Wat is Tsjetsjenië? Wie zijn de Tsjetsjenen? Hoeveel Russisch-Tsjetsjeense oorlogen zijn er geweest? Wie heeft gevochten en vecht voor wat? Geschiedenis van de Tsjetsjenen. Uit de geschiedenis van het Tsjetsjeense volk, de oorsprong van de Tsjetsjenen

RIA Novosti-columnist Tatyana Sinitsyna.

De Tsjetsjenen zijn er zeker van dat hun diepste wortels zich historisch uitstrekken tot het Sumerische koninkrijk (30e eeuw voor Christus). Ze beschouwen zichzelf ook als afstammelingen van de oude Urartiërs (9-6 eeuwen voor Christus). In ieder geval geeft het ontcijferde spijkerschrift van deze twee beschavingen aan dat er veel authentieke woorden bewaard zijn gebleven in de Tsjetsjeense taal.

Het gebeurde zo dat de Tsjetsjenen door de geschiedenis heen geen eigen staat hadden. De enige poging om het koninkrijk Sinsir in de XIY eeuw te creëren, kwam op het verkeerde moment - dit nauwelijks geboren idee werd verpletterd door de cavalerie van Tamerlane. Nadat ze tweederde van hun mensen hadden verloren in gevechten met de oostelijke indringers, verlieten de Tsjetsjenen de vruchtbare vlaktes en gingen naar de bergen - vanaf daar was het handiger om de strijd voort te zetten. De bergen voor de Tsjetsjenen zijn voor altijd een toevluchtsoord, een toevluchtsoord, een inboorling en zelfs een heilige plaats geworden.

Naast buitenlandse veroveraars waren er ook genoeg lokale vijanden - oorlogszuchtige detachementen van andere Kaukasische etnische groepen vielen elkaar af en toe aan, zo was de manier van leven. Ik moest de hele tijd gewapend zijn. Om hun huis effectiever te beschermen, bouwden hun dorp, de hooglanders, verenigd in militie-eenheden, verdedigingslinies. Tot nu toe zijn honderden oude forttorens gemaakt van steenslag verspreid over de Kaukasische toppen. Vanaf hier keken ze naar de vijand, en toen ze hem opmerkten, staken ze vuren aan, waarvan de rook een teken van gevaar was. De constante verwachting van invallen, de noodzaak om altijd in volledige gevechtsgereedheid te zijn, natuurlijk, gemilitariseerd bewustzijn, maar bracht ook moed, minachting voor de dood met zich mee.

In veldslagen speelde zelfs één sabel een grote rol, dus elke jongen uit de wieg werd hard en hard opgevoed, als een toekomstige krijger. Volgens de wetenschapper-etnoloog Galina Zaurbekova, moeder van vier kinderen, verbiedt de Tsjetsjeense ethiek tot op de dag van vandaag het strelen, het verwennen van kinderen en het toegeven aan hun grillen. En vandaag de dag worden oude liederen traditioneel gezongen aan de wieg van het land, waarin de militaire bekwaamheid, moed, een goed paard, goede wapens worden geprezen.

De hoogste top van de oostelijke Kaukasus is de berg Tebolus-Mta, die oploopt tot 4512 meter. De beklimming van het Tsjetsjeense volk naar deze berg, de heroïsche gevechten met de achtervolgende vijand - het thema van veel oude overtuigingen. De bergachtige aard van het Kaukasische landschap "verbrijzelde" het Tsjetsjeense volk - ze vestigden zich autonoom, langs de kloven, niet gedifferentieerd volgens het territoriale, maar volgens het clan-clan-principe. Zo ontstonden Tsjetsjeense teips, verbonden groepen families, die elk worden geleid door een gekozen hoofdman. De meest gerespecteerde en gerespecteerde zijn de wortel, oude teips, anderen met een korte stamboom, gevormd als gevolg van migratieprocessen, worden "jonger" genoemd. Vandaag zijn er 63 teips in Tsjetsjenië. Het Tsjetsjeense spreekwoord zegt: "Teip is het fort van adat", dat wil zeggen de traditionele regels en voorschriften van het leven van de Tsjetsjeense samenleving (adat). Maar de teip beschermt niet alleen de eeuwenoude gebruiken, maar ook elk van zijn leden.

Het leven in de bergen bepaalde het hele scala van sociale relaties. De Tsjetsjenen schakelden over van landbouw naar veeteelt, het principe van soepel beheer werd uitgesloten, wanneer je arbeiders kunt inhuren, en dit dwong iedereen om te werken. De voorwaarden voor de ontwikkeling van de feodale staat, de behoefte aan hiërarchie, verdwenen. De zogenoemde bergdemocratie, waar iedereen gelijk was, maar wiens wetten niet in twijfel kunnen worden getrokken. En als er plotseling "vogels met een ander verenkleed" verschijnen - ze werden gewoon uit de gemeenschappen geperst - vertrek als je het niet leuk vindt! De "outcasts" verlieten hun clan en vielen in de grenzen van andere volkeren, geassimileerd.

De geest van bergvrijheid en democratie veranderde een gevoel van persoonlijke waardigheid in een cultus. Op deze basis werd de Tsjetsjeense mentaliteit gevormd. De woorden waarmee Tsjetsjenen elkaar sinds onheuglijke tijden begroeten, weerspiegelen de geest van persoonlijke onafhankelijkheid - "Kom vrij!".

Een andere vaste uitdrukking is "Het is moeilijk om een ​​Tsjetsjeen te zijn." Waarschijnlijk niet gemakkelijk. Al was het maar omdat de trotse, vrijheidslievende essentie van de Tsjetsjeense persoonlijkheid letterlijk geketend is in het 'ijzeren harnas' van adat - de normen van de wet, ingebouwd in de gewoonte. Degenen die adat niet in acht nemen - schaamte, minachting, dood.

Er zijn veel gebruiken, maar in het midden staat de erecode voor mannen, die de gedragsregels voor mannen verenigt, gericht op het aanmoedigen van moed, adel, eer en kalmte. Volgens de code moet een Tsjetsjeen zich hieraan houden - de bergwegen zijn smal. Hij moet relaties met mensen kunnen opbouwen, in geen geval zijn superioriteit demonstreren - een manier om onnodige conflicten te vermijden. Als een persoon die op een paard zit een lakei ontmoet, zou hij de eerste moeten zijn om hallo te zeggen. Als de naderende een oude man is, moet de ruiter van het paard stappen en hem pas begroeten. Het is een man verboden om in elke levenssituatie te 'verliezen', om zichzelf in een onwaardige, belachelijke positie te bevinden.

Tsjetsjenen zijn moreel bang voor beledigingen. Bovendien niet alleen persoonlijk, maar ook belediging van de familie, teip, niet-naleving van de regels van adat. Als een lid van de teip ernstig te schande wordt gemaakt, dan is er geen leven voor hem, de gemeenschap zal zich van hem afkeren. "Ik ben bang voor schaamte en daarom ben ik altijd voorzichtig", zegt de hooglander, een medereiziger van de dichter Alexander Pushkin op zijn reis naar Arzrum. En in onze tijd dwingen interne en externe bewakers van gedrag de Tsjetsjenen om extreem verzameld, terughoudend, stil en beleefd te zijn in de samenleving.

Er zijn prachtige, waardige regels in adat. Bijvoorbeeld kunachestvo, (twinning), bereidheid tot wederzijdse hulp - de hele wereld bouwt een huis voor degenen die het niet hebben. Of - gastvrijheid: zelfs de vijand die de drempel van het huis overschrijdt, krijgt onderdak, brood, bescherming. En wat kunnen we zeggen over vrienden!

Maar er zijn ook destructieve praktijken, zoals bloedwraak. De moderne Tsjetsjeense samenleving vecht tegen dit archaïsme; er zijn procedures in het leven geroepen om de "bloedlijnen" met elkaar te verzoenen. Deze procedures vereisen echter wederzijdse goede wil, een obstakel op dit pad is de angst om een ​​"niet-mens" te zijn, om belachelijk gemaakt te worden.

Een Tsjetsjeen zal nooit een vrouw voor zich laten staan ​​- ze moet beschermd worden, er zijn veel gevaren op een bergweg - een ineenstorting of een wild beest. Schiet ook niet van achteren. Vrouwen spelen een speciale rol in de bergetiquette. Allereerst zijn zij de bewakers van de haard. In de oudheid had deze metafoor een directe betekenis: vrouwen waren er verantwoordelijk voor dat het vuur altijd brandde in de haard, waarop voedsel werd gekookt. Nu heeft deze uitdrukking natuurlijk een figuurlijke, maar nog steeds zeer diepe betekenis. Tot nu toe is de meest verschrikkelijke vloek onder de Tsjetsjenen de woorden "Zodat het vuur in je haard dooft!".

Tsjetsjeense families zijn erg sterk, adat draagt ​​hieraan bij. Het formaat, de levensstijl is stabiel en vooraf bepaald. De man bemoeit zich nooit met huishoudelijke taken, dit is de ongedeelde sfeer van een vrouw. Het is onaanvaardbaar, onmogelijk om een ​​vrouw met gebrek aan respect te behandelen, vooral om haar te vernederen en te slaan. Maar als de vrouw toch haar karakter en gedrag meebracht, kan de man heel eenvoudig scheiden door drie keer te zeggen: "Je bent mijn vrouw niet meer." Echtscheiding is onvermijdelijk, zelfs als de vrouw de familieleden van haar man niet respecteert. De Tsjetsjenen hadden geen andere keuze dan de subtiele kunst van het omgaan met de familieleden van hun man eigen te maken.

Adat verbiedt elke "mooie waanzin" voor een Tsjetsjeen, maar ze durven nog steeds bijvoorbeeld bruiden te stelen. Vroeger werden volgens Galina Zaurbekova meisjes gestolen, meestal omdat het gezin de bruidegom weigerde, waardoor zijn persoonlijke waardigheid werd beledigd. Toen herstelde hij zelf de eer - ontvoerde het meisje en maakte haar tot zijn vrouw. In een ander geval was de reden voor de diefstal van de meisjes het gebrek aan geld voor de bruidsprijs (losgeld), die aan de ouders wordt betaald. Maar het gebeurde natuurlijk dat de passie van het hart gewoon opsprong. Hoe het ook zij, het 'punt' in zo'n geval werd op twee manieren gesteld: of de ontvoerder werd vergeven en er werd een bruiloft gespeeld, of hij werd tot het einde van zijn leven achtervolgd door bloedwraak. Tegenwoordig is de gewoonte om de bruid te ontvoeren meer een romantische connotatie. In de regel wordt het uitgevoerd in onderling overleg, als onderdeel van het huwelijksritueel.

Een bruiloft is een van de grootste feestdagen voor Tsjetsjenen. Haar werkwijze is nauwelijks veranderd. De festiviteiten duren drie dagen en worden 's avonds altijd afgesloten met dansen. Tsjetsjeense dans is ongewoon temperamentvol en sierlijk. Dit kleine volk in de 20e eeuw had een gelukkige kans om de schoonheid van hun nationale dans aan de hele wereld te tonen: de grote danser en "Tsjetsjeense ridder" Mahmud Esambaev werd in alle landen toegejuicht. Motieven van de belangrijkste ethische en esthetische waarden zijn ingebed in de plasticiteit, de betekenis van de Tsjetsjeense dans: mannen zijn dapper en trots, vrouwen zijn bescheiden en mooi.

Van alle volkeren die in het GOS wonen, waren het de Tsjetsjenen die zich meer dan anderen "onderscheidden" door de Verenigde Staten en de NAVO te helpen, die door de duivelse wereldregering werden gekozen om een ​​verraderlijk scherp tweesnijdend zwaard te worden voor de massavernietiging van de Slaven volgens het plan van de internationale maffia in de huidige vooroorlogse periode en in de toekomst, gedurende de hele wereldoorlog 3.
Ik stel vaak vragen:
- Waarom richtten Perez, het voormalige hoofd van de geheime regering, en Rasmussen, de belangrijkste militaire strateeg en maffialeider die verantwoordelijk is voor de uitvoering van het militaire en terroristische deel van de 3e Wereldoorlog, zich op het Tsjetsjeense volk?

Wat zijn de wortels van het Tsjetsjeense volk en wie is de voorouder van dit volk?

En waarom bleken de Tsjetsjenen zo wreed, met twee gezichten en corrupte #NotPeople, die heel Rusland en de landen van het Gemenebest hebben verraden en verkocht aan duivelse dienaren van de geheime regering, waardoor ze aan een verpletterende slag werden blootgesteld. 300 miljoen mensen?!

Veel Russische, Wit-Russische, Oekraïense en andere militairen en gewone inwoners haten de Tsjetsjenen gewoon vanwege hun wreedheid, geweld en arrogantie. Ja, en hoe kan iemand respect hebben voor degenen die zo verraderlijk hun eigen mensen vervangen om snel winst te maken en persoonlijke voorrechten te verkrijgen? Of beschouwen Tsjetsjenen Russen helemaal niet als mensen?

Ik weet niet hoe het met u zit, maar als ik denk aan het Tsjetsjeense volk en hoe zij zich gedragen tegenover de inwoners van onze regio, in hun geschiedenis duik, besef ik duidelijk dat er iets heel duisters, duivels in de wortels van het Tsjetsjeense volk zit. , alsof een zeer vreselijke persoon de oprichting en vorming van dit volk ernstig heeft beïnvloed, wat vandaag tot uiting komt in zo'n vreselijke houding van de Tsjetsjenen ten opzichte van het leven, in hun wereldbeeld, sommige tradities en cultuur, evenals in hun relatie met andere volkeren !

Nou, laten we zeggen dat de Tsjetsjenen een lang conflict hebben met de Russen en dat ze onderling niets deelden, een wrok tegen elkaar koesterden en één op één wraak proberen te nemen (hoewel ik hier mijn eigen mening over heb), maar de Wit-Russen doen niets wat de Tsjetsjenen hebben gedaan, en ze bereiden tegen mijn volk een verschrikkelijke bloedige oorlog voor, een hele reeks terroristische acties in het hele land, de massale vernietiging van onze militaire en burgerbevolking in tijden van onrust en oorlog, evenals grootschalige overvallen, plunderingen, inbeslagname van persoonlijke eigendommen van onze burgers, onroerend goed en zelfs hele districten in de hoofdstad van Wit-Rusland!

Veel Tsjetsjenen zijn blijkbaar trots op het feit dat het de zogenaamde is. de oude beschaving van de Ariërs is de stamvader van het Tsjetsjeense volk, zoals veel bronnen op internet zeggen, waarvan ik er hieronder enkele zal geven. Vanuit het oogpunt van het christendom zijn deze Ariërs, die in de Bijbel worden beschreven als "zonen van Anakov" of "zonen van God", vertegenwoordigers van demonische geesten, gevallen engelen en boodschappers van de duivel op aarde, hoewel sommige "filosofen "probeer ze voor te stellen als positieve halfgoden. Dit zijn demonen in het vlees die gekruist zijn met prachtige vrouwelijke dugouts, die een sterkere generatie van halve demonen / halve mensen hebben voortgebracht, sterker, sterker en groter dan gewone mensen, sluw en sterker in militaire aangelegenheden!

Dit verklaart veel voor mij, bijvoorbeeld waarom er onder de Tsjetsjenen vooral veel demonen in het vlees zijn, geboren in onze generatie, waar zelfs vrij sterke militairen over de hele wereld bang voor zijn, hoewel er demonen in menselijke vorm zijn in elke volk, maar niet zozeer. En ook waarom de wolf het beeld is van de Tsjetsjenen, hoewel het zeer spirituele Godsvolk de wolf altijd associeert met weerwolfdemonen, en de Tsjetsjenen trots zijn op hun beeld en zelfs een voorbeeld zijn voor andere volkeren. Waarom precies dit volk een broeinest van terrorisme werd en speciaal door de satanische wereldregering werd gekozen voor deze rol in onze regio en waarom het de Tsjetsjenen zijn die de macht proberen te grijpen over de hele terroristische wereld van de wereld, waar Tsjetsjenen zich vooral onderscheiden en gewaardeerd onder militanten uit andere landen, en onderwerpt het, gecontroleerd door Kadyrov-Avvadnon zelf, enz.

Ik weet dat Stalin (hoewel ik niet een positieve houding tegenover hem heb), afkomstig uit dezelfde regio als de Tsjetsjenen, op de een of andere manier bijzonder sterk een hekel had aan dit volk en daarom een ​​vrij groot deel van hen naar andere regio's van onze planeet deporteerde te zijner tijd. En soms betrap ik mezelf erop dat ik denk dat hij iets heel goed begreep en wist van de Tsjetsjenen, maar wat precies?

Helaas heb ik het antwoord op deze vraag niet gevonden...

Waarom deporteerde Stalin Tsjetsjenen en Ingoesj?
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

Artikel: "Tsjetsjenen"

Theorieën over de oorsprong van de Tsjetsjenen

Het probleem van de oorsprong en de vroegste fase in de geschiedenis van de Tsjetsjenen blijft niet volledig opgehelderd en discutabel, hoewel hun diepe autochtonisme in de Noordoost-Kaukasus en een groter vestigingsgebied in de oudheid vrij duidelijk lijken. Het is mogelijk dat de massale verplaatsing van de Proto-Vainakh-stammen van Transkaukasië naar het noorden van de Kaukasus, maar de tijd, oorzaken en omstandigheden van deze migratie, erkend door een aantal wetenschappers, blijven op het niveau van veronderstellingen en hypothesen.

Versie van de doctor in de historische wetenschappen, professor George Anchabadze over de oorsprong van de Tsjetsjenen en Ingoesj:

• De Tsjetsjenen zijn de oudste inheemse bevolking van de Kaukasus, hun heerser droeg de naam "Kaukasus", waaruit de naam van het gebied is ontstaan. In de Georgische historiografische traditie wordt ook aangenomen dat de Kaukasus en zijn broer Lek, de voorouder van de Dagestanen, de toen verlaten gebieden van de Noord-Kaukasus vestigden van de bergen tot de monding van de Wolga.

Er bestaan ​​verschillende andere versies:

• Afstammelingen van de Hurritische stammen (vgl. indeling in teips), die naar het noorden gingen (Georgië, de Noord-Kaukasus). Dit wordt zowel bevestigd door de gelijkenis van de Tsjetsjeense en Hurritische talen, als door soortgelijke legendes, en door een bijna volledig identiek pantheon van goden.


• Afstammelingen van de Tigrid-bevolking, een autochtoon volk dat leefde in de regio van Sumer (R. Tigris). Tsjetsjeense Teptars noemen Shemaar (Shemara), dan Nakhchuvan, Kagyzman, het noorden en noordoosten van Georgië, en tenslotte de noordelijke Kaukasus, het vertrekpunt van de Tsjetsjeense stammen. Hoogstwaarschijnlijk geldt dit echter alleen voor een deel van de Tsjetsjeense tukhums, aangezien de vestigingsroute van andere stammen enigszins anders is, bijvoorbeeld Sharoi-culturele figuren wijzen naar de regio Leninakan (Sharoi), hetzelfde kan worden gezegd over sommige Cheberloi clans, zoals Khoy ("hjo" - bewakers, horloge) (Khoy in Iran)

Deel 7. Wie zijn de voorouders van de Tsjetsjenen en waar komen ze vandaan.

Er is veel water onder de brug gestroomd na de zondvloed, en de Romeinse (omgekeerde) wet en heersers hebben zich in deze wereld gevestigd, die allemaal met een verstikking elke vermelding vanArische beschaving en hun speciale volksregering, in plaats waarvan de overheersing van nieuwkomers met een agressieve mentaliteit, met een lagere cultuur en een lelijke vorm van minderheidsmacht met een heel arsenaal aan onderdrukking en onderwerping, werd ingesteld.

