Grote christelijke bibliotheek. bijbel online

3. GESPREK OVER DE GOEDE HERDER (10:1-21)

Het gesprek over de goede herder ontwikkelt zich in dezelfde context als hoofdstuk 9. Mensen vergelijken met schapen die hun herder volgen was erg populair in het Midden-Oosten. Dus koningen en priesters noemden zichzelf herders en noemden hun onderdanen schapen. Deze analogie vind je vaak in de Bijbel.

Veel van de grote mannen van het Oude Testament waren letterlijk herders, dat wil zeggen herders; dit is Abraham, Izaäk, Jacob, Mozes, David. Mozes en David werden ook de geestelijke herders van Israël. Het beeld van de herder komt voor in een aantal van de beroemdste passages van de Heilige Schrift (Ps. 22; Jes. 53:6; Lukas 15:1-7).

Jezus gebruikt deze analogie bij verschillende gelegenheden. Het verband met het vorige, negende hoofdstuk wordt hier gezien door de houding van Hem en de Farizeeën tegenover een blindgeborene tegenover elkaar te stellen. Omdat ze geestelijk blind waren, waren de Farizeeën valse herders, hoewel ze beweerden een speciale spirituele visie te hebben (Johannes 9:41). Jezus, als een ware Herder, kwam om te zoeken naar mensen die hulp nodig hadden en om te genezen. Zijn schapen hoorden Zijn stem en reageerden erop.

John. 10:1-2. De verzen 1-5 presenteren een ochtendscène uit het leven van de herder. De herder komt door de poort (deur) in de schaapskooi (in het oosten waren dit ruime, soms overdekte, kamers omsloten door een stenen muur). (In de regel bevonden zich meerdere kuddes van verschillende eigenaren in het hok.) Bij de poort van de schaapskooi was er een wachter die de schapen 's nachts bewaakte tegen dieven en wilde dieren. Iedereen die zou proberen de kraal niet via de "deur" binnen te gaan, maar over de muur te klimmen, zou zich duidelijk laten leiden door kwade bedoelingen.

John. 10:3-4. Voor herders die hij kende, opende de deurwachter (wachter) de poort, en toen zij binnenkwamen, riepen zij hun schapen bij naam (om ze te scheiden van de schapen van een andere eigenaar). En de schapen, die de bekende stem hoorden, gingen naar hun herder. Hij leidde ze uit de kooi en verzamelde ze in een kudde. En toen ging hij naar de weide, voor de kudde uit.

John. 10:5-6. Als een vreemdeling de kooi binnenkwam, vluchtten de schapen, die zijn stem niet kenden, van hem weg. Deze allegorie is gebaseerd op het beeld van een herder, bekend bij de Joden, die zijn kudde verzamelt. De gedachte erachter is dat mensen zich naar God haasten omdat God hen roept, en zij Zijn stem moeten onderscheiden van de stemmen van andere mensen (vergelijk met vers 16, 27; Rom. 8:28,30). Maar de luisteraars van Christus leerden geen geestelijke les van het beeld dat ze kenden; zij herkenden (of deden alsof ze niet herkenden) in Jezus hun Heer, de ware Herder (Ps. 22).

John. 10:7-9. Jezus zet deze allegorie echter voort. De herder scheidde zijn kudde van de anderen en leidde hem naar de weide. De uitgang ernaartoe liep via een speciale afgesloten ruimte. Een herder stond bij de poort om de schapen in de wei te laten; zo draaide hij zich als het ware voor hen in de deur. De spirituele betekenis van deze analogie is dat alleen Jezus Christus de deur is waardoor een persoon Gods tegenwoordigheid kan binnengaan.

Allen, hoe velen van hen ook voor Mij komen, zijn dieven en rovers. De Heer spreekt over die leiders (geestelijk en burgerlijk) van Israël die "kwamen" en handelden uit eigen wil en initiatief, niet "gezonden" door de hemelse Vader, dat wil zeggen, die "naast Christus" kwamen. Die bekommerden zich niet om het geestelijk welzijn van de mensen, maar om de bevrediging van hun eigen ambitie en machtswellust. Jezus, als een goede Herder, voorziet Zijn "schapen" van bescherming tegen vijanden (wie door Mij binnenkomt zal gered worden, zal veilig zijn).

Valse herders zorgen voor hun eigen voordeel, vaak eigendommen van hun onderdanen en soms het leven. Christus, aan de andere kant, geeft leven aan Zijn "onderdanen" en zorgt voor hun dagelijkse zegeningen en zal in en uit gaan en weide vinden).

John. 10:10. De ontwikkeling van de gedachte die in het vorige vers tot uitdrukking is gebracht, volgt. De dief (de valse herder, in welke gedaante hij ook verschijnt) neemt het leven weg, maar Christus geeft het leven... in overvloed.

John. 10:11. Jezus presenteert dan het beeld van het schaap en zijn herder vanuit een andere hoek. Zodra de avond viel op de weiden van Palestina, hing er gevaar boven de schapen. In bijbelse tijden liepen leeuwen, wolven, jakhalzen, panters, luipaarden, beren en hyena's buiten de stadsmuren rond. Zelfs het leven van de herders was in gevaar, zoals blijkt uit het feit dat koning David, toen hij herder was, moest vechten met leeuwen en beren (1 Sam. 17:34-35,37). Voorvader Jacob beleefde ook het moeilijke leven van een herder (Genesis 31:38-40).

Jezus zegt van Zichzelf (en herhaalt dit): Ik ben de goede herder (10:11 vergelijk met 10:14). In het Oude Testament wordt God de Herder van Zijn volk genoemd (Ps. 22:1; 79:2-3; Pred. 12:11; Jes. 40:11; Jer. 31:10). En Jezus is Hem voor Zijn volk, voor wiens welzijn Hij kwam om Zijn leven te geven (vergelijk Johannes 10:14,17-18; Gal. 1:4; Ef. 5:2,25; Hebr. 9:14). (In het Nieuwe Testament wordt Jezus Christus ook de "Grote Herder" genoemd - Hebr. 13:20-21; en de "Hoofd Herder" - 1 Petr. 5:4.)

John. 10:12-13. In tegenstelling tot de "goede herder", voor wie "de schapen van hem zijn", en daarom voor ze zorgt, ze voedt, beschermt en bereid is zijn leven voor ze te geven, is een huurling die voor geld werkt onverschillig voor het schaap. Hij is alleen geïnteresseerd in geldelijke beloning en beschermt zichzelf. Als de wolf de kudde aanvalt, rent de huurling weg, en de wolf plundert de schapen en verspreidt ze. Vele zelfzuchtige koningen regeerden over Israël, en vele valse profeten en valse messiassen kwamen naar hem toe. "Gods kudde" had veel te lijden van zulke "huurlingen" (Jer. 10:21-22; 12:10; Zach. 11:4-17).

John. 10:14-15. Maar de goede herder heeft een persoonlijk belang bij zijn schapen (vergelijk vers 3:27). En ik ken de mijne - deze woorden benadrukken dat de schapen aan de Herder toebehoren. In de woorden, en de Mijne kent Mij, wordt overgebracht dat kennis hier wederzijds is en dat intimiteit wederzijds is. Het wordt door Christus vergeleken met Zijn eigen relatie met de Vader, gevuld met wederzijdse liefde en vertrouwen. Jezus bevestigde zijn liefde voor Zijn schapen door het feit dat toen "Zijn uur gekomen was", Hij vrijwillig Zijn leven voor hen gaf.

John. 10:16. Ik heb andere schapen die niet van deze kooi zijn.Jezus spreekt over de heidenen die in Hem zullen geloven. Door Zijn dood zal Hij hen naar de hemelse Vader leiden. En zij zullen Mijn stem horen (kennen). Al deze millennia gaat Jezus door met het redden van mensen die Zijn stem onderscheiden, herkennen en horen die tot hen spreekt door de Heilige Schrift. Uit Handelingen. 18:9-11 laat zien hoe dit in praktijk werd gebracht toen de kerk groeide. "Ik heb veel mensen in deze stad" (dwz in Korinthe) - zei de Heer tegen de apostel Paulus.

En er zal één kudde en één herder zijn - dit is het beeld van de kerk, bestaande uit gelovigen van zowel de Joodse als de heidense "hof", verenigd in één lichaam, waarvan Christus het hoofd is (Efeziërs 2:11-22). ; 3:6).

John. 10:17-18. Opnieuw voorspelt Jezus Zijn dood en herhaalt hij in dit hoofdstuk vier keer dat Hij Zijn leven vrijwillig geeft (verzen 11, 15, 17-18).

De Vader houdt van Jezus met een bijzondere liefde voor Zijn opofferende gehoorzaamheid aan Zijn wil. Jezus spreekt hier twee keer over Zijn opstanding (in de verzen 17-18): Ik geef mijn leven om het opnieuw te ontvangen, en ik... heb kracht... om het opnieuw te ontvangen; dat wil zeggen, Hij benadrukt dat Zijn opstanding in Zijn macht (in kracht) is. Hij heeft de controle over Zijn lot. Niemand neemt het (leven) van Mij af. Jezus was geenszins een hulpeloze pion op het schaakbord van de menselijke geschiedenis.

John. 10:19-21. Voor de derde keer veroorzaken Jezus' woorden ruzie onder degenen die Hem horen (7:43; 9:16). Velen in de menigte waren Hem vijandig gezind en zeiden dat Hij bezeten en krankzinnig was (vergelijk 7:20; 8:48,52). Maar anderen maakten bezwaar: hoe kan een demon de ogen van blinden openen? (vergelijk 9:16).

4. EINDADRES VOOR HET VOLK (10:22-42)

John. 10:22-23. De feestdag van vernieuwing staat tegenwoordig bekend als Chanoeka. Het werd opgericht ter herdenking van de reiniging van de tempel door Judas Maccabee in 165 voor Christus (nadat de tempel in 168 was ontheiligd door de Syrische koning Antiochus IV (Epiphanes), die er afgoden in plaatste). Deze feestdag, die in december werd gevierd (en het was winter), duurde 8 dagen. Hij herinnerde Israël aan hun laatste grote verlossing van hun vijanden.

De veranda van de Solomons was een overdekte zuilengalerij aan de oostkant van de tempel.

Sinds het vorige conflict tussen Jezus en de Joden in oktober (7:1 - 10:21), tijdens het Loofhuttenfeest (7:2), zijn er twee maanden verstreken. Nu is Jezus weer naar de tempel teruggekeerd.

John. 10:24. Hier omringden de Joden Hem. De 'leiders' van de Jeruzalemieten, die Hem vijandig gezind waren, hoopten allemaal 'hem in een hoek te drijven'. Zijn cryptische woorden maakten hen kwaad, en nu "omsingelden ze Hem" met de vraag: hoe lang houdt U ons in verbijstering? als je de Christus bent, vertel het ons dan direct, eisten ze.

John. 10:25-26. Jezus antwoordde dat hij het hun had verteld, maar ze geloven noch zijn woorden, noch de werken die hij doet in de naam van zijn Vader (vergelijk met de verzen 32, 38), en toch getuigen ze dat hij van de Vader kwam (Jesaja 35 : 3-6; Johannes 3:2; 9:32-33). De Vader heeft Hem inderdaad gestuurd, maar Hij voldeed niet aan hun verwachtingen. Want hij was niet zoals Judas Makkabeeër, of zelfs (in Zijn bediening) zoals Mozes. Ze "struikelden" over Hem, en dit gebeurde vanwege hun geestelijke beperkingen, onvoldoende geloof. Maar je gelooft niet, omdat je niet van Mijn schapen bent - dit is een simpele verklaring van het feit dat al hun oordelen en gedrag bepaalde. Tegelijkertijd gaan deze woorden ook over het mysterie van Gods verkiezing (6:37).

John. 10:27. De "schapen" van Jezus' kudde zijn gevoelig voor Zijn stem (vergelijk de verzen 3-5, 16) en geven gehoor aan Zijn oproep; en ik ken ze, herhaalt Jezus (vergelijk vers 14), en zij volgen mij (vergelijk de verzen 4-5), dat wil zeggen, zij volgen de wil van de hemelse Vader en volgen het voorbeeld van de Zoon.

John. 10:28. Hier is een van de duidelijkste uitspraken in de Bijbel dat degenen die met reddend geloof in Jezus Christus geloven, eeuwig leven zullen hebben en nooit verloren gaan. Gelovigen vallen in zonde en "struikelen" op hun weg, maar Jezus, als een perfecte Herder, zal hen niet laten omkomen (Lucas 22:31-32).

Eeuwig leven is een geschenk (Johannes 3:16, 36, 5:24; 10:10; Rom. 6:23). De garantie van de veiligheid van gelovigen ligt in het vermogen van de Herder om Zijn kudde te beschermen en te beschermen, en niet in het twijfelachtige vermogen van de "schapen" zelf om "voor zichzelf te zorgen". En niemand zal ze uit Mijn hand rukken - de laatste gedachte aan dit vers wordt voortgezet in het volgende.

John. 10:29. Mijn Vader die ze aan Mij heeft gegeven, is groter dan allen, en niemand kan ze uit de hand van Mijn Vader rukken. Hier maakt Jezus duidelijk dat de Almachtige Vader Zelf voor Zijn kudde zorgt. Het is net zo onmogelijk om een ​​geredde ziel uit de hand van Jezus te rukken als uit de hand van de Vader. Gods heilsplan voor "Jezus' kudde" kan niet "verloren" gaan.

John. 10:30 uur. Door te zeggen dat Ik en de Vader één zijn, bedoelde Jezus niet dat Hij en de Vader één en dezelfde Persoon zijn. Zij vertegenwoordigen twee onafhankelijke Personen in de Goddelijke Drie-eenheid. De betekenis van Zijn woorden in deze tekst is om de absolute eenheid van Hun doel te bevestigen. Wat betreft het redden van Zijn "kudde" is de wil van Jezus identiek aan de wil van de Vader. De Vader en de Zoon zijn ook identiek van aard, want ze zijn één Godheid (29:28; vergelijk Fil. 2:6; Kol. 2:9).

John. 10:31-32. Nu Hij niet in hints en gelijkenissen sprak, maar openlijk, hadden de vijandige Joden geen enkele twijfel meer over Zijn beweringen. Daarom grepen ze stenen om hem te slaan (vgl. 8:59). De bitterheid en moed van Jezus werden weerspiegeld in Zijn kalme vraag: Ik heb je veel goede werken van Mijn Vader laten zien; voor wie van hen wil je me stenigen?

John. 10:33. De Joden wierpen tegen dat ze niets tegen Zijn werken hadden. (De genezingen die Hij op sabbatten verrichtte, veroorzaakten echter een zeer negatieve reactie bij hen - 5:18; 9:16.) Ze kunnen het er niet mee eens zijn dat Hij, als mens, Zichzelf tot God maakt. Dit, verklaarden zij, was godslastering. Ze waren zich natuurlijk niet bewust van de volledige ironie (onderstreept door hun woorden) van de situatie: Jezus, die God was, werd Mens (1:1,14,18). Hij ging niet door Palestina en verkondigde: "Ik ben God", hoewel uit Zijn houding ten opzichte van de sabbat en uit Zijn woorden over Zijn eenheid met de hemelse Vader, volgde dat Hij werkelijk de aard van de Godheid had.

John. 10:34. Als we rekening houden met de methodologie van de discussies die de rabbijnen in Zijn tijd voerden, dan zal de aard van Christus' antwoord aan de Joden duidelijker worden. Om te beginnen, zoals Jezus doet, met een verwijzing naar het Oude Testament: Staat het niet geschreven in uw wet... - het was natuurlijk. Gewoonlijk betekende "de wet" de eerste vijf boeken van de Bijbel. Maar Jezus had hier het hele Oude Testament in gedachten, want hij citeert verder uit de Psalmen. "In uw wet", benadrukt hij, waarmee hij insinueert dat de joden trots waren dat de wet hun was gegeven, en daarom de onschendbaarheid van haar gezag voor zichzelf moesten erkennen.

In het bijzonder verwijst Jezus hier naar Psalm 82, waarin wordt gesproken over God als de ware Rechter (Ps. 81:1, 8) en over mensen die zijn aangesteld als rechters, maar die er niet in zijn geslaagd een rechtvaardig oordeel uit te voeren dat God welgevallig is (Ps. 81: 2 -7). Het woord "goden" in Ps. 81:1,6 verwijst specifiek naar deze rechters. In die zin zei God tegen de Joden: Jullie zijn goden, zonder natuurlijk te impliceren dat ze een goddelijke natuur hebben.

John. 10:35. Dus Jezus bouwt Zijn argument op het feit dat in een bepaalde context (zoals in Ps. 81:1,6) mensen ook "goden" worden genoemd. In het Hebreeuws klinkt "God" of "goden" als elohim. Trouwens, in de betekenis van "rechters" wordt dit woord ook gebruikt in Ex. 21:6; 22:8 (in het Russisch wordt het in het laatste geval weergegeven als "rechters"). En de Schrift kan niet worden gebroken, zegt Jezus verder, wat betekent dat niemand het recht heeft om te verwijzen naar fouten die in de Schrift zouden zijn gemaakt. Deze uitdrukking in de mond van de Heer is een belangrijk bewijs voor de onfeilbaarheid van de Bijbel.

John. 10:36. Uit wat Hij hierboven zei, trekt Hij een conclusie. Aangezien de rechters van Israël in de onfeilbare Bijbel "goden" worden genoemd, hebben de Joden geen reden om Jezus van godslastering te beschuldigen, omdat Hij over zichzelf zei: "Ik ben de Zoon van God": hij vervult tenslotte de instructies van de hemelse Vader , Die voor dit doel “hem heeft afgescheiden” (geheiligd) en in de wereld heeft gezonden.

John. 10:37-38. De Joden aarzelden om de woorden van Jezus te geloven, maar de Vader getuigde van Hem door de wonderbaarlijke werken die Hij door de Zoon deed. Deze tekenen werden aan de Joden gegeven als (in moderne termen) "informatie voor reflectie", zodat ze, nadenkend over hun betekenis, zouden erkennen dat Jezus één is met de Vader (om (voor jou) te weten en te geloven dat de Vader is in mij, en ik ben in hem). Nicodemus realiseerde zich dit en zei daarom: "Niemand kan zulke wonderen doen als U, tenzij God met hem is" (Johannes 3:2).

