salah satu tanda tatu mereka. Mak Sebek.

Tuhan Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, dalam bahasa Yunani Sukhos (Greek Σοῦχος)) - dewa air Mesir kuno dan banjir Sungai Nil, digambarkan dengan kepala buaya; dipercayai bahawa dia menakutkan kuasa kegelapan dan merupakan pelindung tuhan dan manusia. Sebek adalah santo penaung buaya.

Tuhan Thoth

Itu (sebaliknya Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, Θώθ Yunani lain, Θόουτ daripada ḏḥwty Mesir, mungkin disebut ḏiḥautī) - dewa kebijaksanaan dan pengetahuan Mesir kuno.

Dewi Maat

Maat (Ammaat) - dewi Mesir purba, mempersonifikasikan kebenaran, keadilan, keharmonian sejagat, penetapan ilahi dan norma etika.

Dewi Isis duduk di atas takhta, relief pada sarkofagus Ramses II

Mengenai mitologi Mesir

Sumber untuk mengkaji mitologi Mesir Purba dicirikan oleh ketidaklengkapan dan persembahan yang tidak sistematik. Watak dan asal usul banyak mitos dibina semula berdasarkan teks kemudian. Monumen utama yang mencerminkan idea-idea mitologi Mesir adalah pelbagai teks agama: pujian dan doa kepada tuhan-tuhan, rekod upacara pengebumian di dinding makam. Yang paling penting daripada mereka ialah "Teks Piramid" - teks tertua upacara pengebumian diraja yang diukir di dinding bahagian dalam piramid firaun dinasti V dan VI Kerajaan Lama (XXVI - XXIII abad SM); "Teks sarcophagi", dipelihara pada sarcophagi Kerajaan Tengah (XXI - XVIII abad SM), "The Book of the Dead" - disusun dari zaman Kerajaan Baru hingga akhir sejarah Mesir.

Mitologi Mesir mula terbentuk pada milenium ke-6 - ke-4 SM, jauh sebelum kemunculan masyarakat kelas. Setiap wilayah (nama) mengembangkan pantheon sendiri dan pemujaan dewa-dewa yang terkandung dalam badan syurga, batu, pokok, burung, ular, dll.

Kepentingan mitos Mesir tidak ternilai, mereka menyediakan bahan berharga untuk kajian perbandingan idea agama di Timur Purba, dan untuk kajian ideologi dunia Greco-Rom, dan untuk sejarah kemunculan dan perkembangan agama Kristian.

Mitos kosmogonik

Berdasarkan data arkeologi, dalam tempoh paling kuno dalam sejarah Mesir tidak ada tuhan kosmik yang dikaitkan dengan penciptaan dunia. Ulama percaya bahawa versi pertama mitos ini berasal sejurus sebelum penyatuan Mesir. Menurut versi ini, matahari dilahirkan daripada penyatuan bumi dan langit. Personifikasi ini sudah pasti lebih tua daripada idea kosmogonik para imam dari pusat keagamaan yang besar. Seperti biasa, mitos yang sedia ada tidak ditinggalkan, dan imej Geb (dewa bumi) dan Nut (dewi langit) sebagai ibu bapa tuhan matahari Ra telah dipelihara dalam agama sepanjang sejarah kuno. Kacang mengeluarkan matahari setiap pagi dan menyembunyikannya setiap malam di dalam rahimnya.

Kuil purba di tebing Sungai Nil

Sistem teologi yang menawarkan versi penciptaan dunia yang berbeza mungkin timbul pada masa yang sama di beberapa pusat pemujaan terbesar: Heliopolis, Hermopolis dan Memphis. Setiap pusat ini mengisytiharkan pencipta dunia sebagai tuhan utamanya, yang, pada gilirannya, adalah bapa tuhan lain yang bersatu di sekelilingnya.
Lazim kepada semua konsep kosmogonik adalah idea bahawa penciptaan dunia didahului oleh kekacauan air, tenggelam dalam kegelapan abadi. Permulaan keluar dari kekacauan dikaitkan dengan kemunculan cahaya, penjelmaannya adalah matahari. Idea tentang hamparan air dari mana sebuah bukit kecil pada mulanya muncul berkait rapat dengan realiti Mesir: ia hampir sama dengan banjir tahunan Sungai Nil, air berlumpur yang meliputi seluruh lembah, dan kemudian, berundur, secara beransur-ansur membuka tanah yang sedia untuk dibajak. Dalam pengertian ini, tindakan penciptaan dunia, seolah-olah, diulang setiap tahun.

Mitos Mesir tentang permulaan dunia tidak mewakili satu kisah yang penting. Selalunya peristiwa mitologi yang sama digambarkan dengan cara yang berbeza, dan tuhan-tuhan di dalamnya muncul dalam samaran yang berbeza. Adalah aneh bahawa dengan banyaknya plot kosmogonik yang menerangkan penciptaan dunia, sangat sedikit ruang yang diberikan kepada penciptaan manusia. Ia seolah-olah orang Mesir kuno bahawa tuhan-tuhan mencipta dunia untuk manusia. Dalam warisan sastera bertulis Mesir, terdapat sangat sedikit petunjuk langsung tentang penciptaan umat manusia, petunjuk sedemikian adalah pengecualian. Pada asasnya, orang Mesir menghadkan diri mereka kepada kepercayaan bahawa seseorang berhutang kewujudannya kepada tuhan-tuhan, yang mengharapkan rasa terima kasih daripadanya untuk ini, difahami dengan sangat mudah: seseorang mesti menyembah tuhan-tuhan, membina dan menyelenggara kuil, dan kerap membuat pengorbanan.

