Filosofie als liefde voor wijsheid, als leer van een slim, juist leven.

De geboorte van de filosofie

De geboorte van de filosofie, de vorming van rationeel filosofisch denken begon ongeveer gelijktijdig in de 7e-6e eeuw. BC e. aan verschillende uiteinden van de wereld: in China, in India en in de mediterrane Griekse kolonies. Het is mogelijk dat andere beschavingen uit deze of eerdere periode al filosofisch denken beoefenden, maar hun filosofische werk blijft onbekend. Sommige niet-filosofische onderzoekers rangschikken soms verzamelingen spreekwoorden en aforismen die zijn overgebleven uit de beschavingen van het oude Egypte en Mesopotamië als oude filosofie, maar een dergelijke opname wordt niet ondersteund in de filosofische literatuur. Tegelijkertijd staat de culturele invloed van deze beschavingen op de Griekse beschaving in het algemeen, en in het bijzonder op de vorming van het wereldbeeld van de vroege Griekse filosofen, buiten kijf.

Een gemeenschappelijk element in de opkomst en ontwikkeling van de filosofie was de vorming van filosofische scholen bestaande uit volgelingen van een bepaalde doctrine, en in alle regio's werd de bijdrage van volgelingen vaak toegeschreven aan de stichter van de school of de school als geheel. De vorming van de Indiase filosofie en de Griekse filosofie volgde een soortgelijk patroon, maar de Indiase filosofie ontwikkelde zich veel langzamer. De Chinese filosofie, waarvan de ontwikkeling werd tegengehouden door het conservatisme van de sociaal-politieke structuur van de samenleving, ontwikkelde zich over het algemeen nog langzamer, alleen de ethiek en de politieke filosofie werden haar goed ontwikkelde gebieden.

Filosofie als liefde voor wijsheid, als leer van een redelijk en correct leven

Filosofie is intern verbonden met niet-gespecialiseerde, alledaagse kennis. Deze verbinding komt in de eerste plaats tot uiting in de taal van de filosofie. Het is rijk aan woorden die de levenservaring van individuen vastleggen; hun doel is om de dagelijkse praktijk van mensen, directe contacten met de omringende realiteit, ook met de samenleving, te verzekeren. Een analyse van de taal van de filosofie in vergelijking met de gewone taal laat zien dat "de taal van de filosofie als geheel dichter bij een levende natuurlijke taal staat dan de taal van de speciale wetenschappen... Filosofische categorieën worden gevormd in de ontwikkeling van cultuur en worden belichaamd in de structuren van de gewone taal.De filosofie expliceert, systematiseert, verdiept de betekenis van hun concepten, maar elimineert ze en de algemene, alledaagse betekenis niet.

Het is in de dagelijkse kennis, in de diepten, dat het kostbare fenomeen van het concilie menselijk leven, dat zich niet zo zelden manifesteert, dat 'wijsheid' wordt genoemd, kristalliseert. Dit fenomeen is niet kenmerkend voor gespecialiseerde kennis over de natuur: als we zeggen "een deskundige specialist", zullen we nooit "een wijs persoon" zeggen. Als dit concept toch wordt toegepast op bepaalde wetenschappers, dan gaat het niet om het onderwerp van hun studie en de resultaten van hun kennis, maar om hun algemene levenshouding. V. I. Vernadsky zei: "Je kunt een filosoof zijn, en een goede filosoof, zonder enige wetenschappelijke opleiding, je hoeft alleen diep en onafhankelijk na te denken over alles om je heen, bewust binnen je eigen kader te leven. In de geschiedenis van de filosofie zien we constant mensen, figuurlijk gesproken, "van de ploeg" die, zonder enige andere voorbereiding, filosofen blijken te zijn. Inderdaad, in reflectie op het Zelf, in het verdiepen - zelfs buiten de gebeurtenissen van de externe wereld [voor] de persoonlijkheid - een persoon kan het diepste filosofische werk verrichten, enorme filosofische prestaties benaderen". Filosofische reflecties, kenmerkend voor individuen die geen professionele filosofen zijn, vormen wat gewoonlijk wijsheid wordt genoemd. Aan de andere kant zijn specialisten-filosofen, die nadenken over de problemen van hun kennisgebied, in staat (natuurlijk niet alle filosofen) een dergelijk niveau van houding ten opzichte van het zijn te bereiken, wat overeenkomt met het concept van "wijsheid".