Alleen de Vainakhs, blijkbaar vanwege de militaire manier van leven en strikte naleving van de wetten van hun voorouders, waren in staat om tot de 19e eeuw te behoudenmorele normen en overtuigingen van de Ariërs en de vorm van sociale structuur geërfd van hun voorouders met populaire heerschappij .

In zijn eerdere werken was de auteur de eerste die erop wees dat de essentie van het Tsjetsjeense conflict ligt in de botsing van twee verschillende ideologieën van het openbaar bestuur en in de bijzondere hardvochtigheid van de Tsjetsjenen, die zich uiteindelijk niet onderwerpen aan eventuele verliezen.

In deze ongelijke en wrede strijd die het Tsjetsjeense volk kreeg, zijn de Tsjetsjenen zelf veranderd en hebben ze de afgelopen drie eeuwen veel verloren van wat hun voorouders duizenden jaren hadden beschermd.

De sasens hebben hun sporen achtergelatenniet alleen in de Noord-Kaukasus . De Sasinid-dynastie in Iran, die de "nieuwe aliens" van de macht verwijderde, herstelde de Arische normen van moraliteit en de religie van het zoroastrisme (nul - nul, het startpunt, aster - een ster, d.w.z. het stellaire begin). In Groot-Armenië vochten de afstammelingen van David van Sasun dapper tegen de troepen van het kalifaat in de 8e-9e eeuw, en het reguliere Turkse leger en bendes van Koerden in de 19e-20e eeuw. Als onderdeel van het Russische korps bestormden de Tsjetsjeense detachementen Taimiev (1829) en Chermoevs (1877 en 1914) drie keer de Armeense stad Erzrum en bevrijdden ze van de Turken.

Een van de gewijzigde namen van de Tsjetsjenen is Shashen,in het Karabach-dialect van de Armeense taal klinkt als "speciaal tot op het punt van waanzin en dapper tot op het punt van waanzin". En de naam Tsatsane geeft al duidelijk de eigenaardigheid van de Tsjetsjenen aan.

Nokhchi Tsjetsjenen overwegen (blijkbaar, op verzoek van bloed)Nachitsjevangenoemd door hun voorouders als de nederzetting van Nokhchi, hoewel de Armeniërs deze naam als een mooi dorp begrijpen. Slanke, witte, blauwogige krijgers te paard tussen donkere en ondermaatse boeren waren werkelijk prachtig.

Er zijn sporen van Nokhchi in het zuidoosten van Armenië in de regio Khoy (in Iran) en Akka in het westen van Armenië in de tussenstroom van de Grote en Kleine Zab ten zuiden van Erzrum. Opgemerkt moet worden dat het Tsjetsjeense volk en de Vainakh-gemeenschappen waaruit het bestaat, heterogeen zijn en een tiental afzonderlijke takken omvatten, met verschillende dialecten.

tijdens het studeren Tsjetsjeense samenleving het lijkt erop dat je te maken hebt met de afstammelingen van de laatste verdedigers van het fort, verzameld in de citadel vanuit verschillende plaatsen. Om verschillende redenen verhuisden de voorouders van de Tsjetsjenen niet verder dan duizend kilometer van de berg Ararat, d.w.z. ze bleven praktisch binnen de regio.

En de voorouders van de Vainakhs kwamen uit verschillende plaatsen - sommige snel en met zware verliezen, terwijl andere geleidelijk en veiliger, zoals Nokhchi uitMitanni. Laat die tijden (meer dan drieduizend jaar geleden) lang zijn en zich tientallen en honderden jaren uitstrekken. Onderweg verlieten ze de nederzettingen die ze hadden gesticht, en sommigen gingen verder, trokken naar het noorden om een ​​reden die nu voor ons onverklaarbaar is, en de rest fuseerde met de lokale bevolking.

Het vinden van sporen van de voorouders van de Tsjetsjenen is moeilijk omdat ze echt niet van één plek kwamen. Er waren in het verleden geen zoekopdrachten,de Tsjetsjenen zelf waren tevreden met een mondelinge hervertelling van het pad van hun voorouders , maar met de islamisering waren er ook geen Vainakh-vertellers meer.

Tegenwoordig moet het zoeken naar sporen van de voorouders van de Vainakhs en archeologische opgravingen worden uitgevoerd op het grondgebied van maar liefst 8 staten tijdens de periode van het einde van het tweede millennium voor Christus.

De komst van de voormalige Arische bewakers in afzonderlijke detachementen met gezinnen en huishoudens in de regio Galanchozh markeerde het beginTsjetsjeense tukhums en taips (tai - delen). De belangrijkste taipas onderscheiden nog steeds hun percelen (aandeel) op het land van Galanchozh, aangezien het toen voor het eerst werd verdeeld door de grote voorouders duizenden jaren geleden.

Gala onder veel volkeren betekent komen, d.w.z. Galanchozh kan de plaats van aankomst of vestiging ervan betekenen, wat hoe dan ook waar is.

Zowel de naam van de voorouders van de Tsjetsjenen (Sasen) als de huidige naam van hun nakomelingen (Tsjetsjenen), en hun hele geschiedenis zijn bijzonder.De ontwikkeling van de Tsjetsjeense samenleving verschilde in veel functies en heeft in veel opzichten geen analogen.

De Tsjetsjenen bleken zeer ongevoelig en moeilijk te veranderen van hun voorouders, en gedurende vele eeuwen behielden ze hun taal en manier van leven, en de sociale structuur van hunvrije gemeenschappen geregeerd door raden, zonder de erkenning van erfelijke macht . Legendarisch Turpal Nokhcho, die met de stier omging, hem inspande en de Nokhchi leerde ploegen, het kwaad overwon en naliet om het meer, waaruit de Nokhchi zich vestigden, schoon te houden, d.w.z. de fundamenten, taal, wetten en overtuigingen die van de voorouders zijn ontvangen, schoon te houden (zonder ze te vervuilen met vreemde gebruiken). Zolang de geboden van Turpal werden gerespecteerd, hadden de Tsjetsjenen geluk in de geschiedenis.

De kwestie van de oorsprong van het Tsjetsjeense volk is nog steeds discutabel. Volgens één versie zijn de Tsjetsjenen de autochtone bevolking van de Kaukasus, een meer exotische versie verbindt het uiterlijk van de Tsjetsjeense etnische groep met de Khazaren.

Moeilijkheden in etymologie

De opkomst van het etnoniem "Tsjetsjenen" heeft veel verklaringen. Sommige geleerden suggereren dat dit woord een transliteratie is van de naam van het Tsjetsjeense volk onder de Kabardiërs - "shashan", die mogelijk afkomstig is van de naam van het dorp Big Tsjetsjeen. Vermoedelijk was het daar in de 17e eeuw dat de Russen de Tsjetsjenen voor het eerst ontmoetten. Volgens een andere hypothese heeft het woord 'Tsjetsjeens' Nogai-wortels en wordt het vertaald als 'rover, onstuimige, stelende persoon'.

De Tsjetsjenen noemen zichzelf "Nokhchi". Dit woord heeft niet minder complexe etymologische aard. De Kaukasische geleerde van de late XIX - begin XX eeuw Bashir Dalgat schreef dat de naam "Nokhchi" kan worden gebruikt als een algemene stamnaam voor zowel de Ingoesj als de Tsjetsjenen. In moderne Kaukasische studies is het echter gebruikelijk om de term "Vainakhs" ("onze mensen") te gebruiken bij de aanduiding van de Ingoesj en Tsjetsjenen.

Onlangs hebben wetenschappers aandacht besteed aan een andere variant van het etnoniem "Nokhchi" - "Nakhchmatians". De term wordt voor het eerst aangetroffen in de "Armeense geografie" van de 7e eeuw. Volgens de Armeense oriëntalist Kerope Patkanov wordt het etnoniem "Nakhchmatians" vergeleken met de middeleeuwse voorouders van de Tsjetsjenen.

etnische diversiteit

De mondelinge traditie van Vainakh vertelt dat hun voorouders van buiten de bergen kwamen. Veel wetenschappers zijn het erover eens dat de voorouders van de Kaukasische volkeren in West-Azië ongeveer 5000 jaar v. Een deel van de kolonisten drong door tot buiten de grenzen van de Kaukasische bergketen langs de Argun-kloof en vestigde zich in het bergachtige deel van het moderne Tsjetsjenië.

Volgens de meeste moderne blanke geleerden was er de hele daaropvolgende tijd een complex proces van etnische consolidatie van de Vainakh-etnos, waarbij naburige volkeren periodiek tussenbeide kwamen. Doctor in de filologie Katy Chokaev merkt op dat de argumenten over de etnische "zuiverheid" van de Tsjetsjenen en Ingoesj onjuist zijn. Volgens de wetenschapper hebben beide volkeren in hun ontwikkeling een lange weg afgelegd, waardoor ze zowel de kenmerken van andere etnische groepen hebben geabsorbeerd als een deel van hun kenmerken verloren.

In de samenstelling van moderne Tsjetsjenen en Ingush vinden etnografen een aanzienlijk deel van de vertegenwoordigers van de Turkse, Dagestan, Ossetische, Georgische, Mongoolse, Russische volkeren. Dit blijkt met name uit de Tsjetsjeense en Ingush-talen, waarin een opmerkelijk percentage leenwoorden en grammaticale vormen voorkomt. Maar we kunnen ook gerust praten over de invloed van de Vainakh-etnische groep op naburige volkeren. De oriëntalist Nikolai Marr schreef bijvoorbeeld: "Ik zal het feit niet verbergen dat ik in de hooglanders van Georgië, samen met hen in Khevsurs, Pshavs, Tsjetsjeense stammen zie die Georgisch zijn geworden."

Oude Kaukasiërs

Doctor in de historische wetenschappen Professor Georgy Anchabadze is er zeker van dat de Tsjetsjenen de oudste van de inheemse volkeren van de Kaukasus zijn. Hij houdt vast aan de Georgische historiografische traditie, volgens welke de broers Kavkaz en Lek de basis legden voor twee volkeren: de eerste is Tsjetsjeens-Ingush, de tweede is Dagestan. De afstammelingen van de broers vestigden zich vervolgens in de verlaten gebieden van de Noord-Kaukasus van de bergen tot aan de monding van de Wolga. Deze mening komt grotendeels overeen met de verklaring van de Duitse wetenschapper Friedrich Blubenbach, die schreef dat de Tsjetsjenen een Kaukasisch antropologisch type hebben, dat het uiterlijk van de allereerste Cro-Magnon-kaukasiërs weerspiegelt. Archeologische gegevens wijzen er ook op dat oude stammen al in de bronstijd in de bergen van de Noord-Kaukasus leefden.

De Britse historicus Charles Rekherton vertrekt in een van zijn werken van het autochtone karakter van de Tsjetsjenen en maakt een gedurfde uitspraak dat de oorsprong van de Tsjetsjeense cultuur de Hurritische en Urartiaanse beschavingen zijn. De verwante, zij het verre, verbanden tussen de Hurritische en moderne Vainakh-talen worden met name aangegeven door de Russische taalkundige Sergei Starostin.

Etnograaf Konstantin Tumanov suggereerde in zijn boek "Over de prehistorische taal van Transkaukasië" dat de beroemde "Van-inscripties" - Urartiaanse spijkerschriftteksten - werden gemaakt door de voorouders van de Vainakhs. Om de oudheid van het Tsjetsjeense volk te bewijzen, citeerde Tumanov een groot aantal toponiemen. In het bijzonder merkte de etnograaf op dat in de Urartu-taal een beschermd versterkt gebied of fort "khoi" werd genoemd. In dezelfde zin wordt dit woord gevonden in de Tsjetsjeens-Ingoesj-toponymie: khoi is een dorp in Cheberloi, dat echt een strategische betekenis had en de weg blokkeerde naar het Cheberloev-bekken vanuit Dagestan.

Noachs volk

Laten we terugkeren naar de zelfnaam van de Tsjetsjenen "Nokhchi". Sommige onderzoekers zien daarin een directe aanduiding van de naam van de oudtestamentische patriarch Noach (in de Koran - Nuh, in de Bijbel - Noach). Ze verdelen het woord "nokhchi" in twee delen: als de eerste - "nokh" - Noach betekent, dan moet de tweede - "chi" - vertaald worden als "mensen" of "mensen". Dit werd in het bijzonder opgemerkt door de Duitse taalkundige Adolf Dyrr, die zei dat het element "chi" in elk woord "man" betekent. Voor voorbeelden hoef je niet ver te zoeken. Om de inwoners van een stad in het Russisch aan te duiden, volstaat het in veel gevallen voor ons om het einde "chi" toe te voegen - Moskovieten, Omsk.

Zijn Tsjetsjenen afstammelingen van de Khazaren?

De versie dat de Tsjetsjenen de afstammelingen zijn van de bijbelse Noach heeft een vervolg. Een aantal onderzoekers beweert dat de Joden van de Khazar Khaganate, die velen de 13e stam van Israël noemen, niet spoorloos zijn verdwenen. Verslagen door de Kiev-prins Svyatoslav Igorevich in 964, gingen ze naar de bergen van de Kaukasus en legden daar de fundamenten van de Tsjetsjeense ethnos. In het bijzonder werden enkele vluchtelingen na de zegevierende campagne van Svyatoslav in Georgië opgewacht door de Arabische reiziger Ibn Haukal.

In de Sovjet-archieven is een kopie bewaard gebleven van een merkwaardige instructie van de NKVD uit 1936. Het document legde uit dat tot 30% van de Tsjetsjenen in het geheim de religie van hun voorouders, het jodendom, belijdt en de rest van de Tsjetsjenen als laaggeboren vreemdelingen beschouwt.

Het is opmerkelijk dat Khazaria een vertaling heeft in de Tsjetsjeense taal - "Mooi land". Magomed Muzaev, hoofd van de archiefafdeling onder de president en regering van de Tsjetsjeense Republiek, merkt hierover op: “Het is heel goed mogelijk dat de hoofdstad van Khazaria op ons grondgebied lag. We moeten weten dat Khazaria, dat 600 jaar op de kaart stond, de machtigste staat in het oosten van Europa was.”

“Veel oude bronnen geven aan dat de Terek-vallei werd bewoond door de Khazaren. In de V-VI eeuw. dit land heette Barsilia, en volgens de Byzantijnse kroniekschrijvers Theophanes en Nicephorus lag hier het thuisland van de Khazaren ', schreef de beroemde oriëntalist Lev Gumilyov.

Sommige Tsjetsjenen zijn er nog steeds van overtuigd dat ze afstammelingen zijn van de Khazar-joden. Dus, ooggetuigen zeggen dat tijdens de Tsjetsjeense oorlog een van de leiders van de militanten, Shamil Basayev, zei: "Deze oorlog is wraak voor de nederlaag van de Khazaren."

Een moderne Russische schrijver - een Tsjetsjeense nationaliteit - de Duitse Sadulaev gelooft ook dat sommige Tsjetsjeense teips afstammelingen zijn van de Khazaren.

Nog een merkwaardig feit: op de oudste afbeelding van een Tsjetsjeense krijger, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, zijn twee zespuntige sterren van de Israëlische koning David duidelijk zichtbaar.

In de late 12e of vroege 13e eeuw begon het christendom zich onder de Tsjetsjenen te verspreiden. Zijn sporen zijn nog steeds zichtbaar in de ruïnes van tempels, op feestdagen: Kistins en Ingush vieren het nieuwe jaar, de dag van de profeet Elia en Trinity Day. Op veel plaatsen offeren ze rammen ter ere van de Heilige Maagd, St. Georg en St. Jachthaven.

In het begin van de 18e eeuw bekeerden de Tsjetsjenen zich tot de soennitische islam. In hun religieuze gebruiken behielden de Tsjetsjenen, naast christelijke en mohammedaanse elementen, veel elementen van het primitieve heidendom, onder andere de fallische cultus. Vaak gevonden in het land, worden kleine naakte priapische bronzen beeldjes aanbeden door mannen als bewakers van de kudden, en door vrouwen die hen omhelzen, bedelend om mannelijke kinderen.

Onder de Kists en Galgai vinden we een nog interessantere gewoonte. Een kinderloze vrouw gaat naar een hut met twee uitgangen, waarin een priester, een vertegenwoordiger van de matsel (moeder van God), in één hemd zit en hem vraagt ​​om kinderen te geven, waarna ze via een andere uitgang vertrekt, de hele tijd tegenover de priester.

Tijdens hun onafhankelijkheid kenden de Tsjetsjenen daarentegen het feodale systeem en de klassenverdeling niet. In hun onafhankelijke gemeenschappen, geregeerd door volksvergaderingen, was iedereen volkomen gelijk.

We zijn allemaal "teugels" (dat wil zeggen, vrij, gelijk), zeggen de Tsjetsjenen. Slechts een paar stammen hadden khans, wiens erfelijke macht teruggaat tot het tijdperk van de Mohammedaanse invasie. Deze sociale organisatie (gebrek aan aristocratie en gelijkheid) verklaart de ongeëvenaarde standvastigheid van de Tsjetsjenen in de lange strijd tegen de Russen, die hun heroïsche dood verheerlijkten.

Het enige ongelijke element onder de Tsjetsjenen waren krijgsgevangenen die zich in de positie van persoonlijke slaven bevonden. Ze werden verdeeld in laevi yasir; de laatste konden worden verlost en teruggestuurd naar hun thuisland. Het rechtssysteem vertegenwoordigt de gebruikelijke kenmerken van het tribale leven. Bloedwraak was tot voor kort volledig van kracht.

De kleding van mannen is de gebruikelijke kleding van de hooglanders van de Kaukasus: chekmen gemaakt van gele of grijze zelfgemaakte stof, beshmets of arkhaluks van verschillende kleuren, meestal wit in de zomer, stoffen leggings en chiriki (een soort schoenen zonder zolen) . De elegante jurk is omhuld met een vlecht. Het wapen is hetzelfde als dat van de Circassians, er wordt speciale aandacht besteed aan de decoratie. Dameskostuum verschilt niet van het pittoreske kostuum van de Tataren.

Tsjetsjenen wonen in dorpen - auls. De huizen zijn van turluch, van binnen zijn ze netjes en licht, de huizen van de Tsjetsjenen in de bergen zijn van steen en minder netjes. Ramen zonder kozijnen, maar met luiken ter bescherming tegen kou en wind. Vanaf de zijkant van de ingang - een luifel om te beschermen tegen regen en hitte. Voor verwarming - open haarden. Elk huis heeft een kunakskaya van verschillende kamers, waar de eigenaar de hele dag doorbrengt en pas 's avonds terugkeert naar zijn familie. Het huis heeft een omheinde tuin.

In voedsel zijn Tsjetsjenen gematigd, tevreden met urek, tarwestoofpot, barbecue en maïspap. Brood wordt gebakken in speciaal opgestelde ronde ovens op het erf.

De belangrijkste bezigheden van de Tsjetsjenen zijn veeteelt, bijenteelt, jacht en akkerbouw. Vrouwen, wier positie beter is dan die van de Lezgins, zijn verantwoordelijk voor alle huishoudelijke taken: ze weven stoffen, maken tapijten, vilt, mantels, naaien jurken en schoenen.