Atum dengan mahkota berganda

Paderi Heliopolis mencipta versi mereka sendiri tentang asal usul dunia, mengisytiharkannya sebagai pencipta tuhan matahari Ra, yang dikenal pasti dengan tuhan lain - pencipta Atum dan Khepri ("Atum" bermaksud "Sempurna", nama " Khepri” boleh diterjemahkan sebagai "Dia yang bangkit" atau "Dia yang mewujudkannya." Atum biasanya digambarkan sebagai seorang lelaki, Khepri sebagai scarab, yang bermaksud bahawa pemujaannya bermula pada masa ketika dewa-dewa diberi bentuk haiwan. Anehnya, Khepri tidak pernah mempunyai tempat ibadat sendiri. Sebagai personifikasi matahari terbit, dia identik dengan Atum - matahari terbenam dan Ra - hari yang bersinar. Kemunculan scarab yang melekat padanya dikaitkan dengan kepercayaan bahawa kumbang ini dapat membiak sendiri, oleh itu kuasa kreatif ilahinya. Dan pemandangan seekor scarab yang menolak bolanya mencadangkan kepada orang Mesir imej tuhan yang menggulung matahari ke langit.

Mitos penciptaan dunia oleh Atum, Ra dan Khepri direkodkan dalam Teks Piramid, dan pada masa teksnya pertama kali diukir dalam batu, ia mungkin wujud untuk masa yang lama dan diketahui secara meluas.

Patung Ramses II di Kuil Ptah di Memphis

Menurut Teks Piramid, Ra - Atum - Khepri mencipta dirinya sendiri, muncul dari kekacauan yang dipanggil Nun. Nun, atau Lautan Pertama, biasanya digambarkan sebagai badan air pra-abadi yang tidak terbatas. Atum, yang muncul daripadanya, tidak menemui tempat di mana dia boleh bertahan. Oleh itu, dia mencipta bukit Ben-ben di tempat pertama. Berdiri di pulau tanah yang kukuh ini, Ra-Atum-Khepri mula mencipta tuhan kosmik yang lain. Oleh kerana dia bersendirian, dia terpaksa melahirkan sendiri pasangan dewa pertama. Dari penyatuan pasangan pertama ini, tuhan-tuhan lain dilahirkan, oleh itu, menurut mitos Heliopolitan, bumi dan dewa-dewa yang memerintahnya muncul. Dalam tindakan penciptaan yang berterusan daripada pasangan tuhan pertama - Shu (Udara) dan Tefnut (Lembapan) - Geb (Bumi) dan Nut (Langit) dilahirkan. Mereka seterusnya melahirkan dua tuhan dan dua dewi: Osiris, Set, Isis dan Nephthys. Maka timbullah sembilan tuhan Agung - Heliopolis Ennead. Versi penciptaan dunia ini bukanlah satu-satunya dalam mitologi Mesir. Menurut salah satu legenda, pencipta manusia adalah, sebagai contoh, seorang tukang periuk - dewa Khnum, yang muncul dalam bentuk seekor domba jantan - yang membentuk mereka dari tanah liat.

Memphis hari ini

Ahli teologi Memphis, pusat politik dan agama terbesar Mesir Purba, salah satu ibu kotanya, memasukkan dalam mitos mereka tentang penciptaan dunia banyak tuhan yang dimiliki oleh pusat agama yang berbeza, dan menundukkan mereka kepada Ptah sebagai pencipta segala-galanya. Versi kosmogoni Memphis jauh lebih abstrak berbanding versi Heliopolis: dunia dan tuhan-tuhan tidak dicipta dengan bantuan perbuatan fizikal - seperti dalam proses penciptaan oleh Atum - tetapi secara eksklusif melalui pemikiran dan perkataan.
Kadang-kadang peti besi syurga dipersembahkan dalam bentuk lembu dengan badan yang ditutupi dengan bintang-bintang, tetapi masih ada idea-idea yang menurutnya langit adalah permukaan air, Nil cakerawala, di mana matahari mengalir mengelilingi bumi pada siang hari. . Di bawah tanah juga terdapat Sungai Nil, di sepanjangnya matahari, setelah turun melepasi ufuk, terapung pada waktu malam. Sungai Nil, yang mengalir melalui bumi, dipersonifikasikan dalam imej dewa Hapi, yang menyumbang kepada penuaian dengan tumpahannya yang subur. Sungai Nil sendiri juga didiami oleh dewa-dewa yang baik dan jahat dalam bentuk haiwan: buaya, kuda nil, katak, kala jengking, ular, dll. Kesuburan ladang bertanggungjawab terhadap dewi - perempuan simpanan tong sampah dan bangsal Renenutet, dihormati dalam bentuk ular yang muncul di padang semasa musim menuai, penuaian yang berhati-hati. Penuaian anggur bergantung pada dewa anggur Shai.