John. 10:39. Opnieuw probeerden ze Hem te grijpen (vergelijk 7:30,32,44; 8:20), misschien om Hem voor de rechters te slepen. En nogmaals, hun poging was niet succesvol, omdat de door God voor Hem bestemde tijd nog niet was aangebroken. Hoe Hij hun handen precies ontweek (vergelijk 5:13; 8:59; 12:36) wordt niet ontcijferd.

John. 10:40-42. Vanwege de vijandigheid van de Joden ging Jezus opnieuw de Jordaan over, naar Perea. Johannes de Doper had daar eerder gediend en doopte "in Bethabara bij de Jordaan" (1:28). Daar werd Christus veel gunstiger ontvangen, waarschijnlijk omdat de Doper in zijn tijd de harten van de mensen hierop voorbereidde. John had, zelfs na zijn dood, een heilzaam effect op de bewoners van dit gebied, die zich zijn getuigenis herinnerden. Hoewel Johannes geen wonder verrichtte, redeneerden ze, bleek alles wat hij over Jezus zei waar te zijn. In tegenstelling tot hen zagen de inwoners van Jeruzalem de wonderbaarlijke tekenen die de Heer had gegeven, en toch bogen ze niet voor Hem. In Perea geloofden velen in Hem.

Jezus is een goede herder

1 – Ik zeg je de waarheid: wie de schaapskooi niet binnengaat door de poort, maar langs een andere weg binnenkomt, die is een dief en een dief.2 Maar wie door de poort binnenkomt, is de echte herder# 10:2 De politieke en spirituele leiders van Israël werden soms "herders" genoemd, ze moesten voor hun "kudde" zorgen, dat wil zeggen het volk. Maar toen ze de "kudde" begonnen te onderdrukken, berispte God hen (zie Ezech. 34; Jes. 56:9-12) en beloofde hij een goede Herder, Christus, te sturen (zie Ezech. 34:23). Deze gelijkenis moet worden begrepen in het licht van deze historische context. deze schapen.3 De wachter doet de poort voor hem open en de schapen horen zijn stem. Hij noemt zijn schapen bij hun naam# 10:3 Naar alle waarschijnlijkheid gaven herders in Israël in de tijd van Jezus hun schapen graag namen (bijnamen). en brengt ze naar buiten.4 Als hij al zijn volk naar buiten brengt, gaat hij voor hen uit, en de schapen volgen hem, omdat ze zijn stem kennen.5 Ze zullen nooit een vreemde volgen, ze zullen van hem weglopen omdat ze zijn stem niet kennen.

6 Jezus gebruikte deze gelijkenis, maar ze begrepen niet waar Hij het over had.

7 Toen zei Jezus:

“ Ik zeg je de waarheid: ik ben de deur voor de schapen.8 Allen die voor mij kwamen zijn dieven en rovers, en de schapen luisterden niet naar hen# 10:8 Dit verwijst naar degenen die de "schaapskooi" niet binnengingen door de "poort" (zie 10:1) - de politieke en spirituele leiders van Juda, die alleen aan hun eigen bestwil dachten.. 9 Ik ben de deur: wie door Mij binnenkomt, zal gered worden. Hij zal in staat zijn om in en uit te gaan en weide te vinden.10 De dief komt alleen om te stelen, te doden en te vernietigen, maar ik ben gekomen om leven te geven, en bovendien in overvloed.

11 Ik ben een goede herder. Een goede herder geeft zijn leven voor de schapen.12 De ingehuurde herder bezit de schapen niet, en als hij ziet dat de wolf is gekomen, laat hij de schapen in de steek en rent weg. Dan grijpt de wolf de schapen en verspreidt de hele kudde.13 De huurling loopt weg omdat hij is ingehuurd en niet om de schapen geeft.

14 Ik ben een goede herder. Ik ken de mijne en zij kennen mij.15 Dus de Vader kent Mij, en ik ken de Vader. Ik geef mijn leven voor de schapen.16 Ik heb andere schapen, niet uit deze pen# 10:16 Dit verwijst naar vertegenwoordigers van andere naties, niet Joden, die in Jezus zullen geloven., die moet ik ook meebrengen. Ook zij zullen Mijn stem gehoorzamen, en er zal één kudde en één herder zijn.17 De Vader houdt van Mij omdat Ik Mijn leven geef om het opnieuw te nemen.18 Niemand kan het van Mij afnemen, Ik geef het vrijwillig. Ik heb de macht om het weg te geven en opnieuw te nemen. Zo is het voor mij verordend door mijn Vader.

19 Na deze woorden van meningluisterenDe Joden werden opnieuw verdeeld.20 Velen hebben gezegd:

– Hij is bezeten en heeft waanvoorstellingen, waarom naar Hem luisteren?

21 Anderen zeiden:

'De Bezetenen zouden dat niet zeggen. Kan een demon de ogen van blinden openen?

Religieuze leiders ondervragen Jezus in de tempel

22 kwam naar Jeruzalemvakantie Updates # 10:22 Feest van de vernieuwing van de tempel - gevierd ter nagedachtenis van de reiniging van de tempel door de Makkabeeën in 165 voor Christus. e., na de ontheiliging door Antiochus Epiphanes.tempel. Het was winter.23 Jezus liep rond de tempel in de Colonnade van Salomo.24 Mensen verzamelden zich om hem heen.

– Hoe lang houdt U ons in verbijstering? ze zeiden. 'Als u de Christus bent, zeg dat dan tegen ons.

25 Jezus antwoordde:

' Ik heb het je al verteld, maar je geloofde me niet. De werken die ik doe in de naam van mijn Vader getuigen van mij.26 Je gelooft Mij niet omdat je niet een van Mijn schapen bent.27 Mijn schapen horen Mijn stem, Ik ken ze en ze volgen Mij.28 Ik geef ze het eeuwige leven en ze zullen nooit verloren gaan# 10:28 Ze zullen niet omkomen - dat wil zeggen, ze zullen niet naar de hel gaan.niemand zal ze van mij afnemen.29 Mijn Vader, die ze aan Mij heeft gegeven, staat boven alles, en niemand kan ze uit de handen van Mijn Vader nemen.30 Ik en de Vader zijn één.

31 Toen grepen de Joden weer stenen om hem te slaan,32 maar Jezus zei tegen hen:

' Ik heb je veel goede werken van de Vader laten zien. Voor welke wil je mij stenigen?

33 De Joden antwoordden:

“We willen U niet hiervoor stenigen, maar wegens godslastering, omdat U, een man, Uzelf voor God uitgeeft.

34 Jezus antwoordde:

–Staat er niet in uw wet geschreven: “Ik zei: u bent goden”?# 10:34 Ps. 81:6. In deze passage uit het Psalter verwijst het woord "goden" (Hebr. "elohim") volgens verschillende uitleggers naar ofwel rechters die door God zijn aangesteld om over aardse zaken te beslissen, ofwel naar het volk Israël, ofwel naar engelen. Feit is dat het Hebreeuwse woord "elohim" een bredere betekenis heeft dan het Russische woord "god". En natuurlijk werd hier niet bedoeld dat degenen die "goden" worden genoemd, een goddelijke natuur hadden.35 Als zij goden worden genoemd aan wie het woord van God is gegeven, en de Schrift niet kan worden afgeschaft,36 hoe durf je dan te zeggen dat Hij die God heeft geheiligd en in de wereld gezonden, lastert, omdat ik zei: "Ik ben de Zoon van God"?37 Als ik niet doe wat mijn Vader doet, geloof me dan niet.38 Maar als Ik de werken van Mijn Vader doe, geloof dan, zelfs als u Mijn woorden niet gelooft, de werken, zodat u begrijpt en weet dat de Vader in Mij is en Ik in Hem.

39 Opnieuw probeerden ze Hem te grijpen, maar Hij glipte uit hun handen.

40 Toen ging Jezus naar de andere kant van de Jordaan, waar Johannes eerder had gedoopt, en daar bleef hij.41 Veel mensen kwamen daar naar Hem toe.

"Hoewel Johannes geen enkel teken werkte, was alles wat Johannes over Hem zei waar", zeiden ze.

42 En velen daar geloofden in Jezus.

Ook hier grepen de Joden stenen om Hem te slaan. Jezus antwoordde hun: Ik heb u veel goede werken van mijn Vader laten zien; voor wie van hen wil je me stenigen? De Joden antwoordden Hem: "Wij stenigen U niet voor een goede daad, maar voor godslastering, en omdat U, als mens, Uzelf tot God maakt." Jezus antwoordde hun: Staat er niet in uw wet geschreven: "Ik zei: u bent goden" (Ps. 81:6)? Als Hij degenen tot wie het woord van God gekomen is goden heeft geroepen en de Schrift niet kan worden geschonden, zegt u dan tot hem die de Vader heeft geheiligd en in de wereld heeft gezonden: U lastert, want ik heb gezegd: Ik ben de Zoon van God?

Omdat de Heer zei dat ik en de Vader natuurlijk één zijn in macht en kracht, en liet zien dat de hand van Hem en de Vader één is, beschouwden de Joden dit als godslastering en wilden ze Hem stenigen omdat Hij Zichzelf gelijk maakte aan God. De Heer berispt hen en toont aan dat ze geen gezegende reden hebben om woedend op Hem te zijn, maar tevergeefs woedend te zijn, herinnert hen aan de wonderen die Hij heeft verricht, en zegt: Ik heb u vele goede daden getoond; voor wie van hen wil je me stenigen? Zij antwoorden: we willen U stenigen wegens godslastering, omdat U Uzelf tot God maakt. Hij ontkent dit niet, zegt niet dat ik Mijzelf niet God maak, ik ben niet gelijk aan de Vader, maar bevestigt hun mening nog meer. En dat Hij God is, bewijst dit door wat in de wet staat geschreven. Hij noemt ook het boek David een wet, evenals de hele Schrift. Zijn woorden hebben deze betekenis: als degenen die door genade vergoddelijking hebben ontvangen goden zijn (Ps. 81:6), en dit wordt hun niet verweten, wat voor recht is het dan wanneer u Mij veroordeelt, die van nature God is, die de Vader geheiligd, dat is vastbesloten om te worden geslacht voor de wereld? Want wat voor God apart is gezet, wordt heilig genoemd. Het is duidelijk dat toen de Vader mij heiligde en mij aanstelde voor de redding van de wereld, ik niet gelijk was aan andere goden, maar ik ben de ware God. Maar als degenen tot wie het Woord van God kwam, dat wil zeggen ik, want ik ben het Woord van God, en ik, in hen wonend, hun zoonschap schonk, als ze goden zijn, dan kan ik mezelf des te meer God noemen zonder welke fout dan ook, ik die van nature God ben, en aan anderen verleen ik vergoddelijking. - Laat de Arianen en Nestorianen zich schamen voor deze woorden. Want Christus is de Zoon van God en God door Essentie en Natuur, en geen schepsel, en geeft vergoddelijking aan anderen, tot wie het Woord van God kwam, en wordt niet door genade Zelf aanbeden. Het is duidelijk dat Hij Zich onderscheidt van degenen die door genade worden aanbeden in echte woorden en laat zien dat Hij hen vergoddelijking heeft geschonken, omdat Hij het Woord van God is en in hen woont. Want dit wordt aangeduid door de woorden "tot wie het Woord van God kwam", bij wie het was, in wie het woonde. Hoe kan ik dan lasteren als ik mezelf de Zoon van God noem? Want hoewel ik vlees draag en van het nageslacht van David kom, kent u het geheim en dat de vleselijke natuur van de mens niet anders een gesprek met God zou kunnen aanvaarden, zodra Hij aan hem verschijnt in het vlees, als onder een sluier.

K. Jezus is de deur naar de schapen (10:1-10)

10,1 Deze verzen hangen nauw samen met het laatste deel van hoofdstuk 9. Het beschrijft het gesprek van de Heer Jezus met de Farizeeën, die beweerden de legitieme herders van het volk Israël te zijn. Het is tot hen dat de Heer Jezus hier sprak. De ernst van wat Hij op het punt stond te zeggen, wordt aangegeven door de uitdrukking: "Echt, echt, ik zeg je..."

Schapen erf er was een omheind terrein waar de schapen voor de nacht schuilden. Dit gebied was omgeven door een hek, waarin een poort was die als deur werd gebruikt. Hier "schapenwerf" verwijst naar het Joodse volk.

Velen kwamen naar het Joodse volk en wilden hun spirituele leiders en leiders worden. Ze riepen zichzelf uit tot 'messiasen'. Maar ze gingen niet binnen op de manier die het OT voorspelde voor de Messias. Ze klommen inde.

Ze presenteerden zich voor Israël zoals ze dat nodig achtten. Deze mensen waren geen echte herders, maar dieven en rovers. Een dief is iemand die neemt wat hem niet toebehoort, terwijl een dief ook geweld gebruikt. De Farizeeën waren dieven en rovers. Ze probeerden het Israëlitische volk te regeren en deden alles wat in hun macht lag om te voorkomen dat ze de ware Messias aanvaardden. Ze vervolgden degenen die Jezus volgden en veroordeelden Jezus uiteindelijk ter dood.

10,2 Dit vers gaat over Jezus Zelf. Hij kwam bij de verloren schapen van het huis van Israël. Hij is waar Herder van schapen. Hij kwam binnen door de deur dat wil zeggen, Zijn komst in alles kwam overeen met de oudtestamentische profetieën over de Messias. Hij was geen zelfbenoemde Verlosser, maar kwam in volmaakte gehoorzaamheid aan de wil van zijn Vader. Hij voldeed aan alle voorwaarden.

10,3 Er is aanzienlijke onenigheid in de identificatie portier in dit vers. Sommigen denken dat dit woord verwijst naar de profeten van het OT, die de komst van Christus voorspelden. Anderen geloven dat hier naar Johannes de Doper wordt verwezen, aangezien hij de voorloper was van de ware Herder. Sommigen zijn er zelfs meer van overtuigd dat poortwachter in dit vers opent de Heilige Geest de deur om de Heer Jezus in harten en levens toe te laten.

Ze herkennen zijn stem als de stem van een echte herder. Zoals een gewoon schaap de stem van zijn herder herkent, zo waren er onder de Joden mensen die de Messias herkenden toen Hij verscheen. Door het hele evangelie horen we de herder roepen Hun schapen bij naam. Hij riep verschillende discipelen in hoofdstuk 1 toe, en ze hoorden allemaal Zijn stem en reageerden. Hij riep de blinde man in hoofdstuk 9. De Heer Jezus roept nog steeds degenen die Hem als Verlosser zullen accepteren, en deze oproep is voor elk individu, het is individueel.

De woorden "en brengt ze naar buiten" kan betekenen dat de Heer Jezus degenen die Zijn stem hoorden uit de schaapskooi van Israël bracht. Daar werden ze opgesloten en omringd door een hek. De wet gaf hen geen vrijheid. Heer toont Zijn schapen tot de vrijheid van Zijn genade. In het vorige hoofdstuk excommuniceerden de Joden een man uit de synagoge. Door dat te doen, hielpen ze onbewust de zaak van de Heer.

10,4 Wanneer de ware herder breng zijn schapen naar buiten, Hij bestuurt ze niet, maar loopt voor hen uit. Hij stuurt ze niet om te gaan waar Hij niet eerder is geweest. Hij gaat altijd voor op de schapen als hun Verlosser, hun Leider en rolmodel. ware Christus schapen volgen hem. Zij zijn worden schapen, niet omdat ze Zijn voorbeeld volgen, maar vanwege de wedergeboorte. Nu ze gered zijn, zijn ze bereid te gaan waar Hij leidt.

10,5 Hetzelfde instinct waardoor schapen de stem van een echte herder kunnen herkennen, drijft ze ertoe aan weglopen van een ander. Vreemden zijn Farizeeën en andere Joodse leiders die alleen voor persoonlijk gewin in schapen geïnteresseerd zijn. Een duidelijk voorbeeld hiervan is een man die zicht heeft gekregen. Hij hoorde niet alleen de stem van de Heer Jezus, maar leerde ook dat de Farizeeën vreemdelingen waren. Daarom weigerde hij hen te gehoorzamen, hoewel dit excommunicatie met zich meebracht.

10,6 Hier wordt duidelijk vermeld dat: Jezus vertelde deze gelijkenis Farizeeën maar ze begrepen het niet omdat het geen echte schapen waren. Als dat zo was, hadden ze Zijn stem gehoord en Hem gevolgd.

10,7 Toen gaf Jezus nog een voorbeeld. Hij sprak niet langer over de deur naar de schaapskooi zoals in vers 2. Hier identificeerde Hij Zichzelf schapen deur. Nu was de vraag niet om de deur van de schaapskooi van Israël binnen te gaan, maar dat de uitverkoren schapen van Israël het jodendom verlaten en tot Christus komen - deuren.

10,8 Iedereen die kwam voordat Christus, gedroomd van macht en hoge positie. Maar de uitverkoren schapen van Israël hoorden hen niet, want ze wisten dat ze aanspraak maakten op wat volgens de wet niet van hen was.

10,9 Vers 9 is een van die heerlijke verzen die zondagsschoolleerlingen gemakkelijk kunnen begrijpen en die geleerden altijd stof tot nadenken zullen geven. Christus - Deur. Het christendom is geen geloofsbelijdenis of een kerk. Het is een Persoon en die Persoon is de Here Jezus Christus. "Wie komt er met mij binnen." Verlossing kan alleen worden verkregen door Christus. Niet door de doop, niet door deelname aan het Heilig Avondmaal. We moeten binnenkomen door Christus en op de manier die Hij heeft verordend. Allen zijn welkom. Christus is de Verlosser van zowel Joden als heidenen. Maar om gered te worden, moet een persoon binnenkomen. Hij moet Christus door geloof aannemen. Dit is een persoonlijke stap, en zonder deze is er geen redding. Degene die binnenkomt zal worden gered van straf, van de macht van de zonde en uiteindelijk van zijn aanwezigheid.

Als ze zijn gered, en ze zullen binnenkomen en uitgaan. Misschien is het idee hier dat ze door geloof in de tegenwoordigheid van God zullen komen om Hem te aanbidden, en dan de wereld in gaan om van de Heer te getuigen. Het is in ieder geval een beeld van volmaakte zekerheid en vrijheid in dienst van de Heer.

postvak IN weiland vinden. Christus redt niet alleen en geeft vrijheid, maar Hij beschermt en bevredigt ook. zijn schapen zoek weiland in het Woord van God.

