Evangelie van Mattheüs. Nieuwe letterlijke vertaling van IMBF

Na discipelen te hebben gestuurd, kalmeert Hij Zelf (voor een tijd), verricht geen wonderen, maar onderwijst alleen in de synagogen. Want als Hij, die op zijn plaats bleef, bleef genezen, zouden ze zich niet tot de discipelen wenden. Daarom, zodat ook zij de gelegenheid en tijd hebben om te genezen, gaat Hij Zelf weg.

Johannes vraagt ​​niet omdat hij Christus niet kent. Hoe kon hij de Ene niet kennen van wie hij getuigde: is dit het Lam van God? Maar (vraagt) om zijn discipelen ervan te overtuigen dat Hij de Christus is. Voor zover zij Christus benijdden, zendt Hij hen tot Hem, opdat zij bij het zien van wonderen ervan overtuigd zouden zijn dat Christus groter is dan Johannes. Daarom neemt hij de vorm van onwetendheid aan en vraagt: Kom je dat wil zeggen, verwacht volgens de Schriften en in het vlees moeten komen? Sommigen zeggen echter dat in één woord - komt eraan- John vroeg naar de afdaling van Christus in de hel, vanwege vermeende onwetendheid daarover, en dat hij leek te zeggen: "Bent u degene die naar de hel zou moeten afdalen, of moeten we wachten op een ander?" Maar dit is ongegrond: omdat Johannes, de grootste van de profeten, hoe kon hij niet weten van de kruisiging van Christus en de afdaling in de hel, vooral toen Hij Hem zelf het Lam noemde, alsof hij voor ons was geslacht? Johannes wist dat de Heer met zijn ziel in de hel zou neerdalen, om daar, zoals Gregorius de Theoloog zegt, degenen te redden die in Hem zouden geloven als Hij in hun dagen was vleesgeworden, en vraagt ​​niet als een onwetende, maar als iemand die wil zijn discipelen over Christus instrueren door de werking van Zijn wonderen. Maar kijk wat Christus op deze vraag zegt.

En Jezus antwoordde en zei tegen hen: Ga, vertel Johannes, jullie horen en zien: de blinden zien en de lammen lopen, de melaatsen worden gereinigd en de doven horen, de doden staan ​​op en de armen prediken het evangelie. En gezegend is hij die niet door Mij wordt beledigd.

Hij zei niet: "Zeg tegen Johannes: Ik ben degene die komen zal", niet wetende dat Johannes de discipelen stuurde om wonderen te zien, maar hij zegt: "Als je het ziet, verkondig dan aan John, en hij, die van deze gelegenheid gebruik maakt, zal u zeker een nog groter getuigenis van Mij geven. "Onder het evangelie" bedelaars begrijp ofwel degenen die toen het evangelie predikten, dat wil zeggen de apostelen, die, net als vissers, echt arm waren en veracht werden vanwege hun eenvoud, of degenen die naar het evangelie luisterden, informatie wilden ontvangen over eeuwige zegeningen en arm zijn in goede daden, werden verrijkt door het geloof en de genade van het evangelie-evangelie. En om de discipelen van Johannes te laten zien dat hun gedachten over Hem niet voor Hem verborgen zijn, - gezegend, Hij spreekt, wie zal niet beledigd zijn door mij? want zij twijfelden zeer aan Hem.

Toen de discipelen van Johannes vertrokken, begon Jezus tot de mensen te spreken, zodat zij, na het horen van de vraag van Johannes, niet in de verleiding zouden komen en zouden beginnen te zeggen: twijfelt Johannes zelf aan Christus, en is hij dus niet al van gedachten veranderd, hoewel hij had eerder over Hem getuigd. Daarom, door zulke achterdocht uit hun hart te verwijderen, zegt Christus: "Johannes is niet... riet, dat wil zeggen, hij wankelt niet in zijn gedachten, - als een riet dat wordt bewogen door een kleine wind: want als hij zo was, waarom ging je dan naar hem toe in de woestijn? natuurlijk zou je niet gaan naar de stok, dat wil zeggen, een man die gemakkelijk van gedachten en woorden verandert, maar ze gingen naar hem toe als een groot en vastberaden man. Zo is hij nu, zoals je hem vereerde en hem zag."

Zodat ze niet konden zeggen dat John, die zich overgaf aan luxe, later zwak werd, zegt hij tegen hen: "Nee, zijn harige kleding laat zien dat hij een vijand van luxe is. Als hij zachte kleding droeg en een luxe leven wilde leiden, dan zou hij naar de kamers van de koning gaan en niet in de gevangenis worden opgesloten." Begrijp hieruit dat een ware christen geen zachte kleding moet dragen en niet naar allerlei soorten voedsel moet zoeken, behalve in gevallen van lichamelijke ziekte.

Johannes is meer dan een profeet omdat andere profeten alleen over Christus voorzegden, en deze was ook een getuige van Hem, wat erg belangrijk is. Bovendien profeteerden anderen na hun geboorte, maar deze kende Christus en sprong terwijl hij nog in de schoot van zijn moeder zat.

Een engel genoemd, zowel door engelachtig en als het ware onstoffelijk leven, en omdat hij Christus aankondigde (het woord - engel middelen - boodschapper). Hij baande de weg voor Christus zowel door van Hem te getuigen als door de doop tot bekering: want bekering wordt gevolgd door de vergeving van zonden, en deze vergeving wordt door Christus gegeven. Christus zegt dit na het vertrek van de discipelen van Johannes, opdat zij niet denken dat Hij Johannes vleit. De profetie die hier wordt gegeven, behoort toe aan Maleachi (Mal. 3:1).

Kondigt aan met een speciale verklaring - Amen dat er niemand groter is dan Johannes; en in één woord - vrouwen- sluit Zichzelf uit: omdat Christus Zelf de zoon was van de Maagd, en niet van de vrouw die binnenkwam, dat wil zeggen getrouwd was.

Voor zover hij veel lof over Johannes uitte, zodat ze Johannes niet als groot en Hem zouden beschouwen, spreekt hij hier met bijzondere duidelijkheid over zichzelf: en hemelse zegeningen. Hier ben ik minder dan hem, zowel omdat hij vóór Mij geboren is, als omdat hij wordt als groot beschouwd onder u: maar daar ben ik groter dan hij.

Blijkbaar heeft dit niets met het vorige te maken; maar in feite is het dat niet. Opmerking: nadat Christus over Zichzelf heeft gezegd dat Hij groter is dan Johannes, wekt Christus Zijn toehoorders op tot geloof in Zichzelf, waarmee hij laat zien dat velen het koninkrijk der hemelen al opnemen, dat wil zeggen geloof in Hem. Hiervoor, zegt hij, is een grote inspanning nodig: ja, hoeveel moeite is het waard om je vader en moeder te verlaten en je ziel te verwaarlozen!

En hier dezelfde volgorde in spraak. 'Ik ben', zegt hij. De woorden zijn: En als je wilt accepteren, dat is Elia- betekent dit: "als je verstandig wilt oordelen, zonder afgunst, dan is dit degene die de profeet Maleachi de komende Elia noemde." Zowel de voorloper als Elia hebben dezelfde bediening: Johannes was de voorloper van de eerste komst en Elia zal de voorloper van de toekomst zijn. Dan, om te laten zien dat Hij hier in het voorbijgaan Johannes Elia noemt, en dat reflectie nodig is om dit te begrijpen, zegt Hij:

Zo prikkelt hen om Hem te vragen en te weten. Maar ze wilden het niet weten, net als dwazen. - Daarom zegt hij:

Deze gelijkenis wijst op de grofheid en eigenzinnigheid van de Joden: als eigenzinnige mensen hielden ze niet van de striktheid van het leven van Johannes of van de eenvoud van Christus, maar ze waren als domme en eigenzinnige kinderen, die je niet kunt behagen , huil in ieder geval tegen ze, speel zelfs fluit. Luister echter naar een andere uitleg: de joden hadden ooit het volgende kinderspel in hun gewoonte: kinderen verzamelden zich in een menigte op het plein, werden in twee delen verdeeld en een deel ervan leek, als een verwijt aan het echte leven, om te huilen, de ander daarentegen speelde fluit. Ondertussen schonken kooplieden, die hun handelszaken aan het doen waren, geen aandacht aan het een of het ander. Als verwijt aan de Joden zegt de Heer dat zij, zo handelend, Johannes niet navolgden toen hij berouw predikte, niet in Christus geloofden, wiens leven vreugdevol leek: maar ze schonken geen aandacht aan beide, niet huilen met de wenende Johannes, noch sympathiseerden zij met de goddeloze Christus.

Het leven van Johannes is te vergelijken met weeklagen, omdat Johannes grote strengheid toonde, zowel in woorden als in daden; en het leven van Christus wordt vergeleken met een fluit, aangezien de Heer zeer vriendelijk was voor iedereen, toegeeflijk, maar hij zou iedereen winnen; het evangelie van het koninkrijk predikte zonder de strengheid te tonen die Johannes aan de dag legde. Het voedsel van Johannes was grof en niet overal te vinden: hij at geen brood, hij dronk geen wijn; integendeel, Christus had gewoon voedsel. Hij at brood en dronk wijn. Zo was hun leven tegengesteld aan elkaar. De joden hielden echter niet van het een of het ander; over Johannes, die niet at of dronk, zeiden ze: hij heeft een demon, en Christus, die at en dronk, werd een man genoemd die houdt van eten en drinken. De evangelist schreef niet al hun laster op, aangezien deze woorden voldoende waren om hen terecht te wijzen.

Gelijkenis: hoe twee vangers, die een onverwoestbaar beest willen vangen, aan twee tegenovergestelde kanten staan ​​en één ding doen; dus God heeft het hier geregeld. Johannes leidde een streng leven, maar Christus een vrijer, zodat de Joden in het een of het ander zouden geloven en zo werden gevangen, zo niet door de een, dan door de ander. Want hoewel hun manier van leven tegengesteld was, was het één ding. De joden vluchtten echter als wilde beesten voor beide en haatten beide. Laten we hun de vraag stellen: als volgens u een streng leven goed is, waarom volgde u Johannes dan niet en geloofde u hem niet, die u op Christus wees? Als een eenvoudig leven goed is, waarom geloofde u dan niet in Christus, die u de weg naar verlossing toonde?

Vraag: Maar waarom leidde John een bijzonder streng leven?

Antwoord: de prediker van berouw had zich het beeld van rouw en geween moeten voorstellen, en de Gever van vergeving van zonden zou opgewekt en blij moeten zijn. Bovendien toonde Johannes de Joden niets meer dan een goed leven: John, gezegd maak geen enkel teken(Johannes 10:41), terwijl Christus alleen van Zichzelf getuigde van de almacht van God door waardige wonderen. Ook: Christus betoonde barmhartigheid aan menselijke zwakheden, om daarmee ook de Joden te winnen. Daarom nam Hij ook deel aan de maaltijden van tollenaars, en zei tot degenen die Hem smaden: Hij is niet gekomen om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars tot bekering. Christus verliet echter geen streng leven; want hij leefde in de woestijn met de beesten en vastte veertig dagen, zoals eerder gezegd, en nam zelfs deel aan de maaltijden. Hij at en dronk eerbiedig, gematigd, passend bij heiligen.

“Wanneer, zegt hij, noch het leven van Johannes noch Mijn leven u behaagt, en u alle wegen tot redding verwerpt, dan blijkt ik, de wijsheid van God, gelijk te hebben, niet voor de Farizeeën, maar voor uw kinderen, en u zult geen rechtvaardiging meer hebben, maar u zult zeker veroordeeld worden: want ik, van mijn kant, heb alles vervuld, maar u, door uw ongeloof, bewijst dat ik gelijk heb, omdat ik niets heb nagelaten.

Nadat hij heeft laten zien dat Hij alles deed wat gedaan moest worden, en toch bleven ze onboetvaardig, begint hij hen opstandig te verwijten.

Zodat u weet dat degenen die niet geloofden slecht waren, niet van nature en niet van plaats tot plaats, maar door hun eigen wil, noemt de Heer Betsaïda, waar Andreas, Petrus, Filippus en de zonen van Zebedeüs vandaan kwamen. Want hieruit bleek duidelijk dat de slechtheid van de Joden niet afhing van de natuur, noch van de plaats, maar van vrijheid. Anders, als kwaadaardigheid afhing van de natuur of de plaats, zouden ze ook slecht zijn. Betsaïda en Chorazin waren Joodse steden, terwijl Tyrus en Sidon Griekse steden waren. Daarom zei de Heer als het ware: "Het zal voor de Grieken vreugdevoller zijn in het oordeel dan voor jullie Joden, die wonderen zagen en niet geloofden."

De Heer noemt de Joden erger dan de Tyriërs en Sidoniërs; omdat de Tyriërs alleen de natuurwet overtraden, maar de Joden zowel de natuurwet als die van Mozes; die zagen geen wonderen, maar deze zagen en lasterden ze alleen. Jute is een teken van berouw; ze gieten as en stof op hun hoofd, zoals we zien, degenen die treuren.

En jij, Kapernaüm, die opsteeg naar de hemel, daalde af naar de hel: want als in Sodomech de kracht vroeger in jou was, dan bleven ze tot op deze dag. Beide zeg ik u, want het land van Sodom zal op de dag des oordeels blijer zijn dan u.

Kapernaüm werd verheven omdat het de stad van Jezus was, want het was beroemd als Zijn vaderland; maar dit deed hem vanwege ongeloof geen goed. Integendeel, hij is tot de hel veroordeeld, omdat hij, met zo'n Resident in zich, geen enkel voordeel van Hem wilde ontvangen. Woord Kapernaüm betekent een plaats van troost; Merk daarom ter waarschuwing op dat als iemand waardig is om de ontvanger van de Trooster van de Heilige Geest te zijn, en dan trots en verheven tot de hemel wordt, hij uiteindelijk naar de hel van de hel zal vallen vanwege zijn arrogantie. En wees dus bang, man, en verneder jezelf in beven!

In plaats daarvan wordt gezegd - ik dank U, Vader, dat de Joden, die erkennen dat ze slim en goed geïnformeerd zijn in de Schrift, niet geloofden, maar baby's, dat wil zeggen onwetenden, leerden grote mysteries. God verborg grote mysteries voor degenen die beweerden slim te zijn, niet omdat hij ze niet aan hen wilde geven, en de oorzaak was van hun onwetendheid, maar omdat ze onwaardig werden, omdat ze zichzelf slim vonden. Want wie zichzelf slim vindt en op zijn eigen rede vertrouwt, bidt niet langer tot God. En wanneer iemand niet tot God bidt, helpt Hij hem niet en onthult hij geen mysteries aan hem. Bovendien nog steeds. God onthult zijn geheimen niet aan velen, vooral niet uit liefde voor de mensheid, zodat ze niet zouden worden onderworpen aan een grotere straf voor het verwaarlozen van wat ze geleerd hebben.

Roept iedereen in het algemeen op, niet alleen joden, maar ook heidenen. Onder werkende mensen het is noodzakelijk om te begrijpen dat de Joden een moeilijke wettelijke gehoorzaamheid doormaken en werken aan de vervulling van de geboden van de wet, en onder belast- heidenen die belast waren met het gewicht van zonden. Al deze roept Christus op tot rust; want wat is het werk van geloven, belijden en gedoopt worden? En hoe kalmeer je niet als je hier zorgeloos bent over de zonden die vóór de doop zijn begaan en daar eeuwige rust zult ontvangen?

Het juk van Christus is nederigheid en zachtmoedigheid; daarom heeft hij die zich vernedert voor ieder mens vrede, altijd zonder schaamte, terwijl de ijdelheden en trotsen voortdurend bezorgd zijn, bang zijn iets te verliezen en ernaar streven om als het ware beroemder te worden om vijanden te verslaan. Dit juk van Christus, dat wil zeggen nederigheid, is gemakkelijk; omdat het beter is voor onze nederige natuur om vernederd te worden in plaats van verheven. Alle geboden van Christus worden echter ook het juk genoemd, en ze zijn allemaal gemakkelijk vanwege de toekomstige beloning, hoewel ze op dit moment zwaar lijken.

Opmerkingen over hoofdstuk 11

INLEIDING TOT HET EVANGELIE VAN MATTHEW

SYNOPTISCH EVANGELIE

De evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas worden gewoonlijk aangeduid als: synoptische evangeliën. synoptisch komt van twee Griekse woorden die betekenen samen zien. Daarom hebben de bovengenoemde evangeliën deze naam gekregen omdat ze dezelfde gebeurtenissen uit het leven van Jezus beschrijven. In elk van hen zijn er echter enkele toevoegingen, of er is iets weggelaten, maar over het algemeen zijn ze gebaseerd op hetzelfde materiaal en dit materiaal bevindt zich ook op dezelfde manier. Daarom kunnen ze in parallelle kolommen worden geschreven en met elkaar worden vergeleken.

