Baca doa pagi Paskah. Doa waktu Paskah
☦ "Pengebumian Ortodoks - apa yang anda perlu tahu dan lakukan" (memo ringkas) Kandungan: 1. "Pengebumian" "Selepas Keluaran Jiwa dari Badan" "Membaca Mazmur untuk Orang yang Mati" "Perkhidmatan Requiem" "Perkhidmatan Pengebumian dan Pengebumian" "Perkhidmatan Pengebumian" 2. "Pengebumian Ortodoks: Mengenai Penghormatan Terakhir" 3. "Perkhidmatan Pengebumian - Mengapa Kami Tidak Mengebumikan Orang Kafir?" 4. "Bagaimana untuk mempersiapkan pengebumian orang yang disayangi? Apa yang tidak boleh dilupakan apabila melihatnya pergi dalam perjalanan terakhirnya?" 5. "Bagaimana untuk membantu saudara mara yang mati?" 6. "Peringatan di Liturgi - bagaimana perasaan arwah?" 7. "Bagaimanakah peringatan itu dilakukan di proskomedia?" "Apakah nota berdaftar" "Mengapa kita harus mendoakan orang mati" Pengebumian "Biasanya, sebelum akhir, seseorang tidak dapat menjaga dirinya sendiri, oleh itu kewajipan setiap orang yang beriman adalah melakukan segala-galanya supaya peralihan kepada dunia lain dibentuk untuk orang yang mati dengan cara Kristian. Saudara-mara orang yang mati harus menunjukkan kepadanya semua cinta dan penyertaan hangat mereka, memaafkan dan melupakan penghinaan dan pertengkaran bersama. Bukan menyembunyikan kematian yang akan berlaku, tetapi membantu untuk mempersiapkan peralihan besar ke akhirat - ini adalah tugas utama saudara-mara. Urusan duniawi, kebimbangan dan ketagihan orang mati kekal di sini. Dengan semua pemikiran yang bergegas menuju kehidupan kekal yang akan datang, dengan pertobatan, penyesalan atas dosa-dosa yang dilakukan, tetapi juga dengan harapan yang teguh dalam belas kasihan Tuhan, syafaat Ibu Tuhan, Malaikat Penjaga dan semua orang kudus, orang yang mati itu mesti bersiap sedia untuk menghadap Hakim dan Juruselamat kita. Dalam perkara yang paling penting ini, perbualan dengan seorang imam sangat diperlukan, yang harus berakhir dengan Sakramen Pertobatan, Pentahbisan Unction (Unction) dan Perjamuan Kudus, yang mana perlu untuk menjemput seorang imam kepada orang yang mati. Pada saat-saat pemisahan jiwa dari badan, Kanon Doa Kepada Theotokos Yang Maha Suci dibacakan bagi pihak seseorang yang jiwanya terpisah dan tidak dapat bercakap. Ia dibaca dari wajah seorang lelaki yang terpisah dari jiwanya dan tidak dapat bercakap. Bibir orang yang sekarat diam, tetapi Gereja bagi pihaknya menggambarkan semua kelemahan orang berdosa, bersedia untuk meninggalkan dunia, dan mempercayakannya kepada Perawan Yang Maha Suci, yang pertolongannya dipanggil dalam ayat-ayat kanon yang akan pergi. Kanun ini diakhiri dengan doa imam untuk pembebasan jiwa orang yang mati dari semua ikatan, untuk pembebasan dari sebarang sumpah, untuk pengampunan dosa dan berehat di tempat tinggal orang-orang kudus. Jika seseorang menderita lama dan keras dan tidak boleh mati, maka kanun lain dibacakan di atasnya untuk keluarnya jiwa, yang dipanggil Kanon, yang dibasuh untuk pemisahan jiwa dari badan, apabila seseorang menderita untuk masa yang lama. . Penderitaan besar orang yang sedang nazak menyedarkan untuk memperhebatkan doa untuk kematiannya yang damai. Jiwa seorang imam yang lama menderita melalui mulut dengan penuh doa meminta bantuan daripada Gereja duniawi dan syurgawi. Kanun diakhiri dengan dua doa imam. Kedua-dua kanun tentang keluarnya jiwa tanpa kehadiran seorang imam boleh dan harus dibaca di sisi katil orang awam yang hampir mati, meninggalkan doa yang dimaksudkan untuk dibaca hanya oleh seorang imam. ☦ "Selepas pemergian jiwa dari badan" Selepas jiwa seorang Kristian, ditegur dan dihiburkan oleh doa-doa Gereja, meninggalkan tubuh fana, kasih sayang saudara-saudara dan penjagaan Gereja tidak berakhir. Sejurus selepas membasuh mayat si mati dan mendandaninya dengan pakaian pengebumian, Susulan tentang pemergian roh dari badan * dibacakan ke atas si mati, dan kemudian, jika boleh secara berterusan, mengikut perintah khas, Mazmur. dibaca. Susulan kepada keluarnya roh dari badan adalah lebih pendek daripada upacara peringatan biasa. Gereja Suci, menganggap perlu untuk mengangkat doa pertama untuk si mati hampir sejurus selepas pemergian jiwa dari badan, pada masa yang sama memasuki kedudukan orang-orang di sekeliling kematian, yang pada jam-jam terakhir, dan kadang-kadang hari, telah mengalami banyak penderitaan mental dan buruh fizikal. Dan Gereja, sebagai ibu yang penyayang, penyayang, mengurangkan doa pertama yang perlu dan mendesak di kubur sebanyak mungkin. Doa yang mengakhiri Susulan juga boleh dibaca secara berasingan: “Ingatlah, Tuhan, Tuhan kami, dalam iman dan harapan perut hamba-Mu yang kekal (hamba-Mu yang telah berehat), saudara kami (saudara perempuan kami) (nama). ), dan sebagai Baik dan Berperikemanusiaan, melepaskan dosa dan memakan kejahatan, melemahkan, meninggalkan dan mengampuni semua dosanya yang sukarela dan yang tidak disengajakan, lepaskan dia (dia) siksaan kekal dan api neraka, dan berikan dia (dia) persekutuan dan kenikmatan kebaikan abadi-Mu, yang disediakan bagi mereka yang mengasihi-Mu: jika tidak, dan berdosa, tetapi jangan berpaling dari-Mu, dan tidak diragukan lagi dalam Bapa dan Putera dan Roh Kudus, Tuhan-Mu dalam Tritunggal dimuliakan, iman, dan Perpaduan dalam Tritunggal dan Tritunggal dalam Perpaduan Ortodoks walaupun sehingga nafas pengakuannya yang terakhir. Yang sama, berbelas kasihan kepada yang (kemudian) menjadi, dan iman, bahkan kepada-Mu, bukan perbuatan, dan dengan orang-orang kudus-Mu, seperti Pemurah, berehat dengan damai: tidak ada manusia yang akan hidup dan tidak berbuat dosa, melainkan Engkau adalah Satu. selain semua dosa dan kebenaran adalah kebenaran-Mu selama-lamanya, dan Engkaulah satu-satunya Tuhan yang penuh belas kasihan dan kemurahan hati, dan kasih kepada manusia, dan kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya dan pernah. Amin." Jika atas sebab tertentu Tindakan Susulan Keluaran Jiwa tidak dapat dilakukan oleh imam, pastinya ia mesti dibaca oleh pembaca Mazmur sebelum pembacaan Mazmur itu sendiri (seperti yang ditunjukkan dalam manual lama tentang membaca Mazmur. atas mayat si mati). Kanun untuk si mati, yang merupakan sebahagian daripada Susulan Keluaran Jiwa dari Badan, wajar dibaca setiap hari sehingga pengebumian si mati. (Dalam beberapa buku doa, Kanon untuk orang yang direhatkan dipanggil "Kanon Orang yang Meninggal Dunia.") Di samping itu, kanon ini dibaca setiap kali selepas membaca keseluruhan Mazmur ke atas si mati. Berikutan pemergian roh dari jasad hanyalah permulaan dari keseluruhan siri doa dan lafaz, yang berterusan berhampiran keranda si mati hampir berterusan sehingga pengebumian itu sendiri. Sejurus selepas tamat Susulan mengenai pemergian jiwa dari badan, pembacaan Kitab Suci bermula di makam si