Over de inhoud van het concept van "wijsheid" in het "Woordenboek van de Russische taal" S.I. Ozhegov zegt: "Wijsheid ... Een diepe geest gebaseerd op levenservaring." In het "Verklarende Woordenboek van de Levende Grote Russische Taal" Vl. Dahl legt uit: Wijsheid is "de combinatie van waarheid en goedheid, de hoogste waarheid, de versmelting van liefde en waarheid, de hoogste staat van mentale en morele perfectie." Het "Filosofische Woordenboek", gepubliceerd in Duitsland, plaatste in het overeenkomstige artikel een fragment uit het boek "Ethiek" van N. Hartmann met de onthulling van de essentie van wijsheid. Wijsheid is volgens N. Hartmann "de penetratie van een gevoel van waarde in het leven, in elk gevoel van dingen, in elke actie en reactie tot aan de spontane "evaluatie" die gepaard gaat met elke ervaring; begrip van alle echt ethische wezens van het gezichtspunt van dit wezen; altijd aan de basis van de werkingswijze van praktisch bewustzijn ligt zijn verbinding met waarde.

Nieuwsgierig is de letterlijke betekenis van het woord "filosofie" = uit het Grieks. phileo - liefde + sophia - wijsheid, - liefde voor wijsheid. Voor de oude Grieken betekende dit woord "het verlangen naar begrip", "het verlangen naar kennis", "dorst naar kennis". In die zin werd het gebruikt door Thucydides, Socrates en andere vertegenwoordigers van de oude cultuur. Het is tot ons gekomen als een legende dat Pythagoras zichzelf geen wijze noemde, maar een liefhebber van wijsheid: wijsheid zelf (zoals kennis) wordt alleen aan de goden gegeven, en een persoon zou alleen tevreden moeten zijn met het verlangen naar wijsheid (kennis ). Vandaar de "filosofie" als liefde (of streven) naar wijsheid. Experts in de oude filosofie geloven dat de term 'filosofie' voor het eerst door Plato werd gebruikt als de naam van een speciaal kennisgebied.

In de afgelopen decennia correleerde het woord 'filosofie' alleen in zijn letterlijke vertaling met wijsheid. Er werd geen rekening gehouden met zijn wezen. Sommige voorstanders van filosofie als wetenschap merkten neerbuigend op: deze betekenis van deze term is "verouderd", het is "archaïsme", waardoor de moderne filosofische wetenschap in diskrediet wordt gebracht.

We zien echter geen goede reden om de lange traditie van de filosofie als liefde voor wijsheid te verlaten. Ten eerste weerspiegelt het een bepaald stadium in de vorming van de filosofie, bovendien als wetenschappelijke kennis; dit 'historische' wordt niet geëlimineerd door de daaropvolgende ontwikkeling van de menselijke cultuur, maar geassimileerd en bewaard, zij het in een enigszins gewijzigde vorm. Ten tweede, zoals we zojuist hebben gezien, bepaalt de nabijheid van filosofische kennis tot alledaagse ervaring, tot persoonlijke en alledaagse kennis, de opname in de samenstelling van wijsheid, evenals een bepaalde waarderelatie met het zijn. Er kan zelfs een vraag zijn: is niet wijsheid, of wijs filosoferen, de as van coördinaten waarop alle andere vormen van filosofische reflectie zijn 'gebonden'?