Anubis dalam bentuk anjing. Patung dari makam Tutankhamen

Anubis dengan mumia. Lukisan di dinding makam Sennedjem

Mitos pemujaan mayat

Peranan penting dalam mitologi Mesir dimainkan oleh idea-idea tentang kehidupan akhirat sebagai kesinambungan langsung yang duniawi, tetapi hanya di dalam kubur. Syarat-syaratnya yang perlu ialah pemeliharaan jenazah si mati (maka adat memumikan mayat), penyediaan tempat tinggal untuknya (kubur), makanan (hadiah jenazah dan korban dibawa hidup). Kemudian, timbul idea bahawa orang mati (iaitu, ba, jiwa mereka) keluar ke cahaya matahari pada siang hari, terbang ke syurga kepada para dewa, mengembara melalui dunia bawah (duat). Intipati seseorang dikandung dalam kesatuan tubuhnya, jiwa yang tidak dapat dipisahkan (dipercayai bahawa terdapat beberapa daripadanya: ka, ba; perkataan Rusia "jiwa", bagaimanapun, bukanlah padanan yang tepat dengan konsep Mesir) , nama, bayang. Pelbagai jenis raksasa menunggu untuk jiwa mengembara melalui dunia bawah tanah, dan anda boleh melarikan diri daripada mereka dengan bantuan jampi dan doa khas. Di atas si mati, Osiris, bersama-sama dengan tuhan-tuhan lain, mentadbir penghakiman akhirat (bab ke-125 Kitab Orang Mati didedikasikan khas untuknya). Sebelum wajah Osiris, psikostasia berlaku: penimbangan hati si mati pada penimbang, seimbang dengan kebenaran (imej dewi Maat atau simbolnya). Orang berdosa dimakan oleh raksasa yang dahsyat Amt (singa dengan kepala buaya), orang benar hidup untuk kehidupan yang bahagia di ladang Iaru. Diwajarkan di mahkamah Osiris hanya boleh menjadi seorang yang tunduk dan sabar dalam kehidupan duniawi, yang tidak mencuri, tidak menceroboh harta kuil, tidak memberontak, tidak bercakap jahat terhadap raja, dsb., serta "murni. dalam hati” (“Saya tulen, suci, suci,” tuntutan si mati di perbicaraan).

Dewi Isis dengan sayap

Mitos pertanian

Kitaran utama ketiga mitos Mesir Purba dikaitkan dengan Osiris. Pemujaan Osiris dikaitkan dengan penyebaran pertanian di Mesir. Dia adalah tuhan kuasa produktif alam (dalam "Buku Orang Mati" dia dipanggil bijirin, dalam "Teks Piramid" - tuhan pokok anggur), tumbuh-tumbuhan yang layu dan membangkitkan. Jadi, menyemai dianggap sebagai pengebumian bijirin - Osiris, kemunculan anak benih dianggap sebagai kelahiran semulanya, dan pemotongan telinga semasa musim menuai - sebagai pembunuhan tuhan. Fungsi Osiris ini dicerminkan dalam legenda yang sangat umum yang menggambarkan kematian dan kelahiran semulanya. Osiris, yang dengan senang hati memerintah di Mesir, telah dibunuh secara khianat oleh adiknya, Seth yang jahat. Saudara perempuan Osiris, Isis (pada masa yang sama menjadi isterinya) dan Nephthys, mencari mayat lelaki yang dibunuh untuk masa yang lama, dan apabila mereka menemuinya, mereka berkabung. Isis mengandung daripada suami anak lelaki Horus yang telah mati. Setelah matang, Horus memasuki perjuangan menentang Set, di mahkamah para dewa, dengan bantuan Isis, dia mencapai pengiktirafan dirinya sebagai satu-satunya pewaris Osiris yang layak. Setelah mengalahkan Set, Horus membangkitkan bapanya. Walau bagaimanapun, Osiris, tidak mahu kekal di bumi, menjadi raja dunia bawah tanah dan hakim tertinggi ke atas orang mati. Takhta Osiris di bumi beralih kepada Horus. Dalam versi lain mitos, kebangkitan Osiris dikaitkan dengan banjir tahunan Sungai Nil, yang dijelaskan oleh fakta bahawa Isis, berkabung Osiris, selepas "malam air mata" memenuhi sungai dengan air matanya.

Tuhan Osiris. Lukisan makam Sennedzhem, abad XIII SM

Mitos yang dikaitkan dengan Osiris dicerminkan dalam pelbagai upacara. Pada penghujung bulan musim sejuk terakhir "hoyak" - permulaan bulan pertama musim bunga "tibi", misteri Osiris telah dilakukan, di mana episod utama mitos tentangnya telah diterbitkan semula dalam bentuk dramatik. Pendeta perempuan dalam imej Isis dan Nephthys menggambarkan pencarian, perkabungan dan pengebumian tuhan. Kemudian berlaku "pertempuran hebat" antara Horus dan Seth. Drama itu berakhir dengan pembinaan tiang "djed" yang didedikasikan untuk Osiris, melambangkan kelahiran semula Tuhan dan, secara tidak langsung, dari semua alam. Dalam tempoh pra-dinasti, perayaan itu berakhir dengan perjuangan antara dua kumpulan peserta dalam misteri: satu daripada mereka mewakili musim panas, dan musim sejuk yang lain. Musim panas sentiasa menang (kebangkitan alam semula jadi). Selepas penyatuan negara di bawah pemerintahan pemerintah Mesir Hulu, sifat misteri berubah. Kini dua kumpulan sedang bertempur, satu daripadanya memakai pakaian Mesir atas, dan satu lagi kumpulan Hilir. Kemenangan, tentu saja, kekal dengan kumpulan yang melambangkan Mesir Hulu. Semasa zaman misteri Osiris, upacara penobatan firaun yang didramatiskan juga disambut. Semasa misteri itu, firaun muda bertindak sebagai Horus, anak kepada Isis, dan raja yang telah meninggal digambarkan sebagai Osiris yang duduk di atas takhta.