Daarna wordt het vrij duidelijk dat ze heel dicht bij elkaar staan. Als we bijvoorbeeld het verhaal van de voeding van vijfduizend (Matt. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Lukas 5.17-26), het is hetzelfde verhaal verteld in bijna dezelfde woorden.

Of neem bijvoorbeeld een ander verhaal over de genezing van een verlamde (Matt. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Lucas 5:17-26). Deze drie verhalen lijken zo op elkaar dat zelfs de inleidende woorden, 'zei hij tegen de verlamde', in alle drie de verhalen in dezelfde vorm op dezelfde plaats staan. De overeenkomsten tussen alle drie de evangeliën zijn zo nauw dat je moet concluderen dat ze alle drie materiaal uit dezelfde bron hebben gehaald, of twee op basis van een derde.

EERSTE EVANGELIE

Als we de zaak nauwkeuriger bestuderen, kunnen we ons voorstellen dat eerst het evangelie van Marcus werd geschreven en dat de andere twee - het evangelie van Matteüs en het evangelie van Lucas - erop gebaseerd zijn.

Het evangelie van Marcus kan worden onderverdeeld in 105 passages, waarvan 93 in Matteüs en 81 in Lucas. Slechts vier van de 105 passages in Marcus worden noch in Matteüs noch in Lucas gevonden. Er zijn 661 verzen in het evangelie van Marcus, 1068 verzen in het evangelie van Matteüs en 1149 verzen in het evangelie van Lucas. Ten minste 606 verzen van Marcus worden gegeven in het evangelie van Matteüs en 320 in het evangelie van Lucas. de 55 verzen van het evangelie van Marcus, die niet zijn weergegeven in Mattheüs, 31 maar wel zijn weergegeven in Lucas; dus zijn slechts 24 verzen van Markus niet gereproduceerd in Mattheüs of Lucas.

Maar niet alleen de betekenis van de verzen wordt overgebracht: Mattheüs gebruikt 51% en Lucas gebruikt 53% van de woorden van het evangelie van Marcus. Zowel Mattheüs als Lukas volgen in de regel de rangschikking van materiaal en gebeurtenissen die in het evangelie van Marcus zijn aangenomen. Soms zijn er verschillen in Mattheüs of Lucas van het evangelie van Marcus, maar dat zijn ze nooit beide waren anders dan hij. Een van hen volgt altijd de volgorde die Mark volgt.

VERBETERING VAN HET EVANGELIE VAN MARK

Gezien het feit dat de evangeliën van Matteüs en Lucas veel groter zijn dan het evangelie van Marcus, zou men kunnen denken dat het evangelie van Marcus een samenvatting is van de evangeliën van Matteüs en Lucas. Maar één feit geeft aan dat het evangelie van Marcus het oudste van allemaal is: als ik het zo mag zeggen, verbeteren de auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas het evangelie van Marcus. Laten we een paar voorbeelden nemen.

Hier zijn drie beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis:

Kaart. 1.34:"En Hij genas" veel lijden aan verschillende ziekten; verbannen veel demonen."

Mat. 8.16:"Hij wierp de geesten uit met een woord en genas" allemaal ziek."

Ui. 4.40:"Hij ligt op" iedereen van die handen, genezen

Of neem een ​​ander voorbeeld:

Kaart. 3:10: "Voor velen genas hij."

Mat. 12:15: "Hij genas ze allemaal."

Ui. 6:19: "... kracht ging uit van hem en genas hen allemaal."

Ongeveer dezelfde verandering wordt opgemerkt in de beschrijving van Jezus' bezoek aan Nazareth. Vergelijk deze beschrijving in de evangeliën van Matteüs en Marcus:

Kaart. 6:5-6: "En hij kon daar geen wonder doen... en verwonderde zich over hun ongeloof."

Mat. 13:58: "En hij deed daar niet veel wonderen vanwege hun ongeloof."

De auteur van het evangelie van Matteüs heeft niet het hart om te zeggen dat Jezus kon niet verricht wonderen, en hij verandert de zin. Soms laten de schrijvers van de evangeliën van Matteüs en Lucas kleine toespelingen uit het evangelie van Marcus weg die op de een of andere manier de grootheid van Jezus zouden kunnen kleineren. De evangeliën van Matteüs en Lucas laten drie opmerkingen weg die in het evangelie van Marcus worden gevonden:

Kaart. 3.5:"En naar hen kijken met woede, rouwend om de hardheid van hun hart..."

Kaart. 3.21:"En toen zijn buren hem hoorden, gingen ze hem halen, want ze zeiden dat hij zijn geduld had verloren."

Kaart. 10.14:"Jezus was verontwaardigd..."

Dit alles toont duidelijk aan dat het evangelie van Marcus vóór de anderen werd geschreven. Het gaf een eenvoudig, levendig en direct verslag, en de schrijvers van Mattheüs en Lucas begonnen zich al te laten beïnvloeden door dogmatische en theologische overwegingen, en kozen daarom hun woorden zorgvuldiger.

LERINGEN VAN JEZUS

We hebben al gezien dat er 1068 verzen zijn in Mattheüs en 1149 verzen in Lucas, en dat 582 daarvan herhalingen zijn van verzen uit het evangelie van Marcus. Dit betekent dat er veel meer materiaal is in de evangeliën van Matteüs en Lucas dan in het evangelie van Marcus. Een studie van dit materiaal laat zien dat meer dan 200 verzen ervan bijna identiek zijn in de auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas; Bijvoorbeeld passages als Ui. 6.41.42 en Mat. 7.3.5; Ui. 10.21.22 en Mat. 11.25-27; Ui. 3.7-9 en Mat. 3, 7-10 bijna precies hetzelfde. Maar hier zien we het verschil: het materiaal dat de schrijvers van Matteüs en Lucas uit het evangelie van Marcus hebben gehaald, gaat bijna uitsluitend over gebeurtenissen in het leven van Jezus, en deze extra 200 verzen, gemeenschappelijk voor de evangelies van Matteüs en Lucas, maak je geen zorgen dat Jezus deed, maar dat hij sprak. Het is vrij duidelijk dat in dit deel de auteurs van de evangeliën van Matteüs en Lucas informatie uit dezelfde bron putten - uit het boek met uitspraken van Jezus.

Dit boek bestaat niet meer, maar theologen noemden het KB, Wat is 'quelle' in het Duits? bron. In die tijd moet dit boek buitengewoon belangrijk zijn geweest, want het was de eerste bloemlezing over de leer van Jezus.

DE PLAATS VAN HET EVANGELIE VAN MATTHEW IN DE EVANGELIETRADITIE

Hier komen we bij het probleem van de apostel Mattheüs. Theologen zijn het erover eens dat het eerste evangelie niet de vrucht van Mattheüs' handen is. Iemand die getuige was van het leven van Christus, zou zich niet tot het evangelie van Marcus hoeven te wenden als een bron van informatie over het leven van Jezus, zoals de auteur van het evangelie van Matteüs. Maar een van de eerste kerkhistorici genaamd Papias, bisschop van Hierapolis, liet ons het volgende uiterst belangrijke nieuws na: "Matteüs verzamelde de uitspraken van Jezus in het Hebreeuws."

We kunnen dus aannemen dat het Mattheüs was die het boek schreef waaruit alle mensen als bron zouden moeten putten als ze willen weten wat Jezus leerde. Omdat zoveel van dit bronnenboek in het eerste evangelie was opgenomen, kreeg het de naam Mattheüs. We zouden Matthew eeuwig dankbaar moeten zijn als we bedenken dat we hem de Bergrede en bijna alles wat we weten over de leringen van Jezus verschuldigd zijn. Met andere woorden, we danken onze kennis van de levensgebeurtenissen Jezus en Mattheüs - de kennis van de essentie leringen Jezus.

MATTHEW-COLLECTOR

We weten heel weinig over Matthew zelf. BIJ Mat. 9.9 we lezen over zijn roeping. We weten dat hij een tollenaar was - een tollenaar - en daarom moet iedereen hem vreselijk hebben gehaat, omdat de Joden hun stamgenoten haatten die de veroveraars dienden. Matthew moet in hun ogen een verrader zijn geweest.

Maar Matthew had één gave. De meeste van Jezus' discipelen waren vissers en hadden geen talent om woorden op papier te zetten, en Mattheüs moet een expert in dit vak zijn geweest. Toen Jezus Mattheüs riep, die bij het belastingkantoor zat, stond hij op, liet alles achter behalve zijn pen en volgde Hem. Matthew gebruikte zijn literaire talent nobel en werd de eerste persoon die de leer van Jezus beschreef.

EVANGELIE VAN DE JODEN

Laten we nu kijken naar de belangrijkste kenmerken van het evangelie van Matteüs, om hier aandacht aan te besteden bij het lezen ervan.

Eerst en vooral het evangelie van Matteüs het is een evangelie geschreven voor de Joden. Het is geschreven door een Jood om de Joden te bekeren.

Een van de belangrijkste doelen van het evangelie van Matteüs was om te laten zien dat in Jezus alle profetieën uit het Oude Testament werden vervuld en dat Hij daarom de Messias moet zijn. Eén zin, een terugkerend thema, loopt door het hele boek: "Het geschiedde dat God sprak door een profeet." Deze zin wordt minstens 16 keer herhaald in het evangelie van Matteüs. Geboorte van Jezus en Zijn Naam - Vervulling van Profetie (1, 21-23); evenals de vlucht naar Egypte (2,14.15); slachting van de onschuldigen (2,16-18); Vestiging van Jozef in Nazareth en opvoeding van Jezus daar (2,23); het feit dat Jezus in gelijkenissen sprak (13,34.35); triomfantelijke intocht in Jeruzalem (21,3-5); verraad voor dertig zilverlingen (27,9); en het lot werpen om de klederen van Jezus terwijl Hij aan het kruis hing (27,35). De auteur van het evangelie van Matteüs stelde zich als zijn belangrijkste doel om aan te tonen dat de profetieën van het Oude Testament in Jezus waren belichaamd, dat elk detail van het leven van Jezus door de profeten was voorspeld, en daarmee om de Joden te overtuigen en hen te dwingen tot Jezus erkennen als de Messias.

De belangstelling van de auteur van het evangelie van Matteüs is in de eerste plaats gericht op de joden. Hun bekering is hem nader en dierbaarder. Tot een Kanaänitische vrouw die zich tot Hem wendde voor hulp, antwoordde Jezus eerst: "Ik ben alleen naar de verloren schapen van het huis van Israël gezonden" (15,24). Jezus stuurde de twaalf apostelen om het goede nieuws te verkondigen en zei tegen hen: "Ga niet naar de weg van de heidenen en ga niet de stad van de Samaritanen binnen, maar ga liever naar de verloren schapen van het huis van Israël" (10, 5.6). Maar men moet niet denken dat dit evangelie de heidenen op alle mogelijke manieren uitsluit. Velen zullen uit het oosten en het westen komen en bij Abraham neerliggen in het Koninkrijk der Hemelen (8,11). "En het evangelie van het koninkrijk zal over de hele wereld worden gepredikt" (24,14). En het is in het evangelie van Matteüs dat de kerk de opdracht krijgt om op campagne te gaan: "Ga daarom alle volken tot mijn discipelen." (28,19). Het is natuurlijk duidelijk dat de auteur van het evangelie van Matteüs in de eerste plaats geïnteresseerd is in de Joden, maar hij voorziet de dag waarop alle volken zullen samenkomen.

De Joodse oorsprong en Joodse focus van het evangelie van Matteüs is ook duidelijk in zijn relatie tot de wet. Jezus is niet gekomen om de wet teniet te doen, maar om haar te vervullen. Zelfs het kleinste deel van de wet zal niet worden aangenomen. Leer mensen niet om de wet te overtreden. De gerechtigheid van de christen moet de gerechtigheid van de schriftgeleerden en farizeeën overtreffen (5, 17-20). Het evangelie van Matteüs is geschreven door een man die de wet kende en liefhad, en die zag dat deze een plaats heeft in de christelijke leer. Bovendien moet worden gewezen op de voor de hand liggende paradox met betrekking tot de auteur van het evangelie van Mattheüs tot de schriftgeleerden en farizeeën. Hij erkent speciale bevoegdheden voor hen: "De schriftgeleerden en Farizeeën zaten op de stoel van Mozes; daarom, wat ze u ook vertellen om te observeren, in acht te nemen en te doen" (23,2.3). Maar in geen ander evangelie worden ze zo streng en consequent veroordeeld als in Mattheüs.

Al vanaf het allereerste begin zien we de genadeloze ontmaskering van de Sadduceeën en Farizeeën door Johannes de Doper, die hen de nakomelingen van adders noemde. (3, 7-12). Ze klagen dat Jezus eet en drinkt met tollenaars en zondaars (9,11); zij beweerden dat Jezus demonen niet door Gods macht uitdreef, maar door de macht van de prins der demonen (12,24). Ze beramen een plan om hem te vernietigen (12,14); Jezus waarschuwt de discipelen dat ze niet moeten oppassen voor het zuurdesem van brood, maar voor de leringen van de Farizeeën en Sadduceeën (16,12); ze zijn als planten die ontworteld zullen worden (15,13); ze kunnen de tekenen des tijds niet zien (16,3); zij zijn de moordenaars van de profeten (21,41). In het hele Nieuwe Testament is er geen ander hoofdstuk zoals Mat. 23, die niet veroordeelt wat de schriftgeleerden en Farizeeën leren, maar hun gedrag en manier van leven. De auteur veroordeelt ze omdat ze helemaal niet overeenkomen met de leer die ze prediken, en helemaal niet het ideaal bereiken dat door hen en voor hen is vastgesteld.

De auteur van het evangelie van Matteüs is ook erg geïnteresseerd in de kerk. Van alle synoptische evangeliën is het woord Kerk alleen te vinden in het evangelie van Matteüs. Alleen in het evangelie van Matteüs is er een passage over de kerk na de biecht van Petrus in Caesarea Filippi (Matt. 16:13-23; vgl. Marcus 8:27-33; Lucas 9:18-22). Alleen Mattheüs zegt dat geschillen door de kerk moeten worden beslist (18,17). Tegen de tijd dat het evangelie van Matteüs werd geschreven, was de kerk een grote organisatie geworden en inderdaad een belangrijke factor in het leven van christenen.

In het evangelie van Matteüs kwam vooral een interesse in het apocalyptische tot uiting; met andere woorden, op wat Jezus zei over Zijn wederkomst, over het einde van de wereld en de Dag des Oordeels. BIJ Mat. 24 een veel vollediger verslag van de apocalyptische verhandelingen van Jezus wordt gegeven dan in enig ander evangelie. Alleen in het evangelie van Matteüs is er een gelijkenis over de talenten (25,14-30); over de wijze en dwaze maagden (25, 1-13); over schapen en geiten (25,31-46). Matthew had een speciale interesse in de eindtijd en de Dag des Oordeels.

Maar dit is niet het belangrijkste kenmerk van het evangelie van Matteüs. Dit is een zeer inclusief evangelie.

We hebben al gezien dat het de apostel Mattheüs was die de eerste vergadering bijeenriep en een bloemlezing van Jezus' leringen samenstelde. Matthew was een geweldige systematiseerder. Hij verzamelde op één plek alles wat hij wist over de leringen van Jezus over deze of gene kwestie, en daarom vinden we in het evangelie van Matteüs vijf grote complexen waarin de leringen van Christus worden verzameld en gesystematiseerd. Al deze vijf complexen zijn verbonden met het Koninkrijk van God. Daar zijn ze:

a) De Bergrede of de Wet van het Koninkrijk (5-7)

b) Plicht van Koninkrijksleiders (10)

c) Gelijkenissen van het Koninkrijk (13)

d) Majesteit en vergeving in het Koninkrijk (18)

e) De komst van de koning (24,25)

Maar Matthew verzamelde en systematiseerde niet alleen. Men moet niet vergeten dat hij schreef in een tijd dat er nog geen gedrukte versie was, toen boeken schaars waren en zeldzaam, omdat ze met de hand moesten worden gekopieerd. In die tijd hadden relatief weinig mensen boeken en daarom moesten ze, als ze het verhaal van Jezus wilden kennen en gebruiken, het uit het hoofd leren.

Daarom rangschikt Mattheüs de stof altijd zo dat de lezer het gemakkelijk kan onthouden. Hij rangschikt de stof in drietallen en zevens: drie boodschappen van Jozef, drie ontkenningen van Petrus, drie vragen van Pontius Pilatus, zeven gelijkenissen over het Koninkrijk in hoofdstuk 13, zeven keer "wee u" aan de Farizeeën en schriftgeleerden in hoofdstuk 23.