We hebben dus de relatie van filosofische kennis tot een aantal andere soorten menselijke kennis overwogen. We ontdekten dat filosofische kennis essentiële kenmerken heeft die kenmerkend zijn voor: I) natuurwetenschappelijke kennis, 2) ideologische kennis (sociale wetenschappen), 3) humanitaire kennis, 4) artistieke kennis, 5) begripsoverstijgend (religie, mystiek) en 6) gewone, alledaagse kennis van mensen. In filosofische kennis worden dit soort kennis gepresenteerd als zijden, hypostasen, componenten van de innerlijke inhoud. Ze zijn intern met elkaar verbonden, en zelfs zo sterk dat ze soms onlosmakelijk met elkaar versmolten blijken te zijn. Het is bijna onmogelijk om de artistieke kant, die diep verbonden is met de persoonlijkheid, van elkaar te onderscheiden van de kant gebaseerd op transcendentie en wijsheid. Wijsheid is op haar beurt gebaseerd op kennis die niet alleen is verkregen uit levenservaring, maar ook uit verschillende wetenschappelijke bronnen, waaronder de meest algemene ideeën van natuurwetenschappen en geesteswetenschappen een grote plaats innemen.

De belangrijkste onderdelen van filosofische kennis:

1) . Ontologie (metafysica). Ontologie behandelt het hele complex van problemen met betrekking tot het bestaan van Zijn en zijn basisprincipes. We kunnen zeggen dat het subsecties omvat als kosmogonie, filosofische kosmologie, natuurfilosofie, metafysica, enz. Het behandelt kwesties van willekeur en waarschijnlijkheid, discretie en continuüm, stationariteit en variabiliteit, uiteindelijk de materialiteit of idealiteit van wat er gebeurt in de omgeving ons de wereld.

2) . Epistemologie. Het behandelt de studie van kennisvragen, de mogelijkheid van kennis, de aard van kennis en zijn mogelijkheden, de relatie van kennis tot de werkelijkheid, de voorwaarden voor kennis, de voorwaarden voor zijn betrouwbaarheid en waarheid. Uit de epistemologie komen filosofische trends als scepticisme, optimisme en agnosticisme voort. Een andere belangrijke kwestie die door de epistemologie wordt behandeld, is de kwestie van de relatie tussen ervaring, het werk van de geest en de gewaarwordingen die we ontvangen met behulp van de zintuigen. Naast andere secties omvat epistemologie ook epistemologie, die de filosofie van wetenschappelijke kennis bestudeert. De kennistheorie als filosofische discipline analyseert de algemene gronden die het mogelijk maken om het cognitieve resultaat te beschouwen als kennis die de werkelijke, ware stand van zaken uitdrukt.

3) . Axiologie - het is een waardenfilosofie. "Wat is goed?" - de hoofdvraag van de algemene waardenfilosofie. Axiologie bestudeert waarden, hun plaats in de werkelijkheid, de structuur van de waardewereld, d.w.z. verbinding van verschillende waarden met elkaar, met sociale en culturele factoren en persoonlijkheidsstructuur. Het behandelt een aantal kwesties van het persoonlijke en sociale leven van een persoon en georganiseerde groepen mensen. We kunnen zeggen dat het als componenten ethiek, esthetiek, sociofilosofie en geschiedenisfilosofie omvat. Ook hier is de filosofische antropologie van toepassing.

4) . Praxeologie - een tak van de filosofie die het directe praktische leven van een persoon bestudeert. Over het algemeen omvat het in feite dezelfde subsecties als de vorige paragraaf, maar in een enigszins willekeurige interpretatie ervan. Men kan zeggen dat praxeologie zich bezighoudt met de utilitaire problemen van de axiologie.

Faculteit der Letteren, Sociale Wetenschappen en Geesteswetenschappen

Definitie van filosofie. Filosofie als liefde voor wijsheid.

Filosofie is een vorm van spirituele activiteit gericht op het stellen, analyseren en oplossen van fundamentele wereldbeeldproblemen die verband houden met de ontwikkeling van een holistische kijk op de wereld en de persoon daarin.