mati: di makam imam - Injil Suci, di makam orang awam - Mazmur. ☦ "Membaca Mazmur untuk Orang Yang Mati" Dalam Gereja Ortodoks, terdapat kebiasaan yang baik untuk membaca Mazmur secara berterusan di atas mayat si mati (kecuali pada waktu requiem atau litia pengebumian dilakukan di kubur) sebelum pengebumiannya dan dalam ingatan selepas pengebumiannya. Pembacaan Mazmur untuk orang mati berasal dari zaman purba yang paling jauh. Melayani sebagai doa kepada Tuhan untuk orang mati, ia membawa penghiburan yang besar kepada mereka sendiri, sebagai pembacaan firman Tuhan, dan sebagai kesaksian tentang kasih saudara-saudara mereka yang masih hidup untuk mereka. Ia juga membawa manfaat yang besar kepada mereka, kerana ia diterima oleh Tuhan sebagai korban pendamaian yang menyenangkan untuk penyucian dosa orang-orang yang diperingati - seperti mana-mana doa, apa-apa perbuatan baik diterima oleh-Nya. Pembacaan Mazmur bermula pada akhir "Mengikuti Keluaran Jiwa." Mazmur harus dibaca dengan kelembutan dan penyesalan hati, tanpa tergesa-gesa, menyelidiki apa yang dibaca dengan penuh perhatian. Pembacaan Mazmur oleh para pengingat itu sendiri membawa manfaat yang paling besar: ia membuktikan betapa besarnya kasih dan semangat untuk memperingati saudara-saudara mereka yang masih hidup, yang secara peribadi ingin bekerja dalam ingatan mereka, dan tidak menggantikan diri mereka dalam kerja dengan orang lain. . Kejayaan membaca akan diterima oleh Tuhan bukan sahaja sebagai korban bagi mereka yang diperingati, tetapi sebagai korban bagi mereka yang membawanya sendiri, mereka yang bersusah payah membaca. Mana-mana orang beriman yang saleh yang mempunyai kemahiran membaca tanpa kesilapan boleh membaca Mazmur. Kedudukan pembaca Mazmur adalah kedudukan orang yang berdoa. Oleh itu, adalah lebih sesuai bagi pembaca Mazmur untuk berdiri sebagai orang yang berdoa (di kaki keranda si mati), jika ekstrem khusus tidak memaksanya untuk duduk. Kelalaian dalam perkara ini, seperti dalam pemeliharaan adat-istiadat saleh yang lain, adalah menyinggung kedua-dua upacara suci, yang diberkati oleh Gereja Suci, dan kepada firman Tuhan, yang, dalam hal kecuaian, dibaca seolah-olah tidak konsisten dengan niat. dan perasaan orang Kristian yang berdoa. Apabila membaca firman Allah di atas mayat si mati, saudara-mara dan sahabat-sahabat si mati hendaklah hadir. Jika mustahil dan tidak selalunya mudah bagi rumah tangga dan saudara-mara untuk terus mengambil bahagian dalam doa dan pembacaan Mazmur, maka sekurang-kurangnya dari semasa ke semasa mereka perlu menyertai doa mereka dengan doa pembaca; amat sesuai untuk melakukan ini semasa membaca doa untuk orang mati di antara mazmur. Dalam dekri Apostolik, ia diperintahkan untuk melakukan mazmur, bacaan dan doa untuk orang mati pada hari ketiga, kesembilan dan keempat puluh. Tetapi untuk sebahagian besar, adat telah ditetapkan untuk membaca mazmur untuk orang mati selama tiga hari atau semua empat puluh hari. Pembacaan Mazmur selama tiga hari dengan doa, yang merupakan upacara pengebumian yang istimewa, sebahagian besarnya bertepatan dengan masa di mana mayat si mati kekal di dalam rumah. Di bawah adalah petikan dari bab "Membaca Mazmur untuk Orang Mati" dari buku Bishop Athanasius (Sakharov) "Mengenai Peringatan Orang Mati Menurut Piagam Gereja Ortodoks." Jika bacaan Mazmur dilakukan hanya untuk memperingati, terutama di kubur si mati, maka tidak perlu membaca troparia dan doa yang ditugaskan untuk peraturan sel biasa menurut kathisma. Adalah lebih sesuai dalam semua kes dan selepas setiap kemuliaan dan selepas kathisma untuk membaca doa peringatan khas. Mengenai formula untuk memperingati ketika membaca Mazmur, tidak ada monotoni. Pelbagai doa digunakan di tempat yang berbeza, kadang-kadang digubah sewenang-wenangnya. Amalan Rusia kuno menyucikan penggunaan dalam kes troparion pengebumian itu, yang dengannya pembacaan sel kanun pengebumian harus berakhir: Ingat, Tuhan, jiwa hamba-Mu yang telah meninggal, dan semasa membaca itu sepatutnya lima busur, dan troparion sendiri dibaca tiga kali. Mengikut amalan lama yang sama, pembacaan Mazmur untuk rehat didahului dengan pembacaan kanon untuk ramai orang mati atau untuk orang yang mati**, selepas itu bacaan Mazmur bermula. Selepas membaca semua mazmur, kanun pengebumian dibaca semula, selepas itu bacaan kathisma pertama bermula semula. Perintah ini berterusan sepanjang pembacaan Mazmur untuk orang mati. ☦ "Panikhida" Terdapat salah tanggapan bahawa adalah mustahil untuk melakukan upacara peringatan untuk si mati sebelum pengebumiannya. Sebaliknya, adalah sangat baik untuk memerintahkan upacara peringatan untuk si mati di satu atau lebih gereja pada semua hari sebelum pengebumian. Menurut ajaran Gereja, jiwa seseorang melalui ujian yang dahsyat pada masa tubuhnya terbaring tidak bernyawa dan mati, dan, tidak syak lagi, pada masa ini jiwa si mati sangat memerlukan bantuan Gereja. Perkhidmatan peringatan membantu memudahkan peralihan jiwa ke kehidupan lain. Permulaan upacara peringatan kembali ke zaman Kristian yang pertama. Diterjemah dari bahasa Yunani, perkataan "requiem" bermaksud "nyanyian sepanjang malam." Dianiaya oleh orang Yahudi dan pagan, orang Kristian boleh berdoa dan membuat korban tanpa darah tanpa gangguan dan kebimbangan hanya di tempat yang paling terpencil dan pada waktu malam. Dan hanya pada waktu malam mereka boleh membersihkan dan mengiringi jenazah para syuhada suci untuk berehat abadi. Ia dilakukan seperti ini: mereka diam-diam membawa tubuh yang terseksa dan cacat dari seseorang yang menderita bagi Kristus ke suatu tempat ke gua yang jauh atau ke rumah yang paling terpencil dan selamat; di sini, sepanjang malam, mereka menyanyikan mazmur untuk dia, kemudian memberi dia ciuman hormat, dan pada waktu pagi mereka menguburkan dia di dalam tanah. Selepas itu, dengan cara yang sama, mereka melihat ke perhentian kekal mereka yang, walaupun mereka tidak menderita untuk Kristus, mengabdikan seluruh hidup mereka untuk melayani Dia. Mazmur sepanjang malam ke atas si mati dipanggil upacara peringatan, iaitu, berjaga sepanjang malam. Oleh itu doa dan mazmur ke atas si mati atau dalam ingatannya dan menerima nama panikhida. Intipati requiem terletak pada peringatan doa bapa dan saudara kita yang telah meninggal dunia, yang, walaupun mereka mati setia kepada Kristus, tidak sepenuhnya meninggalkan kelemahan sifat manusia yang telah jatuh dan membawa kelemahan dan kelemahan mereka bersama mereka ke kubur. Melaksanakan upacara peringatan, Gereja Suci menumpukan semua perhatian kita pada bagaimana jiwa orang yang telah meninggal itu naik dari bumi kepada Penghakiman Tuhan, bagaimana mereka berdiri di Penghakiman ini dengan ketakutan dan gementar, mengaku perbuatan