Een goed voorbeeld hiervan is de genealogie van Jezus, die het evangelie opent. Het doel van de genealogie is om te bewijzen dat Jezus de zoon van David is. Er zijn geen cijfers in het Hebreeuws, ze worden gesymboliseerd door letters; bovendien zijn er in het Hebreeuws geen tekens (letters) voor klinkers. David in het Hebreeuws zal respectievelijk zijn DVD; als deze worden opgevat als cijfers en niet als letters, tellen ze op tot 14, en de genealogie van Jezus bestaat uit drie groepen namen, elk met veertien namen. Mattheüs doet er alles aan om de leer van Jezus zo in te richten dat mensen het kunnen opnemen en onthouden.

Elke leraar zou Matthew dankbaar moeten zijn, want wat hij schreef is in de eerste plaats het evangelie om mensen te onderwijzen.

Het evangelie van Matteüs heeft nog een ander kenmerk: daarin domineert de gedachte aan Jezus de Koning. De auteur schrijft dit evangelie om de koninklijke en koninklijke afstamming van Jezus te laten zien.

De bloedlijn moet vanaf het begin bewijzen dat Jezus de zoon van koning David is (1,1-17). Deze titel Zoon van David wordt in het evangelie van Matteüs meer gebruikt dan in enig ander evangelie. (15,22; 21,9.15). Magiërs kwamen om de koning van de joden te zien (2,2); De triomfantelijke intocht van Jezus in Jeruzalem is een opzettelijk gedramatiseerde verklaring van Jezus over Zijn rechten als Koning (21,1-11). Vóór Pontius Pilatus neemt Jezus bewust de titel van koning aan (27,11). Zelfs aan het kruis boven Zijn hoofd staat, zij het spottend, de koninklijke titel (27,37). In de Bergrede citeert Jezus de wet en weerlegt deze vervolgens met koninklijke woorden: "Maar ik zeg u..." (5,22. 28.34.39.44). Jezus verklaart: "Mij is alle macht gegeven" (28,18).

In het evangelie van Matteüs zien we Jezus de man, geboren om koning te zijn. Jezus loopt door de pagina's, alsof hij gekleed is in koninklijk paars en goud.

ZES INTONATIES IN DE STEM VAN JEZUS

Hoofdstuk 11 van Matteüs is de voortdurende verhandeling van Jezus. Als Hij met mensen over verschillende zaken spreekt, horen we de toon van Zijn stem veranderen. Het is belangrijk om de verschillende accenten in de stem van Jezus Christus afzonderlijk te beschouwen.

VERTROUWELIJKE TOON (Matt. 11:1-6)

De activiteiten van Johannes de Doper eindigden tragisch. John was niet gewend de waarheid te verfraaien, wie het ook was, en hij kon niet rustig naar ondeugd kijken. Hij sprak onbevreesd en heel duidelijk, en dat beroofde hem van zijn veiligheid. Herodes Antipas, tetrarch van Galilea, bezocht ooit zijn broer in Rome en verleidde tijdens dit bezoek zijn vrouw. Toen hij naar huis terugkeerde, verliet hij zijn eerste vrouw en trouwde met zijn schoondochter; Johannes veroordeelde Herodes publiekelijk streng. Het was over het algemeen onveilig om de oostelijke despoot te veroordelen en Herodes nam wraak op hem: Johannes werd in de kerkers van het fort van Macheron in de bergen bij de Dode Zee gegooid. Voor velen zou het verschrikkelijk zijn, maar voor Johannes de Doper was het dubbel verschrikkelijk. Hij was een kind van de woestijn, hij leefde zijn hele leven in een wijde uitgestrektheid, zijn gezicht werd geblazen door een frisse wind en een hoog firmament diende als zijn dak. En nu was hij opgesloten in vier smalle muren van een ondergrondse kamer. Voor een man als John, die misschien nog nooit in een huis heeft gewoond, moet het zowel fysieke als mentale marteling zijn geweest. In zo'n positie bevond John zich toen, en daarom zou men niet verbaasd moeten zijn, laat staan ​​bekritiseerden hem voor het feit dat de vraag in zijn geest opkwam; omdat hij er vroeger zo zeker van was dat Jezus Degene was die zou komen. Dit waren typische tekenen van de Messias op wie de Joden zo hartstochtelijk wachtten. (Marcus 11:9; Lukas 13:35; 19:38; Hebr. 10:37; Ps. 117:26). Een stervende zou niet moeten twijfelen, hij zou er zeker van moeten zijn, en daarom stuurde Johannes zijn discipelen naar Jezus met de vraag: "Bent u degene die zal komen, of moeten we een ander verwachten?" Er kunnen veel verschillende dingen achter deze vraag zitten.

1. Sommigen geloven dat deze vraag niet zozeer werd gesteld ter wille van Johannes zelf, hoeveel in het belang van zijn studenten. Het is mogelijk dat toen Johannes met zijn discipelen in de gevangenis sprak, ze hem vroegen of Jezus echt degene was die zou komen, en Johannes antwoordde: "Als je enige twijfels hebt, ga dan kijken wat Jezus aan het doen is, en je twijfels zullen einde." Zo ja, dan was het antwoord juist. Wanneer iemand met ons over Jezus begint te redetwisten en Zijn almacht in twijfel trekt, is het beste wat je kunt doen niet veel ruzie maken, maar zeggen: "Geef Hem je leven en kijk wat Hij ervan kan maken." De hoogste argumenten ten gunste van Christus zullen niet intellectueel redeneren zijn, maar het ervaren van Zijn veranderende kracht.

2. Misschien is de vraag van John uitgelegd ergens naar uitkijken. Johannes verkondigde zelf de komst van de Dag des Oordeels en de komst van het Koninkrijk der Hemelen (Matt. 3:7-12). De bijl (bijl) ligt al aan de wortel van de boom; het proces van wannen en zeven is al begonnen; het vuur van goddelijke zuivering werd aangestoken. Misschien dacht Johannes: "Wanneer gaat Jezus beginnen? Wanneer gaat Hij beginnen met het vernietigen van Zijn vijanden? Wanneer zal Gods dag van heilige vernietiging komen?" Het is mogelijk dat Johannes ongeduldig was met Jezus omdat hij een heel andere verwachting van Hem had. De man die een wilde toorn verwacht, zal altijd teleurgesteld zijn in Jezus, en de man die liefde zoekt, zal nooit teleurgesteld worden in zijn hoop.

3. Sommigen dachten dat deze vraag indicatief was voor een geloof en hoop John. Hij zag Jezus bij de doop. Hij dacht meer en meer aan Hem in de gevangenis, en hoe meer hij dacht, hoe meer hij ervan overtuigd raakte dat Jezus Degene was die zou komen. Nu heeft hij al zijn hoop op deze ene vraag gesteld om te testen. Misschien is dit helemaal geen kwestie van een wanhopig en ongeduldig persoon, maar van een persoon in wiens ogen hoop straalde, en hij vroeg alleen om deze hoop te bevestigen.

In het antwoord van Jezus hoort Johannes vertrouwde toon. Jezus antwoordde de discipelen van Johannes als volgt: "Ga terug en vertel Johannes wat je hoort en ziet; vertel me wat ik aan het doen ben. Vertel hem niet wat ik beweer vertel hem wat er aan de hand is." Jezus eiste dat de meest serieuze test van allemaal, de test van werken, op Hem zou worden toegepast. Van alle mensen kon alleen Jezus zonder voorbehoud eisen dat Hij niet op woorden, maar op daden beoordeeld zou worden. De eis van Jezus blijft vandaag dezelfde. Hij zegt niet zo veel: "Luister naar wat ik je te zeggen heb", maar: "Kijk eens wat ik voor je kan doen; kijk wat ik voor anderen heb gedaan."

Jezus doet vandaag nog steeds wat Hij deed in Galilea. In hem worden de ogen geopend van degenen die blind zijn geweest voor de waarheid over zichzelf, over hun medemensen en over God; in Hem krijgen ze kracht om op het rechte pad te blijven; in hem zijn de onreinen gereinigd van de ziekte van de zonde; degenen die doof waren voor de stem van het geweten en God begon in Hem te horen; in Hem worden degenen die dood en machteloos waren in de zonde opgewekt tot een nieuw en mooi leven; in hem zullen de armsten de liefde van God beërven.

Helemaal aan het einde komt de waarschuwing: "Gezegend is hij die zich niet aan mij ergert." Dit was gericht aan John; en het werd gezegd omdat Johannes slechts een deel van de waarheid duidelijk maakte. Johannes predikte de boodschap van goddelijke heiligheid en goddelijke straf; Jezus predikte het evangelie van goddelijke heiligheid en goddelijke liefde. En dus zegt Jezus tegen Johannes: "Misschien doe ik niet wat je van mij verwachtte. Maar de krachten van het kwaad worden niet verslagen door onweerstaanbare kracht, maar door onbaatzuchtige liefde." Soms wordt iemand over Hem verzocht omdat Jezus hem tegenspreekt zijn presentatie.

OPGEWEKTE TOON (Matt. 11:7-11)

Over weinig mensen werd zo eerbiedig door Jezus gesproken als over Johannes de Doper. Hij begint met de mensen te vragen wat ze wilden zien in de wildernis toen ze massaal naar Johannes toestroomden.

1. Zijn ze gaan kijken naar het riet [bij Barclay: riet] dat door de wind wordt geschud? Dit kan twee dingen betekenen.

a) Riet groeide langs de oevers van de Jordaan en de uitdrukking schommelen(onder de wind) riet was een typisch gezegde, met de betekenis de meest typische soort. Misschien gingen de mensen kijken naar zoiets gewoons als het riet aan de oevers van de Jordaan?

b) slingerend riet kan ook betekenen zwak, weifelend een man die ook de windstoten van gevaar niet kan weerstaan, zoals het riet aan de oever van de rivier niet rechtop kan staan ​​als de wind waait. Wat mensen ook in drommen de woestijn in dreef, ze gingen er zeker niet heen om naar een gewoon mens te kijken. Alleen al het feit dat ze er massaal naartoe gingen, laat zien hoe ongewoon John was, want niemand zou zelfs de straat oversteken, laat staan ​​het pad naar de woestijn oversteken, om naar een gewoon persoon te kijken. Naar wie ze ook keken, ze gingen duidelijk niet naar een zwak en aarzelend persoon kijken.

Een meegaand, meegaand persoon beëindigt zijn leven niet in de gevangenis als martelaar voor de waarheid. Johannes was geen wiegend riet dat met elke windvlaag heen en weer zwaait.

2. Misschien gingen ze daarheen om een ​​man te zien gekleed in zachte en luxe kleding? Mensen in dergelijke kleding waren aan het hof van de koning. Johannes was geen hoveling. Hij kende de hofmanieren en de vleierij van koningen niet; hij getuigde onbevreesd, sprak de waarheid tot koningen. Johannes was een boodschapper van God, geen hoveling van Herodes.

3. Misschien gingen ze naar de profeet? Profeet - voorloper de waarheid van God; Een profeet is iemand die door God wordt vertrouwd. "Want de Here God doet niets zonder Zijn geheim te openbaren aan Zijn dienaren, de profeten" (Amos 3:7). Een profeet is een persoon met een boodschap van God die de moed heeft om de boodschap over te brengen. Een profeet is iemand met Gods wijsheid, waarheid en moed in zijn hart. Dit is precies hoe John was.

4. Maar Johannes was meer dan een profeet. De Joden geloofden, en geloven nog steeds, dat vóór de komst van de Messias, de profeet Elia zou terugkeren om Zijn komst te verkondigen. En tot op de dag van vandaag, terwijl ze Pesach vieren, laten de Joden een lege stoel aan de tafel over voor Elia. "Zie, ik zal u de profeet Elia zenden voordat de grote en verschrikkelijke dag des Heren komt" (Mal. 4:5). Jezus verklaarde dat Johannes de boodschapper van God is die de plicht en het voorrecht heeft om de komst van de Messias te verkondigen. Een grotere taak voor de mens is er niet.

5. Jezus hechtte zo veel waarde aan Johannes, en sprak zo enthousiast over hem, dat "uit degenen die uit vrouwen zijn geboren, niet meer is voortgekomen dan Johannes de Doper." En dan komt het verbazingwekkende woord: "Maar de minste in het koninkrijk van God is groter dan hij." Dit is een universele waarheid: met Jezus kwam er iets totaal nieuws in de wereld. De profeten waren geweldige mensen; hun boodschappen waren kostbaar, en met Jezus kwam er nog groter en mooier nieuws. KJ Montefiore, zelf een jood, maar geen christen, schrijft: "Het christendom vertegenwoordigt een nieuw tijdperk in de religieuze geschiedenis en in de menselijke beschaving. Wat de wereld aan Jezus en Paulus te danken heeft, is onmetelijk. De grootsheid van deze twee mannen veranderde het denken en de gebeurtenissen van de wereld." Zelfs een niet-christen is het er zelf, zonder enige druk, mee eens dat nadat Christus kwam, alles in de wereld is veranderd in vergelijking met wat het was vóór Christus.

Maar wat miste Johannes? Wat kon Johannes niet hebben dat elke christen heeft? Het antwoord is simpel en solide: Johannes heeft de kruisiging nooit gezien. En daarom kon Johannes nooit één ding weten - de volledige openbaring van de liefde van God. Hij zou de heiligheid van God kunnen kennen, hij zou de gerechtigheid van God en Zijn oordeel kunnen verklaren, maar hij zou nooit de liefde van God in al haar volheid kunnen kennen. Men hoeft alleen maar te luisteren naar de boodschap van Johannes en de boodschap van Jezus. Niemand kon de boodschap van John een naam geven goed nieuws; in wezen was het een dreiging van dood en vernietiging. Jezus en Zijn dood aan het kruis waren nodig om mensen de diepte, breedte en onmetelijkheid van Gods liefde te laten zien. Het is verbazingwekkend dat de nederigste christen meer over God kan weten dan de grootste profeten uit het Oude Testament. Alleen in de dood van Christus op Golgotha ​​wordt God volledig aan de mensen geopenbaard. Inderdaad, de minste in het Koninkrijk der Hemelen is groter dan alle mensen die daarvoor leefden.

Zo had Johannes de Doper een aandeel dat mensen soms toekomt: hij moest de mensen een grootsheid laten zien waar hij zelf niet op inging.

Sommige mensen zijn voorbestemd om Gods aanwijzingen te zijn. Ze wijzen de weg naar een nieuw ideaal, naar een nieuwe grootsheid, waarin anderen zullen binnentreden, maar ze hebben zelf niet geleefd om de realisatie ervan te zien. Het komt zelden voor dat een groot hervormer als eerste aan de slag gaat met een nieuwe hervorming, waarmee zijn naam later in verband wordt gebracht. Velen van degenen die hem voorgingen, zagen deze glorie pas in de toekomst, werkten ervoor en stierven er soms voor.

Iemand vertelde hoe hij vanuit het raam van zijn huis elke avond een man op straat zag lopen die lantaarns aanstak en de man zelf was blind. Het licht dat hij voor anderen ontstak had hij zelf nog nooit gezien. Laat niemand teleurgesteld zijn, noch in de kerk, noch op andere terreinen van het leven, als datgene waar hij naar streefde en waarvoor hij gewerkt heeft aan het eind van zijn dag nog niet is voltooid. God had Johannes de Doper nodig; God heeft Zijn wegwijzers nodig die mensen de weg kunnen wijzen, ook al kunnen ze dat hier zelf nooit bereiken.

HEMELS EN INSPANNING (Matt. 11:12-15)

BIJ 11,12 een zeer moeilijke zin: "Vanaf de dagen van Johannes de Doper tot nu toe wordt het koninkrijk der hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld." Luke gebruikt deze uitdrukking in een andere vorm. (Lucas 16:16):"De wet en de profeten tot aan Johannes; sedert die tijd is het Koninkrijk van God verkondigd, en iedereen gaat het met geweld binnen." Het is duidelijk dat Jezus iets zei waar er iets over te zeggen was geweld en koninkrijk; de uitdrukking moet zo complex, moeilijk en duister zijn geweest dat niemand hem op dat moment volledig kon begrijpen. Lukas zegt dat iedereen, dat wil zeggen iedereen die op eigen kracht wil, het Koninkrijk binnengaat, dat de stroom niemand het Koninkrijk der Hemelen binnenbrengt, dat de poorten naar het Koninkrijk alleen opengaan voor degenen die dezelfde grote inspanningen leveren als bij het bereiken van een verheven doel.

Mattheüs zegt dat vanaf de tijd van Johannes tot nu het koninkrijk van God met geweld wordt ingenomen en de sterken het met geweld. Alleen al de vorm van deze uitdrukking laat zien dat het verwijst naar een nogal ver verleden. Het lijkt meer op een commentaar van Mattheüs dan op een uitspraak van Jezus. Mattheüs lijkt te zeggen: "Vanaf de tijd van Johannes, die in de gevangenis werd geworpen, tot in onze tijd, heeft het Koninkrijk van God geleden onder geweld en vervolging door gewelddadige mensen."