Het woord filosofie is vanuit het Oudgrieks vertaald als liefde voor wijsheid. Filosofie is een discipline die de meest algemene essentiële kenmerken en fundamentele principes van werkelijkheid (zijn) en cognitie, de mens, de relatie tussen mens en wereld bestudeert. De fundamentele problemen van de filosofie zijn de uniciteit en betekenis van het menselijk bestaan in de wereld. De relatie van de mens tot God, de ideeën van kennis, de problemen van moraliteit en esthetiek, het idee van de ziel en haar dood, sociale filosofie en de filosofie van de geschiedenis, evenals de geschiedenis van de filosofie zelf. Het object van de filosofie is de wereld als geheel. Het onderwerp zijn de wetten van het zijn die in alle gebieden van de materiële wereld werkzaam zijn. Er zijn speciale termen die deze of gene schaduw, de betekenis van liefde, uitdrukken: eros - sensuele liefde-passie, agape - rationele liefde, liefdesplicht; storge - liefde van algemene aard, maar heeft een meer uitgesproken persoonlijke neiging, sympathie dan agape; eleos - liefde-mededogen, medelijden; philia - liefde - vriendschap.

2. De socratische methode om menselijke wijsheid te bestuderen (gebaseerd op Plato's Apologie van Socrates).

De socratische methode is een methode om consequent en systematisch vragen te stellen, met als doel de gesprekspartner tot een contradictie met zichzelf te brengen, tot de erkenning van zijn eigen onwetendheid.

De socratische methode bestaat uit het ontdekken van de "waarheid" door middel van gesprekken, geschillen, polemiek, en was de bron van idealistische "dialectiek", die in de oudheid werd begrepen als de kunst om de waarheid te bereiken door tegenstrijdigheden in het oordeel van de tegenstander te onthullen en deze tegenstrijdigheden te overwinnen.

Toen geloofden sommige filosofen dat de onthulling van tegenstrijdigheden in het denken en de botsing van tegengestelde meningen de beste manier was om de waarheid te ontdekken.

Socrates test anderen op wijsheid en beweert in geen geval een wijze te zijn, wat naar zijn mening bij God past. Als een persoon zelfvoldaan gelooft dat hij op alles kant-en-klare antwoorden weet, dan is zo'n persoon dood voor filosofie, het is niet nodig dat hij zijn hersens pijn doet op zoek naar de meest correcte concepten, het is niet nodig om te verhuizen verder langs de eindeloze labyrinten van het denken.

" Ik weet dat ik niets weet". Dit is een favoriete uitdrukking van Socrates. "Ik weet niets" betekent dat hoe ver ik ook ben gevorderd in de odyssee van het denken, ik niet zal rusten op wat ik heb bereikt, ik bedrieg mezelf niet met de illusie dat ik de vuurvogel van de waarheid heb gevangen.

De belangrijkste componenten van de Socratische methode: "ironie" en "maieutiek" - in vorm, "inductie" en "definitie" - in inhoud. De socratische methode is in de eerste plaats de methode van het consequent en systematisch stellen van vragen, met als doel de gesprekspartner tot een contradictie met zichzelf te brengen, tot de erkenning van zijn eigen onwetendheid. Dit is de socratische "ironie".

Socrates stelde echter niet alleen de "ironische" onthulling van tegenstrijdigheden in de verklaringen van de gesprekspartner als zijn taak, maar ook het overwinnen van deze tegenstrijdigheden om de "waarheid" te bereiken. Daarom was de voortzetting en toevoeging van "ironie" "maieutics" - "verloskundige kunst" (de kunst om de juiste kennis te extraheren die in een persoon verborgen is met behulp van bekwame leidende vragen.).