Uiterlijk

Tsjetsjenen zijn lang en goed gebouwd. Vrouwen zijn mooi. Antropologisch vertegenwoordigen de Tsjetsjenen een gemengd type. De oogkleur varieert bijvoorbeeld (in gelijke verhouding) van zwart tot min of meer donkerbruin en van blauw tot min of meer lichtgroen. Ook de haarkleur vertoont overgangen van zwart naar min of meer donkerblond. De neus is vaak naar boven gericht en hol. De gezichtsindex is 76,72 (Ingush) en 75,26 (Tsjetsjenen).

In vergelijking met andere blanke volkeren onderscheidt de Tsjetsjeense groep zich door de grootste dolichocephalie. Bij de eigenlijke Tsjetsjenen worden echter niet alleen veel subrachycefalen gevonden, maar ook nogal wat zuivere brachycefalen met een kopindex van 84 tot zelfs 87,62.

Karakter

Tsjetsjenen worden beschouwd als vrolijke, geestige, beïnvloedbare mensen, maar ze zijn minder sympathiek dan de Circassians, vanwege hun achterdocht, neiging tot bedrog en strengheid, waarschijnlijk ontwikkeld tijdens de eeuwen van strijd. Ontembaarheid, moed, behendigheid, uithoudingsvermogen, kalmte in de strijd zijn de eigenschappen van de Tsjetsjenen, lang erkend door iedereen, zelfs door hun vijanden.

Meer recentelijk is het ideaal van de Tsjetsjenen diefstal. Het stelen van vee, het wegnemen van vrouwen en kinderen, ook al moest je daarvoor tientallen kilometers onder de grond kruipen en je leven riskeren bij een aanval, is een favoriete bezigheid van een Tsjetsjeen. Het meest verschrikkelijke verwijt dat een meisje een jonge man kan maken, is hem te zeggen: "Ga weg, je bent niet eens in staat om een ​​ram te stelen!"

Tsjetsjenen slaan hun kinderen nooit, maar niet uit sentimentaliteit, maar uit angst om ze lafaards te maken. De diepe gehechtheid van de Tsjetsjenen aan hun thuisland is ontroerend. Hun liederen van ballingschap ("O vogels, vlieg naar Klein Tsjetsjenië, zeg hallo tegen zijn inwoners en zeg: als je een kreet in het bos hoort, denk aan ons dwalen tussen vreemden zonder hoop op een uitkomst!" enzovoort) zijn vol van tragische poëzie.

Tsjetsjenen zijn een Kaukasisch volk van de East Mountain-groep, die voor de oorlog het gebied tussen de rivieren Aksay, Sunzha en de Kaukasus-bergketen bezetten. Nu leven ze gemengd met Russen in de Terek-regio, ten oosten van, tussen de Terek en de zuidelijke grens van de regio, van de Darial tot de bron van de rivier de Aktash.
De Sunzha-rivier verdeelt het uiterst vruchtbare land van de Tsjetsjenen in twee delen: Groot-Tsjetsjenië (hoog) en Klein (lager). Naast de Tsjetsjenen zelf (in het Grozny-district), die zijn onderverdeeld in verschillende stammen, omvatten ze:

• cysten;
• Galgaï;
• Karabulaki;
• De meest vijandige stam tegen ons, die volledig is verhuisd naar) en de Ichkerians.

Alle Tsjetsjenen, de Ingoesjen niet meegerekend, telden in 1887 195 duizend mensen. De naam "Tsjetsjenen" is afkomstig van de naam van het dorp Bolshoy Tsjetsjeen (aan de Argoen), dat ooit als centraal punt diende voor alle bijeenkomsten waarop militaire plannen tegen Rusland werden besproken. De Tsjetsjenen noemen zichzelf "nakhchi", wat zich vertaalt als "mensen" of "mensen". De naaste buren van de Tsjetsjenen noemen ze "Misjegs" (en Kumuks) en "Kists" ().

Er zijn geen gegevens over het oude lot van de Tsjetsjeense stam, behalve fantastische legendes over buitenlanders (Arabieren), de oprichters van dit volk. Vanaf de 16e eeuw vochten de Tsjetsjenen consequent tegen de Kumuks en ten slotte tegen de Russen (vanaf het begin van de 17e eeuw). In onze historische handelingen wordt de naam van de Tsjetsjenen voor het eerst gevonden in de overeenkomst tussen de Kalmyk Khan Ayuka en de Astrachan-gouverneur Apraksin (1708).

Tot 1840 was de houding van de Tsjetsjenen ten opzichte van Rusland min of meer vreedzaam, maar dit jaar verraadden ze hun neutraliteit en stapten, verbitterd door de eis van de Russen voor de uitgifte van wapens, over naar de kant van de beroemde Shamil, onder wiens leiderschap gedurende bijna 20 jaar voerden ze een wanhopige strijd tegen Rusland, wat laatstgenoemde enorme offers kostte. De strijd eindigde met de massale emigratie van een deel van de Tsjetsjenen naar Turkije en de hervestiging van de rest van de bergen naar de vlaktes. Ondanks de verschrikkelijke rampen die de eerste immigranten overkwamen, hield de emigratie niet op.

Khazaria is gemakkelijk te vertalen in de Nakh-taal. Dit kan in Tsjetsjeens en Ingoesj worden vertaald als "Mooi land (prachtig veld)" ("khaz are", letterlijk "prachtig veld").

Laten we ons de woorden van Shamil Basayev herinneren (ik hoorde ze zelf in een van zijn interviews) dat de oorlog van de Tsjetsjenen wraak is voor de nederlaag van de Khazaren. Basajev ontkende de oorsprong van de Tsjetsjenen niet van de Khazaren.

Tsjetsjeense schrijver German Sadulaev gelooft ook dat sommige Tsjetsjeense teips afstammelingen zijn van de Khazaren

Sommige Tsjetsjenen praten ook over "Joden-Tsjetsjenen, die later de hoogste posten in Khazaria bezetten" en dat de Khazaren in het algemeen Nokhchi (Tsjetsjenen) zijn

"De brede vallei van de Terek werd volgens alle historische bronnen bewoond door de Khazaren. In de 5e - 6e eeuw werd dit land Barsilia genoemd en volgens de Byzantijnse kroniekschrijvers Theophanes en Nicephorus was het thuisland van de Khazaren gelegen hier", schreef L. Gumiljov

VA Kuznetsov schrijft in zijn "Overzicht van de geschiedenis van de Alanen": "Zeker, we kunnen alleen maar zeggen dat de steppen van Ciscaucasia in het noorden - noordoosten van de middenloop van de rivier de Terek (vanaf de bocht van de Terek naar het oosten en tot de samenvloeiing van de Sunzha) behoorde tot de Khazaren vanaf de 7e eeuw "

"In de 2e-3e eeuw waren de Khazaren nog een kleine stam en bezetten ze de kust van de Kaspische Zee tussen de rivieren Terek en Sulak."

Lev Gumilyov gelooft dat de Joden naar het grondgebied van Khazaria zijn verhuisd na de onderdrukking van de opstand van de Mazdakites in Iran: "De overlevende Joden vestigden zich ten noorden van Derbent op een brede vlakte tussen de Terek en Sulak"

"Een deel van de stepperegio's van het moderne Tsjetsjenië maakte ook deel uit van het Khazar Khaganate" (Tsjetsjenië. Geschiedenis en moderniteit. M, 1996, p. 140).

De Khazaren woonden ook in de regio's van Dagestan grenzend aan Tsjetsjenië, zie bijvoorbeeld. hier

Volgens "Toponymie van Tsjetsjenië" door A. Suleimanov, is het in Tsjetsjenië op de plaats van de zogenaamde. "Shamilevsky" fort zijn de ruïnes van de Khazar hoofdstad Semender. Sommigen duwen Semender echt naar Khasav-Yurt in Dagestan, maar eerdere Tsjetsjenen woonden daar meestal.

Volgens Gumilyov bevond de hoofdstad van de Khazaren zich op de plaats van het dorp Shelkovskaya, op de weg van Grozny naar Kizlyar.

Maar niet alleen Gumilyov ging ervan uit dat Semender Khazar zich in de buurt van Shelkovsky bevond, A. Kazam-Bek sprak hierover.

De bekende Dagestan-archeoloog Murad Magomedov is dezelfde mening toegedaan: "Daarom hadden de Khazaren een nieuwe stad - de tweede Semender, aan de Terek. Archeologen noemen het de Shelkovskoe-nederzetting - nu is het het grondgebied van Tsjetsjenië, aan de oevers van de Terek ..."

En de Tsjetsjeense wetenschappers geloven zelf dat de hoofdstad van Khazaria, vóór de overdracht naar de Wolga naar Itil, zich op het grondgebied van Tsjetsjenië bevond: bijvoorbeeld het hoofd van de archiefafdeling onder de president en de regering van de Tsjetsjeense Republiek Magomed Muzaev: “ Het is heel goed mogelijk dat de hoofdstad van Khazaria op ons grondgebied lag. We moeten weten dat Khazaria, dat 600 jaar op de kaart stond, de machtigste staat in het oosten van Europa was. Sommige van onze onderzoekers zijn geneigd te geloven dat het woord Khazaria afkomstig is van het Tsjetsjeense woord "Khaza Are".

"Aangezien in ons gebied, op basis van enkele historische gegevens, de stad Semender, de eerste hoofdstad van Khazaria, was gelegen, en er geen andere soortgelijke forten in de Terek-vallei zijn, kunnen we met vertrouwen zeggen dat dit de citadel van Semender is ", vertelde het hoofd van de administratie aan een groep wetenschappers en journalisten Shelkozavodskoy dorp Ruslan Kokanaev."
zie ook
"... dit gebied bevat een enorm historisch materiaal, maar volgens de historicus van opleiding en het hoofd van de administratie van het Shelkozavodskaya-dorp Ruslan Khanakaev heeft niemand serieus met de historische objecten van onze republiek omgegaan, te allen tijde historici en archeologen hebben gezocht naar de stad Semender, maar de eigenaar van de historische stad is de Tsjetsjeense Republiek (Tsjetsjenië)..."

Zo beweren de leidende Khazarengeleerden niet alleen dat de Khazaren leefden in het gebied dat door Tsjetsjenen werd bewoond, maar ook dat op het grondgebied van het huidige Tsjetsjenië de eerste hoofdstad van Khazaria lag.

(Wat betreft de Khazaren, het waren geen Turken, zoals vaak wordt aangenomen, de etnoloog L. Gumilyov schreef ze toe aan de volkeren van het Dagestan-type; tijdgenoten van de Khazaren merkten op dat de Khazar-taal niet vergelijkbaar is met het Turks).

Over het algemeen zijn er weinig Khazar-woorden bekend (Chichak, Idal, enz.), Ze lijken allemaal op Tsjetsjeense woorden.

Het feit dat de Khazar- en Vainakh-talen vergelijkbaar en verwant zijn, is bekend van Armeense historici. In de oudheid werden de Vainakhs "gargarei" genoemd en volgens Movses Khorenatsi creëerde Mesrop Mashtots een alfabet voor de Gargar-taal: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("gemaakt van de witte letters" Khazaren, rijk aan keelgeluiden [“agh” - “white”, “khazur” – “Khazar”] vergelijkbaar met de barbaarse Gargarian”)

Dit toont aan dat Armeense historici, tijdgenoten van de Khazaren, opmerkten dat de taal van de Khazaren vergelijkbaar is met de taal van de Vainakhs.

De Engelstalige Wikipedia zegt: "Sommige geleerden in de voormalige USSR geloofden dat de Khazaren de inheemse bewoners van de Noord-Kaukasus waren, voornamelijk de Nakh-volkeren. Het argument is dat de naam "Khazar" uit de Tsjetsjeense taal vertaalt "prachtige vallei" " ("Sommige geleerden in de voormalige USSR beschouwden de Khazaren als een inheems volk van de Noord-Kaukasus, voornamelijk Nakh-volkeren. Het argument is dat de naam "khazar" uit de Tsjetsjeense taal "prachtige vallei" betekent"), zie

Sheshan - de naam van een van de afstammelingen van Israël (1 Paralipomenon, Hoofdstuk 2, Art. 31) en het etnoniem van Tsjetsjenen in Kabarda (Sheshan), Lezgins (Chachans), Osseten (Sasan en Sasanayt) en Arabieren (Shashani) , dit omvat ook de naam van de ooit grootste samenleving in Tsjetsjenië, Tsjetsjeens. Seshan is de zoon van Jeshei, de vader van Ahlai, uit de familie van Jerahmeel (1 Kron., 2, 31-41), uit het nageslacht van Juda, de zoon van Jacob / Israël.

Het etnoniem Tsjetsjeens herinnert ook aan Achin, Ashin - de namen van de familie Khazar.

Kenmerkend is dat de Tsjetsjenen de Zhugti/Joden als hun teip beschouwden, wat wijst op verwantschap. Bovendien is de legende bewaard gebleven dat de voorouders van de Tsjetsjenen Sham (Syrië?) van de Joden verlieten.

De Tsjetsjeense etnograaf en taalkundige Arbi Vagapov onthulde de overeenkomst van het Hebreeuws-Fenicische alfabet (het Hebreeuwse en Fenicische alfabet zijn hetzelfde, aangezien de Feniciërs een van de Griekse namen voor joden zijn) met de Tsjetsjeense taal.

De Tsjetsjenen noemen de Wolga "Idal", net als de Khazaren.

Het Ingoesj-woord kinez / "kerk" volgens D. Malsagov is ontleend aan de Joods-Khazar knes "gebedsbijeenkomst, kathedraal", en volgens A. Genko en G.-R. Huseynov van Kanis "synagoge".

Nahor is de naam van de voorvader van Abraham en lijkt op het woord "Nakh", d.w.z. "mensen" in het Tsjetsjeens.

Halakha - G1illakh - gewoonte, traditie, wet in Tsjetsjenië en Israël (Albert Machigov vestigde de aandacht op deze en andere toevalligheden van de Joodse en Tsjetsjeense talen, zie bijvoorbeeld: halla - brood in het Hebreeuws en khallar in Tsjetsjeens; "shin" - d.w.z. " double" zowel in het Hebreeuws als in het Tsjetsjeense shih-shin.).

En namens mezelf kan ik aan A. Machigov soortgelijke Joodse en Tsjetsjeense woorden toevoegen, bijvoorbeeld "bart" - unie, toestemming (Tsjechië), vgl. Hebreeuws "takes, brit" - unie, overeenkomst. Of: MAART - ik sta het toe, Hebreeuws, MARSHOT - vrijheid, Tsjetsjeens.

De Ingoesj zijn, volgens sommige Teptars (tradities), de afstammelingen van de Jadite Joden (Joden uit Iran). Er zijn veel verhalen over de Jordaanse Ingoesj dat de Ingoesj Jadieten zijn die uit Iran zijn gevlucht.

Interessant is dat de Ingush tot 40% van het J2-genotype hebben, dat uit het Midden-Oosten komt.

De nabijheid van de Ingoesjen en Tsjetsjenen tot de Joden wordt ook bevestigd door genetici. Tsjetsjenen en Ingoesjen hebben het meeste in het Kaukasus [Y]-chromosoom, wat gebruikelijk is onder Joden respectievelijk 26% en 32%. Zie , Kijk Tabel 3 voor de Kaukasus. Kijk over de hele wereld.

De genetische relatie van joden met Tsjetsjenen wordt bijvoorbeeld aangegeven door dermatoglyfische gegevens - de zogenaamde. index Th, wat ongeveer hetzelfde is voor Tsjetsjenen, Asjkenazische joden en Toeareg (een volk in Noord-Afrika dat vóór de islam het jodendom beleden)

Tsjetsjenen hebben dezelfde genen als Asjkenazische joden 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Hetzelfde voor de Ingush voor hetzelfde gen

Ook bij de Armeniërs. Genetici hebben de verwantschap en het samenvallen van de genen van Tsjetsjenen, Ingoesjen, Armeniërs en Joden onthuld. Volgens de genetische vergelijking hebben de Ingush de bloedzuiverheid die het dichtst bij de Joden ligt.

Leonti Mroveli noemt de zoon van de Khazar - Uobos / Vobos, die wordt beschouwd als een gepersonifieerde naam van de Nakh-stam - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

De Khazaren noemden hun voorvader Togarm, een afstammeling van Noach, en de Ingush hebben de achternaam Targimkhoy, die doet denken aan Togarm. Wikipedia zegt: "In middeleeuwse genealogische legendes werden de Khazaren opgericht naar de afstammeling van Noah Togarma."

Zelfs woorden die lijken op Kanaän (Israël) zijn te vinden in de Tsjetsjeense en Ingush-talen.

Kanaän (Israël) - Kinakh \ Nakh land \.

De Nakhs noemden de bouwers van de torens "jelti", blijkbaar van "jugti".

De Vainakhs beschouwen zichzelf als afstammelingen van Noach, net als de Joden (van Noachs zoon, Sem), wat wijst op een bijbelse invloed. De zelfnaam van de Tsjetsjenen "Vainakh" is vergelijkbaar met de Hebreeuwse uitdrukking "bnei noakh".

Veel toponiemen in Tsjetsjenië worden geassocieerd met de Khazaren

Bijvoorbeeld Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar-rug" - in het zuidoosten. aan de kant van KhIyylah, het gebied in de buurt van dezelfde KhIyylah Khazarchoy en Khazar baso. Er is Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Khazar fort" ("Khazar fortificatie") - bevond zich op de rechteroever van de Ivgiy, op de c. van Booni-Yurt.

Er was een Khazar-Roshni-nederzetting aan de zuidwestelijke kant van Urus-Martan.

In de omgeving van XIIylah zijn er plaatsen Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Khazar fortificatie" - binnen de grenzen van het dorp GIachalka. Misschien zijn Ialkhan-Evl, GIazar-GIala de oudste delen (nederzettingen) van het dorp GIachalka.

"Het dorp GIachalkaa zou ontstaan ​​zijn uit vijf kleine nederzettingen, met het Khazar-fort in het midden: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup en de Khazar-versterking," - A. Suleymanov.

Onder de Khazaren, op de plaats van het huidige Boven-Chiryurt, bevond zich de stad Andri, die de hele noordoostelijke Kaukasus beheerste.

De Mulkya-gemeenschap (malk - god, koning en eigennaam onder de oude joden) heeft de ruïnes van Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "Khazar-nederzetting") - naast B; ovt; archa on b. Mulkoyin erk rivier, naar het dorp. van Hurik. In de samenleving van Mulk'a was er een dorp Giezar-Kkhelli - een Khazar-nederzetting tot 1940.

In de samenleving van Nashkh is er een rivier Khazar-khi.

Mozharskaya-balk - een landstreek in het noordoosten van het dorp Kalinovskaya, waar de Kozakken naar zout gingen. De naam gaat terug naar "madjars" - een middeleeuwse Khazar-nederzetting, waar veel ambachtslieden-wapensmeden waren. Vuurwapens "Madzhar" -wapens, genoemd in de heroïsche liederen van de Tsjetsjenen, verspreidden zich vanaf hier: "mazhar top" - een vuursteen Madzhar-geweer. Of: "barkhI sonar mazhar top" - een achthoekig Madzhar (flintlock) kanon.

Er is het dorp Alkhazurovo - het dorp van het district Urus-Martan.

De naam van het dorp Braguny in Tsjetsjenië is afgeleid van Bersiliya/Barsalia, waar volgens Michael de Syriër de Khazaren vandaan kwamen.

Bersilia / Barsalia, van waaruit volgens een legende in de 12e eeuw bewaard is gebleven. Michael de Syriër, de beroemde Khazaren, die ook een van de voorouders van de Kumyks zijn, kwamen naar buiten.

Van de Khazar-Joodse taal kwam de naam Bayan / Bayant naar de Tsjetsjenen (evenals naar de Russen). Deze namen komen van de Khazar-joodse naam Vahan/Baan (de Armeniërs van de Van-regio in Turkije beschouwden zichzelf als afstammelingen van Joden).