10,10 Doelwit dief - stelen, doden en vernietigen. Het komt voort uit puur egoïstische overwegingen. Om persoonlijke verlangens te bevredigen, heeft hij zelfs doodt schaap. Maar de Heer Jezus komt niet om egoïstische redenen in het hart van de mens. Hij komt om te geven, niet om te nemen. Hij komt naar mensen had leven en had het in overvloed. We ontvangen het leven op het moment dat we Hem als onze Verlosser aanvaarden. Wanneer we gered zijn, ontdekken we niettemin dat er verschillende gradaties van levensvreugde zijn. Hoe meer de Heilige Geest in ons werkt, hoe meer we genieten van het leven dat ons is gegeven. Dan hebben we niet alleen leven, maar we hebben in overvloed.

M. Jezus, de Goede Herder (10:11-18)

10,11 Vele malen gebruikte de Heer Jezus de uitdrukking "Ik ben", een van de namen van de godheid. Elke keer claimde Hij gelijkheid met God de Vader. Hier stelde hij zich voor als de goede herder die zijn leven geeft voor de schapen. Meestal worden de schapen gedwongen hun leven te geven voor de herder. Maar de Heer Jezus stierf voor de kudde.

Tot het vergieten van offerbloed
Deze herder werd gedreven door medelijden.
Hij stierf vrijwillig in onze plaats,
Om tussen ons en de vijand te komen.

(Thomas Kelly)

10,12 Een huurling is iemand die voor geld dient. Een herder kan bijvoorbeeld iemand anders betalen om voor de schapen te zorgen. De Farizeeën waren huurlingen. Hun interesse in mensen was gebaseerd op het geld dat ze ervoor terug kregen. De huurling heeft geen schapen. Als het gevaar nadert, rent hij weg en laat de schapen achter om opgegeten te worden. wolven.

10,13 Onze acties worden bepaald door onze ware aard. De huurling dient tegen betaling. Hij zorg voor schapen. Hij is meer geïnteresseerd in zijn eigen welzijn dan in hun veiligheid. Er zijn tegenwoordig veel huurlingen in de kerk die geen ware liefde voor Gods schapen hebben en ervoor kiezen om als een gemakkelijke bezigheid te dienen.

10,14 Opnieuw spreekt de Heer van Zichzelf als: goede Herder. Vriendelijk(Grieks kalos) betekent hier "ideaal, waardig, beste, onovertroffen".

Hij heeft al deze kwaliteiten. Hij spreekt dan over de zeer nauwe relatie tussen Hemzelf en Zijn schaap. Hij kent de Zijnen, en de Zijnen kennen Hem. Dit is een verbazingwekkende waarheid!

10,15 Dit vers is een voortzetting van het vorige: "... en ik ken de mijne, en de mijne kent mij: zoals de Vader mij kent, dus Ik ken de Vader." Dit is echt een verbazingwekkende waarheid! De Heer vergeleek Zijn relatie met de schapen met de relatie die tussen Hem en Zijn Vader bestaat. Tussen de herder en het schaap is er dezelfde eenheid, gemeenschap, intimiteit en begrip als tussen de Vader en de Zoon. "En ik geef mijn leven voor de schapen" Hij voegde toe. We hebben weer een van de vele uitspraken van de Heer Jezus over Zijn dood aan het kruis voor de verlossing van zondaars.

10,16 Vers 16 is de sleutel tot het hele hoofdstuk. andere schapen, die de Heer hier noemt, zijn de heidenen. Zijn komst in de wereld was in de eerste plaats voor de schapen van Israël, maar Hij bedoelde ook de redding van de heidenen. heidense schapen niet behoorde tot de joodse tuin. Maar het grote hart van de Heer Jezus had medelijden met deze schapen, en, volgens de wil van God, Hij lood en ze voor jezelf.

Hij wist dat zij gereeder zouden zijn dan de Joden, horen Zijn stem.

In het laatste deel van het vers is er een zeer belangrijke overgang van tuin jodendom naar kudde- Christendom. Dit vers geeft ons een glimp van de toekomst van Joden en heidenen die verenigd zullen zijn in Christus; de vroegere verschillen tussen deze volkeren zullen verdwijnen.

10,17 In de verzen 17 en 18 legde de Heer Jezus uit wat Hij zou doen om de uitverkoren Joden en heidenen tot Zich te brengen. Hij wachtte vol spanning op Zijn dood, begrafenis en opstanding uit de dood. Deze woorden zouden totaal misplaatst zijn als de Heer Jezus een eenvoudige man was. Hij sprak over het feit dat geeft leven Uw eigen neem het opnieuw uit eigen vrije wil. Alleen Hij kon het doen, omdat Hij God is. Vader hield van de Heer Jezus omdat, dat Hij bereid was te sterven en weer op te staan, zodat het verloren schaap gered zou worden.

10,18 Niemand kon het leven van de Heer nemen. Hij is God en staat daarom boven alle moorddadige samenzweringen van Zijn scheppingen. Hij had in zichzelf geef de kracht Eigen leven, en Hij had ook de kracht om het weer te accepteren. Maar hebben mensen de Heer Jezus niet vermoord? Ja, mensen. Dit wordt duidelijk vermeld in Handelingen (2:23) en 1 Thessalonicenzen (2:15).

De Heer Jezus stond hen toe dit te doen, wat een manifestatie was van Zijn gezag om Zijn leven te geven. Bovendien heeft Hij "de Geest verraden" (Johannes 19:30); het was de daad van Zijn persoonlijke macht en wil.

"Dit gebod heb ik van mijn Vader ontvangen." De Vader instrueerde, of gebood, de Heer om zijn leven te geven en op te staan ​​uit de dood. Zijn dood en opstanding waren noodzakelijke handelingen om de wil van de Vader uit te voeren. Daarom onderwierp Hij zich aan de dood en stond hij, volgens de Heilige Schrift, op de derde dag weer op.

N. Tweedracht onder de Joden (10:19-21)

10,19 De woorden van de Heer Jezus werden de aanleiding voor een ander strijd onder de joden. De komst van Christus naar de aarde, naar de huizen en harten van mensen, brengt een zwaard in plaats van vrede. Alleen door Hem als Heer en Verlosser te aanvaarden, leert de mens vrede in God kennen.

10,20-21 De Here Jezus was de enige volmaakte Mens die ooit heeft geleefd. Hij heeft nooit gelogen of kwaad gedaan. Toch was het menselijk hart zo verdorven dat toen Hij kwam met woorden van liefde en wijsheid, mensen zeiden dat Hij is bezeten en krankzinnig en Zijn woorden verdienen geen aandacht. Dit is natuurlijk geen eer voor de mensheid. Ander dacht er anders over. Ze herkenden de woorden en de werken van de Heer Jezus als zodanig dat een goed mens kan doen, en niet imp.

A. Jezus bewees door zijn werken dat hij de Christus was (10:22-39)

10,22 Tussen de verzen 21 en 22 is er een breuk in het verhaal. De Heer Jezus sprak niet meer tot de Farizeeën, Hij sprak tot de Joden in het algemeen. We weten niet hoeveel tijd er tussen deze verzen is verstreken. Trouwens, hier wordt de enige keer in de Bijbel genoemd vakantie Vernieuwing, of in Hebreeuws Chanoeka. Er wordt aangenomen dat dit feest werd ingesteld door Judas Maccabee toen de tempel opnieuw werd ingewijd, in 165 voor Christus. het werd ontheiligd door Antiochus Epiphanes. Het was een jaarlijkse feestdag ingesteld door de Joden, niet door de Heer. En het was winter niet alleen volgens de kalender, maar ook geestelijk.

10,23-24 De openbare bediening van de Heer was bijna voorbij en Hij stond op het punt Zijn totale toewijding aan God de Vader te tonen door aan het kruis te sterven. Salomo's veranda was een omheinde binnenplaats naast de tempel van Herodes. Waar de Heer liep, was veel vrije ruimte, waardoor de Joden zich om Hem heen konden verzamelen.

De Joden omringden Hem en zeiden tot Hem: "Hoe lang houdt U ons nog in verwarring? Als U de Christus bent, zeg het ons dan duidelijk."

10,25-26 Jezus herinnerde hen opnieuw aan Zijn woorden en zaken. Hij vertelde hun vaak dat Hij de Messias was, en de wonderen die Hij verrichtte, bewees de waarheid van Zijn beweringen. Nogmaals herinnerde Hij de Joden eraan dat Hij wonderen verrichtte door het gezag van Zijn Vader en tot eer van Zijn Vader. Door dit te doen, toonde Hij dat Hij inderdaad Degene was Die de Vader in de wereld had gezonden. Hun onwil om de Messias te aanvaarden, bewees dat ze niet van Zijn schaap. Als ze geneigd waren Hem toe te behoren, zouden ze Hem graag geloven.

10,27 De volgende paar verzen leren heel duidelijk dat geen waar schaap van Christus zal omkomen. De eeuwige zekerheid van de gelovige is een heerlijk feit. WAAR schaap van Christus horen Zijn stem. Zij zijn horen hem wanneer het evangelie wordt gepredikt, en zij reageren door hem in geloof aan te nemen.

Toen ... ze horen Zijn stem dag na dag en gehoorzaam Zijn Woord. De Here Jezus kent Zijn schapen. Hij kent elk schaap bij naam. Niemand zal zonder Zijn aandacht worden achtergelaten. Niemand kan verdwalen door onoplettendheid of nalatigheid van Zijn kant. Schapen van Christus Gaan Hem eerst volgen door zaligmakend geloof in Hem, dan Hem volgen in gehoorzaamheid.

10,28 Christus geeft Zijn schapen eeuwig leven. Dit leven zal voor altijd duren. Dit leven niet geconditioneerd hun gedrag. Het - onsterfelijk leven, die geen einde heeft. Maar onsterfelijk leven is ook de kwaliteit van leven. Dit is het leven van de Here Jezus Zelf. Dit leven is in staat om te genieten van alles wat God hier in dit leven stuurt, en is evenzeer in lijn met ons hemelverblijf. Besteed speciale aandacht aan de volgende woorden: "... en zal nooit vergaan."(Grieks dubbel negatief om te benadrukken.) Als een van Christus' schapen zou sterven, zou de Heer Jezus schuldig zijn aan het niet houden van zijn belofte, wat onmogelijk is. Jezus Christus is God en Hij kan niet falen. Hij beloofde in dit vers dat geen enkel schaap, door Zijn wil, de eeuwigheid in de hel zou doorbrengen.

Betekent dit dat een persoon gered kan worden en dan kan leven zoals hij wil? Kan hij redding onderwijzen en dan doorgaan met genieten van de zondige genoegens van deze wereld? Nee, dat wil hij niet meer. Hij wil de Herder volgen. We leven niet het christelijke leven om christenen te worden of onze redding te behouden. We leven het christelijke leven omdat: wij christenen. We verlangen naar een heilig leven, niet omdat we bang zijn onze redding te verliezen, maar uit dankbaarheid voor Degene die voor ons stierf. De leer van eeuwige zekerheid moedigt geen lichtzinnig leven aan, maar dient eerder als een krachtige stimulans voor een heilig leven.

Niemand kan ontvoeren gelovige van armen Christus. Zijn hand is almachtig. Ze schiep de wereld en handhaaft die ook nu nog. Er is geen kracht die dat kan ontvoeren schapen uit Zijn hand.

10,29 De gelovige is niet alleen in de hand van Christus; hij is ook binnen de hand van de Vader. Dit is een garantie voor dubbele veiligheid. God de Vader meer dan wie ook, en niemand kan stelen gelovigen uit de hand van de Vader.

10,30 Nu voegde de Heer Jezus nog een aanspraak op gelijkheid met God toe: "Ik en de Vader zijn één." Dit betekent waarschijnlijk dat Christus en Vader gelijk hebben stroom. Jezus had het net over de macht om de schapen van Christus te beschermen. Dus legde Hij uit dat Zijn gezag hetzelfde is als dat van God de Vader. Hetzelfde geldt natuurlijk voor alle andere eigenschappen van de Godheid. De Heer Jezus Christus is volledig God en in alle dingen gelijk aan de Vader.

10,31 Bij Joden er rees geen enkele vraag over wat de Heiland in gedachten had. Ze begrepen dat Hij openlijk Zijn goddelijkheid verkondigde. Dus ze weer greep stenen om hem te slaan.

10,32 Voordat ze stenen konden gooien Jezus herinnerde hen aan veel goede daden door Hem geopenbaard van de Vader Zijn. Hij vroeg toen welke van? zaken maakten hen woedend wat ze wilden verslaan Zijn stenen.

10,33 De Joden ontkenden dat ze hem wilden slaan voor zijn wonderen. In plaats daarvan wilden ze Hem stenigen, omdat ze geloofden dat Hij lasterlijk wanneer hij zijn gelijkheid aankondigt met God Vader. Ze weigerden te erkennen dat Hij meer dan een mens was. Maar het was voor hen heel duidelijk uit Zijn uitspraken dat Hij Zichzelf deed God. Dit konden ze niet toestaan.

10,34 Toen citeerde de Heer Jezus de Joden uit Psalm 81:6. Hij noemde het deel wet. Met andere woorden, dit vers is ontleend aan het OT, dat zij herkenden als het geïnspireerde Woord. Het volledige vers is: "Ik zei: jullie zijn goden, en jullie zijn allemaal zonen van de Allerhoogste." De psalm was gericht aan de rechters van Israël. Ze werden genoemd "goden" niet omdat ze echt goddelijk waren, maar omdat ze God vertegenwoordigden toen ze mensen oordeelden. In het Hebreeuws is het woord voor "goden" ( elohim) betekent letterlijk "krachtig" en kan worden toegepast op belangrijke personen zoals rechters. (Uit de rest van de psalm blijkt duidelijk dat ze slechts mensen waren, geen godheden, omdat ze oneerlijk oordeelden en het recht verdraaiden om nobele personen te behagen.)

10,35 De Heer citeerde dit vers uit de Psalm, om aan te tonen dat God het woord gebruikte goden, mensen beschrijven waar het naar toe was getrokken het woord van God. Met andere woorden, deze mensen waren boodschappers van God. Door hen sprak God tot het volk van Israël. "Ze vertegenwoordigden God in Zijn autoriteit en oordeel en kregen door God ingestelde autoriteit."

"En de Schrift kan niet worden gebroken" zei de Heer, Zijn geloof uitdrukkend in de inspiratie van het OT. Hij spreekt over het OT als onfeilbare geschriften die vervuld moeten worden en niet kunnen worden ontkend. Niet alleen gedachten of ideeën, maar de woorden van de Heilige Schrift zijn geïnspireerd door God. Al Zijn bewijs is gebaseerd op een enkel woord "goden".

10,36 De Heer gaf argumenten "van de kleinste tot de grootste". Als onrechtvaardige rechters in het OT "goden" werden genoemd, hoeveel meer recht had Hij dan te zeggen dat Hij de Zoon van God was. Naar hen kwam Woord van God; Hij was en er bestaat Woord van God. Zij zijn waren gebeld goden; Hij was en er bestaat God. Ze zeggen nooit over zichzelf Vader geheiligd hen en de wereld in gestuurd. Ze worden geboren zoals alle andere zonen van de gevallen Adam. Maar Jezus werd door God geheiligd vader eeuwigheid om de Verlosser van de wereld te worden, en Hij was naar de wereld gestuurd uit de hemel, waar hij altijd bij zijn Vader woonde. Jezus had dus volledig recht op gelijkheid met God.

Hij lasterde niet en beweerde dat Hij Zoon van God, gelijk aan de Vader. De Joden zelf gebruikten de term "goden" om te verwijzen naar corrupte mensen die slechts vertegenwoordigers of rechters van God waren. Hoe lang kan Hij deze titel nog claimen als Hij dat echt is? was en er bestaat God? Samuel Green zei het goed:

"De Joden beschuldigden Hem ervan zichzelf God te noemen. Hij ontkent niet dat Hij Zichzelf God noemde. Maar Hij ontkent dat hij lasterde, en dit is de grond die Hem volledig zou kunnen rechtvaardigen, zelfs in het claimen van Goddelijke eer, namelijk: dat Hij de Messias is , de Zoon van God, Immanuel. Dat de Joden niet hoopten dat Hij Zijn verheven pretenties zou opgeven, blijkt ten slotte uit de voortdurende vijandschap die zich voortdurend manifesteerde. Zie vers 39."(Samuël Groen, "Schrift getuigenis van de godheid van Christus", p. 7.)

10,37 Opnieuw verwees de Heiland naar de wonderen die Hij verrichtte als bewijs van zijn goddelijke missie. Maar let op de uitdrukking: "...de werken van mijn Vader." Wonderen op zich zijn geen bewijs van goddelijkheid. We lezen in de Bijbel over slechte wezens met de macht om van tijd tot tijd wonderen te verrichten. Maar de wonderen van de Heer waren... zaken Zijn Vader. Ze dienden als dubbel bewijs dat Hij de Messias was. Ten eerste voorspelde het OT dat deze wonderen door de Messias zouden worden verricht. Ten tweede waren dit wonderen van barmhartigheid en mededogen die de mensheid ten goede kwamen en die geen slecht mens kan doen.

10,38 Voor een beter begrip parafraseerde Ryle vers 38 als volgt:

"Als Ik de werken van Mijn Vader doe, dan als je niet kunt geloven wat Ik zeg, geloof dan wat Ik doe. Als je weerstand biedt aan het getuigenis van Mijn woorden, stem dan in met het getuigenis van Mijn werken. Leer dus te weten en te geloven dat Ik Mijn Vader is één, dat Hij in mij is en ik in hem, en dat er geen godslastering is in mijn bewering dat ik zijn zoon ben."

10,39 De Joden realiseerden zich dat in plaats van Zijn eerdere beweringen op te geven, de Heer Jezus hen alleen maar versterkte. Dus deden ze nog een poging om Hem te arresteren, maar opnieuw ontweek Hij hen. Het zal niet lang meer duren voordat Hij hen Zichzelf laat grijpen, maar tot nu toe is Zijn uur nog niet gekomen.

VI. HET DERDE JAAR VAN BEDIENING VAN DE ZOON VAN GOD: PEREA (10:40-11:57)

A. Jezus gaat voorbij de Jordaan (10:40-42)

10,40 Heer ging weer voorbij de Jordaan, naar de plaats waar begon Zijn openbare bediening. Drie jaar van verbazingwekkende woorden en daden kwamen tot een einde. Hij eindigde ze waar hij begon: buiten de gevestigde orde van het jodendom, in plaatsen van afwijzing en eenzaamheid.