Misschien komen we tot het juiste begrip van deze moeilijke zin als we de betekenis van Mattheüs en de betekenis van Lukas combineren. Wat Jezus eigenlijk zei, zou er zo kunnen uitzien: "Mijn Koninkrijk zal altijd lijden onder geweld; er zullen altijd wilde mensen zijn die het proberen te vernietigen, en daarom is alleen een echt serieus persoon, in wie het geweld van toewijding gelijk is aan het geweld van vervolging, het Koninkrijk van God zullen zien. Aanvankelijk was deze uitspraak van Jezus zowel een waarschuwing voor het komende geweld als een oproep tot toewijding, die sterker is dan dit geweld.

Het is vreemd om in te zien 11,13 woorden die de wet profeteert, voorspelt; maar in de wet zelf werd vol vertrouwen verklaard dat de stem van de profetie niet zou sterven. "Een profeet uit uw midden, uit uw broeders, zoals ik, de Here, uw God, zal voor u doen opstaan." "Ik zal voor hen een profeet zoals u doen opstaan ​​uit hun broeders, en ik zal mijn woorden in zijn mond leggen" (Deut. 18:15-18). Zoals we hebben gezien, haatten de orthodoxe joden Jezus, maar als ze ogen hadden om het te zien, zouden ze zien dat de profeten naar Hem wezen.

En nogmaals vertelt Jezus de mensen dat Johannes de boodschapper en voorloper is die zou komen, op wie ze zo lang hadden gewacht - als ze bereid zijn dit feit te accepteren. En in deze laatste zin ligt de hele tragedie van de menselijke situatie. Zoals het oude gezegde luidt: je kunt een paard naar het water brengen, maar je kunt hem niet dwingen te drinken. God kan Zijn boodschapper sturen, maar mensen kunnen weigeren hem te ontvangen. God kan Zijn waarheid openbaren, maar mensen kunnen weigeren die te zien. Gods openbaring is machteloos voor die mensen die er niet op willen antwoorden. Daarom eindigt Jezus met de oproep: Wie oren heeft, laat hij horen!

droevige toon (Matt. 11:16-19)

Jezus was bedroefd door de perversiteit van de menselijke natuur. De mensen leken hem net spelende kinderen op het dorpsplein.

Toen Johannes de Doper kwam en in de woestijn woonde, vastend en voedsel verachtend, zeiden ze over hem: "Hij is gek als hij zichzelf de menselijke samenleving en menselijke vreugden ontneemt." Toen Jezus kwam en met allerlei mensen sprak, meevoelde met hun verdriet en bij hen was in hun uren van vreugde, zeiden ze over Hem: "Hij is constant in het openbaar en gaat graag naar etentjes. Hij is een vriend van vreemden, met wie geen van de fatsoenlijke mensen niets gemeen willen hebben." Ze noemden de ascese van Johannes waanzin en de gezelligheid van Jezus - losbandigheid. Ze pikten allebei.

Het punt is dat wanneer mensen de waarheid niet willen horen, ze altijd een excuus zullen vinden om er niet naar te luisteren. Ze proberen niet eens consequent te zijn in hun kritiek. Wanneer mensen geen behoefte hebben om te reageren, zullen ze niet reageren op welk aanbod dan ook dat hen wordt gedaan. Volwassen mannen en vrouwen kunnen heel erg lijken op verwende kinderen die weigeren te spelen, welk spel ze ook aangeboden krijgen.

En nu het laatste woord van Jezus in deze passage: "En wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen." Het uiteindelijke oordeel wordt niet geveld door twistzieke en koppige critici, maar door daden. De Joden hadden Johannes misschien bekritiseerd omdat hij een kluizenaar was, maar Johannes keerde de harten van de mensen tot God op een manier die eeuwenlang niemand had gedaan. De Joden mochten Jezus bekritiseren omdat hij te dicht bij het gewone volk stond, maar de mensen vonden in Hem nieuw leven, nieuwe deugd en nieuwe kracht om te leven zoals ze verondersteld werden te leven, evenals nieuwe toegang tot God.

Het zou goed zijn als we zouden stoppen met het beoordelen van mensen en de kerk op onze ideeën en onze eigenzinnigheid, en zouden beginnen te danken voor elke persoon en elke kerk die mensen dichter bij God kan brengen, hoewel hun methoden anders zijn dan de onze.

MET EEN GEBROKEN HART OM EEN VEROORDELING TE SPREKEN (Matt. 11:20-24)

Aan het einde van zijn evangelie schreef Johannes een zin die aantoont dat het over het algemeen onmogelijk was om een ​​volledig verslag van het leven van Jezus te schrijven: "Jezus deed veel andere dingen; maar als ze in detail werden beschreven, dan denk ik dat de wereld zelf kon de boeken die werden geschreven niet bevatten" (Johannes 21:25). Deze passage uit het evangelie van Matteüs is daar het bewijs van. Chorazin is blijkbaar een stad op een uur rijden ten noorden van Kafarnaüm; Bethsaida is een vissersdorp aan de westelijke oever van de Jordaan, bij de samenvloeiing van de noordkant van het Tiberias-meer. Het is vrij duidelijk dat er absoluut verbazingwekkende dingen zijn gebeurd in deze steden, en we weten absoluut niets over hen. Er is geen informatie in de Evangeliën over wat Jezus deed in deze steden en welke wonderen Hij daar verrichtte, en toch werd verondersteld dat ze verband hielden met Zijn grootste daden. Deze passage laat ons zien hoe weinig we over Jezus weten. Hij laat ons zien dat we in de evangeliën de meest beknopte samenvatting hebben van de verzamelingen van de daden van Jezus. Wat we niet over Jezus weten, is veel groter dan wat we weten.

Het is belangrijk om de toon van Jezus in Zijn stem te horen toen Hij dit sprak. De Bijbel zegt: "Wee u, Chorazin! Wee u, Betsaïda!" De Griekse tekst gebruikt het woord omam, vertaald als rouw[in Barkley: helaas] wat minstens zoveel zegt bittere spijt, hoeveel en woede. Dit is niet de toon van een man die geïrriteerd is dat zijn gevoel van eigenwaarde wordt gekwetst; dit is niet de toon van een man die kookt van woede vanwege een belediging die hem is aangedaan. Deze woorden klinken de pijn en het verdriet van een man die alles wat dierbaar is opofferde voor de mensen, en zag dat hier geen aandacht aan werd besteed. De veroordeling van de zonde is de heilige toorn van Jezus, die niet voortkomt uit beledigde trots, maar uit een gebroken hart.

Dus wat zijn de zonden van Chorazin, Bethsaïda, Kapernaüm, die erger waren dan de zonden van Tyrus en Sidon, Sodom en Gomorra? Dit moeten zeer ernstige zonden zijn, omdat de namen van deze steden herhaaldelijk worden genoemd vanwege hun verdorvenheid. (Jes. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ezech. 26:3-7; 28:12-22), en Sodom en Gomorra waren en zijn een waarschuwend voorbeeld van de gevolgen van ongerechtigheid.

1. Dit is de zonde van een volk dat vergeten is dat een voorrecht betekent een verantwoordelijkheid te hebben. De steden van Galilea kregen een voorrecht dat noch Tyrus, Sidon, noch Sodom en Gomorra ooit hebben gekregen, omdat de steden van Galilea Jezus met hun eigen ogen zagen en hoorden. Men kan een man niet veroordelen die nooit de kans heeft gehad iets beters te weten; maar als iemand de gelegenheid heeft gehad om te weten wat goed en goed is, maar verkeerd of niet goed doet, zal hij worden veroordeeld. We veroordelen een kind niet om wat we een volwassene beoordelen. We zullen niet verwachten dat iemand die in moeilijke omstandigheden is opgegroeid, op dezelfde manier zal leven als iemand die is opgegroeid in een goed huis met alle gemakken en voorzieningen. Hoe meer privileges we hebben gekregen, hoe meer veroordeling we zullen krijgen als we de verantwoordelijkheden en verplichtingen die aan deze privileges zijn verbonden niet op ons nemen.

2. Het was de zonde van onverschilligheid. Deze steden vielen Jezus Christus niet aan, ze dreven Hem niet uit hun poorten, ze probeerden Hem niet te kruisigen - ze negeerden Hem gewoon. Verwaarlozing kan net zoveel doden als vervolging. Iemand schrijft een boek en stuurt het op voor recensie; sommige recensenten prijzen haar, anderen veroordelen en stigmatiseren - en het is alleen belangrijk dat ze aandacht aan haar besteden. Maar het boek zal volledig worden vernietigd als het helemaal niet wordt opgemerkt door lof of verwijt.

Een kunstenaar schilderde Christus staande op een van de beroemde bruggen van Londen. Hij strekt Zijn handen uit om de menigte te roepen, en ze gaan voorbij zonder zich zelfs maar om te draaien; slechts één verpleegster geeft Hem antwoord. Dit is de huidige situatie in zoveel ontwikkelde landen: er is geen vijandigheid jegens het christendom, geen verlangen om het te vernietigen, maar pure onverschilligheid. Christus wordt gedegradeerd tot degenen die niet belangrijk zijn. Onverschilligheid is ook een zonde en het moeilijkste, omdat het doodt.

Het verbrandt religie niet tot de dood, het bevriest het tot de dood. Het onthoofdt haar niet, het dooft langzaam het leven in haar uit.

3. En hier staan ​​we oog in oog met één verschrikkelijke waarheid: niets doen is ook een zonde. Er zijn zonden van daden, maar er is ook een zonde van inactiviteit en gebrek aan daden en daden. De zonde van Chorazin, Bethsaïda en Kapernaüm is dat ze niets deden. Veel mensen verdedigen zichzelf door te zeggen: "Maar ik heb nooit iets gedaan." Zo'n verdediging kan eigenlijk een veroordeling zijn.

AUTHENTIEKE TOON (Mt 11:25-27)

Hier spreekt Jezus uit eigen ervaring dat de rabbijnen en wijzen hem verwierpen, maar het gewone volk accepteerde hem. De intellectuelen verachtten Hem, maar het gewone volk verwelkomde Hem. We moeten goed kijken naar wat Jezus hier bedoelt. Hij veroordeelt verre van de kracht van de geest, maar Hij veroordeelt intellectuele trots. Zoals een commentator zei: "In het hart, niet in het hoofd, is het huis van het evangelie." Maar het is niet zijn geest die een persoon isoleert, maar trots; erkent geen domheid, maar bescheidenheid en nederigheid. Iemand kan wijs zijn, zoals koning Salomo, maar als hij eenvoud mist, vertrouwen, de onschuld van een kinderhart, isoleert hij zichzelf.

De rabbijnen zagen zelf het gevaar van een dergelijke intellectuele trots; ze begrepen dat gewone mensen vaak dichter bij God staan ​​dan wijze rabbijnen. Ze hadden zo'n verhaal. Op een dag was Rabbi Berokakh van Khuza op de markt in Lapet en Elia verscheen aan hem. De rabbijn vroeg: "Is iemand van degenen die op deze markt zijn het leven waard in de toekomende wereld?" Eerst zei Elia dat er niemand was. Toen wees hij naar een persoon en zei dat hij het leven in de komende wereld waardig was. Rabbi Berokakh benaderde de man en vroeg wat hij aan het doen was. "Ik ben een cipier," antwoordde hij, "en ik houd mannen en vrouwen gescheiden. 's Nachts zet ik mijn bed tussen mannen en vrouwen zodat het niet slecht wordt." Toen wees Elia naar de andere twee en zei dat ook zij het leven waard zouden zijn in de komende wereld. Berokah vroeg wat ze aan het doen waren. "We zijn grappig", zeiden ze, "als we een persoon in een depressieve toestand zien, proberen we hem op te vrolijken. En als we twee ruziënde mensen zien, proberen we ze te verzoenen." Mensen die eenvoudige dingen deden - de cipier die zijn plicht goed deed, en degenen die een glimlach veroorzaakten en vrede stichten, zullen het Koninkrijk binnengaan.

Deze passage eindigt met de grootste uitspraak die Jezus ooit heeft gedaan, een uitspraak die de kern vormt van het christelijk geloof - dat alleen Hij God aan de mensen kan openbaren. Andere mensen kunnen zonen van God zijn, Hij - Zoon. Johannes verwoordde het anders als hij ons de woorden van Jezus geeft: "wie mij heeft gezien, heeft de Vader gezien" (Johannes 14:9). Jezus zegt dit: "Als je wilt zien hoe God is, als je de geest van God wilt zien, het hart van God, als je Gods houding ten opzichte van mensen in het algemeen wilt zien - kijk naar Mij!" Christenen zijn ervan overtuigd dat we alleen in Jezus Christus zien hoe God is, en christenen zijn er ook van overtuigd dat Jezus deze kennis kan geven aan iedereen die nederig genoeg is en genoeg vertrouwen heeft om het te accepteren.

COMPASSIEVE TOON EN ROEP VAN DE HEILAND (Matt. 11:28-30)

Jezus sprak tot mensen die wanhopig probeerden God te vinden en wanhopig probeerden deugdzaam te zijn, maar het onmogelijk vonden en nu moe en wanhopig.

Jezus zegt: "Kom tot Mij, allen die arbeidt." Hij roept degenen op die vermoeid en gekweld zijn door het zoeken naar de waarheid. De Grieken zeiden: "Het is heel moeilijk om God te vinden, en als je Hem eenmaal hebt gevonden, is het onmogelijk om anderen over Hem te vertellen." Zofar vroeg Job: "Kun je God vinden door te zoeken?" (Job 11:7). Jezus beweert dat in Hem deze vervelende zoektocht naar God voorbij is. De grote Ierse mystieke dichter W. Eats schreef: "Kan iemand God door arbeid bereiken? Hij stelt zich open voor een zuiver hart. Hij heeft alleen onze aandacht nodig." God kan niet worden gevonden op het pad van mentaal zoeken, maar alleen door onze volledige aandacht op Jezus te richten, omdat we in Hem zien hoe God is.

Hij zegt: "Kom tot Mij, belaste mensen." Voor de orthodoxe jood was religie een last. Jezus sprak over de schriftgeleerden en Farizeeën: "Ze binden zware en ondraaglijke lasten en leggen ze op de schouders van mensen" (Matt. 23:4). Voor de Jood was religie een kwestie van ontelbare regels. De mens leefde in een woud van voorschriften dat elke handeling in zijn leven regelde. Hij moest eeuwig luisteren naar de stem die zei: "Dat moet je niet."

Zelfs de rabbijnen zagen het. Er is een soort trieste gelijkenis in de mond van de Thora gelegd, die laat zien hoe verplicht, beperkend, moeilijk en onmogelijk de vereisten van de wet kunnen zijn. "Naast mij woonde een arme weduwe, die twee dochters en een veld had. Toen ze begon te ploegen, zei Mozes (dat wil zeggen de wet van Mozes):" Je moet niet ploegen met een os en een ezel in één harnas. "Toen ze begon te zaaien, zei hij: "Je moet het veld niet met gemengd zaad zaaien." Toen ze begon te oogsten en het graan te graven, zei hij: "Als je op je veld maait en je vergeet de schoof in de veld, keer dan niet terug om het te nemen” (Deut. 24:19) en "wacht niet tot het einde van je vakgebied" (Lev. 19:9). Ze begon te dorsen en hij zei: "Breng mij een offer en de eerste en tweede tiende." Ze volgde bevelen op en gaf ze allemaal aan hem. Wat deed de arme vrouw daarna? Ze verkocht haar akker en kocht twee schapen om kleding van wol te maken en van hun jongen te profiteren. Toen zij (de schapen) hun jongen baarden, kwam Aäron (dat wil zeggen, de eisen van de priesters) en zei: "Geef mij de eerstgeborene." Ze stemde hiermee in en gaf ze aan hem. Toen het tijd was om de schapen te scheren en zij ze scheerde, kwam Aäron en zei: "Geef mij de eerstelingen van de wol van uw schapen." (Deut. 18:4). Toen dacht ze: "Ik kan niet tegen deze man op, ik slacht de schapen en eet ze op." Toen kwam Aaron en zei: "Geef me de schouder, de kaken en de maag." (Deut. 18:3). Toen zei ze: "Zelfs toen ik ze afslachtte: ik kan niet aan je ontsnappen. Hier, ik toveren ze." Toen zei Aäron: "Dan zijn ze helemaal van mij." (Numeri 18:14). Hij nam ze en ging weg, en liet haar huilend achter met haar twee dochters.' Dit verhaal is een gelijkenis van de constante eisen van de wet aan mensen in al hun acties op alle gebieden van het leven. En deze eisen waren inderdaad een last.