Hebreeuwse woorden zijn te vinden in de Tsjetsjeense taal. Bijvoorbeeld Tsjech. kad "kelk, glas". Aan de andere kant, bijvoorbeeld, "Pison" in het Hebreeuws betekent "overvloed van water", dit was de naam van de rivier die in de Bijbel wordt genoemd, oorspronkelijk "khison" genoemd (de verschillen "x" tot "f" zijn typerend voor de Vainakh-talen), die Vainakh "khi" herinnert - "water", "rivier".

In Tsjetsjeens kwam de naam zaterdag duidelijk van de Joden - shoatta - dat wil zeggen, Shabbat. Het is kenmerkend dat, zoals ze zeggen, de Ingoesj, net als de Joden, avond, vrijdagavond, zaterdagavond wordt genoemd, en als het ware bereiden ze zich voor op elke volgende dag, vanaf de avond.

Ik merk op dat de aanduiding van een mummer, die regen veroorzaakt (het wordt met water overgoten), in het Vedensky-district van Tsjetsjenië en onder de Akkin Tsjetsjenen - Z1emmur, daterend uit het Hebreeuws - in het dialect van de Tat-taal is er een religieuze term zemiro "religieus gezang". Dezelfde basis wordt gepresenteerd in de Karaïtische zemer "religieus gezang, religieus gedicht", zemer "vers uit psalmen".

De Moskouse zakenman van Tsjetsjeense afkomst en amateurhistoricus Vakha Mokhmadovich Bekhchoev bewees in zijn werk "De Kaukasus en de Joden", M., 2007, dat de Tsjetsjenen de vermiste Israëlische stam van Dan zijn. In dit verband ontwikkelde hij een politiek programma voor de verzoening van de Semitische broeders: Joden, Arabieren en Tsjetsjenen, volgens welke Joden de islam accepteren en een enkele islamitische Semitische staat "Islamitische Republiek Israël-Ichkeria" creëren met Arabieren en Tsjetsjenen.

Aan de andere kant is er een Ingoesj-auteur Yusupov M. (“Saul”) op internet, die de familiebanden van de Ingoesjen en joden bewijst.

De oorsprong van de stam van Dan blijkt ook uit het feit dat vroeger een van de namen van de Ingoesj en de Vainakhs in het algemeen G1aldini was, waar Dani, Deny duidelijk een naam is.

Ermolov bouwde de stad Grozny op de plaats van het Joodse dorp Dzhukhur-Yurt.

In de regio Grozny is er zelfs zo'n toponiem als Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Naar de heuvel waar de Joden stierven."

Tsjetsjenen hebben gelijkenissen, gezegden, legendes over joden, bijvoorbeeld een verhaal waarin een jood wordt veroordeeld die zijn zoon zonder reden sloeg. Er liep eens een Tsjetsjeen langs de oevers van de rivier de Sunzha. Daar kleedden de Joden de huiden van dieren. Hij ziet dat de Jood, zonder aanwijsbare reden, zijn zoon greep en begon te slaan. De Tsjetsjeen was verrast: "Waarom sla je de jongen, omdat hij niets heeft gedaan?" 'Wil je dat ik hem in elkaar sla nadat hij de huid heeft verpest?' Sindsdien hoort men in Tsjetsjeense gesprekken: "Zoals die jood van zijn zoon."

De Tsjetsjeense annalen van Nokhchi spreken over de Joden, geleid door de prinsen Surakat en Kagar, en hun oorlog met Dagestani en Arabische moslims. Achmad Suleimanov schreef in zijn werk "Toponymie van Tsjetsjenië" dat "koning Surrokat en zijn gevolg zich na de ineenstorting van het koninkrijk Simsim terugtrokken naar het westen met een grote karavaan geladen met wapens, schatkist, met de overblijfselen van de troepen, soms stoppend langs de weg van hun beweging bereikte de rivier Chanty-Argun en op de linkeroever, op een hoge kaap, werd een krachtige torenversterking geplaatst. De overblijfselen van deze vesting zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven onder de naam "Kiirda bIavnash". afstammelingen van de koning probeerden zich hier te vestigen door hun edelen Biyrig Bicchu en Eldi Talat aan te stellen als prinsen, die onmiddellijk een interne oorlog begonnen.Koning Surrokat en zijn zoon Byra slaagden er niet in hier voet aan de grond te krijgen.

Volgens de annalen van de Russen in het oosten van Alanië (Tsjetsjenië), niet ver van de huidige stad Grozny, "aan de overkant van de rivier de Terek, aan de rivier de Sevenets (Sunzha), de Yassky (Alanische) stad, de glorieuze Dedyakov (Tetjakov)" . De naam kan worden begrepen als Tat (Bergjood) - Jacob? IK BEN MET. Vagapov zag in deze Dedyakovo het historisch geattesteerde Tsjetsjeense dorp Dadi-Kov // Dadi-yurt.

Gumilyov beschouwde de Khazar-joden als afkomstig uit Iran, de Mazdakit-rebellen die zich in de bergen van Dagestan en aan de oevers van de Terek vestigden.

De primaire focus van Khazaria was, volgens de Khazar koning Joseph, het land van Serir, gelegen op de plaats van het huidige Tsjetsjenië en aangrenzende delen van Dagestan.

MI. Artamonov ("Geschiedenis van de Khazaren"), sprekend over toponymie in de Khazar-Joodse correspondentie, merkte op: "De naam van de berg Seir suggereert identificatie met de oude naam Dagestan - Serir. De Tizul-vallei lijkt sterk op het land van T-d-lu, aan het einde waarvan, volgens Joseph, Semender was, en eveneens de Griekse Zuar, de Arabische Chul, de Armeense Chora, wat hetzelfde betekende, namelijk de Kaspische passage , de Kaspische vallei, en daarmee het blokkeren van zijn fort Derbent. De berg Varsan roept onwillekeurig de stad Varachan op, de hoofdstad van de Hunnen van Dagestan, en Barshalia of Varsalia, het oude thuisland van de Khazaren. Als dat zo is, dan moet de plaats waar de Khazaren zich bekeerden tot het jodendom worden beschouwd als Dagestan, het land waar het oorspronkelijke centrum van Khazaria zich bevond.

Archeologisch werk van 1965-1980 heeft aangetoond dat de Khazaren aan de noordelijke oever van de Terek en aan de oever van de Kaspische Zee tussen de mondingen van de Terek en Sulak woonden.

Het stamgebruik van de hooglanders - adat - is vergelijkbaar met de oude Joodse wet - op de een of andere manier bloedvete, wijn drinken, bruidontvoering, enz.

Zo leerden de oudsten de jongeren van de stam Benjamin bijvoorbeeld: „Zie, elk jaar is er een feest in Silo. Ga daarheen en ga in de wijngaard zitten, en als je ziet dat de stadsmeisjes uitgaan om te dansen in rondedansen, stap dan uit de hinderlaag, pak er een voor jezelf en keer terug naar je land. Bisschop Israël, die de begrafenisrituelen van de Khons beschrijft, d.w.z. Khazaren merkt op dat ze met trommels over de lijken sloegen, wonden toebrachten op hun gezicht, armen en benen; naakte mannen vochten met zwaarden bij het graf, deden mee aan paardrijden en gaven zich over aan losbandigheid. Deze gebruiken doen denken aan de zeden van de Feniciërs en de oude joden. De wijzen schreven dat de Thora aan de Joden werd gegeven omdat ze "azei panim" zijn (vgl. "Ezdel" - de spirituele en morele erecode onder de Vainakhs). Deze term omvat tegelijkertijd zowel moed als arrogantie.

Bloedwraak was ook onder de oude Joden: de Talmoed besluit bijvoorbeeld: "De Grote Verzoendag vergeeft zonden tegen God, en niet tegen de mens, totdat de benadeelde partij vergelding ontvangt" (Misjna, Yoma, 8:9).

De term ADAT is verrassend in overeenstemming met de Joodse wet - B "DAT Moshe ve Yisrael" volgens de wet van Mozes en Israël.

B. Malachikhanov merkt op dat de term "utsmiy" zou kunnen zijn ontstaan ​​uit het Hebreeuwse woord "otsuma" - sterk, krachtig.

Het kan ook omgekeerd worden gezegd, bergjoden leven volgens de gewoonten van de bergbeklimmers: geloof in geesten, gastvrijheid, kunachestvo, polygamie, enz. Gorsko-joods. achternamen worden gevormd door de naam van de grootvader, zoals bij de Dagestanis (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Tegelijkertijd behielden grote families, verenigd in tribale wijken (taipe, minder vaak dash: van de Karachay-Balkarische tiire - wijk), de naam van een gemeenschappelijke voorouder, zoals de Bogatyrevs, Myrzakhanovs (in Karachay). In Azerbeidzjan werden de achternamen van bergjoden vaak in een Turkse vorm geschreven - Nisim-oglu bijvoorbeeld. Er moet ook worden opgemerkt dat, terwijl ze in Kabardino-Balkarië woonden, de bergjoden, in tegenstelling tot hun Karachay-landgenoten, de Dagestan-vorm van onderwijs van tukhums behielden, genoemd naar hun grootvader: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Gurshumovs, enz. .

Tegelijkertijd is er geen tegenstrijdigheid dat deze volkeren nu geen jodendom belijden, omdat. heidendom, christendom en islam waren wijdverbreid onder de Khazaren zelf. Movses Kagankatvatsi schrijft dat bisschop Israël "veel landen van de Khazaren en Hunnen tot het christendom bekeerde", vooral in de hoofdstad van de Hunnen - de stad Varachan (Primorsky Dagestan). Soortgelijke informatie wordt gegeven in de geschiedenis van Movses Khorenatsi.

Bij het dorp Chir-Yurt aan de rivier. Sulak vond de ruïnes van de oude hoofdstad van Khazaria - Belenzher. De oude nederzetting sluit de hele vallei van Sulak af bij de uitgang van de rivier van de uitlopers naar de vlakte. Vanaf de kant van de steppe werd de stad versterkt met een gracht en een muur. De tweede stad van Khazaria - Semender bevond zich in de buurt van Derbent. De gunstige ligging nabij de zeehaven verhoogde het en enige tijd werd het de hoofdstad van de kaganate. Krachtige vestingsteden zijn ook bekend buiten het Sulak-bekken - op Aktash en Terek.

Sommige dorpen in Dagestan in lokale kronieken en onder de mensen worden Dzhugut (Joods) genoemd - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, enz., en in een aantal dorpen in het bergachtige deel van Dagestan zijn er zogenaamde. Joodse wijken. De herinnering aan het jodendom bindt veel nederzettingen in Dagestan. De meest gerespecteerde namen onder de Dagestan-volkeren - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman en Davud - zijn ook afgeleid van Joodse. Veel bekende families in de Kaukasus associëren hun genealogie met het huis van David. De genetische anomalie "G-6 F-D" komt 10 keer meer voor bij joden dan bij andere volkeren. Wetenschappers vinden hetzelfde percentage bij sommige stammen die de Kaukasus bewonen. Lezginka is een Joodse dans. Djigit lijkt op een juhud (jood). Joodse afkomst wordt niet alleen toegeschreven aan individuele auls, maar ook aan hele volkeren, bijvoorbeeld Andians, Tabasarans, Kaitags.

Waarom vernietigde de dronken vechtpartij antisemiet Stalin bronnen over de geschiedenis van de Tsjetsjenen (ooggetuigen zeiden dat in 1944 een enorme berg boeken smeulde en afbrandde op het centrale plein van Grozny gedurende meer dan een maand)? Wilde hij daarmee de Tsjetsjenen hun wortels doen vergeten? Maar dit was niet het geval - de Tsjetsjenen mochten Tsjetsjenen zijn in Centraal-Azië. Op dat moment begon de campagne tegen de Joden, incl. en in termen van geschiedenis, bijvoorbeeld, werd de Khazar-expert Artamonov verslagen. Misschien was er een joods spoor in de geschiedenis van de Tsjetsjenen dat Stalin irriteerde? Merk op dat Poetin repressie neerzette tegen die oligarchen die door zaken verbonden waren met de Tsjetsjenen - Berezovsky, Gusinsky, Chodorkovsky.

Volgens Mas "udi (X eeuw) was Semender (Tarki = Makhachkala) de oorspronkelijke hoofdstad van Khazaria, en pas na de verovering van deze stad door de Arabieren (in de VIII eeuw), werd de hoofdstad overgedragen aan de stad Itil aan de Wolga. Dit bewijst dat Dagestan de oorspronkelijke Khazaria was. Bovendien zegt Mas'udi dat Semender in zijn tijd werd bewoond door de Khazaren. Volgens Ibn-Khaukal (X eeuw) beleden de heerser van Semender, net als de Khazar-heersers, het jodendom en was hij verwant aan de kagan. Ondanks de boodschap van Mas "udi over de verovering van Semender door de Arabieren, beschouwen andere bronnen van de 10e eeuw (Ibn-Khaukal, Al-Mukaddasy, de auteur van "Hudud al-Alem", koning Joseph) hem unaniem als onderdeel van de Khazar-staat Prins Svyatoslav nam Semender als Khazar-stad.

Dezelfde Derbent, volgens Brutskus, werd door de Armeniërs en Grieken Uroparach genoemd, - "Joodse vesting". Ik kan hieraan toevoegen dat een andere vroeg-middeleeuwse naam van Derbent - Chor is afgeleid van "dzhuur" ("Joden"). En de Arabieren noemden Derbent - Darband-i Khazaran - 'het fort van de Khazaren'. Al in de Jeruzalemse Talmoed wordt een rabbijn uit Derbent genoemd.

De Arabische historicus en geograaf Ibn Iyas schreef over de Khazaren: "zij zijn een volk van de Turken op een enorme berg, voorbij Bab al-Abwab (Derbent)", dat wil zeggen, de Khazaren zijn hooglanders.

De Khazaren (correspondentie tussen de diplomaat Hasdai ibn Shaprut en de Khazar-koning Joseph), sprekend over hun thuisland, beweerden dat "onze voorouders ons vertelden dat de plaats waar zij (Khazar-joden) woonden vroeger de berg Seir heette. het thuisland van de Khazars is het land van Seir/Serir (nu Tsjetsjenië en het Avar deel van Dagestan), waarover Masudi schrijft dat hij "een tak van de Kaukasus is. ... het is in de bergen", dat wil zeggen, de Khazaren zijn de essentie van de hooglanders van de Kaukasus.

Assa - de rivier, de rechter zijrivier van de Sunzha-rivier, ontleent volgens wetenschappers zijn naam aan de sekte van de oude joden uit de periode van het vroege christendom, die waarschijnlijk door de Khazaren naar de Noord-Kaukasus werd gebracht. In het concept van de Ingoesj betekent 1asa "afvallig", maar in letterlijke zin betekent het "heidendom" of "heidenen".

De betrekkingen tussen de bergjoden en de Lezgins van de Andi (Andi) waren van vriendschappelijke aard. Deze Andi, van wie de Joodse afkomst wordt genoemd door inheemse legendes, wonen in Dagestan en Tsjetsjenië. Ze waren Joden vóór de invasie van Andia door Tamerlane's detachementen, de uitroeiing van het heersende huis van Khan Yoluk in Gagatl en de vestiging van de islam. Shamil veranderde uiteindelijk de hele Andes-kloof in hem. De mensen hebben legendes over de inwoners van Gumbet, van wie velen de dood verkiezen boven de adoptie van de islam. Het feit dat Andis van oorsprong verbonden zijn met Joden en Khazaren wordt ook bevestigd door het feit dat een van de hoofdsteden van Khazaria Anji (Anzhi/Inzhi) heette. In “Darband-naam” wordt het volgende over hem geschreven: “De stad Smend is het fort Tarkhu. En Anji, die nu is vernietigd, lag aan de kust 3 farsakhs van Tarhu; het was een geweldige stad." Alleen een enorm leger Arabieren slaagde er na enkele dagen van hardnekkige strijd in om 'de inwoners van Anji te onderwerpen en hen tot de islam te bekeren'. De kroniek "Derbent-naam" door Muhammad Avabi Aktashi getuigt dat "tweeduizend wagens waren verbonden en de soldaten van de islam, die ze voor zich uit verplaatsten, gebruikten ze om de stad stormenderhand te veroveren." Deze gebeurtenissen werden bijvoorbeeld weerspiegeld in de literatuur van de Kumyks. in "Anji-naam" (1780) door Kadir Murza uit Amirkhan-gent (Kyahulay). Vernietigd tegen die tijd, de stad genaamd Inzhi-kend in de 12e eeuw. Mahmud van Kashgar merkt ook op. Het oikonym andi klinkt vaak in Kumyk (Khazariaanse) toponiemen: Anzhi-Arka (Anzhi-heuvel), Anzhi-Bet (Anzhi-stad), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (Anzhi-berg).

In de Avar-kroniek "Geschiedenis van Irkhan" wordt aangegeven dat de sultan van Irkhan (Avaria) de broer is van de Khakan van Khazaria. De joodse prinsen Surakat en Kagar (kagan?) vestigden zich in Avar: "Toen kwamen de prinsen van Kabatiy Surakat en Kagar, joodse prinsen, naar Avar." De Avar Khans, uiteindelijk uitgeroeid door Shamil, waren volgens de legende van Joodse afkomst.

De naam van een stam die nauw verwant is aan de Kumyks is kochan / okochir - Akkintsy, die afkomstig zijn uit de Vainakh-gemeenschap Akki (bronnen van de late 18e-19e eeuw lokaliseren ze in de bovenloop van de rivieren Gekhi en Fortanga, aan de rechter zijrivieren van de Sunzha), bekend onder hun Kumyk-naam - "alk" (auh). Er zijn 14 Turkse stammen in de Noord-Kaukasus die onderworpen zijn aan de "Hun-soeverein" in de Armeense geschiedenis (5e eeuw), samen met "Hun", "Maskut", "Pukur" (Bulgaren), "Kuz", "Dzhemakh", " Kutar", "Joch", "Guan", "Masgut", "Toma" wordt ook wel de stam "Akuk" genoemd. De basisvormen van het etnoniem "Okuki" en "Okochan" zijn de Akuk- en Akachir-vormen, die al in de 6e-7e eeuw in de bronnen zijn vastgelegd. Het is gevormd uit de vroegere naam van de Khazaren - Akatsir (van het Turkse aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsir zijn Khazaren. Over okuks (okochirs, okochanys) uit de 18e eeuw. er is informatie die hun Kumyk-Khazar-oorsprong bevestigt. En Gildenstedt, die in de jaren 70 een beschrijving van Kizlyar achterliet. XVIII eeuw., Roept "Okochira-wijk", de inwoners van het Kumyk-dorp, "overgestoken naar Kizlyar en vestigden zich daar." In Kumyk-bronnen (een brief van Adil-Gerey van Tarkovsky aan Peter I) staan ​​ze zowel bekend als "een volk genaamd okhuh-Circassians" en als akochans. Peter Henry Brus (1722) identificeerde hen met de Tataren en schreef over de Circassians van Terka ("de hoofdstad van de Circassian Tataria") dat "... hun taal gemeen is met andere naburige Tataren."