Tuhan Osiris. Lukisan, abad ke-8 SM

Watak Osiris sebagai dewa tumbuh-tumbuhan dicerminkan dalam satu lagi kitaran upacara. Di dalam bilik khas kuil, rupa patung Osiris yang diperbuat daripada tanah liat telah didirikan, yang disemai dengan bijirin. Menjelang perayaan Osiris, imejnya ditutup dengan pucuk hijau, yang melambangkan kelahiran semula tuhan. Dalam lukisan itu, mumia Osiris sering dijumpai dengan anak benih yang tumbuh daripadanya, yang disiram oleh imam.

Idea Osiris sebagai dewa kesuburan juga dipindahkan kepada firaun, yang dianggap sebagai tumpuan ajaib kesuburan negara dan oleh itu mengambil bahagian dalam semua upacara utama yang bersifat pertanian: dengan permulaan kebangkitan Sungai Nil , dia melemparkan gulungan ke dalam sungai - perintah bahawa permulaan tumpahan telah datang; yang pertama dengan sungguh-sungguh mula menyediakan tanah untuk menyemai; memotong berkas pertama pada perayaan menuai, untuk seluruh negara dia membuat korban kesyukuran kepada dewi tuaian Renenutet dan patung-patung firaun yang mati selepas tamat kerja lapangan.

Kucing Bastet

Jejak terang dalam mitologi Mesir ditinggalkan oleh pemujaan haiwan, tersebar luas dalam semua tempoh sejarah Mesir. Dewa dalam bentuk haiwan, dengan kepala burung dan binatang, dewa kala jengking, dewa ular bertindak dalam mitos Mesir bersama dengan dewa dalam bentuk manusia. Semakin berkuasa tuhan itu dianggap, semakin banyak haiwan kultus dikaitkan dengannya, dengan samaran yang dia boleh muncul di hadapan manusia.

Mitos Mesir mencerminkan keunikan pandangan dunia penduduk Lembah Nil, idea mereka tentang asal usul dunia dan strukturnya, yang telah berkembang selama beribu-ribu tahun dan berakar pada zaman primitif. Berikut adalah percubaan untuk mencari asal-usul makhluk dalam tindakan biologi penciptaan tuhan-tuhan, pencarian bahan asal, yang dipersonifikasikan oleh pasangan ilahi - embrio ajaran kemudian tentang unsur-unsur utama dunia, dan, akhirnya, sebagai salah satu pencapaian tertinggi pemikiran teologi Mesir - keinginan untuk menjelaskan asal usul dunia, manusia dan semua budaya sebagai hasil kuasa kreatif yang terkandung dalam firman Tuhan.

Rakaman upacara pengebumian di dinding kubur. Yang paling penting daripada mereka ialah "Teks Piramid" - teks tertua upacara pengebumian diraja yang diukir di dinding bahagian dalam piramid firaun dinasti V dan VI Kerajaan Lama (26-23 abad SM); "Teks sarcophagi", dipelihara pada sarcophagi Kerajaan Tengah (21-18 abad SM), "Book of the Dead" (lihat Rajah 1) - disusun dari zaman Kerajaan Baru hingga akhir sejarah Mesir Purba (lihat. Rajah 2), koleksi teks pengebumian. Idea mitologi juga dicerminkan dalam teks seperti "The Book of the Cow", "The Book of Vigil Hours", "Books about what is in the afterlife", "The Book of Breath", "Amduat", dll.

Bahan penting disediakan melalui rakaman misteri dramatik yang dilakukan semasa cuti keagamaan dan perayaan pertabalan firaun oleh imam, dan dalam beberapa kes oleh firaun sendiri, yang menyampaikan ucapan yang direkodkan bagi pihak tuhan.

Yang sangat menarik ialah teks ajaib, mantera dan mantera, yang selalunya berdasarkan episod dari legenda tentang tuhan, inskripsi pada patung, steles, dll., bahan ikonografi. Sumber maklumat tentang mitologi Mesir juga merupakan karya pengarang purba: Herodotus, yang melawat Mesir pada abad ke-5 SM. SM, Plutarch (1-2 abad AD), yang meninggalkan karya terperinci "On and Osiris", dll.

Peranan penting dalam E.m. dimainkan oleh idea akhirat sebagai kesinambungan langsung bumi, tetapi hanya di dalam kubur. Syarat-syaratnya yang perlu ialah pemeliharaan jenazah si mati (maka adat memumikan mayat), penyediaan tempat tinggal untuknya (kubur), makanan (hadiah jenazah dan korban dibawa hidup). Kemudian, timbul idea bahawa orang mati (iaitu, mereka) keluar ke cahaya matahari pada siang hari, terbang ke syurga kepada tuhan-tuhan, mengembara melalui dunia bawah ().