Jezus nodigt ons uit om Zijn juk op ons te nemen. De Joden gebruikten het woord juk in betekenis vallen in gehoorzaamheid. Ze hadden het over juk wet, ongeveer juk geboden, juk koninkrijken, ongeveer juk van God. Maar het kan heel goed zijn dat Jezus in de woorden van Zijn uitnodiging op iets specifiekers vertrouwde.

Hij zegt: "Mijn juk goed"[in Barkley: gemakkelijk, eenvoudig]. Goed (chrestos) - kan ertoe doen goed geschikt. In Palestina was het juk voor de ossen van hout. Ze brachten een os en namen metingen; tijdens de vervaardiging van het juk werd een os weer gebracht en gepast. Daarna werd het juk zorgvuldig afgesteld, zodat het goed paste en niet over de nek van het patiëntdier wreef. Het juk is op bestelling gemaakt voor een bepaalde os. Er is een legende dat Jezus de beste ossenjukken in heel Galilea maakte, en dat mensen van overal naar hem toe kwamen om de beste en meest vakkundig gemaakte jukken te kopen. In die dagen, net als vandaag, waren er passende "merktekens" boven de deuren van ambachtslieden, en er is gesuggereerd dat het opschrift "Onwrijfbare jukken" heel goed boven de deur van een timmerwerkplaats in Nazareth zou kunnen hangen. Het is mogelijk dat Jezus hier een afbeelding gebruikte van een timmerwerkplaats in Nazareth, waar Hij in de rustige jaren werkte.

Jezus zegt: "Mijn juk is zacht", en hiermee bedoelt Hij te zeggen: "Het leven dat Ik je geef is geen last die je nek zal schuren en kneuzen; je taken zullen in overeenstemming zijn met je individuele capaciteiten en bij je passen." Wat God ons stuurt, voldoet aan onze behoeften en past bij onze mogelijkheden. Jezus zegt: "Mijn last is licht." Zoals de rabbijnen zeiden: "Mijn last wordt mijn lied." Het punt is niet dat de last gemakkelijk te dragen is, maar het wordt ons in liefde opgelegd, zodat we het in liefde dragen, maar liefde maakt zelfs de zwaarste last licht. Als we ons de liefde van God herinneren, als we ons herinneren dat het onze last is om van God te houden en van mensen te houden, dan wordt de last een lied. Er is een verhaal over hoe een man een kleine jongen ontmoette die een nog kleinere jongen op zijn rug droeg die verlamd was. 'Het is een te zware last voor je,' zei de man. "Het is geen last," antwoordde de jongen, "het is mijn broer." Een last die in liefde wordt gegeven en met liefde wordt gedragen, is altijd licht.

Commentaren (inleiding) op het hele boek "Van Matthew"

Opmerkingen over hoofdstuk 11

In termen van de grootsheid van het concept en de kracht waarmee de massa materiaal ondergeschikt wordt gemaakt aan grote ideeën, kan geen enkele Schrift van het Nieuwe of Oude Testament, die betrekking heeft op historische onderwerpen, worden vergeleken met het evangelie van Matteüs .

Theodor Zahn

Invoering

I. BIJZONDERE VERKLARING IN DE CANON

Het evangelie van Matteüs is een uitstekende brug tussen het Oude en het Nieuwe Testament. Vanaf de allereerste woorden keren we terug naar de voorvader van het oudtestamentische volk van God, Abraham, en naar de eerste groot Koning David van Israël. In zijn emotionaliteit, sterke Joodse smaak, veel citaten uit de Hebreeuwse Geschriften en positie aan het hoofd van alle boeken van NT Ev. Mattheüs is de logische plaats van waaruit de christelijke boodschap aan de wereld haar reis begint.

Dat Mattheüs de tollenaar, ook wel Levi genoemd, het eerste evangelie schreef, is... oud en universeel mening.

Aangezien hij geen permanent lid van de apostolische groep was, zou het vreemd lijken als het eerste evangelie aan hem zou worden toegeschreven, terwijl hij er niets mee te maken had.

Behalve het oude document dat bekend staat als de Didache ( "Onderwijs van de Twaalf Apostelen"), Justinus de Martelaar, Dionysius van Korinthe, Theophilus van Antiochië en Athenagoras de Athener beschouwen het evangelie als betrouwbaar. Eusebius, een kerkelijk historicus, citeert Papias als volgt: "Matthew schreef: "Logica" in het Hebreeuws, en iedereen interpreteert het zoals ze kunnen." Irenaeus, Pantheinus en Origenes zijn het hier in wezen over eens. Er wordt algemeen aangenomen dat "Hebreeuws" het dialect van het Aramees is dat door de Joden in de tijd van onze Heer werd gebruikt, aangezien dit woord komt voor in het NT Maar wat is "logica"? onthullingen van God. In de verklaring van Papias kan het zo'n betekenis niet dragen. Er zijn drie belangrijke standpunten over zijn verklaring: (1) het verwijst naar: Evangelie van Mattheus als zodanig. Dat wil zeggen, Mattheüs schreef de Aramese versie van zijn evangelie specifiek om de Joden voor Christus te winnen en Joodse christenen te onderwijzen, en pas later verscheen de Griekse versie; (2) het is alleen van toepassing op: uitspraken Jezus, die later werden overgebracht naar zijn evangelie; (3) het verwijst naar: "bewijs", d.w.z. citaten uit de oudtestamentische geschriften om aan te tonen dat Jezus de Messias is. De eerste en tweede opinie zijn waarschijnlijker.

Het Grieks van Mattheüs leest niet als een expliciete vertaling; maar zo'n wijdverbreide traditie (bij gebrek aan vroege controverse) moet een feitelijke basis hebben. De traditie zegt dat Matthew vijftien jaar in Palestina predikte en daarna naar het buitenland ging om te evangeliseren. Het is mogelijk dat rond 45 na Christus. hij liet aan de Joden, die Jezus als hun Messias aanvaardden, de eerste versie van zijn evangelie (of gewoon lezingen over Christus) in het Aramees, en later gemaakt Grieks definitieve versie voor universeel gebruiken. Dat deed Joseph, een tijdgenoot van Matthew, ook. Deze joodse historicus maakte de eerste versie van zijn "Joodse Oorlog" in het Aramees , en voltooide het boek vervolgens in het Grieks.

Intern bewijs Het eerste evangelie is zeer geschikt voor een vrome jood die van het OT hield en een begenadigd schrijver en redacteur was. Als ambtenaar van Rome moest Mattheüs beide talen vloeiend spreken: zijn volk (Aramees) en degenen die aan de macht waren. (De Romeinen gebruikten Grieks in het Oosten, geen Latijn.) Details over getallen, gelijkenissen over geld, financiële voorwaarden en een expressieve correcte stijl passen allemaal perfect bij zijn beroep als tollenaar. De hoogopgeleide, niet-conservatieve geleerde beschouwt Mattheüs als de auteur van dit evangelie, gedeeltelijk en onder invloed van zijn overtuigende interne bewijzen.

Ondanks dergelijk universeel extern en corresponderend intern bewijs, hebben de meeste geleerden afwijzen De traditionele opvatting is dat de tollenaar Matthew dit boek heeft geschreven. Ze rechtvaardigen dit om twee redenen.

Ten eerste: als graaf, dat Ev. Marcus was het eerste geschreven evangelie (in veel kringen tegenwoordig aangeduid als "evangeliewaarheid"), waarom zouden de apostel en ooggetuigen zoveel van Marcus' materiaal gebruiken? (93% van Marcus' Hebreeën zijn ook te vinden in de andere evangeliën.) Laten we in antwoord op deze vraag eerst zeggen: bewezen dat Ev. van Mark werd eerst geschreven. Oud bewijs zegt dat de eerste Ev. van Matthew, en aangezien de eerste christenen bijna allemaal joden waren, is dit heel logisch. Maar zelfs als we het eens zijn met de zogenaamde "Markoviaanse meerderheid" (en veel conservatieven doen dat), kon Matthew erkennen dat het werk van Marcus grotendeels werd beïnvloed door de energieke Simon Petrus, mede-apostel Matthew, zoals de vroege kerktradities beweren (zie "Introductie" tot Ev. van Mark).

Het tweede argument tegen het boek dat door Matthew (of een andere ooggetuige) is geschreven, is het gebrek aan levendige details. Marcus, die niemand beschouwt als een getuige van de bediening van Christus, heeft kleurrijke details waaruit kan worden aangenomen dat hij hier zelf bij aanwezig was. Hoe kon een ooggetuige zo droog schrijven? Waarschijnlijk verklaren de kenmerken van het karakter van de tollenaar dit heel goed. Om meer ruimte te geven aan de toespraak van onze Heer, moest Levi minder ruimte geven aan onnodige details. Dit zou met Markus zijn gebeurd als hij eerst had geschreven, en Matthew zag direct de eigenschappen die inherent zijn aan Petrus.

III. SCHRIJFTIJD

Als het wijdverbreide geloof dat Mattheüs de Aramese versie van het evangelie (of in ieder geval de uitspraken van Jezus) van tevoren schreef correct is, dan is de datum van schrijven 45 CE. d.w.z. vijftien jaar na de hemelvaart, valt volledig samen met oude tradities. Waarschijnlijk voltooide hij zijn meer complete, canonieke Griekse evangelie in 50-55, en misschien zelfs later.

Mening dat het evangelie zou moeten zijn geschreven na de verwoesting van Jeruzalem (AD 70), is eerder gebaseerd op ongeloof in Christus' vermogen om toekomstige gebeurtenissen in detail te voorspellen en andere rationalistische theorieën die inspiratie negeren of verwerpen.

IV. DOEL VAN SCHRIJVEN EN THEMA

Matthew was een jonge man toen Jezus hem riep. Een Jood van geboorte en een tollenaar van beroep, hij liet alles achter om Christus te volgen. Een van de vele beloningen voor hem was dat hij een van de twaalf apostelen werd. Een andere is zijn verkiezing om de auteur te zijn van het werk dat we kennen als het eerste evangelie. Meestal wordt aangenomen dat Mattheüs en Levi dezelfde persoon zijn (Marcus 2:14; Lucas 5:27).

In zijn evangelie wil Mattheüs laten zien dat Jezus de langverwachte Messias van Israël is, de enige legitieme aanspraak op de troon van David.

Het boek beweert niet een volledig verslag te zijn van het leven van Christus. Het begint met Zijn genealogie en jeugd, dan gaat het verhaal verder naar het begin van Zijn openbare bediening, toen Hij ongeveer dertig jaar oud was. Onder leiding van de Heilige Geest selecteert Mattheüs aspecten van het leven en de bediening van de Heiland die van Hem getuigen als Gezalfde God (wat het woord "Messias" of "Christus" betekent). Het boek neemt ons mee naar het hoogtepunt van de gebeurtenissen: het lijden, de dood, de opstanding en de hemelvaart van de Heer Jezus.

En in dit hoogtepunt wordt natuurlijk het fundament van de redding van de mens gelegd.

Daarom wordt het boek Het Evangelie genoemd, niet zozeer omdat het de weg baant voor zondaars om redding te ontvangen, maar omdat het de opofferende bediening van Christus beschrijft die deze redding mogelijk heeft gemaakt.

"Bijbelcommentaar voor christenen" heeft niet tot doel volledig of technisch perfect te zijn, maar eerder een verlangen op te wekken om persoonlijk over het Woord te mediteren en het te bestuderen. En bovenal zijn ze bedoeld om in het hart van de lezer een sterk verlangen naar de terugkeer van de koning te creëren.

"En zelfs ik, brandend meer en meer hart,
En zelfs ik, koesterde de zoete hoop,
Ik zucht zwaar, mijn Christus,
Over het uur dat je terugkeert,
Moed verliezen bij het zien
Vlammende voetstappen van Uw toekomstige.

FWG Mayer ( "Saint Paul")

Plan

Genealogie en de geboorte van de Messias-Koning (Hfst. 1)

DE EERSTE JAREN VAN DE MESSIAS-KONING (HST. 2)

VOORBEREIDING OP DE MESSIAANSE MINISTERIE EN HET BEGIN (Hfdst. 3-4)

DE ORGANISATIE VAN HET KONINKRIJK (Hfst. 5-7)

WONDEREN VAN GENADE EN KRACHT GEMAAKT DOOR DE MESSIAS EN VERSCHILLENDE REACTIES OP HEN (8.1 - 9.34)

GROEIENDE OPPOSITIE EN AFWIJZING VAN DE MESSIAS (Hst. 11-12)

DE DOOR ISRAELL AFGEWEZEN KONING VERKLAART EEN NIEUWE, TUSSENTIJDSE VORM VAN HET KONINKRIJK (Hst. 13)

MESSIAS ONBETREDEN GENADE ONTMOET STIJGENDE VIJANDIGHEID (14:1 - 16:12)

DE KONING BEREIDT ZIJN DISCIPELEN VOOR (16:13 - 17:27)

DE KONING INSTRUCTIEF ZIJN DISCIPELEN (CH 18-20)

INLEIDING EN AFWIJZING VAN DE KONING (HST. 21-23)

TOESPRAAK VAN DE KONING OP DE BERG VAN ELEON (CH. 24-25)

LIJDEN EN DOOD VAN DE KONING (Hst. 26-27)

TRIOMF VAN DE KONING (HST. 28)

VII. GROEIENDE TEGENSTAND EN AFWIJZING (Hoofdstuk 11 - 12)

A. Johannes de Doper gevangengenomen (11:1-19)

11,1 Nadat Jezus de discipelen naar een speciale tijdelijke dienst in het huis van Israël had gestuurd, ging vandaar om te onderwijzen en te prediken in de steden Galilea, waar de discipelen eerder hadden gewoond.

11,2 Tegen die tijd had Herodes besloten: John de kerker in. Eenzaam en ontmoedigd begon John te twijfelen. Als Jezus de echte Messias is, waarom liet Hij zijn voorloper dan wegkwijnen in de gevangenis? Net als veel andere grote mannen van God, leed Johannes aan een tijdelijke achteruitgang in geloof. daarom heeft hij stuurde twee van zijn discipelen vraag Jezus of Hij echt degene is die door de profeten is beloofd, of dat ze moeten wachten op een andere Gezalfde.

11,4-5 Jezus antwoordde: hen eraan herinnerend Johannes eraan te herinneren dat Hij de voorspelde wonderen van de Messias verricht: de blinden zien(Jesaja 35:5), de lamme wandeling(Jesaja 35:6), melaatsen worden gereinigd(Jesaja 53:4, vergelijk met Matt. 8:16-17), de doven horen(Jesaja 35:5), de doden worden opgewekt(Het wonder dat niet was voorspeld over de Messias was zelfs groter dan de voorspelde).

Jezus herinnerde Johannes er ook aan dat het evangelie predikte tot de armen voor de vervulling van de Messiaanse profetie opgetekend in Jes. 61.1. Typisch, religieuze leiders richtten zich vaker op de rijken en nobelen. De Messias bracht het goede nieuws bedelaars.

Als deze woorden van iemand anders kwamen, dan zou het de opschepperij van de grootste egoïst zijn. In de mond van Jezus waren ze de ware uitdrukking van Zijn persoonlijke volmaaktheid. In plaats van te verschijnen als een knappe generaal, kwam de Messias als een zachtmoedige timmerman.

Zijn adel, nederigheid en bescheidenheid kwamen niet overeen met het populaire idee van een militante Messias. Mensen gedreven door vleselijke verlangens twijfelden aan Zijn aanspraak op het Koninkrijk. Maar Gods zegen rust op degenen die, met geestelijke visie, in Jezus van Nazareth de beloofde Messias zagen.

Vers 6 moet niet worden geïnterpreteerd als een berisping aan Johannes de Doper. Het geloof van elke persoon heeft van tijd tot tijd goedkeuring en steun nodig.

Het is één ding om een ​​tijdelijke achteruitgang in geloof te hebben, en iets heel anders om voor altijd te struikelen in de ware kennis van de Heer Jezus. Eén hoofdstuk is niet het hele verhaal van iemands leven. Als we het leven van Johannes in zijn geheel nemen, zullen we er getuigenissen van trouw en moed in vinden.

11,7-8 Zodra de discipelen van Johannes vertrokken met troostende woorden van Jezus, wendde de Heer zich tot: mensen met woorden van grote lof aan Johannes de Doper. Deze zelfde menigte verzamelde zich bij Johannes in de woestijn toen hij aan het prediken was. Waarvoor? Zien zwak stok - menselijk, wankelend elke ademhaling wind menselijke mening?

Natuurlijk niet! Johannes was een onverschrokken prediker, een geweten gepersonifieerd, die liever zou lijden dan zwijgen, en liever sterven dan liegen. Zijn ze gegaan horloge tot een goedgeklede koninklijke hoveling die geniet van comfort? Natuurlijk niet! Johannes was een eenvoudige man van God, wiens harde leven diende als een verwijt aan de onmetelijke ijdelheid van mensen.