De Russen noemden de Tsjetsjenen oorspronkelijk "Okochans"

De bovengenoemde okochans (okhi, akintsy) zijn de Dagestan-naam van de lokale Tsjetsjenen - akintsy (Aukhovtsy). Akkin-detachementen onder leiding van Aguki Shagin namen deel aan de Khazar-Arabische oorlogen. In 735-36 slaagde de Arabische commandant Mervan erin om 2 Khazar-forten te veroveren en te vernietigen, bewoond door de Aukhars - Keshne (Kishen-Aukh) en Hasni-Khisnumma. Er is een Akinian uit Dagestan bekend die een overeenkomst wilde sluiten met Ivan de Verschrikkelijke - zijn naam Shubut lijkt enerzijds op "Sjabbat", anderzijds frequente elementen van de Khazar-namen "S.b.t.".

Tsjetsjenen hebben ook een connectie met de Khazaren, vandaar de achternaam Bogatyrev, het Khazar-element is het voorkomende element van Tsjetsjeense namen en achternamen "edel" (van de Khazar-naam van de Wolga en / of de Khazar-hoofdstad die erop ligt - Itil, idil - rivier): Edelkhanov, Idalov.

De achternamen Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev worden gevormd uit "tat" (Tats = Bergjoden). De namen Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov spreken voor zich. Onder de namen van Tsjetsjeense wapensmeden wordt Olkhazur (Alkhazur), geboren in 1875, genoemd; een andere Olkhazur (Alkhazur) - de zoon van Mahma, 2e verdieping. 19e eeuw buskruit gemaakt. Van het etnoniem Khazars komt de achternaam Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Tsjetsjeense terrorist Khamzat Khazarov werd vastgehouden in Odessa. De achternaam verwijst duidelijk naar de Khazar-voorouders, evenals de achternaam en naam van de Alkhazur, Alkhazur (maar volksetymologie associeert de naam Alkhazur met het woord "vogel"). Vandaar de oude naam Hasi.

Het is interessant dat er onder de Tsjetsjenen veel Israilovs zijn: Khasan Israilov, Kadyrovs tegenstander Umar Israilov, journalist Asya Israilova, generaal Khunkar Israpilov, hoofd van de presidentiële regering van Tsjetsjenië Abdulkahar Izrailov en vele anderen hebben een opstand tegen het Sovjetregime veroorzaakt.

Een Tsjetsjeen genaamd Aslan Khazarov was een van de architecten van de bekende zwendel "Tsjetsjeense adviesnota's".

De veldcommandant Dzhambul Khazarov, handelend in Georgië, is bekend.

Populaire namen als Salman en Shamil duiden ook op een connectie met de joden, evenals een sjaal of hoofdband die Tsjetsjenen gebruiken.

Er wordt aangenomen dat de moslims vóór de islam een ​​mengsel van heidendom en jodendom hebben beoefend.

S.A. Dauev: “Een van de eersten die de etymologie van het woord “ichkeria” onthulde, was U. Laudaev in 1872. Hij schreef: “Ichkeria is een Kumyk-woord; 'ichi-eri' betekent 'aarde van binnen'…” Hier vestigt hij de aandacht op het feit dat in de etymologische analyse van het woord “ichker” (“achkar”, “ichkir”) U. Laudaev de keelklank “k” weglaat , die er in dit geval niet uit mag vallen.

Het feit is dat het tweede deel van de "geri" ("keri") de Gers (Gers of Subbotniks) aanduidt - judaïserende buitenaardse wezens die in de regio verschenen sinds de tijd van de Khazar Khaganate. Vreemdelingen die de ritus van bekering tot de joodse religie uitvoerden - giyur (het woord "gyaur" komt ervan) werden Gers genoemd ... In het Khazar-koninkrijk was het jodendom de dominante religie, op verschillende momenten drongen joden samen met de Perzen, die in de Kaukasus bergjoden worden genoemd, zijn er sporen van het jodendom, niet alleen in het zuiden van Dagestan, maar ook in het noorden en zelfs in Tsjetsjenië. Als we zorgvuldig kijken naar de geografische ligging van Ichkeria, zullen we zien dat het grenst aan Andia (Dagestan), en velen schrijven de Andians toe aan de Joodse etnische groep. Vanuit het zuidwesten komt Ichkeria in contact met de Tat-butri (Charbali) samenleving, waarvan de naam (Tats - Bergjoden) voor zich spreekt. Vanuit het westen grenst de Tsjetsjeense samenleving Vedeno eraan, in de buurt waarvan we levende sporen van het jodendom hebben, en naast Vedeno ligt de voormalige Perzische boerderij Khinzhoy Kotar, vanuit het noorden gaan we naar de Kumyk-samenleving, waarin de religieuze en politieke elite van de Khazar Khaganate zochten hun toevlucht, en uit het oosten - de Salavat-samenleving, bezaaid met Perzen en bergjoden. Daarom is de benadering om het woord "Ichkeria" uit te leggen met behulp van de Perzische taal, de communicatietaal van de sociale, politieke en religieuze elite van Khazaria, redelijk gerechtvaardigd... Imam Shamil, die het concept "Ichkeria" introduceerde ” in omloop te brengen om een ​​administratieve eenheid aan te wijzen – naibstvo – kon dit niet onwetend zijn geweest...”

Dus de naam Ichkeria is afgeleid van het concept van Hera (die zich tot het jodendom bekeerde).

En verder: ""... Zelfs vandaag is het moeilijk om de etnische afkomst van Shamil zelf nauwkeurig te bepalen, die in de laatste jaren van zijn leven beweerde dat hij een Kumyk was, maar het is duidelijk, zoals we hieronder zullen zien, dat hij voornamelijk omringd was door personen die in huwelijksrelaties endogamie aanhingen - de gewoonte van het huwelijk tussen naaste verwanten, kenmerkend voor de bergjoden... De grafsteen van zijn murid, getoond op 2 oktober 1998 in het Vremya-programma van de inheemse dorp van Imam Shamil, waarop een schrift van Arabische letters en de ster van David stond, zag er erg symbolisch uit... De Joodse elite van Khazaria loste voornamelijk op onder Kumyks. De religieuze elite van Khazaria en de periode van islamisering, die zich ongetwijfeld tot de islam had bekeerd, bleek opnieuw tot de religieuze elite te behoren. Blijkbaar verklaart dit het feit dat bijna alle religieuze figuren die vanaf het midden van de 18e eeuw in Tsjetsjenië verschenen, werden gepresenteerd als Kumyks, en de Kumyks, net als de bergjoden, hadden endogamie - echtelijke relaties tussen naaste familieleden tot neven en nichten. .. Imam Shamil was een van de uitvoerders van de ghazavat-ideologie (de ideologie van het Khazar-revanchisme - volgens S.A. Dauev). Hij, volgens zijn biografen, 'werd geboren in het dorp Avar, het dorp Gimry in 1797'." Opgemerkt moet worden dat de auteur, die het dorp Gimry "Avar" noemt, onjuiste informatie geeft, hoewel deze afkomstig was van de reeds gevangen Shamil en zijn gevolg tijdens zijn verblijf in Kaluga. Gimry is een dorp van de Koysubly-gemeenschap. Shamils ​​vader, "Dengau-Magomed", schreef M.N. Chichatova, "was een Avar uzden (vrij burger). Inwoner van Gimr, zoon van Ali; zijn voorvader was de Kumyk Amir-Khan…”. In dit geval zien we een bekwame vermomming van de etnische wortels van Shamil. Als zijn voorouder een "Kumyk" was, dan zou hij geen "hoofdstel" van het ongeval kunnen zijn, waar, zoals in de Tsjetsjeense samenleving, alleen een inboorling als teugel werd erkend ... Shamils ​​echte naam was Ali. De nieuwe naam werd hem gegeven volgens de gewoonte om "de naam te verbergen" voor boze geesten en vijanden. N. Krovyakov schrijft: "Later ontdekte Shamil in boeken dat zijn echte naam Shamuil was." Het feit dat de naam Shamil Joods is, blijkt uit de volgende observaties onder Joodse Subbotniks door I. Slivitsky in de late jaren 50 van de 19e eeuw: camerabeschrijving Ivans, Mihails en andere orthodoxe, Russische namen, bijgenaamd Yankel, Shmul. (Zd. en hoger, zie S.A. Dauev, op. cit., pp. 8-10, 43, 113).

"Afstammelingen van de Khazaren" Dauev beschouwt ook al diegenen die zich ooit hebben verzet tegen het agressieve beleid van Rusland in de Noord-Kaukasus, inclusief nationale helden van het Tsjetsjeense volk als Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev excommuniceert hen allemaal uit de Tsjetsjeense mensen en beschuldigt hem ervan te proberen Khazaria te herstellen (Dauev 1999, pp. 65-135).

Dauev gelooft dat het de "afstammelingen van de Khazaren", die illegaal hebben toegezegd namens het Tsjetsjeense volk te handelen, de documenten over de soevereiniteit van Tsjetsjenië ondertekenden. Dus "de gereanimeerde etnische relikwielaag van de erfgenamen van de Khazar Khaganate, zoals we zien, was niet traag om zich te manifesteren in de etnopolitieke processen in de regio ... Dan konden wij, in de persoon van de heersers van de Maas, gemakkelijk herkennen de Joodse regering van Khazaria, en in Tsjetsjenië, onder het embleem van de wolf, hun trouwe huurlingenleger uit het land van Gurgan. Hij besluit: "Zo zien we de heropleving van Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria niet langer in Perzië, in hun historische thuisland, maar in het Tsjetsjeense land, dat de Khazaren voorzichtig Ichkeria noemden" (Dauev 1999, p. 47).

Dauev en de Ingoesj, die naar zijn mening Khazaren zijn, negeerden niet en bouwen de stad Magas/Maas, naar verluidt volgens een joodse samenzwering. Dauev waarschuwt de Russische leiding dat de Ingoesj een operatie uitvoeren om de Joodse Khazaria, de eeuwige vijand van Rusland, te herstellen. Hij noemt de Ingush VEINAKH's, tavlins, en aan hen voegt hij een deel van de berg Tsjetsjenen toe, "Ichkerians", Oost-Tsjetsjenen, bewijst dat ze een leger waren in dienst van de Ingush-Khazar-joden.

Er was een middeleeuwse historicus van de Vainakhs Azdin Vazar (gestorven in 1460), hij zegt dat hij probeerde de islam onder de Vainakhs te prediken, maar hij faalde, omdat de Vainakhs in die tijd twee religies beleden: het ene deel was christelijk en het tweede was "Magos TsIera din." din in Tsjetsjeens - religie (geloof), "tsIera" - in dit geval de aanduiding van het gebied "Magos". Magos-Maas/Musa. Dat is de religie van Mozes.

Sokov Skopetskaya schreef "Over de vondsten van keramiek uit het grondgebied van de Gudermes-nederzetting uit de Khazar-tijd (Tsjetsjenië)" in het boek. "Materialen en onderzoek naar de archeologie van de Noord-Kaukasus (MIASK). Issue 5".

De journalist Leontiev beweert dat volgens de instructies van de Grozny NKVD over het werken met agenten (1936), tot 30% van de Tsjetsjenen in die tijd in het geheim het jodendom beleden, zie hieronder.

Dit nieuws valt verrassend samen met de oude Tsjetsjeense volksgrap die zegt dat wanneer 3 mensen samenkomen, 1 van hen een Jood zal zijn

Ruslan Khasbulatov herhaalt hem en zegt dat ongeveer 30% van de Tsjetsjenen Joodse wortels heeft en bovendien in het geheim Joodse rituelen uitvoert. Doedajev was ook een Tsjetsjeen van joodse afkomst, maar volgens diezelfde Khasbulatov uit een zeer fatsoenlijke familie.

Dudaev drong er bij de mensen op aan om drie keer per dag te bidden, wat overeenkomt met de joodse gewoonte, niet de islamitische. Sommige malkhs zeggen dat de Doedajevs "tati neki" zijn.

In de krant "Argumenten en feiten" (N 3 voor 1996), werd in het artikel "Tsjetsjenen en teips" gemeld dat Dzhokhar Dudaev "van vaderskant afkomstig was van een weinig bekende teip - yalkharoi, waarin er een geslacht is Tatyneren, afstammeling van bergjoden, en aan moederszijde van Dudaev - van de nobele teip nashkhoy, die alleen uit Tsjetsjenen bestond.

De zogenaamde Suli (Tsjetsjenen van Dagestan-oorsprong) worden op internet soms als Joden gesproken. Dus een anoniem forumlid schreef: "Staat adat Avars toe om met een neef te trouwen? Shicha yalor zhugti ate du. In de jaren zeventig, als student aan CIGPI, vroeg ik de oude mensen, in Shatoy, Vedeno, Urus-Martan, Nozhay -Yurt, die de suyli zijn "Suli zijn Joden die via Dagestan naar het land (Tsjetsjenië) kwamen vanuit Iran."

Over deze suli gesproken, moet ik het volgende zeggen. Mas "udi meldt dat "Sabir" de Turkse naam van de Khazaren is. Verwijzend naar de etnoniem Khazaren, schrijft Mas "udi dat ze in het Turks Sabir worden genoemd, in het Perzisch - Khazaran. De Tsjetsjenen noemen de Avaren "suli", de Ingoesj - "kracht", de Osseten - "solu". Van dit woord kwam de naam van de rivier. Sulak: Sulakh - d.w.z. onder de Suls-Avaren (хъ - onder de Avaren, het achtervoegsel van de plaats). Het achtervoegsel "-vi" of "-bi" grenst ook aan de wortel "sul" of "sil" - pl. h) Aan de naam van het volk werd -r (-ri) toegevoegd, het achtervoegsel van de plaats, hier aangenomen om het land aan te duiden dat door de Savirs werd bewoond. Zo is Savir (Suvar) de naam van het land van de Silvians - Savirs. De Salatavianen zijn ook Savers.

De naam van de rivier Sulak herinnert zich de plaats waar, volgens Rabbi Hanina, de 10 stammen van Israël werden weggevoerd door de Assyriërs - de berg Salug (Sang., 94a).

Ze zeiden zelfs dat de Tsjetsjenen afstammelingen zijn van de stam Benjamin, vgl. een deel van de Khazaren die erbij hoorden, evenals het feit dat, volgens het boek Genesis (49, 27), een wolf werd getekend op de vlag van de stam Benjamin.

Bij de Tsjetsjenen. Amjad M. Jaimoukh stelt dat "de Khazaren vele forten bouwden in de noordoostelijke steppen van Tsjetsjenië".

In de joods-Khazar-correspondentie wordt de commandant of koning Bulan genoemd als de eerste die het jodendom adopteerde onder de Khazaren, wiens naam als Turks werd beschouwd, maar de Tsjetsjenen hebben een vergelijkbare naam Buola en soortgelijke klinkende woorden bulan, Bilan, Balin (a) , enz.

De Khazariaanse oorsprong van de Vainakhs wordt aangegeven door Masudi's boodschap over de Alanen, dat hun koninkrijk grenst aan Serir (Dagestan), dat hun koningen de titel Kerkandaj dragen, dat de hoofdstad van hun land Maas heet, en dat de koning van de Alans raakte verwant aan de koning van Serir. Kerkandaj is een Khazar-naam, verwant aan Ishak Kundadzhik (Arabische commandant van Khazar-oorsprong), Ishak Kundishkan (Jood, eigenaar van het dorp Akhta in Dagestan), Maas is duidelijk gevormd uit Musa / Moses.

De naam van het dorp Asinovskaya gaat terug op de achternaam van de Khazar Khagans (Ashina = wolf). De wolf wordt vereerd door de Tsjetsjenen, wat ook een overblijfsel is van de Khazaren - zij beschouwden de wolf als hun voorouder.

In Tsjetsjenië zijn er toponiemen "Leger van Joden", "Heuvel waar Joden stierven"

Een van de oudste Vainakh-auls is Kiy (de naam lijkt op Kiev, Kai en andere woorden die verband houden met de Khazar-god), waarvan de naam volgens A.I. Shavchelishvili, het etnoniem van de Kists, komt voor.

Op het vlakke deel van Tsjetsjenië en Ingoesjetië werden nederzettingen gevonden, waarin Khazar-steden te zien zijn. In termen van vorm en technologie vindt middeleeuwse Vainakh-keramiek brede analogieën met Khazar-keramiek.

Ik las ook op internet op het forum: "een Tsjetsjeense vrouw zei dat de Tsjetsjenen bergjoden zijn."

De mening over de Joodse afkomst van de Tsjetsjenen is wijdverbreid onder verschillende schrijvers, van Boris Akoenin ("De dood van Achilles") tot de deelnemer aan de Eerste Tsjetsjeense Oorlog Vyacheslav Mironov (de roman "Kapishche") en de journalist Vyacheslav Manyagin (het boek "Operatie" Witte Huis ": Khazaren in de Russische geschiedenis") enz.

De methode van politieke strijd is kenmerkend, zoals beschuldigingen van Joodse afkomst: Khasbulatov beschuldigde Dudaev en Basaev ervan, Maskhadov - Wahhabis, die - Kadyrov, Kadyrov - Khattab en Basaev, enz.

Ze zeiden ook over Basajev dat zijn teip van tatoeages was gemaakt.

Teips, afstammend van de volkeren die ooit het jodendom beleden (Andians, Akhtins, Kabardians, Kumyks, enz.), voegden zich bij het Tsjetsjeense volk.

De Tsjetsjenen hebben de herinnering aan de joodse feestdag van vrijdag (Peraska de) - Shabbat bewaard. De naam van de voorouder van de Tsjetsjenen - Molk (Malkh) is gevormd uit de Joodse malk? De naam van de vader van zwager Molk is interessant - MaIasha, wat identificatie met Moshe suggereert - vgl. S. Dauev beschouwt de naam van de hoofdstad van Ingoesjetië Magas (Maas) als afgeleid van de naam van Mozes (Musa). Zo'n naam werd echt gedragen door een Khazar-koning.

Sommige teips en gars als onderdeel van andere taips gaan terug op een joodse voorouder - teips van joodse oorsprong Zila, Charta, Shuona en enkele anderen - zie hieronder.

Er is een Joodse teip - zhuktiy, ze wonen in Sernovodsk, Assinovskaya en in de districten Nadterechny

Shota noemde hun wortels in de Khazar Kaganate, onder het melkah-deel - Taty-Gorsky-joden.

Dashni (ch1anti) had ook Joodse voorouders, althans dat schrijven ze op internet.

Er wordt gezegd dat de Gendargnoi en Chentoi ook van Joodse afkomst zijn.

Oude mensen uit de teip Ts1echoy (Tsiechoy) zeggen dat hun voorvader een Joodse prins was! en Ts1echoy is tenslotte de basis van de Orstkhoys (Karabulaks) - zie.

Joodse Nekyi zijn in een aantal teips.

Een Tsjetsjeen op een forum over de connectie van zijn volk met de Khazaren schreef: "Laatst sprak ik met een andere ouderling uit de regio Itumkala. Hij zei dat wij Khazaren zijn, die Joods-Joodse helft, en het Turkse deel (en het was) Khazars is dat we niet langer zijn."

Op een andere site schrijft een Tsjetsjeen: "Benoi - er zijn veel vertegenwoordigers van Joods bloed onder hen. Ik kom persoonlijk van een berg (door vader) en van een gelijke (door moeder). Ik weet dat de Bergjoden de voorouder van mijn moeders teip."

Beno is inderdaad een Joodse naam - de naam van een afstammeling van Aaron, broer en metgezel van Mozes.

Malchia is de naam van een afstammeling van Aaron en de naam van een taip in Tsjetsjenië.

Er is een teip Iudaloy (Gidatli), ze leefden in de samenleving van Rigakhoy (Rishniyal) van Chebarloy tukkhum. Nu wonen ze in de regio Grozny.