10,41 Veel van die bij hem kwam, misschien waren het oprechte gelovigen. Ze wilden de oneer met Hem delen, met Hem uitgaan buiten het kamp van Israël. Deze gelovigen brachten hulde John Baptist. Ze herinnerden zich dat de bediening van John niet opwindend of sensationeel was, maar het was... WAAR. Alles wat hij over de Heer Jezus zei, werd vervuld in de bediening van de Heiland. Dit zou iedere christen moeten inspireren. We kunnen geen grote wonderen verrichten of publieke aandacht op onszelf vestigen, maar we kunnen tenminste een waar getuigenis geven van onze Heer en Heiland, Jezus Christus. Dit is zeer waardevol in de ogen van God.

10,42 Het is aangenaam om te zien dat, hoewel het volk van Israël als geheel de Heer Jezus niet aanvaardde, er toch nederige, ontvankelijke harten waren. Veel, zo ver we weten geloofde daar in hem. En zo is het in alle tijden: niet veel mensen willen dicht bij de Heer Jezus zijn. Maar ondanks het feit dat de wereld hen vervolgt, haat en veracht, genieten zij plezierige omgang met de Zoon van God.

Aandacht! De onderstaande opmerkingen zijn alleen voor ADVIES. Dankzij de historische informatie die ze bevatten, HELPEN ze ALLEEN TE BEGRIJPEN wat er in de Bijbel staat. Commentaren mogen NIET op gelijke voet met de Schrift worden genomen!

Opmerkingen
Barkley

Opmerkingen
William MacDonald

Nieuw Genève
Studie Bijbel

Commentaren (inleiding) op het hele boek "Van John"

Opmerkingen over hoofdstuk 10

INLEIDING TOT HET EVANGELIE VAN JOHANNES

HET EVANGELIE UIT HET OOG VAN ADELAAR

EEN EVANGELIE VERSCHILLEND VAN ANDEREN

SPECIALE KENNIS VAN JOHN

DE OMSTANDIGHEDEN WAARIN JOHN GESCHREVEN heeft

DE OORSPRONG VAN KEERTJES

b) Bovendien, in het tijdperk van het schrijven van het vierde evangelie, een ketterij, gezamenlijk bekend als: gnosticisme. Als we het niet in detail onderzoeken, zullen we een groot deel van de grootsheid van de evangelist Johannes missen en een bepaald aspect van zijn taak missen. Het gnosticisme was gebaseerd op de doctrine dat materie van nature gemeen en verderfelijk is, terwijl de geest van nature goed is. De gnostici concludeerden daarom dat God Zelf de materie niet kon aanraken en daarom de wereld niet schiep. Hij straalde naar hun mening een reeks emanaties (stralingen) uit, die elk verder en verder van Hem verwijderd waren, totdat uiteindelijk een van deze stralingen zo ver van Hem bleek te zijn dat het in contact kon komen met materie . Het was deze uitstraling (straling) die de schepper van de wereld was.

Dit idee, dat op zich al behoorlijk kwaadaardig was, werd verder bedorven door één toevoeging: elk van deze emanaties wist, volgens de gnostici, steeds minder over God, tot er op een dag een moment kwam waarop deze emanaties niet alleen de kennis van God volledig verloren, maar werd ook volkomen vijandig jegens Hem. En zo kwamen de gnostici uiteindelijk tot de conclusie dat de scheppende god niet alleen totaal anders was dan de echte God, maar ook totaal vreemd voor hem en vijandig tegenover hem. Een van de leiders van de gnostici, Tserinthius, zei dat "de wereld niet door God is geschapen, maar door een kracht die heel ver van Hem verwijderd is en van die Kracht die het hele universum regeert en vreemd is aan God, Die boven alles staat."

De gnostici geloofden daarom dat God helemaal niets te maken had met de schepping van de wereld. Daarom begint Johannes zijn evangelie met een klinkende uitspraak: "Door Hem is alles ontstaan, en zonder Hem is niets ontstaan" (1,3). Dit is de reden waarom John erop staat dat "God zo liefhad" vrede" (3.16). Tegenover het gnosticisme, dat God zo vervreemdde en Hem veranderde in een wezen dat helemaal niets met de wereld te maken kon hebben, introduceerde Johannes het christelijke concept van God, die de wereld schiep en wiens aanwezigheid de wereld vult die Hij schiep.

De gnostische theorie beïnvloedde ook hun idee van Jezus.

a) Sommige gnostici geloofden dat Jezus een van deze emanaties was die God uitstraalde. Ze geloofden dat Hij niets met goddelijkheid te maken had, dat Hij een soort halfgod was die verwijderd was van de ware echte God, dat Hij slechts een van de wezens was die tussen God en de wereld stond.

b) Andere gnostici geloofden dat Jezus geen echt lichaam had: het lichaam is vlees en God kan naar hun mening de materie niet aanraken, en daarom was Jezus een soort geest die geen echt lichaam en echt bloed had. Ze geloofden bijvoorbeeld dat toen Jezus op aarde rondliep, Hij geen voetstappen achterliet omdat Zijn lichaam geen gewicht of substantie had. Ze zouden nooit kunnen zeggen: "En het Woord werd... vlees" (1:14). De prominente vader van de westerse kerk, Aurelius Augustinus (354-430), bisschop van Hypon (Noord-Afrika), zegt dat hij veel hedendaagse filosofen heeft gelezen en ontdekte dat veel van hen erg lijken op wat er in het Nieuwe Testament staat geschreven , maar, zegt hij: "Ik vond zo'n zin niet onder hen: "Het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond". Daarom stond Johannes er in zijn eerste brief op dat Jezus kwam zelf, en verklaarde dat iedereen die het ontkent wordt gedreven door de geest van de antichrist (1 Johannes 4:3). Deze ketterij staat bekend als: docetisme. Dit woord komt uit het Grieks docaïne, Wat betekent lijken, en de ketterij wordt zo genoemd omdat haar volgelingen geloofden dat mensen alleen dachten dat Jezus een man was.

c) Sommige gnostici hielden een variant van deze ketterij aan: ze waren van mening dat Jezus een man was op wie de Heilige Geest neerdaalde bij zijn doop. Deze Geest woonde zijn hele leven tot het einde in Hem, maar aangezien de Geest van God niet kan lijden of sterven, verliet Hij Jezus voordat Hij werd gekruisigd. De luide kreet van Jezus aan het kruis brachten ze aldus over: "Mijn kracht, mijn kracht! waarom heb je Mij verlaten?" En in hun boeken spraken deze ketters over mensen die op de Olijfberg spraken met een afbeelding die erg op Hem leek, hoewel de man Jezus stierf aan het kruis.

De ketterijen van de gnostici resulteerden dus in twee soorten overtuigingen: sommigen geloofden niet in de goddelijkheid van Jezus en beschouwden Hem als een van de emanaties die God uitstraalde, terwijl anderen niet geloofden in de menselijke essentie van Jezus en Hem beschouwden om een ​​mensachtige geest te zijn. Gnostische overtuigingen vernietigden zowel de ware goddelijkheid als de ware menselijkheid van Jezus.

DE MENSELIJKE AARD VAN JEZUS

Johannes reageert op deze theorieën van de gnostici en dit verklaart de vreemde paradox van de dubbele nadruk die hij in zijn evangelie legt. Geen enkel ander evangelie benadrukt de ware menselijkheid van Jezus zo duidelijk als het evangelie van Johannes. Jezus was buitengewoon verontwaardigd over wat mensen in de tempel verkochten en kochten (2,15); Jezus was lichamelijk moe van de lange reis toen hij bij de bron in Sichar in Samaria zat (4,6); de discipelen boden hem eten aan op dezelfde manier als ze het aan een hongerig persoon zouden aanbieden (4,3); Jezus sympathiseerde met hen die honger hadden en met hen die angst voelden (6,5.20); Hij voelde zich verdrietig en huilde zelfs, zoals elke nabestaande zou doen. (11,33.35 -38); toen Jezus aan het kruis stierf, fluisterden Zijn uitgedroogde lippen: "Ik dorst" (19,28). In het vierde evangelie zien we Jezus als een man, niet als een schaduw of geest; in Hem zien we een man die de vermoeidheid kende van een uitgeput lichaam en de wonden van een lijdende ziel en een lijdende geest. In het vierde evangelie hebben we een waarlijk menselijke Jezus voor ons.

DE GODHEID VAN JEZUS

Aan de andere kant laat geen ander evangelie de goddelijkheid van Jezus zo levendig zien.

a) John benadrukt: eeuwigheid Jezus. "Voordat Abraham was", zei Jezus, "ben ik" (8,58). In Johannes spreekt Jezus over de heerlijkheid die Hij bij de Vader had voordat de wereld bestond. (17,5). Hij praat keer op keer over hoe hij uit de hemel neerdaalde (6,33-38). Johannes zag in Jezus Degene die er altijd was geweest, zelfs vóór het bestaan ​​van de wereld.

b) Het vierde evangelie benadrukt, als geen ander, alwetendheid Jezus. Johannes gelooft dat Jezus zeer zeker bovennatuurlijke kennis had over het verleden van de Samaritaanse vrouw. (4,16.17); het is heel duidelijk dat Hij wist hoe lang geleden de man die in het bad van Bethesda lag ziek was, hoewel niemand Hem erover vertelt. (5,6); voordat hij Philip een vraag stelde, wist hij al welk antwoord hij zou krijgen (6,6); Hij wist dat Judas hem zou verraden (6,61-64); Hij wist van de dood van Lazarus nog voordat hij erover werd verteld (11,14). Johannes zag Jezus als iemand die speciale bovennatuurlijke kennis had, onafhankelijk van wat iemand hem kon vertellen, hij hoefde geen vragen te stellen omdat hij alle antwoorden wist.

c) Het vierde evangelie benadrukt ook het feit dat Jezus altijd volledig alleen handelde, zonder enige invloed op hem van wie dan ook. Hij verrichtte het wonder in Kana van Galilea op eigen initiatief, en niet op verzoek van zijn moeder (2,4); De motieven van zijn broeders hadden niets te maken met Zijn bezoek aan Jeruzalem tijdens het Loofhuttenfeest (7,10); geen mens nam Zijn leven, geen mens kon het doen. Hij gaf Zijn leven volledig vrijwillig (10,18; 19,11). In de ogen van Johannes had Jezus goddelijke onafhankelijkheid van alle menselijke invloed. Hij was volledig onafhankelijk in zijn handelen.

Door de gnostici en hun vreemde overtuigingen te weerleggen, toont Johannes onweerlegbaar zowel de menselijkheid van Jezus als zijn goddelijkheid.

AUTEUR VAN HET VIERDE EVANGELIE

We zien dat de auteur van het vierde evangelie zich ten doel stelde het christelijk geloof zo te laten zien dat het interessant zou worden voor de Grieken, tot wie het christendom nu is gekomen, en zich tegelijkertijd uit te spreken tegen de ketterijen en dwalingen die binnen de kerk zijn ontstaan. We blijven ons afvragen: wie was de auteur? De traditie zegt unaniem dat de auteur de apostel Johannes was. We zullen zien dat er geen twijfel over bestaat dat Johannes' autoriteit inderdaad achter dit evangelie zit, hoewel het heel goed mogelijk is dat hij het niet was die het heeft opgeschreven en er vorm aan heeft gegeven. Laten we alles wat we weten over John verzamelen.

Hij was de jongste van de zonen van Zebedeüs, die een vissersboot op de Zee van Galilea bezat en rijk genoeg was om contractarbeiders in dienst te nemen. (Marcus 1:19-20). John's moeder heette Salome en het is mogelijk dat zij de zus was van Maria, Moeder van Jezus (Matt. 27:56; Markus 16:1). Johannes, samen met zijn broer Jakobus, volgde de roep van Jezus en volgde Hem (Markus 1:20).

Het lijkt erop dat James en John met Peter aan het vissen waren (Lukas 5:7-10). En Johannes behoorde tot de meest naaste discipelen van Jezus, omdat de lijst van discipelen altijd begint met de namen van Petrus, Jakobus en Johannes, en bij sommige grote evenementen waren alleen deze drie aanwezig. (Marcus 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Van nature was John duidelijk een rusteloos en ambitieus persoon. Jezus gaf Johannes en zijn broer een naam voanerges, Wat betekent zonen van Thunder. John en zijn broer James waren ongeduldig en waren tegen elke eigen wil van anderen (Markus 9:38; Lukas 9:49). Hun temperament was zo ongebreideld dat ze klaar waren om het Samaritaanse dorp van de aardbodem weg te vagen, omdat ze daar geen gastvrijheid kregen toen ze op weg waren naar Jeruzalem. (Lukas 9:54). Ofwel zijzelf, ofwel hun moeder Salome koesterde ambitieuze plannen. Ze vroegen Jezus dat wanneer Hij Zijn Koninkrijk zou ontvangen, Hij hen aan de rechter- en linkerkant zou plaatsen in Zijn heerlijkheid. (Markus 10:35; Matt. 20:20). In de synoptische evangeliën wordt Johannes voorgesteld als de leider van alle discipelen, een lid van Jezus' intieme kring, en toch buitengewoon ambitieus en ongeduldig.

In het boek Handelingen van de Heilige Apostelen spreekt Johannes altijd met Petrus, maar niet zelf. Zijn naam is een van de eerste drie in de lijst van apostelen (Handelingen 1:13). Johannes was bij Petrus toen ze de lamme man genas bij de Rode Poort van de Tempel (Handelingen 3:1 ev.). Samen met Petrus brachten ze hem en plaatsten hem voor het Sanhedrin en de leiders van de Joden; in de rechtszaal gedroegen ze zich allebei verbazingwekkend stoutmoedig (Handelingen 4:1-13). Johannes ging met Petrus mee naar Samaria om te kijken wat Filippus daar had gedaan. (Handelingen 8:14).

In de brieven van Paulus wordt de naam van Johannes maar één keer genoemd. BIJ Gal. 2.9 hij wordt een pilaar van de kerk genoemd, samen met Petrus en Jacobus, die de acties van Paulus goedkeurden. Johannes was een complexe persoon: aan de ene kant was hij een van de leiders onder de apostelen, een lid van de intieme kring van Jezus - Zijn beste vrienden; aan de andere kant was hij een eigenzinnig, ambitieus, ongeduldig en tegelijkertijd moedig persoon.

We kunnen kijken naar wat er over Johannes werd gezegd in het vroege kerktijdperk. Eusebius vertelt dat hij tijdens het bewind van de Romeinse keizer Domitianus naar het eiland Patmos werd verbannen (Eusebius, Kerkgeschiedenis, 3.23). Op dezelfde plek vertelt Eusebius een karakteristiek verhaal over Johannes, ontleend aan Clemens van Alexandrië. Hij werd een soort bisschop van Klein-Azië en bezocht ooit een van de kerkgemeenschappen in de buurt van Efeze. Onder de parochianen zag hij een slanke en zeer knappe jongeman. John wendde zich tot de pastoor van de gemeenschap en zei: "Ik geef deze jongeman onder uw verantwoordelijkheid en zorg, en ik roep de parochianen op om hiervan getuige te zijn."

De priester nam de jongeman mee naar zijn huis, zorgde voor hem en onderwees hem, en de dag kwam dat de jongeman werd gedoopt en opgenomen in de gemeenschap. Maar kort daarna sloot hij vriendschap met slechte vrienden en pleegde hij zoveel misdaden dat hij uiteindelijk de leider werd van een bende moordenaars en dieven. Toen John enige tijd later de gemeenschap weer bezocht, sprak hij de oudste toe: "Herstel het vertrouwen dat ik en de Heer in u en de kerk die u leidt, hebben gesteld." De priester begreep eerst niet waar Johannes het over had. 'Ik bedoel dat je verslag doet van de ziel van de jonge man die ik je heb toevertrouwd,' zei John. "Helaas," antwoordde de priester, "hij is omgekomen." "Dood?" vroeg Johannes. "In godsnaam, hij is omgekomen," antwoordde de priester, "hij viel uit de gratie en werd gedwongen de stad te ontvluchten voor zijn misdaden, en nu is hij een dief in de bergen." En John ging regelrecht naar de bergen, liet zich opzettelijk gevangen nemen door de bandieten, die hem naar de jonge man leidden, die nu de leider van de bende was. Gekweld door schaamte probeerde de jonge man van hem weg te rennen, maar John rende hem achterna. "Mijn zoon!" riep hij, "je vlucht voor je vader. Ik ben zwak en oud, heb medelijden met mij, mijn zoon; wees niet bang, er is nog hoop voor je redding. Ik zal je verdedigen voor de Heer Jezus Christus. Als het nodig is, zal ik graag voor u sterven, zoals Hij voor mij stierf. Stop, wacht, geloof! Het was Christus die mij naar u stuurde." Zo'n oproep brak het hart van de jonge man, hij stopte, gooide zijn wapen weg en snikte. Samen met John daalde hij van de berg af en keerde terug naar de kerk en het christelijke pad. Hier zien we de liefde en moed van John.

Eusebius (3,28) vertelt een ander verhaal over Johannes, dat hij vond van Irenaeus (140-202), een leerling van Polycarpus van Smyrna. Zoals we hebben opgemerkt, was Cerinthius een van de leidende gnostici. "De apostel Johannes kwam eens naar het badhuis, maar toen hij hoorde dat Tserinthius daar was, sprong hij op van zijn stoel en rende naar buiten, omdat hij niet met hem onder hetzelfde dak kon blijven, en adviseerde zijn metgezellen hetzelfde te doen. "Laten we vertrekken zodat het badhuis niet instort, zei hij, "omdat er Cerinthius binnen is, de vijand van de waarheid." Hier is nog een vleugje John's temperament: Boanerges is nog niet in hem gestorven.

John Cassion (360-430), die een belangrijke bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van de genadeleer en aan de ontwikkeling van het West-Europese monnikendom, vertelt een ander verhaal over Johannes. Een keer werd hij gevonden spelend met een getemde patrijs. De strengere broer berispte hem voor het verspillen van zijn tijd, waarop John antwoordde: "Als de boog altijd strak wordt gehouden, zal hij spoedig niet meer recht schieten."