Het gesprek van Socrates gaat uit van de feiten van het leven, van concrete verschijnselen. Hij vergelijkt individuele ethische feiten, haalt er gemeenschappelijke elementen uit, analyseert ze om tegenstrijdige momenten te ontdekken die hun eenwording verhinderen, en reduceert ze uiteindelijk tot een hogere eenheid op basis van de gevonden essentiële kenmerken. Zo komt hij tot een algemeen concept. Zo opende de studie van individuele manifestaties van rechtvaardigheid of onrecht de mogelijkheid om het concept en de essentie van rechtvaardigheid of onrecht in het algemeen te definiëren.

"Inductie" en "bepaling" in de dialectiek van Socrates vullen elkaar aan. Als "inductie" het zoeken is naar gemeenschappelijke kenmerken in bepaalde deugden door ze te analyseren en te vergelijken, dan is "definitie" de vaststelling van geslachten en soorten, hun correlatie, "ondergeschiktheid".

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

geplaatst op http://www.allbest.ru/

Invoering

1. Filosofie als liefde voor wijsheid, als leer van een redelijk en correct leven

2. De hoofdvraag van de filosofie

Literatuur

BIJdirigeren

Het woord filosofie werd voor het eerst geuit door de grote denker van het oude Griekenland - Pythagoras. Een van zijn discipelen sprak hem aan met de woorden: "Oh, sophicos!", dat wil zeggen, "wijze man", en toen antwoordde Pythagoras: "Ik ben geen wijze, ik ben alleen een liefhebber van wijsheid. Alleen Goden kunnen alles weten. Ik mik er gewoon op."

Maar wat is wijsheid? Er is zo'n alledaagse formule: kennis leert de geest niet. Veel verstand of weinig - daar gaat het niet om.

Waar het op neerkomt, is of de geest goed of slecht is. Laten we dan eens kijken wat voor soort geest als goed wordt beschouwd? Er zijn twee interessante verhalen over dit onderwerp.

Er was ook in het oude Griekenland de beroemde filosoof Diogenes uit de stad Sinope. Hij was zo beroemd dat de grote bevelhebber Alexander de Grote met hem kwam praten, en hij was zo verrukt over de geest van Diogenes dat hij uitriep: 'Ik ben de grote Alexander. Ik kan al uw wensen vervullen. Vraag wat je wilt." Hierop antwoordde Diogenes: "Ga opzij, je blokkeert de zon voor mij." En toen zei Alexander: "Als ik niet de grote Alexander was, zou ik Diogenes willen zijn."

Dus op een dag wendde de filosoof-sophist Antisthenes zich tot Diogenes en zei: 'Luister, Diogenes! Als u de wijste van ons bent, waarom stelt u dan de meeste vragen?” Als reactie nam Diogenes een takje en tekende een diagram in het zand. Hij trok een kleine cirkel en zei: 'Hier is je kennis.' Toen beschreef hij een grote cirkel rond deze cirkel en zei: 'Hier is mijn kennis. Kijk nu wie van ons meer grens heeft met het onbekende. Dit is de paradox van Diogenes: hoe meer we weten, hoe meer we overtuigd zijn van onze eigen onwetendheid.

Om de kwaliteit van intelligentie te bepalen, kunnen we zoiets als mindset aanbieden. Laten we beginnen met een gewoon magazijn als een ruimte waarin verschillende dingen worden opgeslagen. In het ene geval kan het een donkere kast zijn of een verlaten zolder, waar allerlei rommel willekeurig op een hoop wordt gegooid, en als we iets nodig hebben, kunnen we lang door onze rommel snuffelen, uitgeput en zonder succes. In een ander geval zal het een lichte kamer zijn, waar alle dingen op planken liggen, elk op zijn plaats, voorzien van een label, vermeld in de catalogus, en wanneer nodig, zullen we het gemakkelijk en snel vinden en plaatsen het in actie. Dus in ons hoofd kunnen we ofwel een donkere kast of een lichte kamer hebben, en dan is wijsheid een goede mentaliteit, dat wil zeggen een heldere, ordelijke, goed georganiseerde geest die zowel op het werk als in het leven effectief kan worden gebruikt.