mereka di hadapan Tuhan, tidak berani untuk menjangkakan daripada Tuhan yang maha adil akan misteri penghakimanNya ke atas jiwa kita. Lagu-lagu pujian upacara peringatan bukan sahaja membawa kelegaan kepada roh si mati, ia juga menghiburkan mereka yang berdoa. ☦ "Perkhidmatan pengebumian dan pengebumian" Pengebumian si mati Kristian berlaku pada hari ketiga selepas kematiannya, (dalam kes ini, hari kematian sentiasa dimasukkan dalam kiraan hari, walaupun kematian berlaku beberapa minit sebelum tengah malam ). Dalam keadaan kecemasan - peperangan, wabak, bencana alam - pengebumian dibenarkan lebih awal daripada hari ketiga. Injil menggambarkan upacara pengebumian Tuhan Yesus Kristus, yang terdiri daripada membasuh Tubuh-Nya yang Tersuci, memakai pakaian istimewa dan diletakkan di dalam kubur. Tindakan yang sama sepatutnya dilakukan ke atas orang Kristian pada masa ini. Mencuci tubuh melambangkan kesucian dan kesucian orang benar di dalam Kerajaan Syurga. Ia dilakukan oleh salah seorang saudara si mati dengan bacaan doa Trisagion: "Tuhan yang Suci, Yang Maha Kuasa, Yang Abadi Suci, kasihanilah kami." Si mati dibebaskan dari pakaian, rahangnya diikat dan diletakkan di atas bangku atau di atas lantai, menghamparkan kain. Untuk berwuduk, span, air suam dan sabun digunakan, menggosok seluruh bahagian badan sebanyak tiga kali dengan gerakan bersilang, bermula dari kepala. (Pakaian di mana seseorang mati, dan segala yang digunakan semasa berwuduk, biasanya dibakar.) Mayat yang dibasuh dan berpakaian, yang mesti ada salib (jika dipelihara, salib), diletakkan menghadap ke atas. meja. Mulut si mati hendaklah ditutup, mata ditutup, lengan dilipat bersilang di dada, kanan ke kiri. Kepala seorang Kristian ditutup dengan selendang besar yang menutup sepenuhnya rambutnya, dan hujungnya tidak boleh diikat, tetapi hanya dilipat melintang. Penyaliban diletakkan ke dalam tangan (ada jenis khas pengebumian jenis Penyaliban) atau ikon - Kristus, Ibu Tuhan atau penaung syurga. (Anda tidak sepatutnya memakai tali leher pada seorang Kristian Ortodoks yang telah meninggal dunia.) Jika mayat dipindahkan ke bilik mayat, maka semua yang sama, walaupun sebelum upacara pengebumian tiba, si mati mesti dibasuh dan berpakaian, dan apabila mayat dikembalikan dari bilik mayat, letakkan whisk dan Crucifixion dalam keranda. Sejurus sebelum penyingkiran keranda dari rumah (atau pengeluaran mayat di bilik mayat), di atas mayat si mati, "Mengikuti hasil roh dari badan" dibaca semula. Keranda dibawa keluar dari kaki rumah terlebih dahulu dengan nyanyian Trisagion. Keranda itu dibawa oleh saudara-mara dan rakan-rakan, berpakaian pakaian berkabung. Sejak zaman dahulu, orang Kristian yang mengambil bahagian dalam perarakan pengebumian membawa lilin yang dinyalakan. Orkestra di pengebumian orang Kristian Ortodoks tidak sesuai. Menurut piagam, apabila jenazah dibawa ke kuil, loceng mesti berbunyi dengan bunyi pengebumian khas, yang mengumumkan kepada orang yang masih hidup bahawa mereka mempunyai seorang saudara lelaki yang kurang. Di kuil, mayat si mati diletakkan di atas penyangga khas dengan kaki mereka ke mezbah, dan kandil dengan lilin yang dinyalakan diletakkan bersilang berhampiran keranda. Tudung keranda dibiarkan di anjung atau di halaman rumah. Ia dibenarkan membawa kalungan bunga dan bunga segar ke dalam gereja. Semua jemaah mempunyai lilin yang menyala di tangan mereka. Kutya peringatan diletakkan di atas meja yang disediakan secara berasingan berhampiran keranda, dengan lilin di tengah. Jangan lupa bawa sijil kematian anda ke kuil. Jika, atas sebab tertentu, penghantaran keranda ke kuil ditangguhkan, pastikan anda memberitahu imam dan meminta penangguhan pengebumian. ☦ "Perkhidmatan Pengebumian" Dalam ucapan biasa, upacara pengebumian, kerana banyaknya lagu-lagu pujian, dipanggil "Mengikuti jenazah duniawi yang maut." Ia dalam banyak cara mengingatkan upacara peringatan, kerana ia termasuk banyak pujian dan doa yang biasa dengan upacara peringatan berikut, hanya berbeza dalam bacaan Kitab Suci, nyanyian stichera pengebumian, selamat tinggal kepada si mati dan pengebumian jenazah ke bumi. Pada akhir upacara pengebumian, selepas membaca Rasul dan Injil, imam membaca doa permisif. Dengan doa ini, si mati dibebaskan (dibebaskan) dari larangan dan dosa yang membebaninya, di mana dia bertaubat atau yang dia tidak ingat pada pengakuan, dan si mati dilepaskan ke alam akhirat didamaikan dengan Allah dan jiran. Agar keampunan dosa yang diberikan kepada si mati lebih nyata dan menghiburkan semua orang yang bersedih dan menangis, teks doa ini sejurus selepas membacanya diletakkan ke tangan kanan si mati oleh saudara-mara atau rakan-rakannya. Selepas doa permisif diiringi dengan nyanyian stichera "Mari, mari kita berikan ciuman terakhir, saudara-saudara, kepada orang mati, bersyukur kepada Tuhan ..." perpisahan kepada si mati berlaku. Saudara-mara dan rakan-rakan si mati mengelilingi keranda dengan mayat, dengan tunduk memohon ampun atas penghinaan yang tidak disengajakan, cium ikon di dada si mati dan rim di dahi. Sekiranya upacara pengebumian berlangsung dengan keranda ditutup, mereka mencium salib pada penutup keranda atau tangan imam. Kemudian muka si mati ditutup dengan selubung, dan imam menaburkan tanah ke atas tubuh si mati secara bersilang, sambil berkata: "Tanah Tuhan, dan pemenuhannya, alam semesta dan semua yang tinggal di dalamnya" ( Mzm 23, 1). Pada akhir pengebumian, jenazah si mati dengan nyanyian Trisagion diiringi ke tanah perkuburan. Si mati biasanya diturunkan ke dalam kubur menghadap ke timur. Apabila keranda diturunkan ke dalam kubur, "Trisagion" dinyanyikan - nyanyian lagu malaikat "Holy Strong, Holy Immortal, kasihanilah kami"; salib berbucu lapan diletakkan di atas bukit kubur - simbol keselamatan kita. Salib boleh dibuat daripada apa-apa bahan, tetapi ia mestilah dalam bentuk yang betul. Dia diletakkan di kaki si mati, dengan salib di muka si mati.
Mengikut tradisi yang panjang, solat pagi dan petang yang biasa digantikan pada Minggu Cerah dengan waktu Paskah. Semua jam: 1, 3, 6, 9 adalah betul-betul sama dan membaca dengan cara yang sama. Petikan Waktu Paskah ini mengandungi pujian Paskah utama. Ia bermula, tentu saja, "Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak kematian oleh kematian dan menganugerahkan kehidupan kepada mereka yang di dalam kubur", "Melihat Kebangkitan Kristus ..." dinyanyikan tiga kali, kemudian ipakoi, exapostilary dan sebagainya. pada. Urutan masa membaca ini jauh lebih pendek daripada peraturan pagi dan petang yang biasa. Doa-doa biasa, yang mengandungi kedua-dua sifat doa yang bertaubat dan jenis doa yang lain, semuanya digantikan dengan pujian Paskah yang menyatakan kegembiraan kita pada acara besar ini.