Hiëronymus van Dalmatië (330-419) heeft een verslag van de laatste woorden van Johannes. Toen hij op het punt stond te sterven, vroegen de discipelen hem wat hij uiteindelijk tegen hen zou willen zeggen. 'Mijn kinderen,' zei hij, 'heb elkaar lief', en toen herhaalde hij het nog een keer. 'En dat is alles?' vroeg hem. "Dat is genoeg," zei Johannes, "want het is het verbond van de Heer."

FAVORIETE STUDENT

Als we goed hebben gevolgd wat hier over de apostel Johannes wordt gezegd, hadden we één ding moeten opmerken: we hebben al onze informatie uit de eerste drie evangeliën gehaald. Het is verrassend dat de naam van de apostel Johannes nooit in het vierde evangelie wordt genoemd. Maar er worden nog twee andere mensen genoemd.

Eerst gaat het over de leerling van wie Jezus hield. Hij wordt vier keer genoemd. Hij leunde aan de borst van Jezus tijdens het Laatste Avondmaal (Johannes 13:23-25); Jezus liet zijn moeder aan hem na toen hij stierf aan het kruis (19,25-27); hij en Petrus werden begroet door Maria Magdalena bij haar terugkeer uit het lege graf op de eerste ochtend van Pasen (20,2), en hij was aanwezig bij de laatste verschijning van de herrezen Jezus aan zijn discipelen aan de oevers van de Zee van Tiberias (21,20).

Ten tweede is er in het vierde evangelie een karakter dat we zouden noemen: getuige, ooggetuige. Als in het vierde evangelie wordt verteld hoe een soldaat Jezus met een speer in de ribben sloeg, waarna er onmiddellijk bloed en water uitstroomde, volgt de opmerking: "En hij die zag getuigde, en zijn getuigenis is waar; hij weet dat hij spreekt de waarheid, opdat u gelooft" (19,35). Aan het einde van het evangelie wordt opnieuw gezegd dat deze geliefde leerling van dit alles getuigt, "en we weten dat zijn getuigenis waar is" (21,24).

Hier hebben we iets vreemds. In het vierde evangelie wordt Johannes nooit genoemd, maar de geliefde discipel wordt genoemd, en bovendien is er een bijzondere getuige, een ooggetuige van het hele verhaal. Traditioneel was er nooit enige twijfel dat de geliefde discipel Johannes was. Slechts enkelen probeerden Lazarus in hem te zien, want er wordt gezegd dat Jezus van Lazarus hield (Johannes 11:3.5), of een rijke jongeman van wie wordt gezegd dat hij Jezus van hem heeft zien houden (Marcus 10:21). Maar hoewel het evangelie er nooit zo gedetailleerd over spreekt, is de geliefde discipel volgens de traditie altijd geïdentificeerd met Johannes en het is niet nodig om dit in twijfel te trekken.

Maar er doet zich een heel reëel probleem voor: als we aannemen dat Johannes de evangeliën echt zelf heeft geschreven, zou hij dan echt over zichzelf praten als de discipel van wie Jezus hield? Zou hij zich op deze manier hebben willen onderscheiden en als het ware willen verklaren: "Ik was zijn favoriet, hij hield het meest van mij?" Het lijkt misschien onwaarschijnlijk dat John zichzelf zo'n titel zou hebben gegeven. Als het door anderen wordt gegeven, is het een zeer aangename titel, maar als iemand zich het voor zichzelf toe-eigent, grenst het aan bijna ongelooflijke ijdelheid.

Misschien was dit evangelie dan het getuigenis van Johannes, maar door iemand anders geschreven?

PRODUCTIE VAN DE KERK

In onze zoektocht naar de waarheid begonnen we met de opmerkelijke en uitzonderlijke momenten van het vierde evangelie op te merken. Het meest opmerkelijke zijn de lange toespraken van Jezus, die soms hele hoofdstukken in beslag nemen en totaal anders zijn dan hoe Jezus wordt weergegeven door zijn toespraken in de andere drie evangeliën. Het vierde evangelie werd ongeveer 100 na Christus geschreven, dat wil zeggen ongeveer zeventig jaar na de kruisiging van Christus. Kan wat zeventig jaar later werd geschreven, worden beschouwd als een letterlijke overdracht van wat Jezus zei? Of is het een hervertelling ervan met toevoeging van wat in de loop van de tijd duidelijker is geworden? Laten we dit in gedachten houden en het volgende overwegen.

Onder de werken van de jonge Kerk is een hele reeks verslagen tot ons gekomen, en sommige ervan hebben betrekking op het schrijven van het vierde evangelie. De oudste van hen is van Irenaeus, die een leerling was van Polycarpus van Smyrna, die op zijn beurt een leerling van Johannes was. Er was dus een directe verbinding tussen Irenaeus en Johannes. Irenaeus schrijft: "Johannes, de discipel van de Heer, die ook op zijn borst leunde, zelf gepubliceerd evangelie in Efeze terwijl hij in Azië woonde."

Suggereert een woord in deze zin van Irenaeus dat Johannes niet alleen is? schreef Evangelie; hij zegt dat John gepubliceerd (Exedoke) hem in Efeze. Het woord dat Irenaeus gebruikte, suggereert dat het niet zomaar een privépublicatie was, maar de publicatie van een officieel document.

Een ander verhaal is van Clemens van Alexandrië, die in 230 de leider was van de grote Alexandrijnse school. Hij schreef: "De meest recente Johannes, die zag dat alles wat met stoffelijk en lichamelijk verband hield, correct werd weerspiegeld in de evangeliën, aangemoedigd door zijn vrienden, schreef het geestelijke evangelie.

Hier is de uitdrukking van groot belang. aangemoedigd worden door je vrienden. Het wordt duidelijk dat het vierde evangelie meer is dan het persoonlijke werk van één persoon, en dat daarachter een groep, een gemeenschap, een kerk staat. In dezelfde geest lezen we over het vierde evangelie in een tiende-eeuwse lijst, de Codex Toletanus genaamd, waarin elk van de boeken van het Nieuwe Testament wordt voorafgegaan door een korte samenvatting. Over het vierde evangelie staat het volgende:

"De apostel Johannes, van wie de Heer Jezus het meest hield, was de laatste die zijn evangelie schreef op verzoek van de bisschoppen van Assia tegen Cerinthius en andere ketters."

Hier is weer de gedachte dat achter het vierde evangelie het gezag van de groep en de kerk staat.

En laten we nu een heel belangrijk document bekijken, bekend als de Muratoriaanse Canon - het is genoemd naar de geleerde Muratori die het ontdekte. Dit is de eerste lijst van nieuwtestamentische boeken die ooit door de kerk zijn gepubliceerd, opgesteld in Rome in het jaar 170. Het somt niet alleen de boeken van het Nieuwe Testament op, maar geeft ook korte beschrijvingen van de oorsprong, aard en inhoud van elk. Van groot belang is het verslag van hoe het vierde evangelie werd geschreven:

"Op verzoek van zijn medediscipelen en zijn bisschoppen, zei Johannes, een van de discipelen: "Vast met mij over drie dagen, en wat er ook aan ieder van ons wordt geopenbaard, of het nu ten gunste van mijn evangelie is of niet, we zullen vertel het aan elkaar ". Diezelfde nacht werd aan Andreas geopenbaard dat John alles moest vertellen, en hij zou moeten worden geholpen door alle anderen, die dan alles wat geschreven is controleren.

We kunnen het er niet mee eens zijn dat de apostel Andreas in het jaar 100 in Efeze was (blijkbaar was het een andere discipel), maar het is hier heel duidelijk dat hoewel het gezag, de geest en de herinnering aan de apostel Johannes achter het vierde evangelie ligt, dit niet door één persoon, maar door een groep.

En nu kunnen we ons proberen voor te stellen wat er is gebeurd. Rond het jaar 100 was er een groep mensen rond de apostel Johannes in Efeze. Deze mensen vereerden Johannes als een heilige en hielden van hem als een vader: hij moet toen ongeveer honderd jaar oud zijn geweest. Zij redeneerden wijselijk dat het heel goed zou zijn als de bejaarde apostel zijn herinneringen opschreef aan de jaren dat hij bij Jezus was.

Maar uiteindelijk deden ze veel meer. We kunnen ons voorstellen dat ze zitten en het verleden herbeleven. Ze moeten tegen elkaar hebben gezegd: "Weet je nog wat Jezus zei...?" En Johannes moet geantwoord hebben: "Ja, en nu begrijpen we wat Jezus bedoelde te zeggen..." Met andere woorden, deze mensen schreven niet alleen op wat spraken Jezus - het zou alleen een overwinning van het geheugen zijn, ze schreven op dat Jezus ermee bedoeld. Ze werden hierin geleid door de Heilige Geest Zelf. Johannes overdacht elk woord dat Jezus ooit zei, en hij deed het onder leiding van de Heilige Geest die zo echt in hem was.

Er is één preek met de titel 'Wat Jezus wordt voor de man die hem al lang kent'. Deze titel is een uitstekende definitie van Jezus zoals we Hem kennen uit het vierde evangelie. Dit alles is uitstekend uiteengezet door de Engelse theoloog A.G.N. Green-Armitage in zijn boek John Who Saw with His Own Eyes. Het evangelie van Marcus, zegt hij, met zijn duidelijke presentatie van de feiten van het leven van Jezus, is erg handig voor missionaris; Het evangelie van Mattheüs, met zijn systematische uiteenzetting van de leringen van Jezus, is erg handig voor: mentor; Het evangelie van Lucas, met zijn diepe sympathie voor het beeld van Jezus als de vriend van alle mensen, is erg handig voor pastoor of predikant, en het evangelie van Johannes is het evangelie voor contemplatieve geest.

Green-Armitage gaat verder met te praten over het schijnbare verschil tussen de evangeliën van Marcus en Johannes: "Beide evangeliën zijn in zekere zin hetzelfde. Maar waar Marcus de dingen vlak, direct, letterlijk ziet, ziet Johannes ze subtiel, indringend, geestelijk Je zou kunnen zeggen dat Johannes de regels van het evangelie van Marcus verlicht met een lamp."

Dit is een uitstekende eigenschap van het vierde evangelie. Daarom is het evangelie van Johannes het grootste van alle evangeliën. Zijn doel was niet om de woorden van Jezus over te brengen, zoals in een krantenbericht, maar om de betekenis ervan over te brengen. Het spreekt van de verrezen Christus. Evangelie van Johannes - het is eerder het evangelie van de Heilige Geest. Johannes van Efeze schreef het niet, de Heilige Geest schreef het door Johannes.

SCHRIJVER VAN HET EVANGELIE

We moeten nog een vraag beantwoorden. We zijn er zeker van dat de geest en het geheugen van de apostel Johannes achter het vierde evangelie zitten, maar we zagen dat er een andere getuige achter zit die het heeft geschreven, dat wil zeggen, het letterlijk op papier heeft gezet. Kunnen we erachter komen wie het was? Van wat de vroege christelijke schrijvers ons hebben nagelaten, weten we dat er in die tijd twee Johannes waren in Efeze: de apostel Johannes en Johannes, bekend als Johannes de Presbyter, Johannes de Oudere.

Papias (70-145), bisschop van Hierapolis, die graag alles verzamelde met betrekking tot de geschiedenis van het Nieuwe Testament en de biografie van Jezus, liet ons zeer interessante informatie na. Hij was een tijdgenoot van Johannes. Papias schrijft over zichzelf dat hij probeerde uit te vinden "wat Andreas zei, of wat Petrus zei, of wat werd gezegd door Filippus, of Thomas, of Jacobus, of Johannes, of Mattheüs, of een van de discipelen van de Heer, of welke Aristion en priester Johannes - discipelen van de Heer." In Efeze waren er apostel John en presbyter John; en presbyter(Ouderling) John was zo geliefd bij iedereen dat hij eigenlijk bekend stond onder de naam ouderling ouderling, het is duidelijk dat hij een speciale plaats in de kerk had. Eusebius (263-340) en Dionysius de Grote melden dat er zelfs in hun tijd twee beroemde graven in Efeze waren: de ene - Johannes de Apostel, de andere - Johannes de Presbyter.

En laten we nu naar twee korte brieven kijken - de tweede en derde brief van de apostel Johannes. Deze brieven zijn door dezelfde hand geschreven als het evangelie, maar hoe beginnen ze? De tweede brief begint met de woorden: "De oudste aan de uitverkoren vrouw en haar kinderen" (2 Johannes 1). De derde brief begint met de woorden: "De oudste van de geliefde Gajus" (3 Johannes 1). Hier is hij dan, onze oplossing. In werkelijkheid werden de brieven geschreven door presbyter John; ze weerspiegelen de gedachten en herinnering van de bejaarde apostel Johannes, die Johannes de presbyter altijd kenmerkt met de woorden 'de discipel die Jezus liefhad'.

EVANGELIE DIE ONS HEEFT

Hoe meer we leren over het vierde evangelie, hoe dierbaarder het voor ons wordt. Zeventig jaar lang dacht Johannes aan Jezus. Dag na dag openbaarde de Heilige Geest hem de betekenis van wat Jezus had gezegd. En dus, toen John al een hele eeuw achter de rug had en zijn dagen ten einde liepen, gingen hij en zijn vrienden zitten en begonnen zich te herinneren. Presbyter John hield een pen in zijn hand om de woorden van zijn mentor en leider, de apostel Johannes, op te schrijven. En de laatste van de apostelen schreef niet alleen op wat hij van Jezus hoorde, maar ook wat hij nu begreep dat Jezus bedoelde. Hij herinnerde zich hoe Jezus had gezegd: "Ik heb je nog veel meer te zeggen, maar nu kun je het niet verdragen. Als Hij, de Geest van de waarheid, komt, zal Hij je in alle waarheid leiden." (Johannes 16:12-13).

Er was veel dat John toen, zeventig jaar geleden, niet begreep; er is in deze zeventig jaar veel aan hem geopenbaard door de Geest der waarheid. En dit alles schreef Johannes op, hoewel de dageraad van eeuwige heerlijkheid voor hem al aanbrak. Bij het lezen van dit evangelie moeten we bedenken dat het ons door de gedachten en het geheugen van de apostel Johannes en door Johannes de presbyter de ware gedachten van Jezus vertelde. Achter dit evangelie staat de hele kerk van Efeze, alle heiligen, de laatste der apostelen, de Heilige Geest en de verrezen Christus Zelf.

DE HERDER EN ZIJN SCHAPEN (Johannes 10:1-6)

Jezus vertelde hun deze gelijkenis. Maar ze begrepen niet wat Hij tegen hen zei.

Er is geen geliefder beeld van Jezus dan het beeld van de Goede Herder. Het beeld van de herder is verweven in de spraak en beelden van de Bijbel. Het kan niet anders. Het grootste deel van Juda's gebied was een bergplateau dat zich van Bethel tot Hebron 55 mijl lang en 14 tot 27 mijl breed uitstrekte. De grond was overwegend hard en rotsachtig. Judea was meer geschikt voor veeteelt dan voor landbouw, en daarom was in de hooglanden het beeld van een herder gebruikelijk en vertrouwd.

Het leven van de herders was buitengewoon moeilijk. Geen kudde werd geweid zonder toezicht van een herder, en hij was nooit vrij. Omdat er niet veel gras was, verhuisden de schapen voortdurend van plaats naar plaats en hadden constant toezicht nodig. De weilanden waren niet omheind en de schapen konden gemakkelijk verdwalen. Aan beide kanten van het plateau viel het steil de woestijn in, en de schapen, die de rand hadden bereikt, konden gemakkelijk van de klif glijden. Het werk van de herder was niet alleen continu, maar ook gevaarlijk, omdat hij vooral de schapen moest beschermen tegen wilde dieren, vooral wolven, maar ook tegen dieven en bandieten die altijd klaar stonden om de schapen te stelen. Sir George Adam Smith, die door heel Palestina reisde, schrijft: "Als je hem ontmoet op een overwoekerde heide waar hyena's 's nachts huilen, waakzaam, vooruitziend, verweerd, leunend op een staf en waken over zijn kudde schapen, die zich in alle richtingen verspreidde, hoewel geen enkel schaap zijn hart verliet, begin je te begrijpen waarom de Joodse herder de Joodse geschiedenis vooruit was, waarom hun koning naar hem werd genoemd, waarom hij een symbool van zorgzaamheid werd en waarom Christus hem nam als een voorbeeld van zelfopoffering." Voortdurende waakzaamheid, onverschrokken moed, geduldige liefde voor de kudde - waren de noodzakelijke karaktereigenschappen van de herder.

Er wordt vaak over God gesproken als de Herder en over Zijn volk als de kudde. "De Heer is mijn Herder, ik wil niets" (Ps. 22:1). "Als een kudde leidde u uw volk aan de hand van Mozes en Aäron" (Ps. 76:20). "En wij zijn Uw volk en Uw weide van de schapen, we zullen U voor altijd loven in generatie en generatie" (Ps. 79:13). "Herder van Israël! Hoor; wie Jozef leidt als schapen, die op cherubs zit, openbaar Uzelf" (Ps. 79:2). "Want Hij is onze God, en wij zijn het volk van Zijn weide en de schapen van Zijn hand" (Ps. 94:7). "Weet dat de Heer God is, dat Hij ons heeft geschapen, en dat wij Zijn volk zijn en de schapen van Zijn kudde" (Ps. 99:3). Over de Gezalfde van God - de Messias - wordt ook vaak gesproken als de Herder van de schapen. "Als een herder zal hij zijn kudde weiden. Hij zal de lammeren in zijn armen nemen en ze op zijn borst dragen en de melkende leiden" (Jesaja 40:11). De leiders van het volk werden vaak de herders van Gods kudde genoemd: "Wee de herders die de schapen van mijn weide vernietigen en verstrooien! zegt de Heer. Daarom zegt de Heer, de God van Israël, tot de herders die mijn weiden weiden. volk: jullie hebben mijn schapen verstrooid en ze verstrooid en niet op ze gelet. Zie, ik zal je straffen voor je slechte daden, zegt de Heer, en ik zal het overblijfsel van mijn kudde verzamelen uit alle landen waar ik ze heb verdreven, en ik zal ze terugbrengen naar hun voorhoven, en ze zullen vruchtbaar zijn en talrijk worden, en ik zal herders over hen aanstellen om ze te weiden, en ze zullen niet langer bang en bevreesd zijn, en zullen niet verloren gaan, zegt de Heer" (Jer. 23:1-4). Ezechiël werpt een zware berisping op valse herders die persoonlijk gewin zoeken in plaats van voor de kudde te zorgen. "Wee de herders van Israël, die zichzelf voedden!" (Ezechiël 34:2).