Dokter historicus Ibragim Yunusovich Aliroev werd gevraagd wat hij denkt over de Joodse oorsprong van een deel van de Tsjetsjeense teips, dit is wat hij antwoordde:

“Wat betreft de fusie van sommige typen met het Joodse volk, dit is waar. Het feit is dat na de nederlaag van de Khazar-staat (en het was Joods) door de Russische prins Svyatoslav, in wiens leger er Tsjetsjeense regimenten waren, Joden in stromen naar de dichtbevolkte plaatsen van de Noord-Kaukasus trokken. Sommigen van hen vestigden zich in Dagestan (waar ze hun eigen aparte etnische groep vormden - de Tats), anderen vestigden zich in Azerbeidzjan, Tsjetsjenië, Kabardino-Balkarië, Cherkessk, waar handel hun belangrijkste activiteit werd. Tot nu toe zijn er in sommige steden van deze republieken Joodse straten. De kwestie van de samensmelting van joden met Tsjetsjeense stammen is niet nieuw, maar kan zeker niet als achterhaald worden beschouwd. Veel vliegtuigstammen hebben Joodse wortels. Er is ook een onafhankelijk Joods type in Tsjetsjenië (dat zo wordt genoemd), waarvan de compacte nederzettingen zich in de regio Nadterechny en op de Terek bevinden. Leden van deze teip zijn al lang geassimileerd en ontkennen zelfs hun joodse afkomst. Laten we een specifiek type nemen dat Joodse wortels heeft. Bijvoorbeeld dishni taipa. Ja, men gelooft dat dit type van joodse oorsprong is, maar tegelijkertijd heeft het andere wortels."

Blijkbaar komt teip Satta / Sadoy van de Joden, omdat het soms een buitenlandse teip wordt genoemd. Ten tweede is het woord "Tuin" duidelijk Hebreeuws "rechtvaardig".

De Teptar (historisch record) samengesteld door Sheikh Ismail uit de Merzhoy teip Khyosr (Khazar) is bewaard gebleven.

Teip Kazharoy is uiteraard ook van Khazar afkomst. Teip Turkkhoy kan van Khazar-oorsprong zijn.

U. Laudaev voerde aan dat teip varanda van "buitenaardse oorsprong" was. Ze adopteerden vrouwenbesnijdenis, die in de oudheid onder de Joden plaatsvond. De Khazar-oorsprong van deze teip kan worden aangegeven door de naam van de Khazar-stad - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai wordt om de een of andere reden toegeschreven aan Russische oorsprong, in feite, te oordelen naar de naam, komt het van de Huens - de Khazaren. De Khazar-stad Andrey heette Guen-kala, d.w.z. Guen fort; gouins werden beschouwd als afkomstig uit Tsjetsjenië. Het etnoniem "guen" zelf lijkt op Joods. "koen".

De vermeende Russische oorsprong van teips Arcela en Orsi kan te wijten zijn aan het element "rs", d.w.z. zoals ze werden begrepen door "Rus" (Onze), - in feite klinken deze namen "Barsil" (Arsilia), - de naam van het thuisland van de Khazaren, zie hierboven. Buri (vgl. Tsjetsjeense "borz") in Khazar "wolf", die totemisch wordt geassocieerd met de Barsils-Khazars.

Er is (was) een Joodse teip Zhugtiy. In Urusmartan zijn er zhugti-nekyi, ze wonen in Berdykel en Goyty

Volgens Achmad Suleymanov komt de naam van de Shotoy (Shuotoy) samenleving (tukuma) van het woord "shot", "shubut" - d.w.z. Sjabbat. Dit wordt nog duidelijker als we ons hun namen herinneren in de documenten van Dagestan en in Russische bronnen uit de 16e-17e eeuw. 'Shibut', 'Shibutians', 'Shibut-mensen'. In het huidige Shatoevsky-district worden nu niet alleen Shuyta, maar ook enkele andere gemeenschappen beschouwd, bijvoorbeeld Khildekhya (Chaldeeuws), Khachara (Khazar), Mulk'a (Malkh).

Tsjetsjeense joden woonden in het dorp Shuani, ik weet niet wanneer ze daar verschenen, ook voordat we Joden van ijzeren ambachtslieden in hun teip accepteerden, accepteerden ze de islam, werden ze voor Tsjetsjeense vrouwen gehouden

Hoe de Tsjetsjenen zich tot de islam bekeerden, blijkt uit het voorbeeld van de tukhum Vagmaadul, "afstammelingen van defaitisten en voormalige ongelovigen (niet-moslims)", wiens clanleiders door de troepen van Tamerlane werd verslagen en zich met geweld tot de islam bekeerde.

Moslims van de Noord-Kaukasus worden gekenmerkt door bepaalde versies van het islamitische soennisme. Een nogal vreemde uitzondering zijn alleen de Tsjetsjenen, onder wie het soefisme wijdverbreid is en waar de hele bevolking is verdeeld over 2 grote soefi-orden ("tarikats") - "Naqshbandiya" en "Qadiriya". De esoterische kant van het soefisme staat dicht bij de joodse kabbala.

Teip Terloi lijkt van Iraanse/Tat/Berg-joodse afkomst te zijn, dit blijkt bijvoorbeeld uit het feit dat Terloi in de oudheid een broeinest was van vuuraanbiddende Zoroastrianen.

Een van de ondergeslachten van de Shirdi etnische samenleving heet "Iudin nekye".

Een interessante bijnaam van de Khazar Jood David is Alroy, die doet denken aan de naam van de teip Aleroy.

Tijdens de Kaukasische oorlog bekeerden de murids van imam Shamil de Joden die in de Avar- en Tsjetsjeense gebieden woonden, met geweld tot de islam. Tot voor kort behielden hun nakomelingen herinneringen aan hun joodse afkomst.

De Tsjetsjenen waren bekend onder een aantal namen, incl. - "Melchi", "Khamekity", "kleuterscholen". Dergelijke namen zijn bewaard gebleven in familienamen: Sadoy, Melkhi (Myalkhy), enz. Deze namen doen denken aan Joodse (tuin - "rechtvaardig", melch - "prins", enz.).

Dzhambulat Suleymanov heeft in het boek "Descendants of Noah" een fragment over een geval waarin enkele woorden van Abraham werden voorgelezen aan Arabische en Tsjetsjeense schoolkinderen in Jordanië, en de Arabieren begrepen ze niet, maar de Tsjetsjenen wel.

Jordaanse Tsjetsjenen beweren dat Abraham puur Tsjetsjeens sprak. Dit werd opgegraven en aan vele wetenschappers van de wereld bewezen door de Tsjetsjeense wetenschapper (linguïst) Abdul-Baqi Al Shishani, tijdens een ruzie met zijn vader, zei Abraham tegen zijn vader Azar: "Tokha latta en bala Azar!" Wat zich vertaalt: " Gooi dit verdriet op de grond, Azar." Hij bedoelde afgoden. Iedereen weet dat Abrahams vader een afgodendienaar was.

Van de Khazaren hebben sommige Vainakhs de overblijfselen van de Turkse feestdag Nevruz bewaard - dit is de lentevakantie van de (Enkele) Hemelse God Tengri, vereerd door de Khazaren. Vier het door over vuur te springen. Volgens een andere versie springen ze op de feestdag van Navruz Bayram niet over het vuur, en de jongens (mannen) liepen met een paal (met een vlag) en zongen religieuze gezangen, en de meisjes gingen naar buiten om elkaar te ontmoeten en bonden een sjaal of lint aan deze paal.

De laatste hoofdstad van Khazaria lag aan de Wolga, in de regio Astrachan. Interessant is dat er een oude Tsjetsjeense legende is, volgens welke de voorouders van de Tsjetsjenen uit Astrachan kwamen

In Ichkeria, tijdens het bewind van Dudaev-Maskhadov, waren er debatten over het behoren tot de Joden van een deel van de Teips en het Tsjetsjeense volk zelf.

Ik heb al opgemerkt dat de gebruiken van de hooglanders over het algemeen vergelijkbaar zijn met de Hebreeuwse, maar de Tsjetsjenen dansen wanneer mannen in een cirkel rennen - dhikr.

Er wordt aangenomen dat dhikr een overblijfsel is van heidense aanbidding van de zon, maar het is vergelijkbaar met de joodse ceremoniële dans van de processie van mensen in een cirkel - hakkafot ('cirkel eromheen'). Hakkafot wordt genoemd in de beschrijving van de viering van de overwinning van de Hasmoneërs op de Grieken, enz.

Moslimorthodoxen beschouwen deze soefi-ritus als een erfenis van het jodendom: “Het feit dat aanbidding met dans, tamboerijn en zang een joodse innovatie is die doorgedrongen is tot de belijdende islam, bevestigt wat werd gezegd in een van de boeken van het Oude Testament onder de Joden: "Zing voor de Heer een nieuw lied; geprezen zij Hem in de gemeente van de heiligen. Laat Israël zich verheugen in hun Maker; laten de zonen van Sion zich verheugen in hun Koning. Laten zij Zijn naam loven met gezichten, op de tamboerijn en harp, laat ze voor Hem zingen. Want de Heer is blij met Zijn volk... met timpaan en gezichten, prijs Hem op de snaren en orgel ... "".

Met betrekking tot de nabijheid van het soefisme tot het jodendom:

Volgens de legende is het thuisland van de Tsjetsjenen een bepaald land van Sham. De moderne Ethiopische onderzoeker Sergeu Khable-Selasi ontdekte in oude manuscripten opgeslagen in de stad Aksum nieuws over het Joodse vorstendom Sham en zijn prins Zinovis.

Sommige Tsjetsjenen geloven blijkbaar dat de Khazaren Tsjetsjeense Joden en Tsjetsjenen-heidenen waren: "Tsjetsjenen, mensen van de Khazar-elite (Khazroin Eliy), het waren Joden. Andere Tsjetsjenen, heidenen, stonden aan het hoofd van de troepen, commandanten, in het algemeen , bezetten belangrijke militaire posten ( g1oy, donker) (Avlur was een van hen). Deze eersten, de afstammelingen van de Tsjetsjeense joodse elite zijn dezelfde Zhugti, daarom zijn ze precies zeker. , elke zhugti-nekyi is een Tsjetsjeense jood in het verleden "

Op het grondgebied van Tsjetsjenië en Dagestan was de primaire kern van Khazaria - het koninkrijk Serir, dat volgens Nurdin Kodzoev de geboorteplaats was van de Tsjetsjenen: "Een deel van de Alanen, die op het grondgebied van de staat woonden Sarir, in de contactzone met de Dagestan en Turkse stammen - het grondgebied van de moderne districten Vedensky en Nozhai-Yurtovsky, dat wordt beschouwd als het gebied waar het Tsjetsjeense volk en de taal vandaan kwamen (de Alan-taal veranderde onder invloed van de Dagestan en Khazar talen) - gaf aanleiding tot de moderne Tsjetsjeense natie. Bedenk, Serir, waar de Khazar-joden vandaan komen - volgens Arabische schrijvers is dit een christelijk land dat wordt geregeerd door Bagram Chubin. Hij was de leider van de Joodse partij, en waarschijnlijk is de verschijning van Iraans sprekende Joden in de Kaukasus met hem verbonden, en niet met de Mazdakieten, hoewel zijn nakomelingen zelf werden gedoopt. Serir bevond zich op het grondgebied van het moderne Tsjetsjenië en de Andes-dorpen.

De connectie tussen Tsjetsjenen en joden wordt nog meer bevestigd door de Tsjetsjeense stammen Chevsurs, Svans en Tushins die in Georgië wonen, die zichzelf beschouwen als afstammelingen van joden en die tradities hebben behouden die verband houden met het jodendom. De voorouder van de Khevsurs (Kevsurs, van "Kevsur", waar "Kev", "Ky" een Khazar-god is) was een Jood, een metgezel van koningin Tamara. Vier zaterdag. In een dorp in Svan wordt een oude rol van de Thora nog steeds bewaard als een relikwie, en tot het midden van de 20e eeuw. Svan-oudsten, die belangrijke beslissingen namen voor de gemeenschap, zwoeren op deze boekrol. Volgens de legende hadden de etnogenetische wortels van Kumyk (Khazar) een familie van Svan-prinsen Dadeshkeliani (Otarsha). Volgens de etnogenetische informatie opgetekend door de blanke geleerde M.M. Kovalevsky en anderen, de voorouder van deze oude Svan-familie, Otar Dadeshkeliani (ca. 1570) "was van de Tarkov Kumyks, en zijn nakomelingen grepen de macht en onderwierpen geleidelijk de hele samenleving van het prinselijke Svanetia langs de beneden- en bovenloop van de Inguri-rivier ." Dorpen waren het centrum van de prinselijke familie van Dadeshkeliani. Barshi en Inguri. Vertegenwoordigers van de familie regeerden in het westelijke deel van Svaneti in 1570-1857. Hij noemt deze dynastie die de Svans Kabardiër en 'immigranten uit het noorden' domineerde. Er bestonden goede banden tussen de Svan-prins Otar Dadeshkeliani en de Kumyk-prins Agalar Khan. Beiden namen in 1715, op uitnodiging van de Balkars, samen deel aan de geheel-Balkarische bijeenkomst, bijeengeroepen om bijzonder belangrijke zaken te bespreken - betwiste landkwesties tussen Balkar-gemeenschappen. In het prinselijke Svanetia, evenals onder de Kumyks, Balkars, Karachais, was er een gewoonte van atalisme, levirate. De prinsen Dadeshkeliani gaven hun kinderen op te voeden in de "Circassian kant", de Balkars. Zo bekeerde een van de takken van de prinselijke familie Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, zich in de jaren 1850 tot de islam. Deze prinsen gingen trouwen met Balkars. Huwelijken met Balkar-vrouwen in opdracht van Prince. Dadeshkelani werd ook geconcludeerd door hun gegeven boeren. De geschiedenis laat zien dat de afstammelingen van de prinsen Dadeshkeliani in de negentiende - vroeg. 20ste eeuw diende in Dagestan en onderhield nauwe vriendschappelijke betrekkingen met de shamkhals van Tarkovsky. Dus in 1914/16 was de militaire gouverneur van de regio Dagestan kolonel prins Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans gaf veel beroemdheden (achternaam Svanidze), oligarch Tariel Oniani. Van de zelfnaam van de zoon van Svans, shon, shuan (vgl. Ashina - een familie van Khazar kagans), noemen de Osseten de Tsjetsjeense stam tsanar (sanar - letterlijk sans; -ar pl., vandaar de eigenlijke "Tsjetsjeense") en Mount Kazbek (in het land van de Mokhevs) Osseten ook wel Sana-hoh / San berg genoemd. Dvals en Rachintsy komen uit de Svans. De aanwezigheid van Svans in de Noord-Kaukasus blijkt uit de hydronieme en architectuur van oude torens in Balkaria en de legendes van de Svans zelf. Om karkassen aan te duiden, gebruikt hij de term "Mosokh".

Het etnoniem Mosokh met betrekking tot deze Nakh-stam is interessant omdat Ptahia van Regensburg tijdens zijn verblijf in Bagdad "met zijn eigen ogen" de gezanten zag van de koningen van het "land Mesech" die zeiden dat "de koningen van Mesech en al hun land werd Joden” en dat er onder de inwoners van Mesech leraren zijn die “hen en hun kinderen de Thora en de Talmoed van Jeruzalem leren”. Wat is Mesech? Nakhchi hebben bijvoorbeeld vergelijkbare namen. MaIasha, familielid van de Tsjetsjeense voorouder Malk; de Ingoesj-achternamen Mashigovs, Mashkhoy, komen uit het dorp Mashkhe (Mashkhe) van de Dorische samenleving van het bergachtige Ingoesjetië, de Moshkhoevs (Mashkhoevs). De bekende achternaam Maschadov komt hier blijkbaar ook vandaan.

De gelijkenis dat "de Vainakhs het land aan Idal zullen teruggeven" geeft ook direct de oorsprong van de Tsjetsjenen van de Khazaren aan, want laatstgenoemden bezaten werkelijk de hele Noord-Kaukasus en de Wolga (Itil). Volgens "Kartlis Tskhovreba" leven de Kavka's (Vainakhs) en Leks (Laki-Lezghins) in de Kaukasus en het vlak ten noorden daarvan naar de "Grote Rivier die uitmondt in de Daruband Zee (Kaspische Zee)", de Wolga, ook wel de "Grote Rivier van Khazareti" genoemd. De connecties van de Tsjetsjenen met de Khazaren zijn nog steeds voelbaar in de Tsjetsjeense etnografie. Het moderne etnologische geheugen van de Tsjetsjeense ethnos houdt de kennis van de landen ver van Tsjetsjenië, grenzend aan de Zwarte Zee, de Don en de Wolga.

Het feit dat de voorouders van de Vainakhs ergens in het Midden-Oosten vandaan kwamen, spreekt in het voordeel van de Joodse afkomst.

Een andere bevestiging van de gemeenschappelijkheid van de Khazaren en de Vainakhs is het etnoniem "Pechenegs". Dit volk vocht met de Khazaren. De naam van de Pechenegs is duidelijk afgeleid van het Tsjetsjeens: het 1e deel van deze naam is een vorm van de genitief van het Vainakh-woord bachcha (bachi) "leider, leider", het 2e deel is het Nakh-woord nak "zoon , kind"; in de vorm van pl. h. het woord is zeker (nakai) "kinderen, soort."

Laten we er nogmaals aan herinneren dat volgens Mas "udi" Sabir "- de Turkse naam van de Khazaren. Dat wil zeggen, de Savers zijn de Khazaren. Volgens ST Eremin zijn de Khons een grote tribale unie, ook wel de Savirs genoemd. De Khons zijn de Hunnen van Dagestan K.V. Trever lokaliseert de Khons tussen de rivieren Samur en Sulak en beschouwt ze als de voorouders van de Dagestanen.Movses Kagankatvatsi identificeert de Hunnen (Khons) met de Khazaren (Khazirs). , Hona-khi), d.w.z. de rivier van de Khons. de voorouders van niet alleen de Dagestanen, maar ook de Nakhchi (Volkova N.G. Ethnonyms and tribale namen van de Noord-Kaukasus. M.1973, p.130) in de bergen, de rivier de Khona, met 2 auls van Khone, nu verlaten door de Nakhchi en bewoond door Khevsurs (een volk van Joodse afkomst). Drie van de Tsjetsjeense vlakte is gelegen berg G1uyt1a-korta. Onder de Nakhchi zijn er taipas "Khoi" en "Gunoi", d.w.z. Khons-Huns. In het Kazbekovsky-district van Dagestan is er een dorp dat aan het begin van de vorige eeuw werd bewoond door het Nachi-volk, met dezelfde naam als de Nakhchi Guna, het voorouderlijke nest van de Guna taip.

Het nationale motto van de Tsjetsjenen: "Het spijt me, ik marcheer (Vrijheid of dood!)" is identiek aan het motto van de Joodse Zeloten tijdens de Joodse Oorlog "vrijheid of dood!".

De Ingoesjische term alla, ela, alli ("prins") in dezelfde betekenis is aanwezig in de taal van de Tsjetsjenen, komt duidelijk van de Semieten. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "prins", "heer", "heer", "heer". In zijn oude betekenis ("heer", "god") kan het woord ela (alli) worden gevonden in de theoniemen van het Vainakh heidense pantheon - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. In het werk "Over de kwestie van de oorsprong van de etnoniemen "Alan" en "gIalgIa" etymologiseert N.D. Kodzoev op overtuigende wijze het etnoniem "Alan" op basis van het Ingoesj-woord "Alla" met het achtervoegsel "n" en dus , ala + n \u003d Alan - goddelijk, behorend tot God. Ook kunnen hebraïsmen worden beschouwd als de woorden "adam" - mensheid, "adamash" - mensen, "ad-malla" - mensheid (vgl. Joodse Adam "man, mens ras, totaliteit van mensen, mensheid", "ben" - het volk) De zon in Tsjetsjeens is malkh, wat duidt op een Semitisch rudiment, vooral omdat Malkh, net als bij de Semieten, ook een god is.