Bagaimanakah mereka menerima komuni dalam Minggu Terang? Apakah perlembagaan Gereja?
Tidak ada undang-undang Gereja mengenai keistimewaan Komuni dalam Minggu Terang. Mereka mengambil perjamuan dalam susunan yang sama seperti yang mereka lakukan pada masa lain.
Tetapi terdapat tradisi yang berbeza. Terdapat tradisi zaman sinodal Gereja pra-revolusioner. Ia terdiri daripada fakta bahawa orang mengambil komuni agak jarang. Dan, terutamanya, mereka mengambil perjamuan dengan puasa. Ia bukan kebiasaan untuk menerima perjamuan pada Paskah. Kembali pada tahun 1970-an dan 1980-an di Biara Pyukhtitsky, keinginan untuk mengambil komuni pada malam Paskah dianggap sebagai pergerakan yang sangat pelik, nampaknya ini sama sekali tidak perlu. Nah, sebagai pilihan terakhir, pada Sabtu Suci, tetapi secara umum, pada Khamis Suci, dianggap perlu untuk mengambil perjamuan. Perkara yang sama berlaku untuk Minggu Terang. Logik di mana amalan ini dibenarkan dalam kes ini terletak kira-kira pada fakta bahawa Komuni selalu dikaitkan dengan pertobatan, dengan pengakuan sebelum Komuni, dan kerana kita merayakan hari raya besar dan, secara umum, hari raya besar lain, maka jenis pertobatan apa sedang bercuti? Dan tiada taubat bermakna tiada Komuni.
Dari sudut pandangan saya, ini tidak menahan sebarang kritikan teologi. Dan amalan Gereja purba zaman pra-Sinodal, baik di Rusia dan di Gereja kuno secara umum di mana-mana, terdiri daripada fakta bahawa hanya pada hari cuti besar, orang semestinya berusaha untuk mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Kerana untuk mengalami kepenuhan acara yang dirayakan, untuk benar-benar mengambil bahagian dalam acara yang dirayakan oleh Gereja, hanya mungkin dalam Komuni. Dan jika kita mengalami peristiwa ini hanya secara spekulatif, maka ini sama sekali bukan apa yang Gereja inginkan dan boleh berikan kepada kita, orang yang percaya. Kita mesti sertai! Untuk menyertai secara fizikal kepada realiti yang diingati pada hari ini. Dan ini boleh dilakukan hanya dengan mengambil bahagian sepenuhnya dalam Sakramen Ekaristi, yang dirayakan pada hari ini.
Oleh itu, amalan moden di kebanyakan gereja adalah sedemikian rupa sehingga orang sama sekali tidak dinafikan Komuni semasa Minggu Terang. Saya fikir adalah munasabah bagi mereka yang ingin menerima perjamuan hari ini untuk mengurung diri mereka kepada pengakuan yang berlaku semasa Minggu Suci. Jika seseorang datang pada Hari-hari Suci dan mengaku, dan dia tidak merasakan sebab-sebab dalaman yang serius yang akan memisahkannya daripada peluang untuk mengambil persekutuan, beberapa dosa dalam tempoh Paskah ini, maka saya fikir adalah mungkin untuk mengambil komuni tanpa pengakuan . Walau bagaimanapun, saya tidak mengesyorkan melakukan ini tanpa berunding dengan pengakuan anda, dan entah bagaimana tanpa bersetuju dengan paderi di mana anda mengambil perjamuan. Sekadar untuk mengelakkan sebarang perselisihan faham dan perselisihan faham.
Mengapa pada Sabtu Suci, pada Pascha itu sendiri dan sepanjang Minggu Terang, bukannya Trisagion, "Kamu dibaptiskan ke dalam Kristus, berpakaian dalam Kristus!", yang dinyanyikan pada pembaptisan orang, dinyanyikan?
Ini bermakna bahawa tempoh dalam gereja purba ini adalah tempoh pembaptisan besar-besaran. Dan jika orang dibaptis pada hari Sabtu Suci, yang diamalkan dengan sangat meluas, supaya mereka sudah mengambil bahagian dalam ibadah Paskah sebagai orang yang setia, dan bukan sebagai katekumen, maka sepanjang Minggu Cerah orang-orang ini sentiasa berada di dalam kuil. Mereka telah diurapi dengan dunia, dan tempat-tempat yang diurapi dengan dunia diikat dengan pembalut khas. Dalam bentuk ini, orang duduk di kuil tanpa pergi. Ia adalah sedikit seperti bagaimana sekarang, apabila mereka adalah bhikkhu, yang baru ditonsur juga sentiasa berada di kuil dan mengambil bahagian dalam semua perkhidmatan. Perkara yang sama berlaku selama tujuh hari dengan yang baru dibaptis. Dan selain itu, ini adalah masa apabila perbualan sakramental atau bimbingan rahsia diadakan dengan mereka (dalam bahasa Yunani, mistogi). Kita boleh membaca perbualan St. Maximus the Confessor, pendakwah terkenal lain dari Gereja purba, yang banyak melakukan pencerahan kepada yang baru dibaptis. Ini adalah perbualan dan doa harian dan Komuni di kuil. Dan pada hari kelapan, ritual yang sama dilakukan yang kami lakukan sejurus selepas Pembaptisan: memotong rambut, mengelap dunia, dan sebagainya. Semua ini berlaku pada hari kelapan selepas tempoh permulaan seseorang, benar-benar gereja, pengenalan ke dalam kehidupan gereja. Mereka mengelapnya, menanggalkan pembalut, dan dia keluar sebagai seorang Kristian rohani yang berpengalaman dan memulakan kehidupan gereja selanjutnya. Oleh itu, dalam gereja kuno, orang-orang seperti itu, dan orang awam bersama mereka, mengambil perjamuan setiap hari. Semua bersama-sama memuji Tuhan atas anugerah-Nya yang besar.
Minggu Terang - ia berterusan, bagaimana dengan puasa?
Di sini anda boleh merujuk kepada amalan imam. Kami semua berkhidmat pada hari-hari yang cerah ini, dan para imam tidak berpuasa sama sekali. Puasa sebelum Komuni ini dikaitkan dengan tradisi perjamuan yang agak jarang berlaku. Jika orang mengambil komuni dengan kerap, katakan, seminggu sekali, pada hari Ahad mereka datang ke gereja, pada Perayaan Kedua Belas mereka datang untuk mengambil perjamuan, maka saya berpendapat bahawa kebanyakan imam tidak mewajibkan orang-orang ini berpuasa sebelum Komuni, kecuali untuk yang semula jadi. hari puasa - Rabu dan Jumaat yang untuk semua orang dan sentiasa. Dan jika, seperti yang kita ketahui, tidak ada hari-hari seperti itu semasa Minggu Cerah, ini bermakna bahawa hari-hari ini kita tidak berpuasa dan mengambil komuni tanpa puasa istimewa ini sebelum Komuni.
Adakah mungkin untuk membaca akathist semasa Bright Week, sekurang-kurangnya secara peribadi? Mungkin hanya Tuhan yang boleh dimuliakan minggu ini, tetapi Ibu Tuhan dan orang-orang kudus tidak sepatutnya?