Dit beeld gaat over in het Nieuwe Testament. Hier is Jezus de Goede Herder, klaar om Zijn leven te geven voor de schapen en één verloren schaap te redden (Matt. 18:12; Lukas 15:4). Hij kreeg medelijden met mensen die als schapen zonder herder waren. (Matt. 9:36; Par. 6:34). Zijn discipelen worden "kleine kudde" genoemd (Lucas 12:32). Toen Hij, de Herder, werd geslagen, vluchtten de schapen (Markus 14:27; Matth. 26:31). Hij is de Herder van menselijke zielen (1 Petr. 2:25) en herder van de schapen (Hebr. 13:20). De plicht van een herder is om de kudde van God te weiden en bereidwillig de verantwoordelijkheid op zich te nemen om toezicht te houden op de kudde, en niet met geweld en niet uit eigenbelang, en niet de kudde te domineren, maar een voorbeeld te stellen in alles (1 Petr. 5:2-3). Paulus zei tegen de leiders van de kerk in Efeze: "Schenk aandacht aan uzelf en aan de hele kudde, waarin de Heilige Geest u tot opzieners heeft gemaakt van de Kerk van de Heer en God, die Hij met Zijn eigen bloed heeft gekocht" (Handelingen 20:28). Jezus' laatste bevel aan Petrus was: "Weid mijn lammeren" en "Weid mijn schapen" (Johannes 21:15-17). De Joden hebben een mooie legende over waarom God Mozes uitkoos als leider van het Israëlitische volk: "Toen Mozes in de woestijn de schapen van de vader van zijn vrouw hoedde, rende één lam weg. Mozes volgde hem en bereikte een ravijn waarin het lam werd gevonden. Toen Mozes hem inhaalde, zei hij tegen hem: "Ik wist niet dat je wegliep omdat je dorst had. Nu moet je wel moe zijn." Hij nam het lam op zijn schouders en droeg het terug naar de kudde. En God zei tegen hem: "Omdat je medelijden had en een van de kudde terugbracht die van een man is, zal ik je om de kudde van Israël te leiden."

Het woord predikant zou ons het beeld moeten schetsen van een onvermoeibare werker in het veld van God en zou ons moeten herinneren aan onze plicht jegens dierbaren, en vooral wanneer we een soort dienst in de Kerk verrichten.

DE HERDER EN ZIJN SCHAPEN (Johannes 10:1-6 vervolg)

De Palestijnse herder deed zijn werk anders dan de herders van onze tijd en ons land. En om een ​​volledig beeld van dit beeld te krijgen, moeten we kijken naar deze oude herder en hoe hij zijn bediening uitvoerde.

Zijn uitrusting was heel eenvoudig. Hij had een herderstas van dierenhuid waarin hij proviand droeg: brood, gedroogd fruit, olijven en kaas. Hij had altijd een draagdoek bij zich. Het vermogen om "een steen van een mitella in het haar te gooien en niet te missen" werd toen voor veel mannen als een grote kunst beschouwd. (Rechters 20:16). De herder gebruikte de slinger als aanvals- en verdedigingswapen en voor nog iets interessants. In die tijd waren er geen herdershonden of speciale honden om voor de kudde te zorgen, en daarom, toen Pasta een schaap wilde terugbrengen dat ver weg was gelopen, stopte hij een steen in zijn slinger en lanceerde die zodat het recht voor de deur viel van de neus van het verloren schaap in een teken dat het tijd is om te keren. Hij had een toverstok - een korte houten knuppel met een bult aan het uiteinde en vaak bezaaid met spijkers. Op het handvat zat een gat voor een riem, waaraan de knots aan de herdersriem hing. Met een staf beschermde de herder zichzelf en zijn kudde tegen roofdieren en rovers. Hij had een staf - een lange herdersstok met een grote haak aan de bovenkant, waarmee hij een schaap dat een poging deed om weg te rennen, kon vangen en aan zijn voet trekken. Aan het eind van de dag, toen de schapen terugkeerden naar de kooi, hield de herder zijn staf tegenover de ingang, laag boven de grond, en elk schaap moest eronderdoor. (Ezech. 20:37; Lev. 27:32). En terwijl de schapen onder de roede doorgingen, onderzocht de herder kort of ze overdag gewond was geraakt.

Ook de relatie tussen het schaap en de herder in Palestina is anders dan in andere landen. In veel landen worden schapen voornamelijk voor vlees gefokt en in Palestina vooral voor wol. Daarom brengen de schapen daar vele jaren door met hun herder, ontvangen ze namen van hem, waarop ze reageren als hij ze roept. Deze namen zijn meestal beschrijvend, overeenkomend met het type dierennaam, zoals: "Bruine poot", "Zwart oor", enz. In Palestina gaat de herder voorop en volgen de schapen hem. Hij gaat vooruit om te zien of de weg die hij leidt naar de schapen veilig is. Soms moeten schapen worden aangespoord om te gaan. Een reiziger zag eens een herder een kudde over een beek leiden. De schapen waren koppig, bang om over te steken. Toen nam hij een lam in zijn armen en droeg het naar de andere kant. Toen de moeder hem aan de andere kant zag, ging ze er zelf graag heen, en achter haar de hele kudde. Het is absoluut waar dat de schapen de stem van de oosterse herder kennen en begrijpen, en dat ze nooit zullen reageren op de stem van een vreemde. Een X. W. Morton beschrijft hoe een herder in Palestina tot zijn schapen spreekt:

"Soms spreekt hij tot hen met een luide, zingende stem, in een vreemde taal die ik nog nooit in mijn leven heb gehoord. Voor het eerst hoorde ik deze geiten- en schapenstem voorbij Jericho. Een kudde geiten daalde af in de vallei en begon de heuvel aan de andere kant te beklimmen. De herder zag dat sommige geiten waren achtergebleven, treuzelend bij een smakelijk struikgewas, en zich tot de geiten wendend, sprak hij met luide stem tegen hen in een taal die Pan waarschijnlijk had eens gesproken in de bergen van Griekenland. in een speciale volgorde. Voordat hij zijn toespraak had beëindigd, kwam er een blatend antwoord van de kudde, en twee of meer dieren draaiden hun hoofd in zijn richting. Ze luisterden echter niet naar hem. De herder riep een woord en een blatend gelach, en onmiddellijk stopte de geit met kauwen met een bel om zijn nek, en verliet de kudde, rende de heuvel af, over de vallei naar een andere heuvel aan de andere kant. , vergezeld van de geit, ging verder en verdween achter de heuvel. de geiten stopten met het plukken van de struiken, alsof ze het vergeten waren, op zoek naar de herder met hun ogen. Maar hij was niet zichtbaar. Ze realiseerden zich dat de leider met de bel om zijn nek niet meer bij hen was. Van ver klonk een vreemd, gelachachtig geblaf van een herder, en toen stormde de hele kudde de vallei in en uit naar de heuvel, waar hun leider en herder op hen wachtten "(H.W. Morton" In de voetstappen van de Meester "pp. 154-155).

W.M. Thomson zegt in zijn boek "The Earth and the Book" hetzelfde:

"De herder roept van tijd tot tijd luid om de schapen of geiten aan zijn aanwezigheid te herinneren. Ze kennen hem aan zijn stem en volgen hem, maar als iemand iemand anders roept, zijn ze alert, kijken angstig om zich heen, en als het herhaalt, zullen ze draai je om en ren weg omdat ze de stem van de ander niet kennen. Ik heb dit een paar keer getest."

X.W. Morton vertelt over een scène die hij zag in een grot in Bethlehem. Twee herders dreven hun kudden in een grot voor de nacht. Hoe konden ze deze twee kuddes dan scheiden? Een herder liep een eindje en riep met een stem die alleen zijn schapen bekend waren. Al snel rende de hele kudde naar hem toe, omdat ze zijn stem kenden. Ze zouden niet gereageerd hebben op de oproep van iemand anders, omdat ze alleen de oproep van hun herder kenden. Een achttiende-eeuwse reiziger vertelt hoe Palestijnse schapen snel of langzaam dansen op de eigenaardige klanken van hun herderspijp.

Elk detail van het leven van de herders verlicht het beeld van de Goede Herder, wiens schapen Zijn stem horen en wiens constante zorg alleen voor Zijn kudde is.

DE DEUR NAAR HET LEVEN (Johannes 10:7-10)

De Joden begrepen het verhaal van de Goede Herder niet. En toen sprak Jezus direct, botweg over Zichzelf. Hij begon met te zeggen: "Ik ben de deur naar de schapen." In die tijd waren er twee soorten schaapskooien in Palestina. In dorpen en steden waren gemeenschappelijke hokken waarin alle kuddes de nacht doorbrachten. Dergelijke hokken hadden sterke deuren, waarvan de sleutel alleen door de poortwachter werd vastgehouden. Jezus spreekt over zo'n pen in 10:2. Z. Toen de schapen tijdens het warme seizoen ver weg op de heuvels waren en voor de nacht niet naar de dorpen en steden terugkeerden, werden ze verzameld in hokken op de hellingen van de heuvels. Deze hokken stonden open naar de lucht en werden alleen beschermd door een muur met een gat erin waardoor de schapen naar binnen en naar buiten konden gaan. En het had geen deuren. 's Nachts ging de herder zelf aan de andere kant van de ingang liggen en geen enkel schaap kon eruit komen, behalve door eroverheen te stappen. In de meest letterlijke zin werd de herder de deur.

Dit is wat Jezus bedoelde toen hij zei: "Ik ben de deur naar de schapen." Door Hem en alleen Hem alleen kan een mens tot God gaan. "Door Hem hebben we toegang tot de Vader", zegt Paul (Ef. 2:18). Het is, in de woorden van de auteur van de brief aan de Hebreeën, "een nieuwe en levende weg" (Hebr. 10:19). Jezus opent de weg naar God. Vóór de komst van Christus konden mensen zich God in het gunstigste geval alleen als vreemd en in het slechtste geval vijandig voorstellen. Maar Jezus kwam om mensen God te laten zien zoals Hij is en de weg naar Hem te openen. Hij is de deur waardoor de toegang tot God voor de mens mogelijk wordt.

Om de betekenis van deze toegang tot God te beschrijven, gebruikt Jezus een uitdrukking die bekend is bij de Joden. Hij zegt dat we door Hem kunnen in- en uitgaan. Voor een jood was het vermogen om vrij binnen te komen en te gaan een teken van een absoluut rustig en veilig leven. Wanneer een persoon zonder angst kan binnenkomen en verlaten, betekent dit dat het land in een staat van vrede verkeert, dat de wet en orde heersen en dat hij volledige veiligheid geniet. De leider van het volk zou een man moeten zijn "die voor hen uit zou gaan en voor hen naar binnen zou gaan, die hen naar buiten zou brengen en die hen zou binnenbrengen, zodat de gemeente van de Heer niet zou blijven als schapen die geen herder hebben" (Numeri 27:17). Over de gehoorzame persoon wordt gesproken in Deut. 28.6: "Gezegend bent u wanneer u binnenkomt, en gezegend bent u wanneer u uitgaat." Het kind zou nog niet in of uit kunnen gaan. "Ik ben een kleine jongen, ik weet mijn weg naar buiten of mijn ingang niet" (1 Koningen 3:7). De psalmist is ervan overtuigd dat God hem nu en voor altijd in en uit zal laten gaan (Ps. 120:8). Zodra een mens God leert kennen door Jezus Christus, maakt zich van hem een ​​nieuw gevoel van vrede en veiligheid, de zorgen verdwijnen bij het besef dat het leven op zo'n wonderbaarlijke manier in God verborgen kan worden.

Jezus zei dat degenen die voor Hem kwamen dieven en rovers waren. Hij bedoelt natuurlijk niet een lange rij grote profeten en helden, maar avonturiers die voortdurend in opstand kwamen in Palestina en de mensen een Gouden Eeuw beloofden als ze hen zouden volgen. Al deze pretendenten voor de titel van leiders waren rebellen die geloofden dat de Gouden Eeuw alleen kon worden bereikt door een rivier van bloed. De joodse historicus Josephus schreef over deze tijd dat er in die tijd letterlijk duizenden uitbraken en opstanden waren in Judea, waarvan de aanstichters militante rebellen waren. Hij noemt zeloten (zeloten) die klaar waren om zelf te sterven en hun geliefden te zien vermoorden, al was het maar om hun doel te bereiken en hun hoop te rechtvaardigen. Jezus zegt dat ze kwamen en zeiden dat ze door God waren gezonden, maar ze geloofden alleen in oorlog, samenzweringen, moord, alleen maar verder en verder van God. "Mijn pad is vrede en liefde en leven, en als je ze volgt, steeds dichter bij God."

Toen, net als nu, zijn er mensen die denken dat de Gouden Eeuw kan worden bereikt door geweld, klassenstrijd, bitterheid en vernietiging. Maar alleen Jezus zegt dat het pad naar God in de hemel en de Gouden Eeuw op aarde het pad van liefde is.

Jezus zei dat Hij kwam zodat mensen leven zouden hebben en overvloedig. Een volgeling van Jezus zijn, Hem kennen en begrijpen wat Hij zegt, is leven in overvloed. Romeinse soldaat kwam naar Julius Caesar voor toestemming om te eindigen Met jezelf. Het was een ongelukkig, neerslachtig wezen zonder levenslust. Caesar keek hem aan en vroeg: 'Vriend, heb je ooit geleefd?' Als we op onze eigen manier proberen te leven, wordt het leven saai en saai. Als we met Jezus leven en het leven van Hem hebben ontvangen, hebben we de energie van het leven en leven we in overvloed. Alleen met Christus is het de moeite waard om te leven, dan leven we in de volle zin van het woord.

WARE EN VALSE HERDER (Johannes 10:11-15)

Deze passage trekt een contrast tussen de goede herder en de slechte herder, de getrouwe en de ontrouwe. De herder was volledig verantwoordelijk voor de schapen. Als er iets met de schapen gebeurde, moest hij met alle middelen bewijzen dat het niet zijn schuld was. De profeet Amos, die zelf een herder was, "trekt uit de muil van een leeuw twee poten en een deel van een schaapsoor" (Amos 3.12). De wet vereiste een bewijs van verscheuring als een schaap door een beest was verscheurd. "Als hij door een beest in stukken is gescheurd, laat hem dan als bewijs presenteren wat in stukken is gescheurd. Hij betaalt niet om in stukken te worden gescheurd" (Ex. 22:13). Met andere woorden, de herder moest bewijs van de dood van het dier meebrengen en aantonen dat hij hem niet kon redden. David vertelt Saul hoe hij soms, toen hij de schapen van zijn vader hoedde, een beer en een leeuw moest afweren. "Ik achtervolgde hem, viel hem aan en nam hem uit zijn mond..." (1 Samuël 17:35). Jesaja spreekt over een menigte herders die geroepen zijn om een ​​leeuw te slachten (Jesaja 31:4). Het was normaal en normaal dat een herder zijn leven riskeerde voor de schapen. Soms moest de herder meer doen dan zijn leven riskeren. Soms gaf hij zijn leven voor de kudde als rovers of dieven hem aanvielen. Schrijver W. M. Thompson schrijft in het boek "The Earth and the Book" dat we eerder noemden: "Ik heb met intense belangstelling en aandacht geluisterd naar hun aanvullende beschrijvingen van hun wanhopige gevechten met wilde dieren en dieven. Wanneer een dief of dief komt (en ze komen wel), moet de herder letterlijk zijn leven riskeren om de kudde te redden. ze sneden hem met hun dolken en vertrokken om te sterven tussen de schapen die hij beschermde." Een echte herder staat altijd klaar om zijn leven te riskeren om zijn kudde te redden, en zelfs klaar om het voor hem af te leggen.

De ontrouwe herder daarentegen was dat niet. De ware herder werd geboren voor zijn bediening. Zodra hij de juiste leeftijd had bereikt, werd hij met een kudde gestuurd en werden de schapen zijn vrienden en metgezellen. Het was normaal dat hij eerst aan hen dacht en als tweede aan zichzelf. De huurling was een herder, niet door te roepen, maar om te betalen. Hij was uitsluitend voor materieel gewin in deze zaak werkzaam. Hij zou zelfs gewoon een man kunnen zijn die besloot tijd door te brengen in de heuvels buiten de stad, omdat hij het niet goed kon vinden in de stad. Hij was zich niet bewust van de omvang van zijn verantwoordelijkheid. Hij was gewoon een huurling. Wolven vormden een grote bedreiging voor de kudde. Jezus vertelde Zijn discipelen dat Hij hen de wereld instuurde als schapen onder de wolven. (Matt. 10:16). Paulus waarschuwt Efezische kerkleiders voor "felle wolven, die de kudde niet sparen" (Handelingen 20:29). Toen de wolven aanvielen, vergat de huurling alles behalve zijn eigen leven te redden en rende weg. Zacharia zegt dat het teken van een valse herder is dat hij in tijd van gevaar niet probeert de verstrooide kudde te verzamelen (Zach. 11:16). De ouderling van een kerk gebruikte dit beeld in een bijtende toespraak. Op één plek waren er problemen met de pastoor, en, het ergste van alles, deze moeilijkheden ontstonden vanwege geld. De priester stond op en zei scherp: 'Geef de huurling zijn loon en laat hem gaan.' Alleen werken voor het loon, denkt alleen aan het loon. En de arbeider denkt uit liefde vooral aan de mensen die hij probeert te dienen. Jezus was de Goede Herder, bereid om zijn leven te riskeren voor de kudde en het zelfs voor hem af te leggen.

Voordat we deze passage verlaten, moeten we nog op twee andere gedachten letten. Jezus noemt zichzelf de Goede Herder. In het Grieks zijn er twee woorden die goed betekenen - agathos, dat eenvoudig de eigenschap van vriendelijkheid beschrijft, en kalos, wat zegt dat er een charme in vriendelijkheid zit die het aantrekkelijk maakt. Als we het hebben over Jezus als de Goede Herder, wordt het woord kalos gebruikt. In Hem is meer dan vaardigheid en trouw, er is aantrekkelijkheid en charme in Hem.

Soms wordt in een stad of een dorp gesproken over een goede dokter. Ze bedoelen niet alleen zijn bekwaamheid en kennis in zijn beroep als arts, maar ook zijn medeleven, vriendelijkheid en barmhartigheid waarmee hij naar de zieken gaat en die hem tot een vriend van allen maken. In een portret van Jezus die Hem afbeeldt als de Goede Herder, is er zowel aantrekkingskracht als kracht en kracht.