De Ingoesj waren verdeeld in 12 shahars, vgl. 12e stam van Israël.

De Ingoesjen hebben een vrouwelijk spreekwoord bewaard: "Zodat de Nijl je opslokt"!

Er waren ook oude churts met de sterren van David op Tsjetsjeense begraafplaatsen

Toegegeven, de Tsjetsjenen beschouwen zichzelf niet als afstammelingen van de Khazaren. Slechts een paar, bijv. Basaev, erkende de Khazar-afkomst van hun volk (wetenschappelijk werd de oorsprong van de Tsjetsjenen van de Chaldeeën en Tats bewezen door N. Pantyukhov; sommige Nachi-onderzoekers zien de Pravainakhs bij de Arameeërs en Feniciërs; Dzhambuolat Suleimanera gelooft dat "De feiten van de Nakhchi-Semitische lexicale parallellen zijn duidelijk en ze zijn uitgebreid"). Maar het is interessant dat net zoals ik de Khazaren beschouw als Joden die uit Armenië zijn verdreven, zoveel wetenschappers de voorouders van de Tsjetsjenen uit Urartu afleiden (vandaar de connectie van de Nokhchi - het volk van Noach, en Noach wordt geassocieerd met Ararat). Zo'n mening werd bijvoorbeeld geuit. Arayik Oganesovich Stepanyan. Deze taalkundigen geloven dat de Nakh-Dagestan-taal werd gevormd in de Armeense hooglanden. De Vainakhs hebben veel gemeen met de Urartians in termen van woordenschat en morfologie. Hele zinnen en zinnen Urartian. lang. vallen samen met de Nakhs in inhoud en constructiestructuur: "Menua-se al-i-e" (Urart.) - "Menua - van ola" (nah.) (Cheb. "ali") - "Menua zegt"; "Iese ini dronk agubi" (Urart.) - "As en Apari agna" (nah.) - "Ik heb dit kanaal gegraven"; “Khaldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Khalada taro (yolu) Sardure olu” (nah.) – “Khald spreekt tot de machtige Sarduri”; "Drank garu Ildaruniani agushi" (Urart.) - "Apari gar Ildaruani ogush du" (nah.) - "Het kanaal leidt een zijtak (uitlaat) naar Ildaruani", enz. De namen van de dorpen in Tsjetsjenië lijken ook op de Armeense: zowel daar als in Armenië is het dorp Khoi bekend, de naam van het Tsjetsjeense dorp Erzi komt overeen met de Armeense steden Alzi, Arzan, Arzni, Erznka en Erzrum. In Tsjetsjenië - Shatoi, in Armenië - Shatik, in Tsjetsjenië - Kharachoy, in Armenië - Korchay, in Tsjetsjenië - Armkhi Arme, in Armenië - Urma, Arkhi, in Tsjetsjenië - Targim, in Armenië - Torgom, en daar en daar zijn Gekhi, in Tsjetsjenië - Assy, in Armenië - Azzi, enz. De meest talrijke Tsjetsjeense teip Benoy is afkomstig van de "Hurrits", d.w.z. blijkbaar Armeniërs.

De naam van de teip Benoy is, denk ik, verbonden met de joodse naam Vaan, Baan, vandaar de regio in Armenië Van (volgens Orbeli beschouwden de Vans zich aan het begin van de 20e eeuw als afstammelingen van joden). Een Khazar-jood schrijft dat de Khazaren uit Armenië kwamen.

Over het algemeen vallen veel Vainakh- en Armeense woorden samen, bijvoorbeeld: "broodje" is een nest, "por" is zwangerschap, "tur" is een zwaard, "berd" is een fort, "khazna" is schat, schat, "kert ” is een gebouw, "boog "- beer, "gas" - gans, "slecht" - eend, "bal" - kers, "mok" - donkerbruin, enz.

Een aantal Tsjetsjeense historici (S. Dzhamirzaev, S. Umarov en anderen) noemen Urartu de oorspronkelijke verblijfplaats van hun Vainakh-voorouders.

Georgische historicus van de 9e eeuw. Arsen Safareli vertelde hoe Theodoros Rshtuni, die de Armeense leider Ioan Mayravanetsi achtervolgde, hem uit het land verdreef "hij vluchtte naar de bergen van de Kaukasus. Hij kwam naar Kombechan en vestigde zich in Vayots-Dzor (Armeense kloof), waar hij studenten rekruteerde en een school stichtte . Volgens Georgische bronnen werd de Georgische patriarch David Garageli gedwongen Armeens te spreken in het Kombechan. Academicus Marr's werk "Arkaun is de Mongoolse naam voor christenen" verwijst naar Ishkhanik, de Armeense koning van Kombechan. De lange buurt van de Armeniërs van Kombechan met de Vainakhs lieten hun sporen na op verschillende terreinen van activiteit. prof. Desheriev schrijft dat de namen die tegenwoordig in de folklore en in de echo's van de heidense overtuigingen van de Vainakhs worden gevonden, zoals vishaps, kajis, adzhakhs, uit het oude Armenië komen. De naam van de Ingush-folkloreheld Kuryuko komt van het Armeense woord "kurk" - een idool.

De Armeense wetenschapper-encyclopedist van de VI eeuw. Anania Shchirakatsi in "Armeense geografie", die voor het eerst de zelfnaam van de Tsjetsjenen "Nokhchamatians" noemt - mensen die Tsjetsjeens spreken. Waar had de middeleeuwse geleerde zo'n kennis van de Vainakh-vocabulaire? De oplossing voor dit geheim is te vinden in de "Geografie" zelf, waar in Ch. XI: "De provincie Armenië is Fauvena, evenals Combisen en Orchisten. Ze liggen op de grens met het Kaukasusgebergte." Hij schrijft verder dat deze provincies, die ten noorden van de rivier lagen. Kippen Tussen Iberia en Albanië, langs de rivier. Alazani tot aan de Kaukasus, etnische Armeniërs wonen en geografisch gezien wordt deze regio "Pokr Hayk" - Klein-Armenië genoemd. Het feit dat het zuidelijke deel van de centrale Kaukasische bergkam als Armenië werd beschouwd, werd getuigd door Apollonius van Rhodos, die in de 3e eeuw leefde. BC: "Phasis (rivier Rioni) stroomt van de bergen van Armenië en mondt uit in de zee in Colchis".

Tsjetsjenen noemen hun land soms Nokhchimokhk ("land van de Nakhs") - vgl. het feit dat in het zuiden van het Vanmeer het Armeense vorstendom Mokk lag. Armenië wordt ook aangegeven door het feit dat de Dzurdzuks, de verre voorouders van de moderne Tsjetsjenen, vanuit Urartu naar de Kaukasus migreerden. Urartiaanse stammen leefden aan de oever van het meer. Urmia. Daar was de stad Durdukka. De stammen die naar Transkaukasië migreerden, werden "durduks" (dzurdzuks) genoemd met de naam van de stad. De taal die ze spraken is gerelateerd aan de taal van de Vainakhs. Araks - in Tsjetsjeense Erashyi, "River of Erov", en tijdperken - Tsjetsjeense etnische groep.

Op de muur van het Ingush-torenfort Egikal zijn tekenen van Armeense tempelschrift. Er zijn ruïnes van 3 kerken in Ingoesjetië. Tijdens de opgraving van een van hen vonden archeologen tegels met Armeense letters. In het bergachtige Ingoesjetië is er de berg Gai, de rivier de Gai, er is Armeense toponymie zoals khacha-kort (kruispunt), khach-ara (kruispunt), de Arm-khi-rivier (afkomstig uit Armenië), de Kombnevka-rivier (d.w.z. voortkomend uit Kombechan). In de legende van de Ingush, wordt de voorouder en oprichter van 3 machtige torennederzettingen - Egikal, Khamkhi, Torgim, die tot de oudste behoren, van oorsprong als Armeniër beschouwd.

De onderzoeker Hajiyev schreef in het boek "Into the depths of months": "De nabijheid van het genotype van de Ingoesj die in de noordelijke Kaukasus leeft met het genotype van het Armeense volk kan niet worden geïnterpreteerd als een feit van toeval."

De Ossetische dichter I. Tsiskarov schrijft dat hun familievriend Arshak papieren heeft waarin staat dat hun familie teruggaat tot de Armeense koningen Arshakids. In Ingoesjetië werd de zogenaamde verspreid. de Frygische muts "Kurhars", die de hoofdtooi was van de vrije, d.w.z. ongetrouwde vrouwen. Dit is geschreven door professor L.P. Semenov, die opmerkte dat kurhars niet bekend is bij andere volkeren van de Noord-Kaukasus, en niets betekent in de Vainakh-taal. Het woord kan echter worden ontcijferd in het Armeens. "Kur" - zus, "hars" - bruid.

De Armeense mythe over de Melkweg komt overeen met de soortgelijke Vainakh-mythe. De Vainakhs hebben een geloof over een boze geest geketend in een grot. Een soortgelijk motief wordt geregistreerd bij de Armeniërs. De plots van de Armeense legende over de "Brave Nazar" en de Ingush "Brave Recognize" zijn vergelijkbaar.

Zowel Khazaren als Armeniërs (evenals Koerdische Joden) beschouwen Togarm als hun voorouder. Het etnoniem "Vainakh" herinnert Van (Biayna) - de regio van het oude Armenië (voor de Joodse oorsprong van de Vans, zie Armeniërs en Joden, de naam zelf komt van de Joodse namen Ba'ana of Nuh = Noah). In een negentiende-eeuws document er is zo'n definitie: "Okochans (een synoniem voor zowel Khazaren als Tsjetsjenen. - A.Z.) werden Perzische kolonisten en Armeniërs genoemd die Perzië verlieten en zich vestigden in de buurt van het Heilige Kruis (Heilig Kruis is Budennovsk, voorheen de Khazar-stad Majar .-AZ)". Het, Surb Khach genaamd, werd inderdaad gesticht door Armeniërs en Tats. Volgens Tsjetsjeense legendes kwam het pad van hun volk in contact met Armenië: “Sayd Ali was de heerser van de staat Sham, maar Said Ali werd met geweld omvergeworpen. Said Ali verhuisde met zijn familieleden en volgelingen naar zijn neef, die in Nachitsjevan regeerde. Na een bepaalde tijd stierf Said Ali en werd begraven in Nachitsjevan, en zijn familie ging door de bergen naar Abchazië na de omverwerping van de heerser van Nachitsjevan. Vanuit Abchazië verhuisden ze naar Nashi, waar ze gingen wonen. De achterkleinzoon van Said Ali had 7 kinderen, de oudste heette Aki, de tweede heette Beni, enzovoort. Sem of Shemara is Sumer, Mesopotamië. Zo woonden de voorouders van de Tsjetsjenen eerst in Babylonië en verhuisden vervolgens naar Armenië, vanwaar - naar de Noord-Kaukasus. Laten we echter niet vergeten dat 10 stammen van Israël in Babylonië zijn verdwenen, en Movses Khorenatsi schrijft dat ze naar Armenië zijn gebracht. Leonti Mroveli vertelt dat: "... de oorlogszuchtige stammen van de Gonns (Honnies), verdreven door de Chaldeeën, kwamen en, na te hebben gesmeekt om land van de heerser van de rebellen, zich in Zanavi vestigden en hulde begonnen te brengen aan de rebellen" (de rebellen zijn de inheemse bevolking van de Kaukasus), en sindsdien. de Hunnen (Khons) worden geïdentificeerd met de Khazaren, deze laatste kwamen uit Babylonië. De naam Ashkenazi Armeniërs verschijnt voor het eerst in verband met Joden in Joods-Khazar correspondentie. Ten slotte schreven Armeense auteurs ook over de verdrijving van Joden uit Armenië door de Perzen. Shemeud-din-Dimeshki noemt de Khazaren Armeniërs. Ja, en de Khazar-jood schrijft dat de voorouders van de Khazaren uit Armenië kwamen.

We zullen stilstaan ​​bij het etnoniem Ashkenaz, omdat het zowel Armeniërs als Khazaren en Joden verenigt, maar het woord Ashkenaz "ishkuza" is Tsjetsjeens en betekent: "ze zijn hier": het eerste deel van het woord is ish- (zij) Tsjetsjenië. , -kuza- (hier) Chech.

Desalniettemin lijkt de herkomst van de Tsjetsjenen uit Syrië of Irak twijfelachtig, het is aannemelijker om Shami te beschouwen als Tarkov Shamkhalate. Dat wil zeggen, de Tsjetsjenen woonden vroeger op het land van de Kumyks (Khazars), maar toen, misschien vanwege de invasie van vijanden, verhuisden ze naar het westen. Tarkov good fellows (tarkhoin zhima k1ant) zijn de helden van de heroïsch-epische liederen (illi) van de Tsjetsjenen. De zelfnaam van de Tsjetsjenen "Nakhchoy" betekent "volk van Noach" (Kumyks, volgens Jamalutdin Karabudakhkentli, richtten zich, net als de Khazaren, op voor de zoon van Noach - Yaphet en zijn zonen Kamar, Turk en Khazar). Volgens de "Lijst van inkomen van shamkhals" (XIV-XV of XV-XVI eeuw), "Michikhich (Tsjetsjenië) is volledig een bezit (mulk)" van Shamkhal Tarkovsky, wiens bezit dateert uit 1442, meer precies, "Michikich ... was zijn eigen lot shamkhala". Niet later dan 1582, tijdens de verplettering van Shamkhalate, ontving de stichter van de Zasulak Kumyk-prinsen, Sultan-Mut, in zijn erfenis "alle landen tussen Sudak en Terek, met het onderste deel van Michikich en het Salatav-district tot aan de berg Kerkhi (Kenkhi, Tsjetsjenië), dat op de grens van Gumbet ligt". Volgens Tsjetsjeense legendes bracht de voorouder van de Tsjetsjenen Tinavin-Vis, de zoon van Molkha, die in de westelijke bergachtige Tsjetsjeense samenleving Nashkhoy (Nashkha) woonde, hulde aan hem, onder wie de Tsjetsjenen zich in de uitlopers vestigden. Kumyks zijn bekend in het bergachtige Tsjetsjenië, ze maken deel uit van de Kein-Mokhk-samenleving, grenzend in het zuiden met de Miaysta-samenleving, waar de vader van Tinavin-Visu Molkh of Molkhu woonde en van waaruit de Tsjetsjenen naar Nasikhe verhuisden. Dezelfde naam wordt herhaald in de naam van de Keilakh-boerderij, nu het dorp Ingush. Alkhasty, gelegen op de linkeroever van de rivier. Assa. Hun voorouder Med wordt beschouwd als een afstammeling van de Shamkhals van Tarkov of dicht bij hen; hij (of zijn vader) kwam uit het vliegtuig naar de bergen, omdat kon niet opschieten met shamkhals. De naam Meda wordt gevonden tussen de achternamen van 3 voormalige Ingoesj-dorpen: Medarovs, Medoevs (Honing) in het dorp. Targim op de rivier. Asse, Medarovs en Medovs behoren tot de achternamen waarvan wordt aangenomen dat ze in de Ingoesj-omgeving zijn opgenomen. Tegelijkertijd kon de vorm Medar, volgens de wetten van de Vainakh-talen, worden geleerd van het Turks. madyr, batyr (held), en daaruit werd een variant van Med gevormd. Op de vlucht voor bloedwraak, was de Kumyk de voorouder van de inwoners van het dorp. Bavloi (BIavla "toren"), die zichzelf als een aparte clan beschouwen binnen de teip TIerloi. Volgens de legende zou Chainakh uit het dorp Gunoy ontvoerde de dochter van Shamkhal Tarkovsky Checha, die na zijn dood naar de vlakte verhuisde en tussen de rivieren lag. Sunzha en Argun Tsjetsjeens-Aul, waarvan de Russische naam Nakhchi komt. Turkismen van de Tsjetsjeense taal van Kumyk-Khazar oorsprong. Veel Tsjetsjeense teips zijn van Kumyk-oorsprong, zoals Tarkhoy. De aanwezigheid van de Tarkovieten in Ichkeria wordt aangegeven door de naam van de nederzetting Bai-Tarki - Bai-Targu.

Twijfels over de Arabische afkomst van de Tsjetsjenen worden nog groter als je let op het feit dat de Azerbeidzjanen, Kabardiërs, Kumyks en sommige andere volkeren van de Kaukasus legendes hebben over Arabische voorouders uit de buurt van Magomed, wat duidelijk wordt geassocieerd met de adoptie van de islam.

De Ingoesjen werden "Joden van de Kaukasus" genoemd.

Nashkh - "de moeder van Tsjetsjeense steden." Interessant is dat de naam lijkt op de naam van de prins en rechter van de Khazar-joden van de Isachar-stam, volgens Eldad ha-Dani - Nakhshon (het is belangrijk dat Nakhshon een rechter is, omdat ze naar de rechtbank in Nashkh gingen). In Nashkh, bijna tot ser. 19e eeuw een enorme koperen ketel werd bewaard, versierd met langsplaten waarop de namen van de inheemse Tsjetsjeense teips waren gegraveerd. De ketel werd in platen gezaagd op bevel van Imam Shamil, die alles probeerde te vernietigen dat verband hield met de oude geschiedenis van de Tsjetsjenen, of het nu torens waren of oude brieven en manuscripten. In Nashkh werden volgens de legende de nationale kroniek - koman teptar, die vertelt over de oorsprong van de inheemse Tsjetsjeense teips, en het nationale zegel - kyoman muhar bewaard. Waarom vocht Shamil tegen de geschiedenis van de Tsjetsjenen? Dit kan natuurlijk ook verklaard worden door de strijd tegen de overblijfselen van het christendom, het Tsjetsjeense nationalisme (hij probeerde de Nachi en Avaren tot één volk te vermengen), maar je kunt hier ook anti-judaïsme aannemen - een verstokte antisemiet, hij , zoals we weten, oorlog voerde met de bergjoden.

Twaalf stammen-samenlevingen zijn afkomstig uit Nashakh (3 in Ingoesjetië en 9 in Tsjetsjenië), vgl. 12 stammen van Israël.

Men moet denken dat de bergjoden vroeger op de hoogte waren van hun verwantschap met de Tsjetsjenen, omdat alleen Joden niet deelnamen aan de roof van Tsjetsjeense eigendommen tijdens de deportatie van 1944. Deze mening wordt bevestigd door mijn correspondentie met bergjoden van Tsjetsjenië, bijvoorbeeld, V. Rabaev zinspeelde ook op wat - de opvattingen van Bergjoden over verwantschap met de Tsjetsjenen en die met de Khazaren.

Blijkbaar vermeldt dus Van Galen, een Spanjaard in Russische dienst, deelnemer aan de Kaukasische oorlog, dat Joden, de inwoners van dit dorp, ook in Endery tegen de Russen vochten.