Sesungguhnya, kini semua pengalaman rohani kami ditujukan kepada Acara utama ini. Oleh itu, di gereja, anda perhatikan bahawa imam pada hari cuti tidak memperingati, selalunya, orang kudus siang hari, tetapi mengatakan cuti perayaan Paskah. Dalam perkhidmatan, kami juga tidak menggunakan ingatan orang-orang kudus, walaupun perkhidmatan doa pada Paskah Suci, jika dilakukan, maka terdapat peringatan orang-orang kudus hari itu, dan troparion boleh dinyanyikan. Tidak ada peraturan berkanun yang ketat sehingga peringatan orang kudus dalam tempoh ini dilarang sama sekali. Tetapi perkhidmatan seperti akathist dan lain-lain, yang didedikasikan untuk acara yang tidak berkaitan dengan Kebangkitan, agak mengalihkan perhatian rohani kita. Dan, mungkin, sememangnya, dalam tempoh ini anda tidak perlu mengkaji kalendar terlalu berhati-hati dan melihat peristiwa apa yang ada, tetapi melibatkan diri lebih dalam pengalaman peristiwa Paskah. Nah, jika ada inspirasi yang hebat, maka secara peribadi, tentu saja, anda boleh membaca akathist.
Adakah mungkin untuk memperingati orang mati semasa Minggu Suci dan Minggu Cerah?
Menurut tradisi, tidak lazim dalam Gereja untuk melakukan requiem dalam Passion and Bright Weeks. Sekiranya seseorang mati, maka dia dikebumikan dengan upacara Paskah khas, dan peringatan besar-besaran pertama orang mati, yang berlaku selepas Paskah, ialah Radonitsa: Selasa minggu kedua selepas Paskah. Tegasnya, ia tidak diperuntukkan oleh piagam, tetapi, bagaimanapun, ia adalah tradisi yang telah lama ditubuhkan. Hari ini orang sering melawat tanah perkuburan dan menyediakan requiem. Tetapi secara rahsia, sudah tentu, anda boleh ingat. Di Liturgi, jika kita merayakan proskomidia, sudah tentu kita memperingati kedua-dua yang masih hidup dan yang telah meninggal dunia. Anda juga boleh menyerahkan nota, tetapi peringatan umum dalam bentuk upacara peringatan biasanya tidak diterima pada masa ini.
Apakah yang dibaca sebagai persediaan untuk Komuni pada Minggu Cerah?
Mungkin terdapat pilihan yang berbeza di sini. Jika biasanya tiga kanun dibaca: bertaubat, Ibu Tuhan, Malaikat Penjaga, maka sekurang-kurangnya kanon penyesalan tidak begitu wajib dalam kombinasi ini. Peraturan untuk Perjamuan Kudus (dan doa) sememangnya patut dibaca. Tetapi masuk akal untuk menggantikan kanon dengan bacaan satu kanon Paskah.
Bagaimana untuk menggabungkan Perayaan Kedua Belas atau Minggu Suci dan kerja duniawi?
Ini memang masalah serius, serius, sakit. Kita hidup dalam keadaan sekular, yang langsung tidak menumpukan pada hari raya Kristian. Benar, terdapat beberapa perkembangan dalam perkara ini. Di sini Krismas dijadikan hari cuti. Paskah selalu jatuh pada hari Ahad, tetapi mereka tidak memberinya cuti sehari. Walaupun, katakan, di Jerman dan di negara lain, cuti besar sentiasa diikuti dengan hari cuti. Hari Isnin Paskah, itulah namanya. Begitu juga dengan Trinity, untuk cuti-cuti lain di negara-negara tradisional Kristian di mana tidak ada revolusi, tidak ada kuasa tidak bertuhan yang mencabut semua ini, mencabutnya. Di semua negara, cuti ini diiktiraf, walaupun pada hakikatnya negeri itu sekular.
Malangnya, kami belum memilikinya. Oleh itu, kita harus menyesuaikan diri dengan keadaan kehidupan di mana Tuhan menghakimi kita untuk hidup. Jika kerja sedemikian rupa sehingga ia tidak bertolak ansur dengan kemungkinan mengambil cuti atau memindahkannya ke hari lain, atau dari segi masa ia entah bagaimana lebih kurang bebas beralih, maka anda perlu memilih. Sama ada anda kekal dalam pekerjaan ini dan agak mengorbankan keperluan anda untuk menghadiri perkhidmatan gereja dengan lebih kerap, atau anda harus cuba menukar pekerjaan supaya terdapat lebih banyak kebebasan untuk menghadiri perkhidmatan gereja. Tetapi, selalunya, dengan hubungan baik, anda boleh bersetuju untuk dibebaskan dari kerja atau sedikit lebih awal, atau memberi amaran bahawa anda akan datang sedikit kemudian. Terdapat perkhidmatan awal - Liturgi, katakan, pada pukul 7 pagi. Pada semua cuti besar, dan pada Minggu Suci, pada Khamis Besar, dua Liturgi sentiasa dihidangkan di gereja-gereja besar. Anda boleh pergi ke Liturgi awal, dan pada pukul 9 anda sudah bebas, pada awal 10hb. Oleh itu, pada pukul 10, anda akan dapat pergi ke tempat kerja, hampir di mana-mana di bandar.
Sudah tentu, adalah mustahil untuk menggabungkan kerja dengan menghadiri semua perkhidmatan Minggu Suci pada waktu pagi dan petang. Dan saya fikir bahawa tidak ada keperluan mendesak untuk berehat dengan kerja biasa yang baik jika ia tidak memungkinkan untuk berada dalam semua perkhidmatan. Sekurang-kurangnya pada yang utama, katakan, pada Khamis Besar. Penyingkiran Kafan adalah perkhidmatan yang hebat, tetapi ia dilakukan pada siang hari, yang bermaksud anda tidak akan berada di sana, tetapi anda boleh datang ke upacara pengebumian pada waktu petang pada jam 6. Dan anda juga boleh terlambat sedikit, tiada perkara yang mengerikan akan berlaku. 12 Injil disambut pada petang Khamis - juga perkhidmatan yang sangat baik untuk dilakukan. Nah, jika kerja itu harian atau jadual yang rumit, anda perlu bekerja selama 12 jam, maka anda pasti akan terlepas beberapa perkhidmatan, tetapi Tuhan melihat keinginan anda untuk berada di perkhidmatan ini, berdoa, dan memberi ganjaran kepada anda. Malah ketidakhadiran anda akan dikreditkan kepada anda, seolah-olah anda berada di sana.
Keinginan hati anda adalah penting, bukan kehadiran peribadi anda. Perkara lain ialah kita sendiri ingin berada di bait suci pada saat-saat istimewa dalam kehidupan Juruselamat ini dan, seolah-olah, lebih dekat kepada-Nya, lebih dekat untuk mengalami segala-galanya yang Dia telah ditakdirkan untuk mengalami, tetapi keadaan tidak selalu mengizinkan. Oleh itu, jika kerja anda tidak mengehadkan anda sehingga anda tidak boleh pergi ke gereja sama sekali, anda tidak seharusnya mengubahnya. Kita mesti cuba mencari detik-detik sedemikian dan berunding dengan pihak berkuasa supaya mereka membuat sedikit indulgensi untuk anda, tetapi pada masa lain anda akan cuba bekerja di sana dengan lebih baik, lebih banyak lagi, supaya tidak ada aduan.
Kehidupan harian kita sentiasa berhadapan dengan beberapa masalah tentang bagaimana kita boleh menggabungkan kehidupan di dunia dengan kehidupan rohani kita, dengan kehidupan gereja kita. Dan di sini kita perlu menunjukkan sedikit fleksibiliti. Kita tidak boleh menolak untuk bekerja, kita tidak boleh pergi ke bawah tanah di suatu tempat, atau pun kita mesti memilih jalan monastik, maka seluruh hidup kita akan diabdikan kepada Tuhan, untuk berkhidmat. Tetapi jika ada keluarga, ini adalah mustahil, dan di sini perlu memohon. Kadang-kadang bukan kerja pun boleh membataskan kita, tetapi kerja rumah, anak-anak yang memerlukan perhatian kita. Jika ibu sentiasa berada di gereja, dan kanak-kanak itu sentiasa bersendirian di rumah, juga akan ada sedikit kebaikan. Walaupun ibu berdoa di kuil, namun, kadangkala lebih penting untuk hadir secara peribadi dan mengambil bahagian dalam kehidupan anak-anaknya. Jadi, jadilah "bijaksana seperti ular" dalam menangani isu sebegini.