In deze gelijkenis is de kudde de Kerk van Christus, die aan twee soorten gevaar wordt blootgesteld. Ze wordt altijd van buitenaf bedreigd door wolven, rovers en plunderaars, en van binnenuit door valse herders. De Kerk heeft altijd een dubbel gevaar. Ze heeft altijd te maken met aanvallen van buitenaf en heeft vaak last van slecht leiderschap van binnenuit, van herders die hun roeping zien als een carrière voor zichzelf, en niet als een dienst aan hun naaste. Dit tweede gevaar is veel erger dan het eerste, want als de herder trouw en goed is, is hij een krachtige verdediging tegen aanvallen van buitenaf, maar als de herder zwak en ontrouwe huurling is, kunnen vijanden van buiten naar binnen dringen en de kudde vernietigen. Het belangrijkste in de kerk is leiderschap gebaseerd op het voorbeeld van Jezus Christus.

VOLLEDIGE EENHEID (Johannes 10:16)

Het moeilijkste in de wereld, waarvan het moeilijk is om te spenen, is het bewustzijn van exclusiviteit. Wanneer een volk, of een deel ervan, gelooft dat het op de een of andere manier bijzonder bevoorrecht is, is het moeilijk te accepteren dat de voorrechten die zij als exclusief van hen beschouwen, plotseling voor alle mensen beschikbaar zijn gekomen. Dit is precies wat de Joden niet leerden. Ze dachten en geloofden dat ze Gods uitverkoren volk waren en dat God niet om andere naties gaf. Ze geloofden dat andere volkeren waren geschapen om hun slaven te zijn en dat ze uiteindelijk helemaal zouden worden verwijderd. En dan zegt Jezus plotseling dat de tijd zal komen dat alle volken in Hem hun Herder zullen herkennen.

En zelfs het Oude Testament is niet zonder een gedetailleerde blik. Jesaja had dezelfde droom. Hij was ervan overtuigd dat God Israël schiep om een ​​licht voor de naties te zijn (Jesaja 42:6; 49:6; 56:8) en er waren altijd individuele stemmen te horen die volhielden dat God niet exclusief aan Israël toebehoorde, maar dat de toekomst Hem aan alle mensen zou openbaren.

Op het eerste gezicht lijkt het misschien alsof het Nieuwe Testament hierover met twee stemmen spreekt, en sommige passages erin kunnen ons een beetje verwarren en in verwarring brengen. Mattheüs brengt de woorden van Jezus over aan de discipelen toen Hij hen naar de bediening stuurde en zegt: "Ga niet op weg naar de heidenen en ga niet de stad van de Samaritanen binnen, maar ga eerst naar de verloren schapen van het huis van Israël" (Matt. 10:5.6). Toen een Kanaänitische vrouw zich tot Christus wendde voor hulp, was zijn eerste reactie dat Hij alleen naar de verloren schapen van het huis van Israël was gestuurd. (Matt. 15:24). Maar velen bevestigen het tegendeel. Jezus zelf stopte en leerde in Samaria (Johannes 4:10). Hij zei dat het afstammen van Abraham naar het vlees geen garantie is voor toegang tot het koninkrijk der hemelen. (Johannes 8:39). Over de Romeinse centurio zei Jezus dat hij ook in Israël niet zo'n geloof had ontmoet. (Matt. 8:10). Slechts één op de tien genezen melaatse keerde terug om Jezus te bedanken, en dat was een Samaritaan (Lucas 17:18-19). De zwervende Samaritaan toonde door de eeuwen heen liefde die navolging waard is (Lucas 10:37). Velen zullen komen uit het oosten en het westen, het noorden en het zuiden en zich neerleggen in het Koninkrijk van God (Matt. 8:11; Lukas 13:29). Het laatste gebod was om de hele wereld in te gaan en het evangelie aan elk schepsel te prediken. (Markus 16:15; Matth. 28:29). Jezus was niet alleen het licht van de Joden, maar het licht van de wereld.

Hoe worden dan uitspraken uitgelegd die Jezus' bediening tot het Joodse volk lijken te beperken? De verklaring is eigenlijk heel simpel. Het uiteindelijke doel van Jezus was om de hele wereld voor God te winnen. Maar elke commandant weet dat hij eerst zijn doelen moet beperken. En dat is wat Jezus deed. Als Hij in alle richtingen tegelijk was gesneld, en als Hij Zijn discipelen had gestuurd zonder enige beperking en omvang van dienst, zou Hij niets hebben bereikt. Aanvankelijk richtte Hij zich op het Joodse volk, maar Zijn uiteindelijke doel was om de hele wereld met Zijn liefde te omarmen. Er zijn drie grote waarheden in dit vers.

1. Alleen in Jezus Christus is de eenheid van de wereld mogelijk. Egerton Young was de eerste missionaris onder de Indianen. In Saskatchewan ging hij naar de lokale Indianen en sprak over Gods liefde. Voor hen was het een nieuwe openbaring. Toen de zendeling klaar was met spreken, vroeg de stamleider hem: "Toen u het zojuist over de Grote Geest had, noemde u Hem dan Vader?" 'Ja,' zei Egerton Young. "Dit is goed nieuws voor mij," zei de leider, "we hebben ons de Grote Geest nooit voorgesteld als de Vader. We hoorden Hem in de donder en zagen Hem in bliksem, storm en sneeuwstormen en waren altijd vreselijk bang, en als je ons dat vertelt de Grote Geest, onze Vader, dit is zeer aangenaam voor ons." De oude man zweeg en sprak toen verder, alsof hij overschaduwd werd door een vluchtige blik op de heerlijkheid van God: 'Zendeling, zegt u dat de Grote Geest uw Vader is?' 'Ja,' antwoordde de missionaris. "En," zei het Indiaanse opperhoofd, "zei je niet dat Hij de Vader van de Indianen is?" 'Ja, ik heb het gezegd', antwoordde de zendeling. 'Dan zijn we broers!' - gezegd leider. Alleen in het zoonschap van God is de enige manier voor mensen om zich te verenigen. Er zijn veel verdeeldheid tussen naties en klassen in de wereld. Het zal nooit één volk en één klasse mensen hebben. Het enige dat barrières kan overbruggen en verschillen kan wegwerken, is de evangelieboodschap van Jezus Christus, die mensen vertelt over het universele Vaderschap van God.

2. In één Engelse vertaling van de Bijbel staat één verkeerd vertaald woord in de zin: "En er zal één kudde en één herder zijn." Dit komt van Hiëronymus en de Vulgaat (Latijnse vertaling van de Bijbel) en op basis van deze verkeerde vertaling van dit woord, beweert de Rooms-Katholieke Kerk dat aangezien er maar één pen is, er geen andere kerken kunnen zijn, maar er is er maar één: de rooms-katholieke (universum) kerk, en buiten die kerk is er geen redding. De juiste vertaling wordt gegeven door de Russische Bijbel, die zegt: "En er zal één kudde en één herder zijn", dat wil zeggen: "En zij zullen één kudde worden met één herder." Eenheid komt niet voort uit het feit dat alle schapen in één hok worden gehoed, maar uit het horen van de stem van één Herder en gehoorzaamheid aan Hem. Dit is geen kerkelijke eenheid, maar eenheid in Jezus Christus. Het feit dat er maar één kudde is, betekent niet dat er maar één kerk is, maar één type aanbidding, één type kerkleiderschap. Maar dit betekent dat alle verschillende kerken verenigd zijn door een gemeenschappelijke trouw aan Christus.

3. Mensen kunnen niet horen zonder een prediker; de andere schapen kunnen niet worden verzameld tenzij iemand naar hen toe gaat en ze brengt. En hier staan ​​we voor de grote missionaire taak van de Kerk. Het moet niet alleen worden begrepen in de zin van wat we vroeger 'buitenlandse' missies noemden, maar als we iemand in de buurt kennen die buiten Zijn liefde staat, kunnen we hem tot Christus brengen. De droom van Christus hangt van ons af; wij kunnen Hem helpen om van de wereld één kudde te maken, waarvan Hij één Herder heeft.

DE KEUZE VAN LIEFDE (Johannes 10:17-18)

Weinig plaatsen in Het Nieuwe Testament zegt zo veel over Jezus op zo'n beknopte manier.

1. Deze passage vertelt ons dat Jezus zijn hele leven zag als een daad van gehoorzaamheid aan God. God gaf Hem een ​​taak en Hij was klaar om die tot het einde toe te vervullen. Zijn connectie Met God was uniek en kan alleen worden beschreven door het feit dat Hij de Zoon van God was. Maar deze verbinding gaf Hem niet het recht om te doen wat Hij wilde, maar vereiste de vervulling van wat God behaagde. Zoonschap voor Hem, zoals zoonschap voor ons, kan niet anders zijn dan gehoorzaamheid.

2. Jezus zag altijd het kruis en de heerlijkheid samen. Hij twijfelde er geen moment aan dat hij moest sterven, maar hij twijfelde er ook niet aan dat hij weer zou opstaan. De reden hiervoor was Zijn vertrouwen in God. Hij was er zeker van dat God Hem nooit zou verlaten. Alles wat de moeite waard is in het leven komt met moeilijkheden. Alles heeft zijn prijs. Onderwijs wordt ontvangen door degenen die hard studeren; vaardigheid in elk vaartuig en technieken worden alleen gegeven ten koste van de praktijk; beroemdheid in elke sport gaat ten koste van harde training en discipline. De wereld zit vol met mensen die hun afspraak hebben gemist omdat ze de prijs niet wilden betalen. Niemand betreedt glorie en grootsheid op de gemakkelijke manier, en niemand die de moeilijke weg is gegaan, kan beide niet vinden.

3. Dit vers bevestigt dat Jezus' dood volledig vrijwillig was. Jezus Zelf benadrukt dit keer op keer. In Getsemane gebood Hij degenen die Hem wilden beschermen om hun zwaard in de schede te steken. Hij had de hemelse scharen kunnen roepen om Hem te helpen als Hij dat had gewild, maar dat deed Hij niet. (Matt. 26:53). Hij maakte duidelijk dat het niet Pilatus was die hem ter dood veroordeelde, maar dat Hijzelf de dood aanvaardt. (Johannes 19:10-11). Hij was geen slachtoffer van de omstandigheden en werd niet, zoals een dier, met geweld geofferd, omdat hij niet begreep wat er met Hem gebeurde. Jezus legde Zijn leven af ​​door Zelf dit pad te kiezen.

Ze vertellen hoe tijdens de Eerste Wereldoorlog een Franse soldaat ernstig gewond raakte. Een van zijn armen was zo zwaar verbrijzeld dat het moest worden afgesneden. Hij was een prachtig gebouwde jongeman en het was moeilijk en pijnlijk voor de chirurg om zich voor te stellen dat hij de rest van zijn leven kreupel zou blijven. Met zulke droevige gedachten wachtte hij aan het bed van de soldaat om uit de narcose te ontwaken om hem het droevige nieuws te vertellen. Toen de jongeman zijn ogen opendeed, zei de chirurg tegen hem: "Het doet me pijn om je dit te vertellen, maar je bent je arm kwijt." 'Mijnheer,' antwoordde de jonge man, 'ik heb haar niet verloren, maar heb haar weggegeven ter wille van Frankrijk.'

Jezus was niet hopeloos verstrikt in omstandigheden waaruit hij zich niet kon bevrijden. Naast de goddelijke krachten die Hij op elk moment kon aanroepen om te helpen, kon Hij terugkeren en Zijn leven redden, maar dat deed Hij niet. Hij verloor Zijn leven niet, Hij gaf het. Het kruis is Hem niet opgedrongen, maar door Hem vrijwillig en vrijwillig voor ons aanvaard.

MAD OF ZOON VAN GOD (Johannes 10:19-21)

De mensen die die dag naar Jezus luisterden, stonden voor een dilemma waar veel mensen vandaag de dag nog steeds mee geconfronteerd worden. Jezus was ofwel geestesziek en megalomaan, of Hij was inderdaad de Zoon van God. Er is geen ontkomen aan deze keuze. Als iemand over zichzelf praat zoals Jezus deed, heeft hij of helemaal ongelijk of helemaal gelijk. De beweringen die Jezus deed, kunnen een teken zijn van waanzin of goddelijkheid. Hoe kunnen we er zeker van zijn dat ze volledig gerechtvaardigd waren en niet de grootste fout ter wereld waren?

1. De woorden van Jezus zijn niet de woorden van een dwaas. We kunnen de ene getuige na de andere brengen om te bewijzen dat de leer van Jezus in de hoogste mate deugdelijk is. Denkende mensen van alle generaties zijn tot de conclusie gekomen dat de leringen van Jezus de enige hoop voor onze gekke wereld zijn. Onder menselijke waanideeën spreekt alleen Zijn stem met Goddelijke betekenis.

2. De werken van Jezus zijn niet de werken van een dwaas. Hij genas de zieken, voedde de hongerigen, troostte de rouwenden. Een gek die geobsedeerd is door grootheidswaanzin is altijd een extreme egoïst. Hij zoekt niets anders dan persoonlijke roem en prestige. Het leven van de Heer Jezus Christus werd doorgebracht in onbaatzuchtige dienstbaarheid aan de naaste, net zoals de Joden zelf zeiden: "Kan een demon de ogen van blinden openen?"

3. De invloed van Jezus was niet de invloed van een gek. Het is een onmiskenbaar feit dat ontelbare miljoenen levens drastisch ten goede zijn veranderd onder invloed van de kracht van Christus. De zwakken zijn sterk geworden, de egoïsten zijn onbaatzuchtig geworden, de gekwelden zijn winnaars geworden, de gepreoccupeerden zijn kalm geworden, het kwaad is goed geworden. Waanzin heeft nog nooit zo'n heilzaam effect en brengt niet zulke veranderingen teweeg. Alleen wijsheid en gezond verstand laten zo'n indruk achter.

Maar de keuze blijft: Jezus is gek of God. Geen eerlijk persoon, die alles heeft afgewogen, zal tot een andere conclusie komen dan dat Jezus geen gekke dwaling in de wereld heeft gebracht, maar de volmaakte geestelijke gezondheid van God.

DE CLAIMS EN DE BELOFTE (Johannes 10:22-28)

Johannes begint deze passage door de tijd en plaats aan te geven van Jezus' gesprek met de mensen. De tijd was het Feest van Vernieuwing, later vastgesteld dan alle andere Joodse feestdagen. Soms wordt het het Feest van het Licht genoemd, en in het Joods: Chanoeka. Het werd enkele dagen gevierd na de 20e van de maand Haslev, die samenvalt met onze december en dus Kerstmis. Alle Joden van de wereld tot op de dag van vandaag vieren deze feestdag. Het Feest van de Vernieuwing stamt uit de tijd van grote beproevingen en heldhaftigheid in de geschiedenis van het Israëlitische volk. De Syrische koning Antiochus Epiphanes regeerde van 175 tot 164. BC Nadat hij verliefd was geworden op alles wat Grieks was, besloot hij voor eens en voor altijd van de joodse religie af te komen en Griekse gebruiken, denken en religie in Palestina te introduceren. Aanvankelijk dacht hij het in praktijk te brengen door een vreedzame introductie van ideeën, en sommige Joden verwelkomden de nieuwe gebruiken, maar bleven koppig vasthouden aan het geloof van hun voorouders.

In 170 voor Christus was er een invasie. Antiochus viel Jeruzalem aan en de geschiedenis zegt dat 80.000 Joden stierven en hetzelfde aantal als slaaf werd verkocht. 1800 talenten zilver (elk talent staat gelijk aan 240 pond sterling) werden gestolen uit de schatkist van de tempel. De strengste wetten werden ingevoerd. Het bezit van een exemplaar van de Schrift en de besnijdenis van zuigelingen werd bestraft met de dood. Moeders die hun pasgeboren jongens besneden, werden gekruisigd door het kind om hun nek te hangen. De voorhoven van de tempel werden ontheiligd, de binnenkamers veranderden in bordeelhuizen en uiteindelijk deed Antiochus een verschrikkelijke stap: hij veranderde het grote altaar voor het brandoffer in het altaar van de Olympische Zeus en begon offers te brengen aan de heidense goden. van varkensvlees erop.

En toen leidde Judas Makkabeeër met zijn broers de strijd voor bevrijding. In 164 voor Christus was de strijd voorbij, de tempel werd schoongemaakt en gereinigd, het altaar werd herbouwd, de kleding en gebruiksvoorwerpen van de priesters werden vervangen na drie jaar van ontheiliging. Om de reiniging van de Tempel te herdenken, werd het Feest van de Vernieuwing ingesteld en Judas Makkabeeër zei tot de hele vergadering: "zodat de dagen van de vernieuwing van het altaar te zijner tijd met vreugde en vreugde gevierd mogen worden, elk jaar acht dagen vanaf de twintigste dag van de maand Haslev" (1 Mack 4:59). Om deze reden werd dit feest soms het Feest van de Inwijding van het Altaar genoemd, en soms de Herinnering aan de Reiniging van de Tempel.

Maar zoals we hebben gezien, had deze feestdag een andere naam: de feestdag van het Licht. De hele tempel was verlicht en het licht brandde in de ramen van elk Joods huis. Op de eerste dag van de vakantie brandden er acht lampen in het raam en werden ze elke dag een voor een gedoofd totdat er nog maar één over was. Een dergelijke indicatie wordt gegeven door de tolk Shamai, en een andere tolk Hillel zegt dat de eerste lamp op de eerste dag werd aangestoken en vervolgens in de volgende zeven dagen van de vakantie, werd er elke dag een brandende lamp toegevoegd. We zien deze lichten tegenwoordig in de ramen van elk vroom Joods huis.