1. Filosofie als liefde voor wijsheid, als leer van een redelijk en correct leven

Filosofische kennis vertegenwoordigt alle soorten kennis die beschikbaar zijn in de menselijke cultuur; ze zijn hier met elkaar verweven en geven een enkel integraal geheel. MM Bakhtin merkte op: Filosofie "kan worden gedefinieerd als de metataal van alle wetenschappen (en alle soorten kennis en bewustzijn)".

Men kan stellen dat filosofische kennis een complexe, integrale vorm van kennis is.

Zijn "complexiteit" benadrukt de eenheid daarin van verschillende, onherleidbaar tot elkaar, en integraliteit - eenheid, die de prevalentie van een soort verenigend principe daarin niet uitsluit; dat is blijkbaar de rationaliteit ervan.

V. I. Vernadsky, die, zoals sommigen zouden zeggen, veel aandacht schonk aan het 'irrationele' begin van de filosofie, merkte echter op: 'Filosofie is altijd gebaseerd op de rede', 'denken en diepe penetratie in het apparaat van reflectie - de rede komt onvermijdelijk binnen filosofisch werk Voor de filosofie is de rede de hoogste rechter, de wetten van de rede bepalen haar oordelen.

Een andere 'irrationalist' K. Jaspers verklaart: 'Wetenschap is een onmisbare voorwaarde voor filosoferen.'

Natuurlijk besteden de aanhangers van de filosofie als wetenschap zelf aandacht aan dit aspect van de filosofie. Door filosofie te vergelijken met het gebied van wetenschappelijke kennis, benadrukte Hegel bijvoorbeeld dat het gebied van wetenschap 'verwant is met filosofie vanwege zijn formele eigenschap van onafhankelijkheid van kennis'. Filosofie is 'op zichzelf en voor zichzelf de bestaande geest ... De relatie van de filosofie tot haar onderwerp neemt de vorm aan van een denkend bewustzijn'.

Een van de definities van filosofie is als volgt: Filosofie is het meest gesystematiseerde, meest gerationaliseerde wereldbeeld van haar tijd. Deze definitie drukt precies het integrerende, leidende principe van de filosofische kennis uit, die de originaliteit van haar andere kanten niet wegneemt (V.V. Sokolov beschouwt filosofie zelfs als een bepaald geloofssysteem, waarin de componenten van geloof en kennis onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn in de meest uiteenlopende verhoudingen).

Het idee van de complexe aard van filosofische kennis is al lang volwassen in de filosofie. Maar de aandacht wordt vooral gevestigd op twee of drie soorten kennis die in het werk van filosofen met elkaar in wisselwerking staan. Op het XV World Philosophical Congress (1973) werd de toespraak van de Zwitserse filosoof Andre Mercier "Filosofie en Wetenschap" als iets ongewoons ontvangen, maar "in de geest van de burgerij", waarin de stelling "Filosofie is geen wetenschap" werd onderbouwd . En hoewel A. Mercier een belangrijk deel van zijn toespraak alleen wijdde aan het uitleggen van de naar voren gebrachte stelling, raakte hij trouwens ook aan de algemene opvatting van de filosofie. Hij zei dat hij liever het fenomeen filosofie zou beschrijven, verwijzend naar de wijzen van kennis. Er zijn in totaal vier van dergelijke modi (of methoden, attitudes). Dit zijn de volgende: een objectieve manier, objectiviteit, die wetenschap kenmerkt, dan een subjectieve manier, of subjectiviteit, die kunst kenmerkt, dan een manier van gezelligheid (communicatieve manier), kenmerkend voor moraliteit, en alleen moraliteit, en ten slotte contemplatie van een mystieke aard (of een contemplatieve manier van denken) . "Elk van deze methoden, - merkte A. Mercier op, - is een generieke vorm van authentieke oordelen. Het komt precies overeen met de vier kardinale benaderingen - wetenschap, kunst, moraliteit en mystiek ...". "Filosofie zou kunnen worden gedefinieerd als een integrale fusie (of ontmoeting) van de vier belangrijkste vormen van kennis: wetenschap, kunst, moraliteit en mystiek. Maar deze verbinding betekent niet een pure en eenvoudige toevoeging, of gehechtheid, of zelfs het opleggen van de een op de ander ... Het is in dit geval, zo u wilt, de kwintessens, de ontmoeting van deze geaardheden, waarin alle geschillen worden opgelost ten gunste van de rede en in de totale bevrediging van de denkende en handelende mensheid: kortom, in volledige harmonie van denken en handelen volgens alle natuurlijke wegen, waar wetenschap, kunst samenwerken, moraliteit en contemplatie (mystiek) Maar dit maakt filosofie nog niet tot superwetenschap of supermoraal, superkunst of supercontemplatie. .”. De filosoof moet wortels hebben in de samenstellende delen van dit fenomeen. Maar er is geen filosoof die dit allemaal tegelijk zou zijn.