11,9 Zijn ze gaan kijken? een profeet? Natuurlijk was Johannes een profeet, de grootste van alle profeten. De Heer bedoelde hier niet dat hij superieur was aan anderen in zijn persoonlijke kwaliteiten, welsprekendheid of overtuigingskracht; hij was meer omdat hij de voorloper was van de Messias-Koning.

11,10 Dit wordt duidelijk uit vers 10. Johannes was de vervulling van de profetie van Maleachi (3.1) - boodschapper, die de Heer zou voorgaan en koken mensen tot Zijn komst. Anderen voorspelden de komst van Christus, maar Johannes was de uitverkorene die moest aankondigen dat Hij inderdaad was gekomen.

Het is goed gezegd: "Johannes bereidde de weg voor Christus, en toen verliet hij de weg ter wille van Christus."

11,11 Uitdrukking "de minste in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij" bewijst dat Jezus het had over het voordeel van Johannes, niet over zijn karakter. Menselijk, minste in het koninkrijk der hemelen, heeft niet per se een beter karakter dan John, maar hij heeft meer voordeel. Een burger van het Koninkrijk zijn is een groter voorrecht dan het bekend te maken. Het voordeel van Johannes was groot omdat hij de weg voor de Heer bereidde, maar hij genoot niet van de zegeningen van het koninkrijk.

11,12 Vanaf het begin van Johannes' bediening tot aan zijn gevangenschap Koninkrijk der hemelen ervaren aanval. De Farizeeën en schriftgeleerden weerstonden hem uit alle macht. Koning Herodes droeg bij aan deze confrontatie door zijn heraut gevangen te nemen.

"... Het wordt met geweld ingenomen." Deze zin kan twee interpretaties hebben.

Ten eerste doen de vijanden van het Koninkrijk hun best om het Koninkrijk over te nemen om het te vernietigen. Hun afwijzing van Johannes was een voorspelling van de toekomstige afwijzing van zowel de Koning Zelf als Zijn Koninkrijk. Maar het kan ook zo'n betekenis hebben: zij die klaar waren voor de komst van de Koning reageerden met energie op het nieuws hiervan en spanden zich in om Zijn Koninkrijk binnen te gaan. Dit is de betekenis van Lukas 16:16: "De wet en de profeten tot aan Johannes; vanaf die tijd wordt het Koninkrijk van God verkondigd en iedereen gaat er met geweld binnen."

Hier wordt het Koninkrijk der Hemelen afgebeeld als een belegerde stad, waarbuiten alle klassen van mensen haar aanvallen en proberen er binnen te komen. Dit vereist een zekere geestelijke kracht. Welke mening ook wordt aanvaard, de implicatie hier is dat de prediking van Johannes hevige tegenstand opriep, met wijdverbreide en verstrekkende gevolgen.

11,13 "Want alle profeten en de wet hebben geprofeteerd tot aan Johannes." De komst van de Messias is door de geschiedenis heen voorzegd, van Genesis tot Maleachi. Toen Johannes de arena van de geschiedenis betrad, was zijn unieke rol niet alleen om te profeteren, maar om de vervulling van alle profetieën over de eerste komst van Christus aan te kondigen.

11,14 Maleachi voorspelde dat Elia als een voorloper zou komen vóór de verschijning van de Messias (Mal. 4:5-6). Als mensen wilde accepteren Jezus als de Messias, Johannes zou de rol vervullen Elia. Johannes was niet gereïncarneerd Elia; in In. 1:21 ontkent hij dat hij Elia is. Maar hij kwam voor Christus in de geest en kracht van Elia (Lucas 1:17).

11,16-17 Maar geslacht, tot wie Jezus zich richtte, was niet geïnteresseerd in het aanvaarden van het een of het ander. De aandacht van de Joden, die het voorrecht hadden de komst van hun Messias-Koning te zien, werd noch door Hij noch door Zijn voorloper aangetrokken. Ze waren een puzzel. Jezus vergeleek ze met twistzieke kinderen die op de markten zitten, die ontevreden waren met wat hen werd aangeboden. (In de Russische Bijbel, "op straat" in plaats van "in de bazaars.") Als hun kameraden fluit wilden spelen, zodat ze dans ze weigerden. Als hun kameraden een begrafenis wilden organiseren, weigerden ze. schreeuw.

11,18-19 John kwam als een asceet, en de Joden beschuldigden hem van bezetenheid. Mensenzoon integendeel, hij dronk en at als gewone mensen. Als Johannes' ascese beschamend was voor de Joden, dan zouden ze tevreden moeten zijn dat Jezus gewoner, eenvoudig voedsel had. Maar nee! Ze noemden hem liefhebber van eten en wijn drinken andere tollenaars en zondaars. Natuurlijk at of dronk Jezus nooit overmatig; hun veroordeling was volledig verzonnen. Inderdaad, hij was andere tollenaars en zondaars, maar niet op de manier waarop ze dachten. Hij werd een vriend van zondaars om hen van hun zonden te redden, maar hij nam nooit deel aan zonde of keurde hun zonden goed.

"En wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen." Natuurlijk is de Heer Jezus wijsheid in menselijke vorm (1 Korintiërs 1:30). Hoewel ongelovigen Hem misschien belasteren, werd Hij gerechtvaardigd door Zijn werken en het leven van Zijn volgelingen. Hoewel het grootste deel van de Joden misschien zou weigeren Hem als de Messias-Koning te erkennen, werden Zijn beweringen volledig bevestigd door Zijn wonderen en de geestelijke verandering van Zijn trouwe discipelen.

B. Wee de onberouwvolle steden van Galilea (11:20-24)

11,20 Grote voorrechten gaan gepaard met grote verantwoordelijkheden. Geen enkele stad bevond zich in een meer bevoorrechte positie dan Chorazin, Betsaïda en Kapernaüm. De vleesgeworden Zoon van God liep door hun stoffige straten, onderwees hun uitverkoren volk en volbracht het grootste deel van Zijn wonderen binnen hun muren. Toen ze al deze onweerlegbare bewijzen zagen, weigerden ze in hun hardheid van hart dat te doen toegeven.

Daarom is het niet verwonderlijk dat de Heer het zwaarste vonnis over hen moest uitspreken.

11,21 Hij begon met Chorazin en Betsaïda. Deze steden hoorden de genadige smeekbeden van hun Verlosser God, en keerden zich toch bewust van Hem af. Jezus keert mentaal terug naar de steden Tyrus en Sidon vernietigd door Gods oordeel wegens immoraliteit en afgoderij. Als ze zo'n voorrecht hadden om de wonderen van Jezus te zien, moeten ze zich in het diepste berouw hebben vernederd. Dat is waarom op de dag des oordeels naar Tyrus en Sidon zal draaglijker zijn dan Chorazin en Bethsaïda.

11,22 De woorden "het zal aangenamer zijn op de dag des oordeels" geven aan dat er in de hel verschillende gradaties van bestraffing zullen zijn, net zoals er verschillende beloningen in de hemel zullen zijn (1 Kor. 3:12-15). De enige zonde waarvoor een persoon in de hel zal worden gestraft, is de weigering om Jezus Christus te gehoorzamen (Johannes 3:36). Maar de ernst van het lijden in de hel hangt af van de verbeurde voorrechten en van de zonden die door mensen zijn begaan.

11,23-24 Weinig steden hebben zoveel voordelen gezien als Kapernaüm. Het werd de geboorteplaats van Jezus nadat Hij in Nazareth was verworpen (9:1, vgl. Mk 2:1-12) en daar werden enkele van Zijn meest opmerkelijke wonderen - onweerlegbaar bewijs van Zijn Messiasschap - verricht. Als het zondige Sodom, de hoofdstad van homoseksualiteit, zo'n voorrecht had gehad, zou hij berouw hebben gehad en niet vernietigd zijn. Kapernaüm had grote voordelen. De inwoners moesten zich bekeren en de Heer graag erkennen. Maar Kapernaüm miste de gunstige dag. De zonde van Sodom was erg groot. Maar er is geen grotere zonde dan de verwerping door Kafarnaüm van de heilige Zoon van God. Daarom zal Sodom op de oordeelsdag niet zo zwaar gestraft worden als Kapernaüm. Opgestegen tot aan de hemel zijn voorrecht, Kapernaüm zal naar de hel worden geworpen op de dag des oordeels. Als deze straf rechtvaardig is in Kafarnaüm, hoeveel te meer zal het dan zijn op die plaatsen waar een overvloed aan Bijbels is, waar het Goede Nieuws via de radio wordt uitgezonden, en waar er weinig of geen zijn die geen rechtvaardiging hebben.

In de dagen van onze Heer waren er vier beroemde steden in Galilea: Chorazin, Betsaïda, Kapernaüm en Tiberias. Hij deed alleen uitspraak over de eerste drie, niet over Tiberias. En wat is het resultaat? Chorazin en Bethsaïda werden zo verwoest dat de exacte locatie van deze steden niet bekend is. De locatie van Kafarnaüm is niet vastgesteld.

Tiberias staat nog steeds. Deze verbazingwekkende profetie is nog een bewijs dat de Heiland alwetend is en dat de Bijbel geïnspireerd is.

C. Het antwoord van de Heiland op afwijzing (11:25-30)

11,25-26 De drie steden van Galilea hadden geen ogen om te zien en geen hart om de Christus van God te ontvangen. Hij wist dat hun houding tegenover Hem het begin was van volledige afwijzing. Hoe reageerde Hij op hun onwil om zich te bekeren? Zonder boosaardigheid, cynisme of wraak. Hoogstwaarschijnlijk verhief Hij Zijn stem in dankbaarheid jegens God dat niets Zijn verheven doelen kon vernietigen. "Ik prijs U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat U deze dingen voor de wijzen en verstandigen hebt verborgen en ze aan kleine kinderen hebt geopenbaard."

We moeten twee mogelijke misverstanden vermijden. Ten eerste sprak Jezus zijn vreugde niet uit over de onvermijdelijke bestraffing van deze Galilese steden. Ten tweede bedoelde Hij niet te zeggen dat God met Zijn hand dit licht onthield aan de wijzen en verstandigen.

Deze steden hadden onbeperkte mogelijkheden om de Heer Jezus te verwelkomen. Ze kozen er absoluut bewust voor om Hem niet te gehoorzamen. Toen zij het licht verwierpen, onthield God het hun. Maar Gods plannen mislukken nooit. Als de wijzen niet geloven, dan zal God het aan nederige harten openbaren. Hij vervult de hongerigen met goede dingen, maar stuurt de rijken weg met niets (Lukas 1:53).

Degenen die zichzelf te slim en kundig vinden om Christus nodig te hebben, worden geslagen door de blindheid van wetticisme. Maar degenen die het ermee eens zijn dat het hen aan wijsheid ontbreekt, aanvaarden de openbaring van Hem in Wie "alle schatten van wijsheid en kennis verborgen zijn" (Kol. 2:3).

Jezus dankte de Vader dat, volgens Zijn vooruitziende blik, als Jezus door sommigen niet zou worden ontvangen, anderen dat wel zouden doen. In het aangezicht van kolossaal ongeloof putte Hij troost uit het meesterplan en doel van God.

11,27 Allemaal Het was bedrogen aan Zijn Christus Vader. Op de lippen van iemand anders zou dit hebben geklonken als een overmoedige bewering; De Here Jezus zegt gewoon de waarheid. Op dat moment leek het er door de groeiende tegenstand helemaal niet op dat de Vader Jezus leidde, maar toch was het zo. Volgens het vooraf bepaalde plan naderde Zijn leven gestaag de laatste glorieuze triomf. "Niemand kent de Zoon dan de Vader." Dit is het onbegrijpelijke mysterie van de Persoon van Christus. De eenheid van de goddelijke en menselijke natuur in één Persoon creëert problemen die de menselijke geest beangstigen. Er is bijvoorbeeld het probleem van de dood. God kan niet sterven. Maar hoewel Jezus God is, stierf Hij. Tegelijkertijd zijn Zijn Goddelijke en menselijke natuur onafscheidelijk. Hoewel we Hem kennen, liefhebben en Hem geloven, beseffen we toch dat alleen de Vader Hem volledig kan begrijpen.

Maar verheven zijn de mysteries van uw naam,
Ze overstijgen alle begrip van Uw schepping;
En alleen de Vader (wat een prachtige uitspraak!)
Kan de Zoon begrijpen.
Je bent het waard, Lam van God,
Zodat elke knie
Buig voor U neer!

(Josia Conder)

"Niemand kent de Vader behalve de Zoon, en aan wie de Zoon wil openbaren." De vader is ook onbegrijpelijk. Uiteindelijk is alleen God groot genoeg om God te begrijpen. De mens kan God niet kennen door zijn kracht of verstand. Maar de Heer Jezus kan en zal de Vader openbaren aan degenen die Hij kiest. Wie de Zoon kent, zal ook de Vader kennen (Johannes 14:7).

Toch moeten we, na alles wat gezegd is, bekennen dat we bij het zoeken naar een verklaring van vers 27 te maken hebben met waarheden die te verheven zijn voor ons.

We zien vaag, als in een spiegel. En zelfs in de eeuwigheid zal onze beperkte geest niet in staat zijn de grootheid van God volledig te waarderen of het mysterie van de incarnatie te begrijpen. Als we lezen dat de Vader alleen wordt geopenbaard aan degenen die de Zoon uitkiest, kunnen we in de verleiding komen om willekeurig een paar favorieten te kiezen. Het volgende vers dient als een waarschuwing tegen een dergelijke interpretatie. De Heer Jezus verkondigt een universele uitnodiging aan allen die vermoeid en belast zijn om tot Hem te komen en rust te vinden. Met andere woorden, Hij koos degenen die Hem als Heer en Verlosser vertrouwden om de Vader te openbaren. Laten we bij het onderzoeken van deze oneindig tedere uitnodiging bedenken dat deze werd gegeven nadat de steden van Galilea, waaraan zoveel genade was betoond, Jezus op schandelijke wijze hadden afgewezen. Menselijke haat en koppigheid konden Zijn liefde en barmhartigheid niet uitblussen. A.J. McClain zei:

"Hoewel het volk van Israël Gods zware straf nadert, opent hun Koning in Zijn laatste woord de deur naar persoonlijke redding wijd. En hiermee bewijst Hij dat Hij een God van barmhartigheid is, zelfs aan de vooravond van het oordeel."(Alva J. Gospel McClain, De grootsheid van het koninkrijk, p. 311.)

11,28 Komen. Komen betekent geloven (Handelingen 16:31), aanvaarden (Johannes 1:12), eten (Johannes 6:35), drinken (Johannes 7:37), omkeren (Jes. 45:22), belijden (1 Johannes 4 :2), luister (Johannes 5:24-25), ga door de deur (Johannes 10:9), open de deur (Openb. 3:20), raak Zijn kleren aan (Matt. 9:20-21) en ontvang de gave van eeuwig leven door Christus onze Heer (Rom. 6:23).

Naar mij. Het object van het geloof is niet de kerk, niet de geloofsbelijdenis of de priester, maar de levende Christus. Verlossing in de Persoon. Wie Jezus heeft, wordt gered op de manier waarop alleen God kan redden.

Allen die werken en belast zijn. Om op de juiste manier tot Jezus te komen, moet een persoon erkennen dat hij gebukt gaat onder het gewicht van de zonde. Alleen hij kan worden gered die zichzelf als verloren herkent. Geloof in de Heer Jezus Christus wordt voorafgegaan door bekering voor God.

En ik zal je troosten. Merk op dat vrede hier een geschenk is, niet verdiend of verdiend. Dit is de vrede van verlossing die komt na het besef dat Christus Zijn werk heeft gedaan aan het kruis van Golgotha. Het is de gemoedsrust die volgt op het besef dat de betaling voor de zonde eens en voor altijd is betaald en dat God deze betaling niet twee keer zal eisen.

11,29 In de verzen 29 en 30 wordt de uitnodiging tot verlossing vervangen door een uitnodiging tot dienstbaarheid.

Neem Mijn juk op je. Het betekent je onderwerpen aan Zijn wil, Hem de controle over je leven geven (Rom. 12:1).

En leer van Mij. Als we Zijn gezag over ons erkennen op alle gebieden van ons leven, dan leert Hij ons om in Zijn wegen te wandelen.

Want ik ben zachtmoedig en nederig van hart. In tegenstelling tot de harde en trotse Farizeeën, is de ware Leraar zachtmoedig en nederig. Iedereen die Zijn juk op zich neemt, zal ook leren de laagste positie in te nemen.

En je zult rust vinden voor je ziel. Dit is geen gewetensrust, maar gemoedsrust, die je kunt vinden als je de laagste positie inneemt voor God en mensen. Het is dezelfde soort vrede die een persoon ervaart in de dienst van Christus wanneer hij stopt met proberen groot te zijn.