Intipati seseorang dikandung dalam kesatuan tubuhnya yang tidak dapat dipisahkan, jiwanya (dipercayai bahawa terdapat beberapa daripadanya: , ba; perkataan Rusia "jiwa", bagaimanapun, bukanlah padanan yang tepat dengan konsep Mesir), nama, bayang.

Pelbagai jenis raksasa menunggu untuk jiwa mengembara melalui dunia bawah tanah, dan anda boleh melarikan diri daripada mereka dengan bantuan jampi dan doa khas. Di atas si mati, bersama dengan tuhan-tuhan lain, kehidupan akhirat memerintah (bab ke-125 Kitab Orang Mati didedikasikan khas untuknya).

Sebelum wajah Osiris, psikostasia berlaku: penimbangan hati si mati pada timbangan, seimbang dengan kebenaran (imej dewi atau simbolnya).

Orang berdosa dimakan oleh raksasa yang dahsyat Amt (dengan kepala buaya), orang benar hidup untuk kehidupan yang bahagia di ladang. Dibebaskan pada perbicaraan Osiris boleh, menurut apa yang dipanggil. "Pengakuan Negatif" yang terkandung dalam bab ke-125 "Buku Orang Mati" (senarai dosa yang tidak dilakukan oleh si mati), hanya tunduk dan sabar dalam kehidupan duniawi, orang yang tidak mencuri, tidak menceroboh harta kuil, tidak memberontak, tidak bercakap jahat terhadap, dsb., serta "hati yang suci" ("Saya suci, suci, murni," tuntutan si mati semasa perbicaraan).

Ciri paling khas E. m. ialah pendewaan haiwan, yang timbul pada zaman purba dan terutamanya dipergiatkan dalam tempoh kemudian dalam sejarah Mesir. Dewa-dewa yang dijelmakan dalam haiwan pada asalnya, sebagai peraturan, dianggap sebagai pelindung pemburuan, dengan penjinakkan haiwan, beberapa menjadi dewa penggembala.

Haiwan yang paling dihormati - penjelmaan pelbagai dewa termasuk (,) dan seekor lembu (, Isis), seekor domba jantan (Amon dan), seekor ular, seekor buaya (), seekor kucing (), seekor singa (jelmaan banyak dewa. : Sekhmet, Hathor, dll.), jackal (Anubis (lihat Rajah 3)), falcon (), ibis (Thoth; kedatangan ibis-Thoth di Mesir dikaitkan dengan banjir Sungai Nil), dsb.

Kemudian, antropomorfisasi pantheon berlaku, tetapi ciri zoomorfik dalam rupa dewa tidak diganti sepenuhnya dan biasanya digabungkan dengan antropomorfik. Sebagai contoh, Bast digambarkan sebagai seorang wanita dengan kepala kucing, Thoth sebagai seorang lelaki dengan kepala ibis, dan sebagainya. (lihat rajah.4)

Dewa dalam bentuk lembu jantan dan lembu dihormati dalam banyak nama. Satu papirus demotik telah mengekalkan rekod mitos bahawa pada mulanya semua tuhan dan dewi adalah lembu jantan dan lembu dengan warna bulu yang berbeza. Kemudian, atas perintah tuhan tertinggi, semua lembu jantan menjelma menjadi satu lembu hitam, dan semua lembu menjadi satu lembu hitam. Kultus lembu jantan, pada zaman dahulu dikaitkan, mungkin, dengan penghormatan kepada ketua suku, dengan kemunculan negara Mesir kuno mula mendekatkan diri kepada kultus firaun.

Dalam teks awal, raja dipanggil "anak lembu". Pada palet Raja Narmer (Menes?) (sekitar 3000 SM) (lihat Rajah 5), firaun dalam bentuk lembu jantan memusnahkan kubu musuh (Mesir Bawah). Semasa "Heb-sed" (ulang tahun ketiga puluh firaun), ekor lembu jantan diikat ke belakang pakaian raja. Di Memphis, dan kemudian di seluruh Mesir, seekor lembu jantan hitam dengan tanda putih dianggap sebagai penjelmaan tuhan Apis.

Kedua-dua dewa yang baik dan jahat diwujudkan dalam imej ular. Ketua semua musuh matahari - dianggap sebagai ular besar mewakili kegelapan dan kejahatan. Pada masa yang sama, dewi kesuburan Renenutet, dewi - penjaga tanah perkuburan, dihormati dalam bentuk ular., Isis dan - pelindung Osiris dan, oleh itu, mana-mana si mati, dewi - pelindung Mesir Hilir, penjaga Ra dan firaun, dsb.

Dengan perkembangan negara Mesir purba, idea-idea mitologi berubah. Pemujaan pelbagai dewa tempatan mengekalkan kepentingannya, tetapi pemujaan sesetengah daripada mereka merebak di luar sempadan nama individu dan bahkan memperoleh kepentingan umum Mesir. Dengan persetujuan dinasti ke-5 Kerajaan Lama, yang berasal dari kota Heliopolis, pusat pemujaan Ra, dia menjadi dewa utama Mesir.