Het etnoniem Ingush (g1alg1ai) komt van het toponiem Onguch, vulgair opgevat als "een plaats van waaruit de horizon zichtbaar is" ("an" - horizon, "guch" - prominent - achtervoegsel). Maar in feite is de naam van dit toponiem afgeleid van okochir / akachir / akatsir - Khazars. De Ingoesj hebben veel achternamen, waarvan het eerste deel dzhuga is - kan worden opgevat als "Jood" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, etc.). Er zijn ook Isupovs, Israilovs, etc., de familienaam Khanakiev - Khankiev van de naam van de vakantie Chanoeka? De familie Medarova komt van de Alkhazarkov-boerderij (Alkhazurovo / Olkhazur), het district Urus-Martan; de achternamen Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov worden gevormd uit "Khazars" en uit "Tats" (Tats - Mountain Joden) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. De achternaam Aushev lijkt op de achternaam van de koninklijke familie van de Khazaren - Ashina ("Wolf").

Bij de Ingoesj moet de priester, net als de hogepriester onder de Joden, uiterlijk knap zijn, met een uitstekende gezondheid, aangezien hij dient als tussenpersoon tussen G'D en het volk.

Op de Ossetische website schrijven ze dat de Ingoesjen een volk zijn van Tsjetsjeens-joodse afkomst.

Op de forums zeggen ze dat "Ingoesj en Lamroy joden zijn. Als je naar de Ingoesj kijkt, dragen ze hoeden als joden."

Interessant zijn de liederen van de beroemde bard Timur Mutsuraev, over het feit dat 12 duizend (12, dat wil zeggen, volgens het aantal stammen van Israël!) Tsjetsjenen Jeruzalem zullen bevrijden. Ik weet het niet zeker, maar misschien hebben de Tsjetsjenen enkele zionistische legendes-dromen over Jeruzalem bewaard (misschien op het onbewuste niveau), wat resulteerde in deze liedjes. In het boek "Peoples of Russia. Picturesque Album" (1877) staat: "Tsjetsjenen beschouwen zichzelf als een door God gekozen volk." Blijkbaar kan Joodse invloed het idee van zuiverheid van bloed onder de Tsjetsjenen verklaren.

Veel oude toponiemen in Tsjetsjenië en Dagestan zijn van Joods-Khazar-oorsprong (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyta, Goiskoyeta , Goytl, Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, Malka Fortress, Goita River, Mount Semender, hoogte rand van Grozny Goyten -hof, enz.), bijvoorbeeld, - Khazar, de boerderij was gelegen tussen de rivier. Khulhulua (Huli) en Dzhalka (Zhalka), de inwoners werden door Russen hervestigd in de dorpen van Groot-Tsjetsjenië. Roshni-chu, een dorp 7 km ten zuiden van het regionale centrum Urus-Martan, wordt genoemd op basis van de Khazar-taal, Khazaren worden vaak genoemd in de toponymie.

Er zijn legendes over de Joden in verband met toponiemen. Dus over het dorp Vasar-khelli (Faranz-khelli) "Faranza-nederzetting" - de ruïnes van een oude aul in de samenleving van M;aist, in de buurt van Puog; en ze zeiden dat een groot leger, dat alleen uit Joden bestond, het aanviel .

"een groot aantal plaatsen in Tsjetsjenië, evenals in Karachay en Balkaria ("Zarashky", "Zhygyshky" - het is blijkbaar niet nodig om op te noemen), heeft een joodse component in hun naam "

De naam van de ruïnes is Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", die op c. Gemara, op l. b. Key-erk, komt van het Hebreeuwse Mesiach (Messias).

Er is Israel mokhk (Israel mokhk) "Israel bezit" - bouwland aan de zuidelijke rand van het dorp Shircha-Yurt, Israel khyast (Israel hast) "Israel source", en Israel pkhalgIa (Israel phalga) "Israel forge" - bevond zich in het dorp Keshana.

Er is een rivier Meshi-khi in Tsjetsjenië, de naam komt van het Hebreeuwse "meshiakh", hier is het "heilige rivier".

Er is een "open plek van Musa" in Tsjetsjenië - Musin kIazha (Musin kazha).

Er is een aul Dzhugurty, die doet denken aan de naam van het etnoniem van de bergjoden "Dzhugur".

Er is ook Musin gu (Musin gu) "Mushi heuvel".

Er zijn andere joodse toponiemen, bijvoorbeeld Isrepil togIe Isrepil toge - "Israpila valley", Israëlische khyer (Israilan Kher) - "Israila mill", Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) "Israpil forge", Israil beriin k; otar (Israilan beriin kotar ) "Israila kinderen (afstammelingen) boerderij", - was gelegen in het zuidoosten van Urus-Martan, Israëlische kha (Israilan kha) "Israilan akkerland".

Het dorp Ustarkhan (een dorp aan de G1oyty-rivier, in 1848-1849 werden de inwoners van hun plaatsen verdreven en hervestigd in G1oyty en Urus-Martan) is duidelijk genoemd naar Tarkhan, een feodale heer van de Khazar. Kenmerkend is de naam van Derbent in Arabische bronnen - Darband-i Khazaran, - "fort van de Khazaren", en deze naam verschijnt in een tijd dat dit fort al aan de Arabieren toebehoorde.

De wapensmid Bazalai was bekend in Tsjetsjenië, wiens naam afkomstig is van de naam van de familie Khazar - b.zl.

Ja, en voor een externe waarnemer is de overeenkomst duidelijk - op internet twijfelt geen van de chagrijnige patriotten aan de oorsprong van de Tsjetsjenen van de Khazaren. De opstanden van de hooglanders tegen Rusland doen denken aan de joodse opstanden tegen Rome. En hier is het interessant: ooit noemden de Arabieren, die eeuwenlang zonder succes tegen de Khazaren hadden gevochten, een Khazar-buitenpost - Jjarvab - van de Arabier. dzharys - kwaadaardig, woest - letterlijk "verschrikkelijk", en een millennium later bouwden de Russen een fort in Tsjetsjenië met dezelfde (maar natuurlijk Russische) naam.

De onderzoeker Sergei Blagovolin noemt ook de moderne Vainakhs onder de directe afstammelingen van de Khazaren.

Op basis van het voorgaande concludeerde ik dat de Tsjetsjenen de afstammelingen zijn van de Khazaren.

Er is nog een ander bezwaar - Leonty Mroveli zegt dat de Dzurdzuks met de Khazaren vochten. Vainakhs worden beschouwd als Dzurdzukami. Dit zou allemaal geweldig zijn, maar helaas, er is geen bewijs dat dzurdzuks Vainakhs zijn. Het etnoniem gaat eerder terug naar de Ossetische durdzyk - "stenen put", "kloof", waaruit "durdzuks" werden geïnterpreteerd als "kloofbewoners". Zelfs als we de versie accepteren dat de Dzurdzuks Vainakhs zijn, aangezien de kroniek spreekt over hun verovering door de Khazaren, was vermenging met de veroveraars onvermijdelijk.

Ze kunnen ook zo tegen mij bezwaar maken: "De Tsjetsjenen zeggen dat hun voorouders Kerestans waren" (Umalat Laudaev), hieruit concluderen anderen dat de Tsjetsjenen het christendom beleden. Dezelfde Laudaev benadrukt echter dat de Tsjetsjenen "christenen en joden eenvoudig "Kerestan" noemen, dat wil zeggen "gelovigen in de ene God, maar de profeet Mohammed niet erkennen". Dat. de term "kerestan" verwijst ook naar de joden, wat betekent dat de verklaring dat de voorouders van de Tsjetsjenen "kerestan" waren, ook aan de joden kan worden toegeschreven.

De meeste Khazar-joden bekeerden zich tot de islam na de nederlaag van Khazaria.

Al-Muqaddisi (vóór 988/9) schreef: "De inwoners van de stad van de Khazaren ... zijn teruggekeerd en zijn niet langer joden, maar moslims." Islamisering vond plaats als gevolg van de strijd met de Guzes - de Khazaren wendden zich tot Khorezm voor hulp. De Khorezmiërs stemden ermee in om te helpen, maar alleen op voorwaarde dat de Khazaren zich tot de islam bekeerden. Volgens de auteurs van de 13e-14e eeuw begonnen niet alleen de mensen, maar zelfs de kagan zelf de islam te belijden. In een aantal bronnen is dove informatie over de weerspannigheid van de Khazaren en de bezetting van hun steden door Khorezmische strafdetachementen bewaard gebleven.

De islamisering van de Khazar-joden door de Khorezmians wordt ook bevestigd door Ibn Haukal en Ibn Mishawayh, wiens gezag ons in staat stelt de kwestie als opgelost te beschouwen. Andere Arabische historici, bijvoorbeeld Ibn al-Athir, bevestigen dit echter: “En in dit (jaar) viel een stam van de Turken het land van de Khazaren aan, en de Khazaren wendden zich tot het volk van Khorezm, maar ze deden niet hulp bieden en zeiden: jullie zijn ongelovigen, maar als je je bekeert tot de islam, zullen we je helpen. Ze bekeerden zich tot de islam, hun koning uitgezonderd, en toen hielpen de mensen van Khorezm hen en dwongen de Turken zich van hen terug te trekken, en daarna hun koning bekeerde zich tot de islam."

De gewelddadige dwang van bergjoden tot de islam werd echter al in de New Age door Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil en anderen beoefend, en in de Sovjetperiode werd het vervangen door Joden als tats te classificeren; de leider van de Tsjetsjeense rebellen tijdens de Tweede Wereldoorlog, Khasan Israilov, riep op tot de zuivering van Tsjetsjenië van joden.

Zelfs volgens de eerste algemene volkstelling in het Russische rijk in 1897, "Tsjetsjenen die het jodendom beleden: mannen -3, vrouwen -7, totaal 10", waren er nog steeds Tsjetsjenen die het jodendom beleden.

"Volgens de volkstelling van 1922 waren er enkele tientallen families van Tsjetsjenen die het jodendom beleden in Tsjetsjenië, die in de noordelijke regio's van Tsjetsjenië woonden"

Niettemin overleefde een deel van de Joden in het oosten van de Kaukasus onder de naam Bergjoden.

zie op deze kaart 830-1020. het moderne grondgebied van de Vainakhs wordt vermeld als het rijk van de Khazaren

Nog veel eerder worden joden genoemd in de handel met de Tsjetsjenen, en in de legendes van de Tsjetsjenen zelf, bijvoorbeeld over de oorlog van de joden met Vasar-khelli (Faranz-khelli), over de joodse prinsen Surakat en Kagar, enz. .

Het is moeilijk te zeggen wanneer de joden zich in Tsjetsjenië vestigden. In ieder geval, uit een brief van een zekere Andes "shamkhal" aan de Kizlyar-commandant A.M. Kuroyedov (april 1782): “En verder ontvingen [we] een tweede brief van u. De genoemde brieven bevatten meer dan voorheen over de terugkeer van de lijfeigene (kul). U denkt echter niet dat de genoemde lijfeigene aan ons volk is verkocht. Het werd verkocht door michigiz (mychykysh) aan een jood (dzhukhudly). (G.M.-R. Orazaev. Monuments of Turkstalige zakelijke correspondentie in Dagestan van de 18e eeuw. (Ervaring van historische en filologische studie van documenten uit het Kizlyar-commandantfonds Makhachkala, 2002.). Zo kochten Joden lang voor Berezovski slaven van Tsjetsjenen in gevangenschap.

Overigens was de vader van de beroemde etnograaf, de bergjood I. Anisimov, een onderwerp van imam Shamil.

Er waren ook Joden in de buurt van Shamil: Ismikhanov leidde de munt en coördineerde de economische koers, en trad ook op als ambassadeur, Sultan Gorichiev was de arts van Shamil en Ann Ulukhanov was zijn vrouw (volgens andere versies een Armeens).

De Joodse gemeenschap van Nalchik werd meer dan 270 jaar geleden gesticht door de voorouders van de Shamilovs, die afkomstig waren uit Khasavyurt (voorheen Tsjetsjeens).

Het feit dat bergjoden in Tsjetsjenië woonden en vóór de komst van de Russen is absoluut bekend uit archiefbronnen:

“Aan het begin van de 19e eeuw. Uda-mulla viel aan met zijn bende roofdieren in de buurt van Grozny, beroofde het eigendom van Joden, 20 mensen. velen gedood en gevangengenomen. Dit dwong de Joden om naar Grozny te vluchten, naar het Russische fort, en vormde het begin van de oprichting van de Joodse gemeenschap in de stad Grozny” (Centraal Archief, 1877).

"Op de 11e Shevat (22 januari), 1848", herinnert Rabbi Sjimon ben Efraïm zich, "stormde Shamil 's nachts met zijn bendes het dorp binnen. Veel Joden werden genadeloos in bed vermoord, anderen werden met zwepen en stokken tot moes geslagen, alles werd weggenomen, hun kleren en voorraden die in de huizen waren, werden weggenomen. Kinderen stierven toen van honger en kou. De jongens en meisjes werden gevangengenomen, onder wie mijn zus en ik. We werden in de boeien geslagen en de bergen in gedreven. Drie dagen en drie nachten werden we in een diepe put gehouden en vervolgens verkocht aan een moslim, voor wie we als slaven werkten voor een kom stoofpot per dag” (Uit de aantekeningen van de etnograaf I. Cherny).

“Naast het dorp was een joodse nederzetting. Hoewel de bergjoden, als ze wapens bij zich hebben, moediger zijn dan hun geloofsgenoten in beschaafde landen, zijn ze toch een vreedzaam, handelsvolk, niet gewend om hun toevlucht te nemen tot wapens en nooit iemand aan te vallen. Daarom was het gemakkelijk voor naib Abakar Debir (assistent van de imam) om ze te overwinnen. Hij nam alles wat ze hadden weg, verbrandde hun huizen en nam ongeveer 80 vrouwen en kinderen mee in gevangenschap” (Uit de memoires van een Russische officier, 25 januari 1884).

Tijdens de Kaukasische oorlog riep de opperrabbijn van de Kaukasus, Eliyahu ben Mishael Mizrahi, in een speciale boodschap de Joden op om te helpen met alle troepen van het Russische leger en kreeg de commandant van de Russische troepen, graaf M.S. Vorontsov-medaille voor trouwe dienst aan Rusland. De Joden dienden als gidsen en tolken. Een van deze gidsen was Aron uit Grozny, die de Tsjetsjenen lange tijd hebben gestolen en gemarteld, waarbij hij geleidelijk zijn armen en benen afsneed.” (Uit de aantekeningen van I. Cherny).

Hoewel er joden waren die samen met de Tsjetsjenen met de tsaristische troepen vochten, en er waren ook afstammelingen van joden die Tsjetsjenen werden, die voor de CRI tegen de federale regering vochten.

Over het algemeen steunden veel Joodse intellectuelen, sociale activisten en journalisten de CRI en kwamen ze op voor de verdediging van de Tsjetsjenen, bijvoorbeeld Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Kohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Michilevich en vele anderen. anderen

Tijdens de Eerste Tsjetsjeense Oorlog stierven ook bergjoden in Grozny door bombardementen.

Het is moeilijk te zeggen of Abramov een jood was (die ooit het hoofd van Tsjetsjenië was), Lev Rokhlin, die tegen de CRI vocht, een jood was, maar hij is geen bergjood, maar een Europese jood. Koshman Nikolai Pavlovich was de voorzitter van de regering van de Tsjetsjeense Republiek onder Zavgaev.Toen (1996), in dezelfde regering, was Gelman Efim Leonidovich de minister van Openbaar Onderwijs.

Het is merkwaardig dat de voormalige president van Tsjetsjenië Alu Alkhanov de synagoge wilde herstellen

Ja, en Ramzan Kadyrov zei: "Sinds de Joden in Tsjetsjenië zijn aangekomen, is alles in orde." In zijn reactie stelde rabbijn Zinovy ​​Kogan voor om de gemeenschap in Tsjetsjenië nieuw leven in te blazen en een synagoge te bouwen. De president van Tsjetsjenië verklaarde dat hij bereid was geld uit te trekken voor deze missie. De burgemeester van Grozny sprak ook zijn wens uit om de gemeenschap nieuw leven in te blazen in een persoonlijk gesprek met Rabbi Kogan

Het is dus duidelijk dat Joden lang voor de komst van de Russen op het grondgebied van Tsjetsjenië woonden, maar als gevolg van radicalisering werden ze gedwongen te vluchten naar de gebieden die ondergeschikt waren aan de Russen, of zich te bekeren tot de islam.

Later, toen de Kaukasische oorlog eindigde, keerden veel bergjoden terug naar Tsjetsjenië.

De vraag rijst, waarom spreken bergjoden de Tat-taal?

We weten dat na de nederlaag van de Khazaren, in 1064, "meer dan 3000 families van Kafir-Komuks, de Khazaren via Derbent Transkaukasië binnendringen en zich vestigen in de regio Qakhtan (in het huidige grondgebied van Azerbeidzjan) onder auspiciën van de Seltsjoekse sultan." (Turan O. De geschiedenis van de heerschappij van de Turken. Istanbul, 1993. P.72).

En later, vóór de Mongoolse invasie, verhuisden op uitnodiging van Khorezmshah 200 duizend Noord-Kaukasische Kumanen (Khazaren) naar Transkaukasië.

In de tweede helft van de 13e eeuw De Ilkhaniden, de Mongoolse Khans, die heersten over uitgestrekte gebieden van de Kaukasus tot de Perzische Golf en van Afghanistan tot de woestijnen van Syrië, maakten van Azerbeidzjan de centrale regio van hun rijk.

De religieuze tolerantie van de vroege Ilkhanid-boeddhisten trok veel Joden naar Azerbeidzjan. De eerste minister van Arghun Khan (1284-1291), de jood Sa'd ad-Dawla, leidde eigenlijk het hele binnenlandse en buitenlandse beleid van de Ilkhanid-staat. De Jood Muhazzim ad-Dawla was het hoofd van de administratie van Tabriz, en de Jood Labid bin Abi-r-Rabi' leidde het administratiesysteem van heel Azerbeidzjan. Later werd de jood Rashid al-Din (beroemde historicus, auteur van de Verzameling van Kronieken, in het Perzisch) vizier in 1298 (geëxecuteerd in 1318).

Ibn-Khaukal (976-977) zegt dat toen de Russen de Khazar-stad Samandar (Tarki-Makhachkala) verwoestten, de inwoners van laatstgenoemde samen met de inwoners van Atel (de nieuwe Khazar-hoofdstad aan de Wolga) vluchtten, onder wie waren veel Joden, tot Derbent.

Later vluchtten bergjoden van Dagestan naar Azerbeidzjan (naar Cuba, enz.).

Dus in 1722 stond de heerser van de Guba Khanate, Fat-Ali-Khan, de Joden die uit Dagestan waren gevlucht vrijgevig toe om zich te vestigen op de westelijke oever van de Gudial-chai-rivier in de buurt van de stad Guba, dus het dorp Krasnaya Sloboda was gevormd.

Het was dus niet uit Azerbeidzjan dat de bergjoden oorspronkelijk naar de Noord-Kaukasus kwamen, maar juist naar het tolerante Azerbeidzjan. Om precies te zijn, dergelijke migraties in beide richtingen kwamen meer dan eens voor.

Eerder, op het grondgebied van Azerbeidzjan, en vooral Absheron, was de bevolking meer tat-sprekend.

Daarom is het mogelijk om een ​​hypothese naar voren te brengen dat de bergjoden als het ware voor de tweede keer Tat-sprekend werden als gevolg van vestiging in Iran en Azerbeidzjan.

Dus, naar mijn mening, verhuisden de bergjoden ooit, blijkbaar uit Iran of Centraal-Azië, naar Khazaria (dat wil zeggen, naar Tsjetsjenië en het aangrenzende deel van Dagestan).

Lees je liever op je telefoon of tablet? Scan deze QR-code dan direct vanaf je computermonitor en lees het artikel. Om dit te doen, moet elke applicatie "QR Code Scanner" op uw mobiele apparaat zijn geïnstalleerd.