Ibadah Paskah dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan dalam kebangkitan Juruselamat. Dan bahagian yang paling menarik ialah, mungkin, tepatnya waktu Paskah, tetapi maknanya mungkin tidak selalu jelas kepada setiap daripada kita.
“Saudara-saudara yang dikasihi dalam Kristus, kawan-kawanku! Sudah tentu, anda sendiri menyedari bahawa di antara banyak cuti Kristian kami yang hebat dan menggembirakan, perayaan Kebangkitan Kristus yang Terang menonjol dengan kesungguhan istimewa, kegembiraan istimewa - cuti, percutian dan kejayaan perayaan!
Archimandrite John (Krestyankin)
Pada malam Paskah, perkhidmatan perayaan yang paling menggembirakan disambut. Pada hari ini, kita tidak mendengar mazmur, hampir tidak ada yang dibaca, tetapi lebih banyak dinyanyikan, dengan gembira, gembira, memuliakan Juruselamat yang Bangkit.
Lebih daripada sekali semasa Paskah Suci kita dengar Jam Paskah, tetapi ia berlaku bahawa kita tidak perasan mereka, kerana mereka tidak dibaca, seperti biasa, tetapi dinyanyikan, dan terdiri daripada pujian Paskah terpilih, mudah dikenali oleh telinga. Ini bukanlah jam-jam biasa yang dibaca pada hari-hari lain dalam setahun dan menetapkan para penyembah dalam suasana bertaubat. Mereka tidak mengandungi solat taubat (kecuali Tuhan kasihanilah), mereka dipenuhi dengan sukacita dan kesyukuran kepada Tuhan Kristus.
Waktu Paskah bermula dengan panggilan biasa imam untuk memuliakan Tuhan - seruan yang diucapkan sebelum permulaan kebanyakan perkhidmatan: "Terpujilah Tuhan kita sentiasa, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya."
Perkataan meminda- participle pendek yang terbentuk daripada kata kerja poprati, yang maknanya dipelihara dalam bahasa Rusia moden, walaupun ia merujuk kepada perbendaharaan kata yang ketinggalan zaman dan tinggi, - "untuk menginjak-injak, menolak, memalukan". Perkataan yang diserlahkan ialah participle shy ("terletak, tinggal"), terbentuk daripada kata kerja bhtn dan memperoleh akhiran -usch- dalam semua bentuk kecuali Im. kes tunggal lelaki.
Dengan cara ini, Kristus bangkit dari kematian, mengalahkan maut dengan kematian dan memberikan kehidupan kepada mereka yang ada di dalam kubur.
Selepas troparion Pascha, Himne Minggu nada ke-6 berikut tiga kali: “Setelah melihat Kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang Kudus, satu-satunya yang tidak berdosa, kami menyembah Salib-Mu, Kristus, dan kami menyanyi dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu: Engkaulah Tuhan kami, kecuali kami tahu sebaliknya, kami menyebut nama-Mu. nama. Marilah, semua orang beriman, marilah kita tunduk kepada Kebangkitan Kudus Kristus: lihatlah, melalui Salib, kegembiraan seluruh dunia. Sentiasa memberkati Tuhan, marilah kita menyanyikan tentang Kebangkitan-Nya: setelah menanggung penyaliban, membinasakan kematian dengan kematian.
Di sini dinyatakan panggilan kita untuk menyembah satu-satunya Tuhan yang tidak berdosa, melihat kebangkitan-Nya. Kami berseru kepada Kristus: “Kami menyanyi dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu, kerana (“bo”) Engkau adalah Tuhan kami, kami tidak mengenal selain Engkau.” Adakah perkataan Slavonic Gereja sepadan dengan πλήν Yunani dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Selain itu". Ia juga terdapat, sebagai contoh, dalam Injil Markus: “Dan melupakan murid-murid-Nya, ambillah roti, dan bukankah aku membawa satu-satunya roti bersamaku ke dalam kapal”-Murid-murid-Nya terlupa membawa roti itu, dan selain daripada satu roti mereka tidak membawa bersama-sama mereka dalam perahu (Markus 8:14).
Berkali-kali seruan terdengar kepada umat beriman untuk tunduk kepada Kebangkitan Kristus yang kudus, “Lihatlah, melalui salib, sukacita telah datang ke seluruh dunia”, itu dia “kerana lihatlah (“lihatlah”) sukacita seluruh dunia telah datang melalui Salib.”
Berikut terjemahan lagu ini: Melihat Kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang Kudus, satu-satunya yang tidak berdosa. Kami menyembah Salib-Mu, ya Kristus, dan kami menyanyi dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu, kerana Engkau adalah Tuhan kami, kami tidak kenal selain Engkau, kami memanggil nama-Mu. Marilah, semua orang beriman, marilah kita sujud kepada kebangkitan kudus Kristus, kerana lihatlah, sukacita telah datang ke seluruh dunia melalui Salib. Sentiasa memuji Tuhan, kita menyanyikan tentang kebangkitan-Nya, kerana Dia, setelah menanggung penyaliban, menghancurkan maut dengan kematian.
Selepas lagu Ahad, koir menyanyi ipakoi, yang menceritakan tentang pertemuan para wanita Malaikat yang mengandung mur suci di kubur Kristus yang Bangkit: “Setelah menjangkakan pagi tentang Maria, dan setelah mendapati batu itu digulingkan dari kubur, aku mendengar dari Malaikat: dalam terang Yang Ada, dengan orang mati, apakah yang kamu cari seperti manusia? Lihatlah lembaran berukir, dan beritakanlah kepada dunia, sebagaimana Tuhan telah bangkit, membunuh maut, sebagai Anak Tuhan, menyelamatkan umat manusia.
Perkataan ipakoi- berasal dari bahasa Yunani, dikaitkan dengan kata kerja ύπακούω, yang bermaksud "dengar, balas, balas, patuh." Dalam Gereja purba, perkataan ini digunakan untuk merujuk kepada kaedah persembahan mazmur, di mana seorang diakon mula menyanyikan ayat mazmur, dan orang yang hadir sama ada menghabiskan ayat itu atau menyanyi bersama-sama dengan refrain. Selalunya, seperti dalam kes kita, ipakoi menceritakan bagaimana malaikat mengumumkan kepada wanita pembawa mur, wanita pembawa mur kepada para rasul, dan kedua-duanya kepada seluruh dunia tentang Kebangkitan Kristus.
Gabungan preposisi yang diserlahkan dan kata nama - tentang Maria - sepadan dengan περί Μαρίάμ Yunani. Preposisi Slavonik Gereja o mempunyai beberapa makna, setiap satunya kembali ke versi Yunani. Kami berurusan dengan preposisi Yunani περί, menandakan "sekitar, sekitar, pada, sekitar, kira-kira", itu dia lebih lanjut tentang Mary- ini adalah mereka yang bersama Mary, sementara kata ganti relatif menunjukkan bahawa mereka adalah wanita, ini juga ditunjukkan oleh sakramen sebelumnya, setelah mendapati. Maksud frasa tersebut "menanti pagi" didedahkan melalui pencarian perkataan serumpun dalam bahasa Rusia, contohnya, pendahuluan, itu dia didahului oleh sesuatu. menjangkakan pagi- ini adalah mengenai Wanita-Wanita Suci Pembawa Mur, yang, bersama-sama dengan Maria Magdalena, datang ke kubur Juruselamat jauh sebelum pagi dan mendapati, mendapati (mendapati) sebuah batu yang digulingkan dari kubur di dalam batu tempat Yesus Kristus dikuburkan .