Pada era Kerajaan Pertengahan, dan terutama sejak pemerintahan dinasti XVIII (Theban) Kerajaan Baru, tuhan matahari yang lain, Theban Amon, disetujui sebagai tuhan utama (firaun dari Kerajaan Tengah dan Baru. datang dari Thebes). Osiris, sebagai tuhan orang mati, telah menghalau orang mati sejak akhir milenium ke-3 SM. tuhan purba - penaung Anubis yang mati - serigala selama-lamanya berkeliaran di sekitar tanah perkuburan (berubah menjadi tuhan - penjaga nekropolis dan pelindung Osiris dalam misteri yang didedikasikan untuknya), serta tuhan Abydos mati , setelah menerima pakai julukan "yang pertama di Barat" (iaitu, "yang pertama daripada yang mati"). Kebangkitan pusat agama dan politik baru, perkembangan pemikiran teologi disertai dengan proses gabungan, sinkretisasi tuhan-tuhan. Sebagai contoh, Ra dikenal pasti dengan Amon,, Ptah, , dengan Ra - , Horus, Amon, Osiris, Ptah, dll.

Kitaran mitos yang paling ketara di Mesir purba ialah mitos tentang penciptaan dunia, tentang dewa matahari dan tentang Osiris. Pada mulanya, ia dipercayai bahawa dunia adalah jurang air primordial -. Dari kekacauan itu muncul tuhan-tuhan yang mencipta bumi, langit, manusia, haiwan, dll.

Dewa pertama ialah matahari, biasanya memainkan peranan. Salah satu mitos mengatakan bahawa sebuah bukit keluar dari perairan, di mana bunga mekar (lihat Rajah 7), dan dari sana muncul (matahari - Ra), (lihat Rajah 8), "menerangi bumi, yang berada dalam kegelapan."

Dalam mitos lain, kemunculan matahari dikaitkan dengan telur yang diletakkan di atas bukit yang telah bangkit dari kekacauan oleh burung "Gogotun yang hebat". Terdapat mitos yang menurutnya matahari dilahirkan dalam bentuk anak lembu oleh lembu besar - langit. (Mengenai Ra, "anak lembu emas yang dilahirkan dari syurga," disebut dalam Teks Piramid. Lihat Rajah 9). Bersama-sama dengan ini, terdapat idea tentang dewi langit - seorang wanita yang melahirkan matahari pada waktu pagi, menelannya pada waktu petang - akibatnya, malam datang - dan keesokan harinya melahirkannya lagi. (Cerita cerita rakyat juga mengekalkan sisa-sisa tanggapan bahawa konsepsi berasal dari menelan: dalam Tale of Two Brothers, isteri Bata yang tidak setia yang dikandung secara tidak sengaja menelan cip).

Dalam beberapa mitos, dewa lelaki adalah nenek moyang. Dalam mitos Heliopolis, dewa Atum, yang dikenal pasti dengan matahari - Ra, muncul dari kekacauan - Nuna ("mencipta dirinya sendiri"), menyuburkan dirinya dengan menelan benihnya sendiri, dan melahirkan, meludah keluar dari mulutnya, tuhan pertama, beberapa dan Tefnut (tuhan dan dewi kelembapan). Mereka, seterusnya, menghasilkan pasangan kedua: tuhan bumi dan dewi langit Nut, yang melahirkan Isis dan Nephthys, Osiris dan Set. Dewa-dewa ini membentuk Heliopolis "sembilan" yang terkenal - ennead, dihormati di seluruh Mesir dan selalu terdapat dalam teks agama. tuhan dianggap sebagai raja pertama Mesir.

Dalam mitos Memphis tentang penciptaan dunia, yang berkaitan dengan Kerajaan Lama, demiurge adalah tuhan tempatan Ptah. Tidak seperti Atum, Ptah, yang mencipta lapan tuhan pertama, sebelum ini membayangkan penciptaan di dalam hatinya (hati adalah "tempat berfikir") dan memanggil mereka sebagai bahasanya (Ptah mencipta "lidah dan hati", iaitu pemikiran dan perkataan ).

Dengan cara yang sama, dia mencipta seluruh dunia: bumi dan langit, manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, kota, kuil, kraf dan seni, menubuhkan kultus para dewa. Dalam mitos ini, Ptah dikurniakan semua sifat raja.

Semasa tempoh Kerajaan Baru dengan kebangkitan dinasti ke-18 (Theban) (16-14 abad SM), dewa Theban Amun, yang dikenali dengan Rafi, disetujui sebagai demiurge, yang dipanggil raja segala tuhan: “ Bapa bapa dan semua tuhan, yang meninggikan langit dan menegakkan bumi.

Kitaran utama ketiga mitos Mesir Purba dikaitkan dengan Osiris. Pemujaan Osiris dikaitkan dengan penyebaran pertanian di Mesir. Dia adalah tuhan kuasa produktif alam (dalam Buku Orang Mati dia dipanggil bijirin, dalam Teks Piramid dia adalah tuhan pokok anggur), layu dan menghidupkan semula tumbuh-tumbuhan.