11,30 Want mijn juk is zacht en mijn last is licht. Wederom een ​​opvallend contrast met de Farizeeën. Jezus sprak over hen: "Ze binden lasten die zwaar en ondraaglijk zijn en leggen ze op de schouders van mensen, maar ze willen ze zelf niet eens met een vinger verplaatsen" (Matt. 23:4). Het juk van Jezus is licht, het schuurt niet op de schouders. Iemand heeft gesuggereerd dat als Jezus een bord voor Zijn timmerwerkplaats zou hebben, er zou staan: "Mijn jukken zijn precies goed."

Zijn de last is gemakkelijk. Dit betekent niet dat er geen problemen, beproevingen, arbeid of hartzeer zijn in het leven van een christen. Dit betekent dat we ze niet zelf hoeven te dragen. We staan ​​onder een juk met Degene die genoeg genade geeft wanneer we in nood zijn. Hem dienen is geen slavernij, het is absolute vrijheid. JH Jowett zegt:

"De gelovige valt in een fatale fout wanneer hij probeert het gewicht van zijn leven in een enkel juk te dragen. Het was nooit de bedoeling in Gods plan dat een persoon zijn last alleen zou dragen. Daarom handelt Christus met een persoon alleen in een juk. " Het juk is een harnas voor twee, en de Heer vraagt ​​toestemming om de tweede daarin te zijn. Hij wil het werk van elke ernst delen. Het geheim van vrede en overwinning in het christelijk leven is om het juk van de last van je "ik" te verwijderen en het vredegevende "juk" van de Leraar op te zetten.(J.H. Jowett, geciteerd in Ons dagelijkse brood.)

Mattheüs 11:1 En toen Jezus klaar was? verlenen instructies aan Zijn twaalf discipelen, ging Hij weg om in hun steden te onderwijzen en te prediken.

Mattheüs 11:2 Toen Johannes in de gevangenis hoorde over de werken van Christus, stuurde hij zijn discipelen

Mattheüs 11:3 vraagt ​​Hem: "Bent u degene die komen zal, of moeten we een ander verwachten?"

Mattheüs 11:4 En Jezus antwoordde hun: Ga heen en vertel het Johannes Over wat je hoort en ziet:

Mattheüs 11:5 Blinden zien, lammen lopen, melaatsen worden gereinigd, doven horen, doden worden opgewekt en armen worden uitgeroepen.

Mattheüs 11:6 Gezegend Dat die niet in Mij ongelovig is."

Over Johannes de Doper.

Mattheüs 11:7 Toen de discipelen van Johannes vertrokken, begon Jezus de mensen over Johannes te vertellen: 'Waarom zijn jullie in de woestijn gaan kijken? Een door de wind bewogen riet?

Mattheüs 11:8 Wat wilde je zien? Een man gekleed in zachte kleren? Die degenen die zachte kleding dragen, zijn te vinden in koninklijke paleizen.

Mattheüs 11:9 Maar wat ging je zien? Profeet? Ja, zeg ik u, en meer dan een profeet!

Mattheüs 11:10 Hij is degene over wie geschreven staat: "Zie, ik zend mijn bode voor uw aangezicht, die uw weg voor u zal bereiden."

Mattheüs 11:11 Ik zeg u waarachtig, onder degenen die uit vrouwen zijn geboren, was er niemand groter dan Johannes de Doper, maar de minste in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij.

Mattheüs 11:12 Vanaf de dagen van Johannes de Doper tot dit moment wordt het Koninkrijk der Hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, grijpen het.

Mattheüs 11:13 Want alle profeten en de wet hebben voor Johannes geprofeteerd.

Mattheüs 11:14 En als u klaar bent om te ontvangen, hij is Elia die zou komen.

Mattheüs 11:15 Wie oren heeft, zal horen!

Over Jezus' berisping van de ongelovigen.

Mattheüs 11:16 Met wie zal ik deze generatie vergelijken? Hij is als kinderen die op de markt zitten en tegen anderen schreeuwen,

Mattheüs 11:17 zegt: "We hebben voor je gespeeld, maar je hebt niet gedanst; we hebben droevige liederen voor je gezongen, maar je hebt niet gehuild."

Mattheüs 11:18 Want Johannes kwam niet etend en niet drinkend, en zij zeggen: "Er is een demon in hem."

Mattheüs 11:19 De Mensenzoon kwam etend en drinkend en zij zeiden: "Deze man is een veelvraat en een dronkaard, een vriend van tolinners en zondaars." En wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar werken.

Over onberouwvolle steden.

Mattheüs 11:20 Dan Hij Hij begon de steden waar Hij de meeste wonderen had gedaan te berispen omdat ze zich niet bekeerden.

Mattheüs 11:21 “Wee u, Chorazin! Wee u, Betsaïda! Want als in Tyrus en Sidon dezelfde wonderen werden verricht als in u, dan ze zouden al lang berouw hebben gehad in zak en as.

Mattheüs 11:22 Maar ik zeg u dat Tyrus en Sidon op de oordeelsdag verdraagzamer zullen zijn dan u.

Mattheüs 11:23 En jij, Kafarnaüm, zul je tot de hemel verhoogd worden? Je wordt in de hel geworpen! Want als zulke wonderen in Sodom werden gedaan zoals ze in jou werden gedaan, zou het tot op de dag van vandaag bestaan.

Mattheüs 11:24 Maar ik zeg u dat op de dag des oordeels het land Sodom toleranter zal zijn dan u.”

Over de Vader en de Zoon.

Mt.11:25 En Jezus vervolgde: “Ik prijs U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat U dit hebt verborgen voor wijzen en verstandigen, en het aan baby's hebt geopenbaard.

Mattheüs 11:26 Ja, Vader, het behaagde u!”

Mattheüs 11:27 Alles is door mijn Vader aan mij overgedragen. En niemand kent de Zoon behalve de Vader. En niemand kent de Vader, behalve de Zoon en degene aan wie de Zoon wil openbaren.

Mattheüs 11:28 Kom tot Mij, allen die vermoeid en belast zijn, en Ik zal u rust geven!

Mattheüs 11:29 Leg Mijn juk op u en leer van Mij, want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust vinden voor uw ziel.

Mattheüs 11:30 Want mijn juk is zacht en mijn last is licht.”

1. En toen Jezus klaar was met het onderwijzen van zijn twaalf discipelen, ging hij vandaar om in hun steden te onderwijzen en te prediken.

Nadat de Heiland klaar was met het onderwijzen van de twaalf apostelen, ging hij prediken in de steden van Galilea, en de apostelen, in tweeën verdeeld, trokken door de dorpen: ‘ berouw prediken". St. Johannes Chrysostomus verduidelijkt: “Nadat de Heer de discipelen had gestuurd, ontweek hij hen om hun een plaats en tijd te geven om te doen wat hij beval. Als Hij Zelf bij hen was en zou genezen, dan zou niemand naar de discipelen willen gaan.

2. Johannes, die in de gevangenis over de werken van Christus had gehoord, stuurde twee van zijn discipelen

3. om tegen hem te zeggen: Ben jij degene die komt, of moeten we een ander verwachten?

4. Jezus antwoordde en zei tot hen: Ga heen, vertel Johannes wat je hoort en ziet:

5. Blinden kunnen zien en lammen lopen, de melaatsen worden gereinigd en de doven horen, de doden worden opgewekt en de armen prediken het evangelie;

6. En gezegend is hij die niet door Mij wordt beledigd.

Johannes de Doper kon niet twijfelen aan de goddelijke waardigheid van de Heer Jezus Christus, want hij getuigde zelf " dat dit de Zoon van God is ”(Johannes 1:34) tijdens Zijn doop in de Jordaan. Toch stuurt hij twee van zijn discipelen, die al in de gevangenis zitten, naar Jezus Christus met de vraag: “ Ben jij degene die komt, of moeten we een ander verwachten? Het antwoord op deze vraag was niet nodig voor Johannes de Doper, maar voor zijn discipelen, die, na veel gehoord te hebben over de wonderen van de Heer, zich afvroegen waarom Hij zichzelf niet openlijk de Messias verkondigde, als Hij werkelijk de Messias is. Maar de Heer geeft geen direct antwoord op deze vraag, want de Joden hadden hoop op aardse heerlijkheid en grootheid in verband met de naam van de Messias. Alleen degenen in wie de ziel van al het aardse gereinigd was door de leer van Christus, konden en waren het waard om te horen en te weten dat Jezus werkelijk de Messias-Christus is. Daarom verwijst Hij in plaats van te antwoorden naar de profetie van Jesaja: “ Uw God zal komen en u redden. Dan zullen de ogen van de blinden worden geopend en de oren van de doven worden geopend. Dan zal de lamme opspringen als een hert, en de tong van de stomme zal zingen... » (Js.35,4-6). Hij vestigt hun aandacht op de wonderen die Hij verricht als bewijs van Zijn goddelijke missie en voegt eraan toe: gezegend is hij die niet door mij wordt beledigd”, - dat wil zeggen, hij zal er niet aan twijfelen dat ik de Messias ben, hoewel ik in een nederige vorm ben.

Dit alles gebeurde kort voor het martelaarschap en de wrede executie van Johannes de Doper, waarschijnlijk in het 32e levensjaar van Christus, in het tweede jaar van Zijn prediking, toen Hij al verheerlijkt werd door Zijn leer en wonderen.

Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije voegt eraan toe: “Onder de bedelaars die het evangelie prediken, of degenen die het evangelie predikten in die tijd, dat wil zeggen de apostelen, die, net als vissers, echt arm waren en veracht om hun eenvoud, of die armen die luisterden naar het evangelie, informatie willen ontvangen over eeuwige zegeningen en, als arme goede daden, verrijkt door het geloof en de genade van het evangelie van het evangelie.

7. Toen ze gingen, begon Jezus tot de mensen te spreken over Johannes: wat zijn jullie gaan zien in de woestijn? een door de wind geschud riet?

8. Wat ben je gaan kijken? een man gekleed in zachte kleren? Degenen die zachte kleding dragen, bevinden zich in de paleizen van de koningen.

9. Wat ben je gaan kijken? een profeet? Ja, zeg ik u, en meer dan een profeet.

10. Want hij is degene over wie geschreven staat: "Zie, ik zend mijn engel voor uw aangezicht, die uw weg voor u zal bereiden."

11. Voorwaar, ik zeg u: van degenen die uit vrouwen zijn geboren, is niet meer dan Johannes de Doper opgestaan; maar de minste in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij.

Opdat niemand zou denken dat Johannes zelf aan Jezus twijfelde, begon Christus tot de mensen te spreken over de hoge waardigheid en bediening van Johannes als de grootste van alle profeten. Als Johannes zijn discipelen naar Hem stuurde om te vragen hoe Zijn identiteit te verifiëren, betekende dit helemaal niet dat Johannes wankelde in zijn overtuigingen en overtuigingen, zoals een soort riet aan de oevers van de Dode Zee of het Meer van Galilea. Omdat John er niet uitzag als een riet, kon de geest van de luisteraars onmiddellijk, door associatie, een idee krijgen van zo'n boom, die niet buigt voor enige druk van de wind, niet bezwijkt voor een storm. De storm zou zo'n man eerder ontwortelen, en hij zou omkomen, maar hij zou nooit geschud worden terwijl hij leeft. Alles wat bekend is over de Doper laat zien dat hij zo'n persoon was en dat de woorden van Christus een volkomen duidelijke en nauwkeurige beschrijving waren van deze grote persoonlijkheid.

Johannes herkende zichzelf vanwege nederigheid niet als profeet. Hij geloofde dat een profeet in de eigenlijke zin iemand wordt genoemd die de toekomst voorspelt, zoals Jesaja, Jeremia en andere profeten, maar hij voorspelde niet de toekomstige Christus, maar wees naar degene die al was gekomen. Maar de Doper is groter dan een profeet. Hijzelf is niemand minder dan de Voorloper, gezonden om de weg van de Messias voor te bereiden. Verder citeert de Heiland de woorden van de Heilige Schrift, volgens welke Johannes hoger dan de profeet moet worden beschouwd. Johannes is niet alleen een profeet, maar ook een boodschapper voor het aangezicht van God, dat wil zeggen dat hij zelf, volgens Jezus Christus, het onderwerp en de vervulling is van de oudtestamentische profetie, en precies degene die verwijst naar de manifestatie van God aan Zijn volk.

De woorden: " maar de minste in het koninkrijk van God is groter dan hij wijzen op de superioriteit van het christendom, zelfs over de hoogste oudtestamentische gerechtigheid.

12. Vanaf de dagen van Johannes de Doper tot nu, wordt het koninkrijk der hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld,

13. want alle profeten en de wet hebben voor Johannes geprofeteerd.

14. En als je wilt ontvangen, hij is Elia, die zal komen.

15. Wie oren heeft om te horen, laat hem horen!

Hier wordt “de wet en de profeten”, dat wil zeggen de oudtestamentische kerk, gecontrasteerd met de nieuwtestamentische kerk van Christus. Met Johannes de Doper, die op de grens van de twee testamenten stond, eindigde het Oude Testament, dat slechts een tijdelijke voorbereidende betekenis had, en werd het Koninkrijk van Christus geopend, dat allen omvat die zich daarvoor inspannen.

St. Johannes Chrysostomus merkt op dat de Heiland met deze woorden wijst op geloof in Hem als de komende Messias-Christus: “Inderdaad, als alles vóór Johannes is vervuld, betekent dit dat ik degene ben op wie u wacht. Rek je hoop niet ver uit en zoek niet naar een andere Messias. Dat Ik Degene ben die komt, blijkt zowel uit het feit dat de profeten niet meer verschijnen, als uit het feit dat het geloof in Mij elke dag toeneemt; maar wie verrukte haar (onverwacht ontvangen)? Allen die met ijver tot Mij komen."

De profeten voorspelden het koninkrijk van de Messias-Christus, en bovendien getuigde de wet, dat wil zeggen de hele Heilige Schrift, van hetzelfde. Maar toen Johannes kwam, eindigde de profetie en begon de vervulling van alle profetieën.

Gebaseerd op de woorden van de profeet Maleachi: Hier, ik zal sturen naar u Elia de profeet vóór de komst van de dag van de Heer, de grote en verschrikkelijke ” (Mal. 4.5), wat ongetwijfeld verwijst naar de tweede komst van Christus, wachtten de Joden op de komst van de Messias, de profeet Elia. De engel, die aan de priester Zacharias de geboorte van Johannes van hem voorspelde, zei dat hij voor de Heer zou gaan. in de geest en kracht van Elia ”, maar zal Elia zelf niet zijn. Johannes zelf op de vraag van de Joden: “Bent u Elia?” antwoordde: "Nee." De betekenis van Christus' woorden over Johannes is als volgt: “Als je de profetie van Maleachi letterlijk begrijpt over de komst van Elia vóór de komst van de Messias, weet dan dat degene die vóór de Messias zou komen, al is gekomen: dit is Johannes . Besteed speciale aandacht aan dit getuigenis van Mij. Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije legt uit: “Om aan te tonen dat Hij (Christus) hier allegorisch Johannes Elia noemt en dat reflectie nodig is om dit te begrijpen, zegt hij: “ Wie oren heeft om te horen, laat hem horen". Maar zij, "als dwazen" wilden niet redeneren, en daarom vergelijkt de Heer deze mensen met grillige en onredelijke kinderen.

16. Maar met wie zal ik deze generatie vergelijken? Hij is als kinderen die op straat zitten en zich tot hun kameraden richten,

17. ze zeggen: “we hebben voor je op de fluit gespeeld, en je hebt niet gedanst; we zongen droevige liedjes voor je, en je huilde niet."

18. Want Johannes kwam niet etend of drinkend; en ze zeggen: "Hij heeft een demon."

19. De Mensenzoon kwam etend en drinkend; en zij zeggen: "Hier is een man die graag wijn eet en drinkt, een vriend van belastinginners en zondaars." En wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen.

Over wat voor mensen hebben we het? Over de schriftgeleerden en Farizeeën. De Heer vergelijkt hen met grillige eigenzinnige kinderen die hun kameraden niet kunnen behagen. De Farizeeën en schriftgeleerden, die wachtten op de Messias als een grote Overwinnaar-Koning, konden niet blij zijn met de grote vastende Johannes, die hen opriep tot droevig berouw en berouw voor hun zonden. Maar Jezus Christus kon hen ook niet behagen, Die, in tegenstelling tot Johannes, niet weigerde een maaltijd met hen te delen om zondaars te redden. Mensen van dit type hebben oren om te horen en horen niet. Ze begrijpen en accepteren niet wat hen wordt verteld, ze zijn wispelturig, als kinderen die op de markt spelen en vol vooroordelen.