Malaikat yang duduk di atas batu ini berkata kepada wanita pembawa mur: “Apakah yang kamu cari, sebagai seorang manusia, di antara orang mati (dengan orang mati) Dia yang berada dalam terang yang kekal dan kekal? Lihatlah pada kuburan (keranda) kain linen, penutup, pergilah cepat, lari (tetsite) dan beritakanlah, beritakan kepada dunia bahwa Tuhan telah bangkit ... " Kata kerja tecite- ini adalah satu bentuk mood imperatif kata kerja Slavonic Gereja ibu mertua, naik ke Proto-Slavic *tekti, dari mana ia berasal: kata kerja Rusia Lama techi "mengalir, bergerak, berlari", Gereja Lama Slavonik - teshti, Rusia - aliran dan lain-lain.
Maka, malaikat itu memberitahu wanita-wanita suci yang mengandung mur bahawa Tuhan telah bangkit, telah menyiksakan (menyakitkan) kematian, iaitu, membunuhnya, kerana Dia adalah Anak Tuhan yang menyelamatkan umat manusia.
Versi Rusia teks ipakoi adalah seperti berikut: Wanita-wanita yang datang bersama Maria sebelum fajar dan mendapati batu yang digulingkan dari kubur mendengar dari Malaikat itu: “Dalam terang Dia yang kekal, apakah yang kamu cari sebagai seorang manusia di antara orang mati? Lihatlah lembaran penguburan, lari dan beritakan kepada dunia bahawa Tuhan telah bangkit, membunuh maut, kerana Dia adalah Anak Tuhan, yang menyelamatkan umat manusia!
Selepas ipakoi, koir melakukan kontakion Paskah: “Jika kamu juga turun ke dalam kubur, Abadi, tetapi kamu memusnahkan kuasa neraka, dan kamu bangkit semula sebagai Penakluk, Kristus Tuhan, bernubuat kepada wanita pembawa mur: Bersukacitalah! dan dengan rasul-Mu berikanlah damai sejahtera, berikanlah kebangkitan kepada orang-orang yang telah jatuh.
Perkataan lebih dalam Church Slavonic mempunyai beberapa makna: 1) jika, jika; 2) bila; 3) kerana; 4) apa yang tidak; 5) walaupun; 6) sama ada; 7) mungkin. Walau bagaimanapun, dalam kombinasi dengan kesatuan dan (lebih lagi) hanya makna "walaupun" muncul, jadi terjemahan permulaan kontakion adalah seperti berikut: "Walaupun Engkau turun ke dalam kubur, Yang Abadi, Engkau menghancurkan kuasa neraka." Participle maskulin kenabian terbentuk daripada kata kerja siaran, iaitu "untuk bercakap, untuk berkhutbah, untuk mengucapkan", tetapi tidak "ramalkan, bercakap dengan nada yang serius dan tidak dapat dipertikaikan" apakah maksud kata kerja tersebut siaran Dalam bahasa russian.
Walaupun Engkau turun ke dalam kubur, Abadi, Engkau menghancurkan kuasa neraka dan dibangkitkan sebagai penakluk, Tuhan Kristus, berseru kepada wanita pembawa mur: “Bersukacitalah!” dan memberikan damai sejahtera kepada Rasul-rasul-Mu, Engkau yang memberikan kebangkitan kepada orang-orang yang telah jatuh.
Kontakion diikuti oleh tiga troparia: "Di dalam kubur daging, di neraka dengan jiwa seperti Tuhan, di firdaus dengan pencuri, dan di atas Takhta kamu, Kristus, bersama Bapa dan Roh, memenuhi segalanya, yang tidak dapat digambarkan."
Kristus sebagai Tuhan adalah daging di dalam kubur, jiwa di neraka, syurga bersama pencuri(Lukas 23:39–43) dan di atas takhta - bersama Bapa dan Roh Kudus. Participle memenuhi berasal daripada kata kerja memenuhi, yang secara semantik tidak sepadan dengan bahasa Rusia dan diterjemahkan sebagai "untuk mengisi, mengenyangkan, menggemukkan": Kristus, "tidak dapat ditentukan, tidak terhad"- ini adalah makna perkataan yang dipilih, ia mengisi segala-galanya dengan Sendiri.
Seperti Sang Pembawa Kehidupan, seperti syurga yang paling indah, benar-benar aula yang paling terang di antara setiap raja, Kristus, makam-Mu, sumber Kebangkitan kita.
pembawa nyawa- ini adalah orang yang menanggung Kehidupan - Kristus, iaitu, makam Juruselamat benar-benar muncul ("muncul") lebih indah daripada syurga dan lebih terang daripada mana-mana istana kerajaan. Kata sifat Slavonik Gereja paling merah dan paling terang mereka bertindak dalam bentuk bukan tahap superlatif, seperti dalam bahasa Rusia, tetapi dalam bentuk perbandingan.
Desa Ilahi yang sangat ditahbiskan, bersukacitalah: kerana kamu telah memberikan kegembiraan, O Theotokos, kepada mereka yang berseru: diberkatilah kamu di antara wanita, O Wanita yang tidak bercela.
Troparion ketiga didedikasikan kepada Ibu Tuhan: “Bersukacitalah, karena melalui Engkau, Bunda Allah, sukacita diberikan kepada mereka yang berseru: Terpujilah Engkau di antara wanita (“beristeri”), Wanita yang tidak bercela.” Perkataan kampung dalam bahasa Slavonic Gereja bermaksud rumah, kediaman, kuil, oleh itu Bunda Tuhan dipanggil kediaman ilahi yang disucikan dari Yang Maha Tinggi.
Kami menunjukkan terjemahan ketiga-tiga troparia:
Kristus, Engkau, sebagai Tuhan, berada di dalam kubur - daging, di neraka - jiwa, di syurga - dengan pencuri dan di atas takhta - dengan Bapa dan Roh Kudus, memenuhi segala-galanya, Tanpa Batas.
Pembawa kehidupan, benar-benar syurga yang lebih indah dan lebih terang daripada mana-mana istana kerajaan, adalah makamMu, Kristus, sumber kebangkitan kami.
Kediaman yang disucikan Ilahi bagi Yang Mahatinggi, bersukacitalah! Karena melalui Engkau, Bunda Allah, sukacita diberikan kepada mereka yang berseru: “Terpujilah Engkau di antara wanita, Wanita yang tidak bercela!”
Berikut adalah doa penutup dan pemberhentian imam: “Kristus yang Bangkit, Tuhan kita yang sejati, melalui doa-doa Bunda-Nya yang Tersuci, pendeta dan bapa kita yang mengagungkan Tuhan dan semua orang kudus, akan mengasihani dan menyelamatkan kita, kerana Dia adalah Baik dan Pengasih kepada manusia.”
Selesai sudah Jam pada Hari Raya Paskah. Di samping itu, sepanjang Minggu Cerah sehingga pagi Sabtu termasuk, upacara nyanyian seperti itu sepatutnya dilakukan dan bukannya solat pagi dan petang.
“Melalui Kebangkitan-Nya, Kristus menaklukkan dosa dan kematian, menghancurkan kerajaan Setan yang suram, membebaskan umat manusia yang diperhamba, dan menghapuskan meterai dari misteri terbesar Tuhan dan manusia. Dia layak menerima penghormatan dan kemuliaan, bersama Bapa dan Roh Kudus - Tritunggal yang Selaras dan Tidak Dapat Dibagi, sekarang dan selama-lamanya, pada setiap masa dan selama-lamanya. Amin"(St. Nicholas dari Serbia).
Kuil sudahRusia dan sedia untuk perkhidmatan,tetapi semua orang perlu keluar daripadanya. Dan pintu mesti ditutup. Sekarang dalam fikiran kita bait suci adalah Makam Penyelamat yang Memberi Kehidupan. Dan kita sendiri pergi kepadanya, seperti wanita yang mengandung mur.