Deze lichten hadden twee betekenissen. Ten eerste herinnerden ze eraan dat bij de oprichting van de feestdag, toen het voor de eerste keer werd gevierd, de vrijheid terugkeerde naar Israël. En ten tweede werden ze geassocieerd met een zeer oude legende, die zegt dat toen de tempel werd gereinigd en de grote lamp werd voorbereid, er slechts één kleine pot met onbezoedelde olie werd gevonden. Het was intact, verzegeld en gemerkt met het zegel van de ring van de hogepriester. Volgens alle berekeningen kon de olie erin maar één dag meegaan. Maar wonder boven wonder duurde het acht dagen, totdat nieuwe olie werd bereid volgens het exacte recept en ingewijd voor heilig gebruik. In dat jaar brandden de lichten ook acht dagen in de tempel en in de huizen van de mensen ter nagedachtenis aan de kruik, waarvan God de inhoud acht dagen verlengde in plaats van één. Niet zonder bijzondere betekenis was het feit dat Jezus zei: "Ik ben het licht van de wereld." Terwijl overal lampen brandden ter herinnering aan het winnen van de vrijheid om God onder de wet te dienen, zei Jezus: "Ik ben het licht van de wereld. Alleen ik kan de ziel van een persoon verlichten en hem leiden naar de kennis en aanwezigheid van God. "

Johannes wijst ons ook op de plaats waar Jezus met de schriftgeleerden en Farizeeën sprak. Hij zegt dat Jezus "in de veranda van Salomo liep". De eerste rechtbank in het omheinde gebied van de tempel was de binnenplaats van de heidenen. Majestueuze zuilengalerijen met de namen: het koninklijk portaal en het portaal van Salomo verrezen aan twee kanten van dit hof. Dit waren overdekte rijen slanke, prachtige zuilen. In de stilte van deze overdekte galerijen konden mensen wandelen, bidden en mediteren. De rabbijnen liepen hier met hun studenten, spraken met hen en legden hun de leerstellingen van hun geloof uit. Hier liep Jezus omdat, zoals Johannes het uitdrukte, 'het winter was'.

DE CLAIMS EN DE BELOFTE (Johannes 10:22-28 vervolg)

De Joden benaderden Jezus en vroegen hem: "Hoe lang houdt U ons nog in verwarring? Als U de Christus bent, vertel het ons dan duidelijk." Er zat ongetwijfeld een dubbele betekenis achter deze vraag. Er waren mensen die het echt wilden weten, en ze keken uit naar het antwoord. Maar er waren anderen die kwaadwillig die vraag stelden om Hem in de val te laten lopen. Ze wilden een reactie van Jezus uitlokken die dan zou kunnen worden omgezet in een beschuldiging van godslastering, waarvoor Hij zou worden veroordeeld, of in opstand, waarvoor een Romeinse gouverneur met Hem zou kunnen afrekenen.

Jezus antwoordde dat Hij hun al had verteld wie Hij was. Het is waar dat Hij het niet letterlijk uitdrukte. Twee van Zijn grootste openbaringen sprak Hij privé, niet in het openbaar. Aan een Samaritaanse vrouw openbaarde hij zichzelf als de Messias (Johannes 4:26) en tot degene die blind geboren was, die hij genas, zei hij dat hij de Zoon van God was (Johannes 9:37). Maar het is ook waar dat niet alle openbaringen letterlijk in woorden hoeven te worden uitgedrukt, vooral niet voor luisteraars die ze perfect kunnen begrijpen. Jezus had twee eigenschappen die Zijn uitspraken buiten alle twijfel deden, of Hij ze nu in woorden uitdrukte of niet. De eerste waren Zijn daden, die voor zichzelf spraken. Jesaja had een droom over de Gouden Eeuw en hij drukt het als volgt uit: "Dan zullen de ogen van de blinden worden geopend, en de oren van de doven zullen worden geopend. Dan zal de lamme opspringen als een hert, en de tong van de stommen zullen zingen, want de wateren zullen doorbreken in de woestijn en stromen in de steppe" (Jesaja 35:5.6). Elk wonder dat door Jezus werd verricht, was het bewijs dat de Messias al was gekomen. Het tweede kenmerk van Jezus waren Zijn woorden. Mozes profeteerde dat God een profeet zou doen opstaan ​​naar wie iedereen zou moeten luisteren (Deut. 18:15). En de zeer gezaghebbende toon waarop Jezus sprak, en de manier waarop Hij koninklijk de wet afschafte en Zijn leer op zijn plaats zette, was ook het bewijs dat Hij de Gezalfde van God was.

Maar de overgrote meerderheid van de Joden accepteerde dit bewijs niet. Zoals we eerder hebben gezegd, kenden de schapen in Palestina de stem van hun herder, zijn specifieke roep, en beantwoordden die; maar deze behoorden niet tot Zijn kudde. In dit vierde evangelie zit een idee van een doel achter alles, alles gebeurde zoals God het bedoeld had. Johannes zegt eigenlijk dat deze Joden Christus niet hadden moeten volgen. Op de een of andere manier handhaaft het hele Nieuwe Testament een balans tussen twee ideeën: het feit dat alles gebeurt binnen de grenzen van Gods doel, en toch op zo'n manier dat de vrije wil van de mens verantwoordelijk blijft. Deze Joden waren zo vastbesloten dat ze voorbestemd waren om Jezus niet te accepteren, en toch, vanuit het oogpunt van Johannes, behoedt dit hen nog steeds niet voor veroordeling.

Hoewel de meerderheid Jezus niet accepteerde, deden sommigen dat wel, en hierin beloofde Jezus drie dingen:

1. Hij beloofde het hen eeuwig leven. Hij beloofde dat als ze hem accepteren als een Leraar en Heer, als ze leden van Zijn kudde worden, alle kleingeestigheid van het leven zal verdwijnen en ze alle schoonheid en pracht van het leven in God zullen kennen.

2. Hij beloofde hen een leven dat nooit zal eindigen. De dood zal niet het einde van hun leven zijn, maar het begin. Zij zullen de glorie van onverwoestbaar leven kennen.

3. Hij beloofde het hen veilig leven. "Niemand zal ze uit Mijn hand rukken. Dit betekent niet dat ze geen verdriet, lijden en dood zullen hebben, maar het betekent dat ze in de moeilijkste tijd, in het donkerste uur, krachtige, altijd aanwezige handen zullen voelen boven en onder hen.Zelfs in een wereld die naar vernietiging snelt, zullen ze rusten in God.

HET GROOTSTE VERTROUWEN EN DE GROOTSTE OPENBARING (Johannes 10:29-30)

Deze passage toont zowel het grootste vertrouwen als de grootste openbaring van Jezus. Hij sprak net over Zijn schapen en Zijn kudde, zei net dat niemand Zijn schapen uit Zijn hand kan roven, en dat Hij de Herder is Die Zijn schapen voor altijd veilig zal houden. Op het eerste gezicht, als Hij daar was gestopt, zou het lijken alsof Jezus al Zijn vertrouwen stelde in Zijn eigen vermogen om Zijn kudde te bewaken. Maar hier zien we het fundament van Zijn vertrouwen. De Vader, zo blijkt, gaf Hem de schapen, en Hij en Zijn schapen zijn veilig in de hand van de Vader. Jezus was zo zeker van zichzelf omdat hij zo zeker was van de Vader. Zijn levenshouding was geen zelfvertrouwen, maar vertrouwen in de Vader. Hij was zeker, niet in zijn eigen macht, maar in die van God, en hij was zeker van ultieme veiligheid en uiteindelijke overwinning, niet omdat hij alle autoriteit en macht aan zichzelf toeschreef, maar omdat hij het aan God toeschreef. Zijn vertrouwen gaf uiteindelijk alles terug aan God. Nu komen we bij de grootste openbaring: "Ik en de Vader zijn één." Wat betekent dit? Is dit een absoluut mysterie voor ons, of kunnen we iets begrijpen in de verwarring van concepten waarover de samenstellers van de geloofsbelijdenissen vochten en redeneerden? Moet je een theoloog of een filosoof zijn om op zijn minst een fractie van de betekenis van deze verbazingwekkende uitspraak te begrijpen?

Als we ons ter verduidelijking tot de Bijbel zelf wenden, zien we dat het in feite zo eenvoudig is dat de eenvoudigste geest de betekenis van dit gezegde kan begrijpen. Laten we eens kijken naar Jezus' gebed voor Zijn volgelingen vóór Zijn lijden. Daar vinden we deze woorden: "Heilige Vader, bewaar hen in Uw naam, degenen die U Mij hebt gegeven, opdat zij één zijn, net zoals Wij één zijn." (Johannes 17:11).

Jezus begreep de eenheid van christenen als de eenheid tussen Hemzelf en God de Vader. Hij vervolgt: “Ik bid niet alleen voor hen, maar ook voor degenen die in Mij geloven, volgens hun woord: dat zij allen één mogen zijn; zoals U, Vader, in Mij bent en Ik in U, zodat zij mag ook één zijn in ons, ja, de wereld zal geloven dat U Mij hebt gezonden, en de heerlijkheid die U mij hebt gegeven, heb Ik hun gegeven: opdat zij één mogen zijn, zoals Wij één zijn." (Johannes 17:20-22). Jezus zegt eenvoudig en duidelijk, zodat er geen ruimte is voor fouten, dat het belangrijkste doel van het christelijk leven is dat christenen één met elkaar moeten zijn, net zoals Hij één is met zijn hemelse Vader.

Wat is de eenheid die moet heersen onder degenen die in Christus geloven? Zijn geheim: liefde. "Ik geef u een nieuw gebod, dat u elkaar liefhebt, zoals ik u heb liefgehad, dat u ook van elkaar houdt" (Johannes 13:34). Degenen die in Christus geloven, zijn één omdat ze van elkaar houden, en Jezus is één met de Vader omdat Hij van Hem houdt. Maar we kunnen verder gaan. Wat is het enige dat liefde op de proef stelt? Laten we ons weer richten op de woorden van Christus. "Als je mijn geboden onderhoudt, zul je in mijn liefde blijven, net zoals ik de geboden van mijn Vader heb gehouden, en ik blijf in zijn liefde (Johannes 15:10). "Wie van mij houdt, houdt mijn woord, en mijn Vader zal van hem houden, en wij zullen tot hem komen en bij hem wonen. Hij die niet van mij houdt, houdt mijn woorden niet: het woord dat u hoort is niet van mij, maar de Vader die mij gezonden heeft" (Johannes 14:23-24). "Als je van me houdt, onderhoud dan mijn geboden" (Johannes 14:15). "Wie mijn geboden heeft en ze onderhoudt, hij houdt van mij, en wie van mij houdt, hij zal geliefd zijn door mijn Vader, en ik zal van hem houden en mezelf aan hem tonen (Johannes 14:21).

Dit is de kern van de zaak. De band van eenheid is liefde, en het bewijs van liefde is gehoorzaamheid. Christenen zijn dan één met elkaar als er een liefdesband tussen hen is en als ze gehoorzaam zijn aan de woorden van Christus. Jezus is één met God, omdat Hij als geen ander Hem gehoorzaam was en Hem liefhad. Zijn eenheid met God is de eenheid van volmaakte liefde die leidt tot volmaakte gehoorzaamheid. Toen Jezus zei: "Ik en de Vader zijn één", bewoog Hij zich niet in de wereld van filosofie, metafysica en abstractie, maar in de wereld van persoonlijke relaties. Niemand kan volledig begrijpen wat de uitdrukking "eenheid van essentie" betekent, maar iedereen begrijpt wat de eenheid van harten is. Jezus' eenheid met God vloeide voort uit twee feiten: volmaakte liefde en volmaakte gehoorzaamheid. Hij was één met God omdat hij Hem liefhad en gehoorzaamde en in deze wereld kwam om ons op Hem te laten lijken.

NAAR EEN ERNSTIG ONDERZOEK (Johannes 10:31-39)

De woorden van Jezus dat Hij en de Vader één zijn, waren godslastering in de oren van de Joden. Het was het binnendringen van de mens op een plek waar alleen God kan zijn. Volgens de Joodse wet werden mensen gestenigd wegens godslastering. "De lasteraar van de naam des Heren moet sterven, de hele gemeenschap zal hem met stenen stenigen" (Lev. 24:16). Dus bereidden ze zich voor om Hem te stenigen. In het Grieks zegt deze plaats eenvoudig dat ze stenen gingen halen om naar Hem te gooien. Jezus reageerde op hun vijandigheid met logische argumenten.

1. Hij vertelde hun dat hij al zijn tijd besteedde aan het goede doen: de zieken genezen, de hongerigen voeden, de verdrietigen troosten, dat wil zeggen, daden zo doordrenkt van schoonheid, kracht en hulp dat ze alleen van God konden zijn. Voor welke van deze daden gaan ze Hem stenigen? Ze antwoordden dat ze hem niet voor goede daden wilden stenigen, maar voor de claim die hij maakte.

2. Hij noemde zichzelf de Zoon van God, en voor deze claim waren ze bereid hem te stenigen. Jezus beantwoordde dit met twee redenen. Het eerste argument was puur Joods, wat voor ons moeilijk te begrijpen is. Hij bracht ze in gedachten Ps. 81.6. Deze psalm is gericht tot onrechtvaardige rechters, zodat ze hun onrechtvaardige methoden verlaten en de armen en onschuldigen eerlijk gaan verdedigen. Dit beroep op de rechters eindigt gewoon met deze woorden: "Ik zei: jullie zijn goden, en de zonen van de Allerhoogste zijn jullie allemaal." De rechter is door God aangesteld om een ​​god voor mensen te zijn. Dit idee komt op sommige plaatsen in het boek Exodus heel duidelijk naar voren. BIJ ref. 21:1-6 spreekt over hoe een joodse dienaar in het zevende jaar van zijn taken kan worden ontheven: "Laat zijn meester hem dan voor de goden (dat wil zeggen, voor de rechter) brengen." In Joodse taal klinkt dit woord niet als een rechter, maar elohim- God. Dezelfde uitdrukkingsvorm wordt gebruikt in ref. 22.9.28. Dit betekent dat zelfs de Heilige Schrift die goden noemde die door God waren aangesteld voor een speciale bediening. Daarom zei Jezus: "Als de Schrift dat over mensen zegt, waarom kan ik dat dan niet over mezelf zeggen?"

Jezus zei twee dingen over Zichzelf: a) Hij was... gewijd God voor een speciaal doel. gewijd - hagiaceïne- afgeleid van het woord hagios- St. Dit woord betekent altijd het scheiden van een persoon of ding van andere mensen of dingen voor een speciaal gebruik. Dus bijvoorbeeld zaterdag is heilig (Ex. 20:11). Altaar - heilig (Lev. 16:19). priesters - ( gewijd) zijn heilig (2 Kron. 26:18). Profeet - gewijd (Jer. 1.5). Toen Jezus zei dat God Hem heiligde, Hem heilig maakte, bedoelde Hij dat God Hem scheidde van andere mensen omdat Hij Hem een ​​speciale taak gaf, b) Hij zei dat God Hem in de wereld had gezonden. Het woord dat hier wordt gebruikt, is hetzelfde woord dat het sturen van een boodschapper of een leger zou uitdrukken. Jezus zag zichzelf niet zo veel Voor degenen die kwamen aan de wereld, hoeveel? naar de wereld gestuurd. Zijn komst was een daad van God, en Hij kwam om te doen wat God Hem had gegeven om te doen.

En dus zei Jezus: "In de oudheid kon de Schrift de rechter goden noemen, omdat ze door God waren aangesteld om waarheid en gerechtigheid in de wereld te brengen. En ik werd apart gezet (geheiligd) voor een speciaal werk, ik werd naar de wereld door God: hoe kun je weerstand bieden omdat ik mezelf de Zoon van God noem? Want ik doe gewoon wat de Schrift zegt." Dit is een van die bijbelse argumenten waarvan de kracht niet gemakkelijk door ons wordt gevoeld, maar voor de Joodse luisteraar moet het overtuigend zijn geweest.

3. Jezus biedt aan om Zijn woorden te testen en zegt: "Ik vraag je niet om Mijn woorden te aanvaarden, maar om Mijn daden te aanvaarden." Mensen kunnen nog steeds ruzie maken over woorden, maar daden zijn hoger dan geschillen. Jezus toonde aan dat Hij de volmaakte Leraar was, want Hij baseerde Zijn beweringen niet op woorden, maar op daden. Hij nodigde de Joden uit om hun oordeel over Hem niet te baseren op wat Hij zei, maar op wat Hij deed, en dit is de allerhoogste test die Zijn volgelingen bereid en in staat moeten zijn het hoofd te bieden. Tragisch genoeg kunnen te weinigen zo'n uitdaging aan, laat staan ​​uitnodigen.

DE RUST VOOR DE ONWEER (Johannes 10:40-42)

Jezus' tijd op aarde liep ten einde, maar Hij kende Zijn uur. Hij flirtte niet achteloos met gevaar om lichtzinnig zijn leven te verliezen: hij wilde gewoon rust en stilte voor de laatste strijd. Hij was altijd gewapend om mensen te ontmoeten met het feit dat hij eerder God had ontmoet. Daarom ging Hij de Jordaan over. Hij liep voor niemand weg, maar bereidde zich voor op volgende acties.

De plaats waar Jezus heen ging had een speciale betekenis. Hij ging naar de plaats waar Johannes de Doper doopte en waar Hijzelf werd gedoopt. Daar bereikte de stem van God Hem en verzekerde Hem dat Zijn beslissing juist was en dat hij op de goede weg was. Het is logisch om iemand van tijd tot tijd terug te brengen naar de plaats waar hij de meest krachtige ervaring in zijn leven had. Toen het moeilijk werd voor Jacob, toen alles misging, ging hij terug naar Bethel (Gen. 35:1-5). Toen hij God nodig had, ging hij naar de plek waar hij Hem voor het eerst ontmoette. Voor het einde ging Jezus naar de plaats waar Zijn bediening begon. Het zou heel nuttig zijn voor onze ziel om een ​​reis te maken naar de plaats waar ze God voor het eerst ontmoette.

Maar zelfs op de verre oever van de Jordaan naderden de Joden Jezus en herinnerden zich Johannes de Doper. Ze herinnerden zich dat hij sprak als een profeet, maar geen grote wonderen verrichtte. Ze zagen het verschil tussen Johannes de Doper en Jezus. Johannes de Doper was in staat om de situatie te diagnosticeren en Jezus bracht de kracht om met de situatie om te gaan. De Joden die daar kwamen zagen Johannes de Doper als een profeet, maar nu zagen ze dat alles wat Johannes de Doper over Jezus voorspelde waar was, en velen van hen geloofden in Hem.

Het komt vaak voor dat iemand zijn hoop vestigt op een ander tijdelijk succesvol of zelfs geweldig persoon, maar al snel teleurgesteld wordt. Maar Jezus is veel meer dan wat Johannes de Doper over Hem zei. Jezus is de enige persoon die nooit degenen teleurstelt die hun hoop op hem stellen. In Hem komen dromen altijd uit.