Volgens st. Johannes Chrysostomus, de Heiland, die de joden vergelijkt met grillige kinderen, laat zien dat geen enkel noodzakelijk middel voor hun redding werd afgewezen. Hij schrijft: “Door Johannes te laten stralen van het vasten, koos Christus een andere weg: hij nam deel aan de maaltijden van tollenaars, at en dronk met hen. Laten we nu de Joden vragen: wat zegt u over vasten? Is hij goed en lovenswaardig? Als dat zo is, dan had je John moeten gehoorzamen, hem moeten accepteren en zijn woorden moeten geloven. Dan zouden zijn woorden je naar Jezus leiden. Of is vasten zwaar en belastend? Dan had je Jezus moeten gehoorzamen en Hem geloven als iemand die op een andere manier wandelt. Beide paden kunnen je naar het Koninkrijk leiden. Maar als een wild beest kwamen ze tegen beide in opstand. Men kan dus degenen die niet geloofd werden niet de schuld geven. Maar alle schuld valt op degenen die gewild geloof ze niet. Daarom zei Jezus: we speelden de fluit voor je, en je danste niet, — d.w.z. Ik leidde geen streng leven en jij hebt je niet aan Mij onderworpen; we zongen je droevige liedjes, en je huilde niet, — d.w.z. John leidde een streng en hard leven en je luisterde niet naar hem. Jezus zegt echter niet dat Johannes de ene manier van leven leidde en ik een andere manier van leven. Maar omdat ze allebei één doel hadden, hoewel hun daden verschillend waren, spreekt hij over zowel zijn eigen als zijn daden als gewoon. Dus welk excuus kun je hebben? Daarom voegde de Heiland eraan toe: en wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen. Dat wil zeggen, hoewel God geen vrucht ziet van Zijn zorg voor ons, vervult Hij niettemin van Zijn kant alles zodat schaamteloze mensen geen enkele reden voor roekeloze twijfel achterlaten.

Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije merkt op dat de Heer met deze gelijkenis wijst op de grofheid en eigenzinnigheid van de mensen van die tijd: “Zij, als eigenzinnige mensen, hielden niet van de strengheid van Johannes' leven of de eenvoud van Christus. Het leven van Johannes wordt vergeleken met wenen, omdat Johannes grote strengheid toonde, zowel in woord als in daden; en het leven van Christus wordt vergeleken met een fluit, aangezien de Heer zeer vriendelijk was voor iedereen, toegeeflijk. Johannes, als een prediker van berouw, had zich het beeld van rouw en wenen moeten voorstellen, en de Gever van de vergeving van zonden zou opgewekt en vreugdevol moeten zijn. Christus verliet echter geen streng leven; omdat hij in de wildernis met de dieren leefde en veertig dagen vastte, zoals eerder gezegd, en zelfs deelnam aan maaltijden, at en dronk hij eerbiedig, gematigd, passend bij de heiligen.

Daarom rechtvaardigt het levenswerk van Johannes en de Heiland hun gedrag, en dit rechtvaardigt reeds de wijsheid van God, die hen zond en leidde.

20. Toen begon Hij de steden te berispen, waarin Zijn macht het meest tot uiting kwam, omdat zij zich niet bekeerden:

21. wee jou, Chorazin! Wee u, Betsaïda! want als in Tyrus en Sidon de in u geopenbaarde krachten waren geopenbaard, zouden zij zich lang geleden in zak en as hebben bekeerd,

22 Maar ik zeg u: Het zal voor Tyrus en Sidon draaglijker zijn op de dag des oordeels dan voor u.

23. En jij, Kapernaüm, die naar de hemel opsteeg, je zult in de hel vallen, want als de krachten die in jou geopenbaard waren in Sodom waren geopenbaard, dan zou het tot op deze dag zijn gebleven;

24 Maar ik zeg u dat het voor het land van Sodom draaglijker zal zijn op de dag des oordeels dan voor u.

Van de algemene veroordeling van de Joden wendde de Heiland zich nu tot de veroordeling van hen individueel, wonend in steden waar Hij vooral veel wonderen verrichtte, maar die zich niet bekeerde. In het woord " rouw rouw wordt gehoord, evenals verontwaardiging.

De stad Chorazin lag ten noorden van Kafarnaüm en Bethsaïda ten zuiden ervan. De Heer vergelijkt deze steden met de heidense steden Tyrus en Sidon in het naburige Fenicië, aan de Middellandse Zeekust, en zegt dat de positie van deze laatste beter zal zijn bij het Laatste Oordeel dan de positie van de Joden, die de gelegenheid kregen om gered worden, maar ze wilden zich niet bekeren. Aangezien afgoderij bloeide in Tyrus en Sidon en tegelijkertijd heidense losbandigheid bloeide, moet men denken dat er in Chorazin en Bethsaïda zelfs nog grotere losbandigheid wijdverbreid was.

Tyrus en Sidon worden hier niet direct terechtgewezen voor hun verdorven leven. Maar zelfs zij zouden zich bekeren als ze dezelfde preek hadden als de preek in de straten van Chorazin en Betsaïda. Des te meer was daarom de zonde van de veroordeelde Joodse steden, waarin niet alleen werd gepredikt, maar ook velen werden bedreven. kracht ”, d.w.z. wonderen en tekenen. Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije voegt eraan toe: “De Heer noemt de Joden erger dan de inwoners van het heidense Tyrus en Sidon, omdat de inwoners van Tyrus en Sidon alleen de natuurwet overtraden, en de Joden - zowel de natuurlijke als Mozes; die zagen geen wonderen, maar deze zagen en lasterden ze alleen.

« rouwgewaad ” is een jute geweven van grof haar, dat de joden volgens de gewoonte aandoen tijdens verdriet en berouw. Als teken van diep berouw sprenkelden ze ook as op hun hoofd en gingen erin zitten.

Kapernaüm steeg op naar de hemel als gevolg van de activiteit in deze stad van Christus Zelf. Zijn leringen en wonderen hadden niet de juiste impact op de inwoners van deze stad. Uitdrukking: " je zal naar de hel vallen ” betekent: “sinds je naar de hemel bent opgestegen vanwege Mijn verblijf bij jou, zul je in de hel vallen, omdat je inwoners zeer arrogant reageerden op Mijn prediking.” De Heer vergelijkt de verdorvenheid van de inwoners van Kafarnaüm met de oude steden Sodom en Gomorra, die door God werden gestraft met een vurige zwavelregen die hen verbrandde samen met alle inwoners, onder wie geen enkele rechtvaardige werd gevonden. In hun plaats is nu de Dode Zee.

Al deze steden, die Christus aan de kaak stelde, ondergingen al snel de straf van God: ze werden volledig verwoest door de Romeinen in de jaren 60-70 van de 1e eeuw, toen ook Jeruzalem werd verwoest.

St. Johannes Chrysostomus merkt op: “En om ervoor te zorgen dat de inwoners van deze steden niet van nature slecht waren, noemt de Heer zo'n stad waaruit de vijf apostelen voortkwamen; het was uit Betsaïda dat Filippus en de vier Stamapostelen (Petrus, Andreas, Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeüs) afkomstig waren. Ook hier houden we rekening mee. Niet alleen ongelovigen, maar de Heiland heeft voor ons een zwaardere straf bepaald dan voor de inwoners van Sodom. Wij, die gezondigd hebben na zo'n grote zorg voor ons, hoe kunnen we hopen vergeven te worden als we grote haat jegens anderen tonen?

25. In die tijd vervolgde Jezus zijn toespraak en zei: Ik prijs U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat U deze dingen voor de wijzen en verstandigen hebt verborgen en ze aan kleine kinderen hebt geopenbaard;

26. Hé, vader! want dat was uw welbehagen.

27. Alles is mij overgeleverd door mijn Vader, en niemand kent de Zoon dan de Vader; en niemand kent de Vader dan de Zoon, en aan wie de Zoon het wil openbaren.

Trots op hun denkbeeldige wijsheid en kennis van de Heilige Schrift, begrepen de schriftgeleerden en Farizeeën de Heer Jezus Christus en Zijn leer niet. Het bleek, volgens hun geestelijke blindheid, alsof het voor hen verborgen was, en nu prijst de Heer Zijn Hemelse Vader voor het feit dat de waarheid van Zijn leer, verborgen voor deze "wijzen en verstandigen", bleek te zijn open voor "baby's" - eenvoudige en ongekunstelde mensen, wat er waren apostelen en Zijn naaste discipelen en volgelingen, niet in hun gedachten, maar in hun hart, die voelden dat Jezus echt de Messias-Christus is.

“Heer van hemel en aarde” wordt toegevoegd aan het woord “Vader” om aan te tonen dat het afhangt van de wil van God, als de Heer van de wereld, om “dit” te verbergen voor wijzen en verstandigen. St. Johannes Chrysostomus zegt dat Christus met deze woorden laat zien dat de Farizeeën en schriftgeleerden “niet alleen van Hem afvielen, maar ook van de Vader. Verdere woorden: " Hé vader! want dat was uw welbehagen“toont zowel Zijn oorspronkelijke wil als de wil van de Vader; Zijn - wanneer hij dankt en zich verheugt over wat er is gebeurd; de wil van de Vader - wanneer hij laat zien dat de Vader het niet deed omdat hij werd gesmeekt, maar omdat hij het zelf wilde, dat wil zeggen, het was zo aangenaam voor hem. Chrysostomus concludeert dat de schriftgeleerden en Farizeeën, die zichzelf redelijk achten, vanwege hun trots afvielen.

Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije voegt eraan toe: “God verborg grote geheimen voor degenen die zichzelf als slim erkenden, niet omdat Hij ze niet aan hen wilde geven, en de oorzaak was van hun onwetendheid, maar omdat ze onwaardig werden, omdat ze zichzelf slim vonden. Want wie zichzelf slim vindt en op zijn eigen rede vertrouwt, bidt niet langer tot God. En wanneer iemand niet tot God bidt, helpt God hem niet en onthult hij geen geheimen aan hem. Bovendien onthult God Zijn geheimen niet aan velen, vooral uit filantropie, zodat ze niet onderworpen zouden worden aan een grotere straf voor het verwaarlozen van wat ze hebben geleerd.

In woorden: " Alles is mij gegeven door mijn Vader Onze Heer Jezus Christus zegt dat alles onder Zijn macht is gegeven: zowel de materiële (zichtbare) wereld als de geestelijke (onzichtbare) wereld wordt niet gegeven als aan de Zoon van God, Die altijd zo'n macht heeft gehad, maar als aan de God- mens en Verlosser van mensen, zodat alles Ze konden worden aangetrokken tot de redding van de mensheid. De betekenis van deze woorden van hem is ongeveer als volgt: je hebt de baby's de geheimen laten begrijpen en deze geheimen verborgen voor de wijzen en verstandigen. Ik ken deze mysteries omdat zowel dit als al het andere mij door mijn Vader is gegeven. Van deze mysteries is de belangrijkste de kennis van de Zoon (het begrip van al Zijn activiteiten, al Zijn leringen en Zijn wezen) en de kennis van de Vader. Beide zijn onbegrijpelijk voor gewone mensen. Uit de woorden van de Heiland wordt duidelijk dat kennis van de Vader (evenals van de Zoon) mogelijk is, maar alleen wordt gegeven aan degenen aan wie de Zoon het wil openbaren. Hier is een zeker mysterie, dat alleen begrijpelijk is voor mensen die de Zoon van God liefhebben en op wie de Zoon met dezelfde liefde reageert.

St. Johannes Chrysostomus legt uit: “De Zoon, die de Vader openbaart, openbaart Zichzelf. Aangezien de Farizeeën (vijanden van Jezus Christus) verleid werden door het feit dat Hij voor hen een tegenstander van God leek, weerlegt Hij dit idee met alle middelen.

28. Kom tot Mij, allen die vermoeid en belast zijn, en Ik zal je rust geven;

29. Neem mijn juk op u en leer van mij, want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust voor uw ziel vinden;

30. want mijn juk is zacht, en mijn last is licht.

St. Johannes Chrysostomus legt deze woorden van de Heiland als volgt uit: “Kom niet de een of de ander, maar kom allen die in zorgen, verdriet en zonden zijn; kom, niet om u te kwellen, maar om u van uw zonden te bevrijden; kom, niet omdat ik glorie van u nodig heb, maar omdat ik uw redding nodig heb.”

Gelukzaligheid. Theofylact van Bulgarije merkt op over de laatste woorden van de Heiland: “Het juk van Christus is nederigheid en zachtmoedigheid; daarom heeft hij die zich vernedert voor ieder mens vrede, altijd zonder schaamte, terwijl de ijdelheden en trotsen voortdurend bezorgd zijn, bang zijn om iets te verliezen en ernaar streven om beroemder te worden en hun vijanden te ergeren. Dit juk van Christus, dat wil zeggen nederigheid, is gemakkelijk, omdat het beter is voor onze nederige natuur om vernederd te worden in plaats van verheven. Alle geboden van Christus worden echter ook het juk genoemd, en ze zijn allemaal gemakkelijk vanwege de toekomstige beloning, hoewel ze op dit moment zwaar lijken.

Synodale vertaling. Het hoofdstuk werd ingesproken volgens de rollen door de Light in the East studio.

1. En toen Jezus klaar was met het onderwijzen van zijn twaalf discipelen, ging hij vandaar om in hun steden te onderwijzen en te prediken.
2. Johannes, die in de gevangenis over de werken van Christus had gehoord, stuurde twee van zijn discipelen
3. om tegen hem te zeggen: Ben jij degene die komt, of moeten we een ander zoeken?
4. Jezus antwoordde en zei tot hen: Ga heen, vertel Johannes wat je hoort en ziet:
5. Blinden kunnen zien en lammen lopen, de melaatsen worden gereinigd en de doven horen, de doden worden opgewekt en de armen prediken het evangelie;
6. En gezegend is hij die niet door Mij wordt beledigd.
7. Toen ze gingen, begon Jezus tot de mensen te spreken over Johannes: wat zijn jullie gaan zien in de woestijn? een door de wind geschud riet?
8. Wat ben je gaan kijken? een man gekleed in zachte kleren? Degenen die zachte kleding dragen, bevinden zich in de paleizen van de koningen.
9. Wat ben je gaan kijken? een profeet? Ja, zeg ik u, en meer dan een profeet.
10. Want hij is degene over wie geschreven staat: "Zie, ik zend mijn engel voor uw aangezicht, die uw weg voor u zal bereiden."
11. Voorwaar, ik zeg u, van degenen die uit vrouwen zijn geboren, is er niet meer dan Johannes de Doper opgestaan; maar de minste in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij.
12. Maar vanaf de dagen van Johannes de Doper tot nu toe wordt het koninkrijk der hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld,
13. want alle profeten en de wet hebben voor Johannes geprofeteerd.
14. En als je het wilt accepteren, hij is Elia, die zal komen.
15. Wie oren heeft om te horen, laat hem horen!
16. Maar met wie zal ik deze generatie vergelijken? Hij is als kinderen die op straat zitten en zich tot hun kameraden richten,
17. ze zeggen: “we hebben voor je op de fluit gespeeld, en je hebt niet gedanst; we zongen droevige liedjes voor je, en je huilde niet."
18. Want Johannes kwam niet etend of drinkend; en ze zeggen: "Hij heeft een demon."
19. De Mensenzoon kwam etend en drinkend; en zij zeggen: "Hier is een man die graag wijn eet en drinkt, een vriend van belastinginners en zondaars." En wijsheid wordt gerechtvaardigd door haar kinderen.
20. Toen begon Hij de steden te berispen, waarin Zijn macht het meest tot uiting kwam, omdat zij zich niet bekeerden:
21. wee jou, Chorazin! Wee u, Betsaïda! want als in Tyrus en Sidon de in u geopenbaarde krachten waren geopenbaard, zouden zij zich lang geleden in zak en as hebben bekeerd,
22 Maar ik zeg u: Het zal voor Tyrus en Sidon draaglijker zijn op de dag des oordeels dan voor u.
23. En jij, Kapernaüm die naar de hemel is opgevaren, jij zult naar de hel vallen, want als de krachten die in jou waren geopenbaard in Sodom waren geopenbaard, zou hij tot op de dag van vandaag zijn gebleven;
24 Maar ik zeg u dat het voor het land van Sodom draaglijker zal zijn op de dag des oordeels dan voor u.
25. In die tijd vervolgde Jezus zijn toespraak en zei: Ik prijs U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat U deze dingen voor de wijzen en verstandigen hebt verborgen en ze aan kleine kinderen hebt geopenbaard;
26. Hé, vader! want dat was uw welbehagen.
27. Alle dingen zijn mij door mijn Vader overgeleverd, en niemand kent de Zoon dan de Vader; en niemand kent de Vader dan de Zoon, en aan wie de Zoon het wil openbaren.
28. Kom tot mij, allen die vermoeid en belast zijn, en ik zal u rust geven;
29 Neem mijn juk op u en leer van mij, want ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust voor uw ziel vinden;
30. Want mijn juk is zacht en mijn last is licht.