Loceng khusyuk
__________
Asas dunia adalah minggu. Nombor enam menunjukkan dunia yang dicipta, dan nombor tujuh mengingatkan kita bahawa dunia yang diciptakan diliputi dengan berkat. Inilah kunci untuk memahami perayaan Sabat. Pada hari ketujuh, i.e. Pada hari Sabtu, Tuhan memberkati apa yang Dia ciptakan, dan, berehat pada hari Sabtu dari urusan harian, seseorang harus merenungkan urusan Pencipta, memuji Dia kerana Dia mengatur segala-galanya secara ajaib. Pada hari Sabtu, seseorang tidak sepatutnya menunjukkan rambutnya.
___________
Tanpa iman kepada Kristus yang Bangkit, tidak ada agama Kristian. Itulah sebabnya semua penentang akidah kita gigih berusaha untuk menggoncang kebenaran Kebangkitan.
Bantahan pertama: Kristus tidak mati di kayu salib: Dia hanya jatuh pengsan yang mendalam, dari mana dia kemudian bangun di dalam sebuah gua, bangun dari katil-Nya, menggulingkan batu besar dari pintu kubur dan meninggalkan gua ... Untuk ini ...
_____________
KOMEN TERKINI
Semuanya seperti yang sepatutnya. Jiwa terletak di tapak anda: tiada maklumat yang bertele-tele dan kosong. Jelas sekali bahawa gereja anda disayangi oleh umat. Ia sangat sejuk. Nampaknya, rektor anda adalah apa yang anda perlukan, kerana kerja sedemikian sedang dilakukan. Semoga berjaya dan dirahmati Allah. Saya menantikan kemas kini anda. Igor. Kaluga
________________________
Semuanya terpulang kepada anda. Terima kasih dan semoga berjaya. Voronezh
________________________
Tapak yang sangat menarik! Saya masih ingat kuil dari zaman kanak-kanak... Di Kuil ini saya dibaptiskan dan anak-anak saya juga. Dan pada tahun 09, Bapa Theodore membaptis suaminya. Saya sangat berterima kasih kepadanya ... Penerbitan yang menarik dan bermaklumat. Kini saya sering berkunjung ... Magadan
___________________
Puasa, petang Ahad, perjalanan ke Betlehem. Apa lagi yang diperlukan untuk jiwa? Solat. Tuhan, Bapa Fyodor, selamatkan anda dan kakitangan tapak atas keprihatinan anda terhadap jiwa, hati dan minda kami. Svetlana
____________________
hello! Hari ini saya melihat pengumuman di kuil bahawa terdapat laman web berhampiran Katedral Kebangkitan kami. Sangat menggembirakan dan menyenangkan untuk melawat tapak itu, setiap hari sekarang saya akan pergi ke tapak kuil kami dan membaca kesusasteraan yang penuh perasaan. Tuhan selamatkan semua pekerja di bait suci! Terima kasih banyak atas keprihatinan dan kerja keras anda! Julia
______________________
Reka bentuk yang baik, artikel berkualiti. Menyukai tapak anda. Semoga berjaya! Lipetsk
Dari hari Paskah Suci hingga perayaan Kenaikan (hari ke-40), Ortodoks menyambut satu sama lain dengan kata-kata: "Kristus Bangkit!" dan jawab "Benar-benar Bangkit!"
WAKTU EASTER
TENTANG PENYERTAAN
MINGGU CERAH
Seluruh Minggu Terang adalah hari-hari paling terang dalam tahun gereja, apabila Liturgi Ilahi dihidangkan setiap hari di Pintu Diraja yang terbuka. Dan hanya dalam minggu ini (minggu) selepas setiap selepas setiap Liturgi Ilahi, perarakan dengan ikon, Sepanduk, Artos dilakukan.
Puasa sehari dibatalkan pada hari Rabu dan Jumaat.
Teks doa Waktu Paskah.
Untuk membantu mereka yang sedang belajar solat.
Semua perkhidmatan Ilahi dan upacara gereja Perayaan Paskah yang Terang adalah sangat khidmat dan disemai dengan rasa kegembiraan yang besar.
Ibadah Paskah menyanyikan kemenangan bercahaya ilahi Tuhan kita Yesus Kristus atas semua musuh keselamatan kita dan anugerah kehidupan kekal kepada kita.
Perayaan perayaan Paskah Kristian berlangsung sepanjang minggu.
Minggu Paskah berakhir pada hari Sabtu.
Orang yang dari buku doa tahu bahawa dalam minggu Paskah, bukannya solat pagi dan petang, mereka membaca waktu Paskah. Jadi ia tertulis dalam buku doa "Perisai Doa Kristian Ortodoks."
Doa-doa Waktu Paskah terdiri daripada pujian yang memuliakan peristiwa kegembiraan Kebangkitan Kristus. Doa-doa ini termasuk dalam doa Triodion Tsvetnoy.
Mereka yang hanya sering mencari doa ini.
Doa-doa Jam Paskah Suci
(Sumber: Buku doa Ortodoks lengkap untuk orang awam. Biara Sretensky "Buku Baru")
Troparion:
Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak kematian ke atas kematian, dan menganugerahkan kehidupan kepada mereka yang berada di dalam kubur. (Tiga kali)
Setelah melihat Kebangkitan Kristus, marilah kita sujud kepada Tuhan Yesus yang kudus, Satu-satunya Yang Tidak Berdosa. Kami menyembah Salib-Mu, ya Kristus, dan kami menyanyi dan memuliakan Kebangkitan-Mu yang kudus. Engkau adalah Tuhan kami, tidakkah kami mengenalMu sebaliknya, kami memanggil namaMu. Marilah, kamu semua yang setia, marilah kita sujud kepada Kebangkitan Kristus yang kudus: lihatlah, kegembiraan seluruh dunia telah datang melalui Salib. Sentiasa memberkati Tuhan, marilah kita menyanyikan Kebangkitan-Nya: kerana telah menanggung penyaliban, membinasakan kematian dengan kematian. (tiga kali)
Ipakoi:
Setelah membayangkan waktu pagi tentang Maria, dan setelah mendapati batu itu digulingkan dari kubur, saya mendengar dari Malaikat: dalam cahaya Yang Maha Ada bersama orang mati, mengapakah kamu kelihatan seperti manusia? Lihatlah lembaran berukir, dan beritakan kepada dunia, bahawa Tuhan bangkit, membunuh maut, bahawa Dia adalah Anak Tuhan, yang menyelamatkan umat manusia.
Kondak:
Walaupun anda telah turun ke dalam kubur, abadi, tetapi anda telah memusnahkan kuasa neraka, dan anda telah bangkit sebagai Penakluk, Tuhan Kristus, bernubuat kepada wanita pembawa mur: Bersukacitalah! dan dengan rasulmu berikanlah damai sejahtera, berikanlah kebangkitan kepada orang yang telah jatuh.
Di dalam kubur daging, di neraka dengan jiwa seperti Tuhan, di syurga dengan pencuri, dan di atas Takhta anda, Kristus, dengan Bapa dan Roh, memenuhi segala-galanya, tidak dapat digambarkan.
Kemuliaan kepada Bapa dan Putera dan Roh Kudus:
Seperti Sang Pembawa Kehidupan, seperti syurga yang paling indah, sungguh, aula yang paling terang dari setiap raja, Kristus, makam-Mu, sumber Kebangkitan kami.
Dan sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.
Kampung Ilahi yang sangat diterangi, bergembiralah! Kerana oleh-Mu kegembiraan diberikan, O Theotokos, kepada mereka yang berseru: Diberkatilah Engkau dalam wanita, wahai Wanita yang tidak bercela.
Tuhan kasihanilah. (empat puluh kali)
Kemuliaan kepada Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin:
Kerubim yang paling jujur dan Serafim yang paling mulia tanpa tandingan, yang tanpa kerosakan Tuhan Firman melahirkan Ibu Tuhan sekarang, Kami memuliakan Engkau.
Kristus bangkit daripada kematian, menginjak-injak kematian dengan kematian dan menganugerahkan kehidupan kepada mereka yang berada di dalam kubur. (tiga kali)
Melalui doa bapa suci kami, Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah kami. Amin.