Jadi, menyemai dianggap sebagai pengebumian bijirin - Osiris, kemunculan anak benih dianggap sebagai kelahiran semulanya, dan pemotongan telinga semasa musim menuai - sebagai pembunuhan tuhan. Fungsi Osiris ini dicerminkan dalam legenda yang sangat umum yang menggambarkan dia dan kelahiran semula. Osiris, yang dengan senang hati memerintah di Mesir, telah dibunuh secara khianat oleh adiknya, Seth yang jahat. Saudara perempuan Osiris, Isis (pada masa yang sama menjadi isterinya) dan Nephthys, mencari mayat lelaki yang dibunuh untuk masa yang lama, dan apabila mereka menemuinya, mereka berkabung.

Isis mengandung daripada suami anak lelaki Horus yang telah mati. Setelah matang, Horus memasuki perjuangan menentang Set, di mahkamah para dewa, dengan bantuan Isis, dia mencapai pengiktirafan dirinya sebagai satu-satunya pewaris Osiris yang layak. Setelah mengalahkan Set, Horus membangkitkan bapanya. Walau bagaimanapun, Osiris, tidak mahu kekal di bumi, menjadi raja dan hakim tertinggi ke atas orang mati. Takhta Osiris di bumi beralih kepada Horus. (Dalam versi mitos, kebangkitan Osiris dikaitkan dengan banjir tahunan Sungai Nil, yang dijelaskan oleh fakta bahawa Isis, berkabung Osiris, selepas "malam air mata" memenuhi sungai dengan air matanya.)

Sudah dalam era Kerajaan Lama, firaun yang hidup dianggap sebagai "hamba Horus" (yang berkait rapat dengan idea Horus Bekhdetsky) dan pengganti kuasanya, dan yang mati dikenal pasti dengan Osiris. Firaun, terima kasih kepada upacara pengebumian ajaib, hidup selepas kematian dengan cara yang sama seperti Osiris hidup. Sejak era Kerajaan Pertengahan, bukan sahaja firaun, tetapi juga setiap orang Mesir yang mati telah dikenal pasti dengan Osiris, dan dalam teks pengebumian, nama "Osiris" semestinya diletakkan sebelum nama si mati.

"Pendemokrasian" idea tentang Osiris selepas kejatuhan Kerajaan Lama dikaitkan dengan pengukuhan golongan bangsawan dan kemunculan lapisan rakyat biasa yang kaya. Alaf ke-3 SM Pemujaan Osiris menjadi pusat semua kepercayaan pengebumian. Adalah dipercayai bahawa setiap orang Mesir, seperti Osiris, akan dilahirkan semula untuk kehidupan akhirat yang kekal jika seluruh upacara pengebumian diamati.

Mitos yang dikaitkan dengan Osiris dicerminkan dalam pelbagai upacara. Pada penghujung bulan musim sejuk terakhir "hoyak" - permulaan bulan pertama musim bunga "tibi", misteri Osiris telah dilakukan, di mana episod utama mitos tentangnya telah diterbitkan semula dalam bentuk dramatik. Pendeta perempuan dalam imej Isis dan Nephthys menggambarkan pencarian, perkabungan dan pengebumian tuhan. Kemudian berlaku "pertempuran hebat" antara Horus dan Seth.

Drama itu berakhir dengan pembinaan tiang "djed" yang didedikasikan untuk Osiris, melambangkan kelahiran semula Tuhan dan, secara tidak langsung, dari semua alam. Dalam tempoh pra-dinastik, percutian berakhir dengan perjuangan antara dua kumpulan peserta dalam misteri: salah seorang daripada mereka diwakili, dan yang lain - musim sejuk. Musim panas sentiasa menang (kebangkitan alam semula jadi).

Selepas penyatuan negara di bawah pemerintahan pemerintah Mesir Hulu, sifat misteri berubah. Kini dua kumpulan sedang berperang, yang mana satu berbaju Mesir Hulu, dan satu lagi Mesir Hilir. Kemenangan, tentu saja, kekal dengan kumpulan yang melambangkan Mesir Hulu. Semasa zaman misteri Osiris, upacara penobatan firaun yang didramatiskan juga disambut. Semasa misteri itu, firaun muda bertindak sebagai Horus, anak kepada Isis, dan raja yang telah meninggal digambarkan sebagai Osiris yang duduk di atas takhta.

Watak Osiris sebagai dewa tumbuh-tumbuhan dicerminkan dalam satu lagi kitaran upacara. Di dalam bilik khas kuil, rupa patung Osiris yang diperbuat daripada tanah liat telah didirikan, yang disemai dengan bijirin. Menjelang perayaan Osiris, imejnya ditutup dengan pucuk hijau, yang melambangkan kelahiran semula tuhan. Dalam lukisan, mumia Osiris sering dijumpai dengan anak benih yang tumbuh daripadanya, yang disiram oleh imam (lihat Rajah 14).

Idea Osiris sebagai dewa kesuburan juga dipindahkan kepada firaun, yang dianggap sebagai tumpuan ajaib kesuburan negara dan oleh itu mengambil bahagian dalam semua upacara utama yang bersifat pertanian: dengan permulaan kebangkitan Sungai Nil , dia melemparkan gulungan ke dalam sungai - perintah bahawa permulaan tumpahan telah datang; dia adalah orang pertama yang sungguh-sungguh mula menyediakan tanah untuk menyemai (cokmar permulaan Kerajaan Lama dengan imej firaun yang melonggarkan bumi dengan cangkul telah dipelihara); potong berkas pertama pada perayaan menuai (lihat rajah 15); untuk seluruh negara dia membuat korban kesyukuran kepada dewi penuaian Renenutet dan patung-patung firaun yang mati selepas selesai kerja lapangan.

Penyebaran terluas kultus Osiris dicerminkan dalam idea tentang Isis.

Dihormati sebagai saudara perempuan yang penyayang dan isteri Osiris yang tidak mementingkan diri sendiri, ibu yang penyayang kepada bayi Horus dan pada masa yang sama seorang ahli sihir yang hebat (mitos Ra dan ular, versi mitos yang menurutnya Osiris dihidupkan semula oleh Isis sendiri, dsb. .), pada era Greco-Rom dia berubah menjadi dewi ibu besar seluruh Mesir, dan pemujaannya merebak jauh di luar Mesir (lihat Rajah 16). R. I. Rubinstein

Banyak watak E. m. dihormati di negara jiran, khususnya di Kush (Nubia Purba), yang untuk masa yang lama berada di bawah pemerintahan Mesir. Dewa negeri Kush ialah Amun, peramalnya memilih seorang raja. Dalam pelbagai bentuk tempatan, kultus Horus berkembang, yang menembusi Kush pada era Kerajaan Lama.

Ra, Onuris, Thoth (lihat Rajah 17), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor juga dihormati di Kush (dalam mitos perjalanannya ke Nubia, Arensnupis, yang dikenal pasti dengan Shu, bertindak sebagai tuhan yang mengembalikannya ke Mesir) . Penduduk Kush juga mengamalkan banyak idea Mesir tentang kehidupan akhirat dan penghakiman bahawa Osiris akan melaksanakan ke atas orang mati.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Kepercayaan mitologi Mesir Purba dicerminkan secara meluas dalam seni bina dan seni, kesusasteraan. Di kuil Mesir dan berhampiran mereka, terdapat imej arca dewa, dianggap sebagai "tubuh" di mana dewa-dewa ini dijelmakan. Idea bahawa orang mati harus mempunyai kediaman membawa kepada pembinaan makam khas: mastaba, piramid, kubur batu. Makam dan kuil dihiasi dengan relief dan lukisan bertemakan mitologi. Sekiranya berlaku kerosakan atau kemusnahan badan mumia si mati, patung potretnya diletakkan di dalam kubur (bersama-sama dengan mumia, direka untuk menjadi bekas untuk ba dan kanya).

Lukisan dan relief di makam sepatutnya mewujudkan persekitaran yang biasa bagi si mati: mereka menggambarkan rumahnya, ahli keluarga, perayaan, hamba dan hamba di ladang dan bengkel, dll. Patung-patung orang suruhan yang menjalankan pelbagai jenis kerja pertanian dan kraftangan, melayan jenazah turut diletakkan di dalam kubur. Dalam pengebumian era Kerajaan Baru, kononnya. ushebti, patung istimewa, biasanya dalam bentuk mumia yang dibedung. Adalah dipercayai bahawa si mati akan menghidupkan mereka dengan kuasa sihir dan mereka akan bekerja untuknya di akhirat.

Kesusasteraan agama dan magis, yang menangkap banyak idea mitologi orang Mesir, mempunyai merit sastera yang tinggi. Plot mitologi dalam cerita dongeng dicerminkan secara meluas. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Pulau Ular" ("Kapal"), seekor ular besar beroperasi, yang boleh membakar seseorang dengan nafasnya, tetapi juga boleh menyelamatkannya, meramalkan masa depan. Imej ini timbul di bawah pengaruh idea tentang tuhan ular.

Dalam kisah lain, kepada Reddedet, isteri paderi Rauser, tuhan Ra muncul dalam imej suaminya, dan dari perkahwinan ini tiga kembar dilahirkan - anak-anak matahari, pengasas dinasti firaun baru. Di bawah pengaruh mitos Osiris, sebuah kisah dongeng dicipta tentang dua bersaudara Bata dan Anubis, di mana Bata yang dituduh palsu mati dan kemudian hidup semula dengan bantuan Anubis (ciri dewa, lembu Bata , juga dipelihara dalam imej Bata). Dalam kisah dongeng "Mengenai Kepalsuan dan Kebenaran", adik lelaki membutakan mata yang lebih tua (yang bernama Osiris) dan mengambil alih kebaikannya, tetapi anak lelaki Osiris Horus membalas dendam bapanya dan memulihkan keadilan. Kisah pemuda bijak Sa-Osiris (namanya bermaksud "Anak Osiris") menggambarkan dunia bawah tanah, di mana dia memimpin bapanya, dan penghakiman orang mati.

Lit.: Korostovtsev M. A., Agama Mesir kuno, M., 1976, Mathieu M. E., Mitos Mesir Purba. [Penyelidikan dan terjemahan teks dengan ulasan], M., 1956; Frantsov G.P., Ateisme saintifik, Izbr. karya, M., 1972; Bonet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; miliknya, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., agama Mesir Purba, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, dalam: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Perkembangan agama dan pemikiran di Mesir kuno, N. Y., 1912.

1 (20%) 1 undi