A. Mercier's toespraak werd door sommige aanhangers van de wetenschappelijke visie op filosofie beschouwd als een poging om de wetenschappelijke basis van de filosofie te beperken en in de filosofie grond te verschaffen voor religieuze mystiek.

Iets meer dan 20 jaar zijn verstreken sinds A. Mercier sprak. Er is in ons land al veel veranderd in de opvattingen over filosofie. Het idee van filosofie als een vorm van kennis heeft ook enkele veranderingen ondergaan. Steeds meer filosofen zijn gaan twijfelen aan het standpunt dat filosofie een wetenschap is en niets meer.

En toch moet worden toegegeven: in de hoofden van een aanzienlijk deel van de intelligentsia, en in de hoofden van studenten die in het recente verleden sociale wetenschappen of filosofie hebben gestudeerd, is filosofie nog steeds slechts een wetenschap.

De reden hiervoor is in de eerste plaats educatieve en referentieliteratuur over filosofie, die al tientallen jaren in ons land wordt gepubliceerd. Dit is hoe de essentie van filosofie werd gepresenteerd in filosofische woordenboeken: "Filosofie is de wetenschap van universele wetten die zowel het zijn (d.w.z. de natuur en de samenleving) als het menselijk denken beheersen, het proces van cognitie" ("Philosophical Dictionary", M., 1975. P. 435, dezelfde definitie is beschikbaar in de "Philosophical Dictionary" 1986); zelfs in het "Woordenboek van vreemde woorden", bedoeld om een korte uitleg te geven van woorden van vreemde oorsprong, wordt gezegd dat filosofie "de wetenschap is van de meest algemene wetten van de ontwikkeling van de natuur, de menselijke samenleving en het denken" (M. 1984, blz. 529; dit is de betekenis van het woord "filosofie" was de enige hier). Een dergelijk begrip van de specifieke kenmerken van filosofische kennis is onjuist, omdat het de hele veelzijdigheid van de filosofie als kennis reduceert tot slechts één van haar kanten - tot de wetenschap. De vraag is echter waarom dan in het "Filosofisch Woordenboek", in leerboeken, boeken en artikelen over filosofie, aanhangers van "irrationalisme" en "anti-scientisme" een grote plaats innemen, waarin we "de wetenschap van de meest algemene ontwikkelingswetten"? Waarom hen dan onderwerpen aan "kritische analyse", waarom zelfs een dialoog met hen voeren (vooral met "burgerlijke ideologen"), als het niet in termen van onderwerp, noch in problemen, noch in de aard van kennis, "onze" filosofie zelfs met hun concepten in aanraking komt? Deze 'discrepantie' getuigt in de eerste plaats van de ongeschiktheid van de naar voren gebrachte algemene definitie van filosofie. Bovendien, zelfs binnen het kader van wetenschappelijke rationaliteit, die, zoals we hebben gezien, een grote rol speelt in de filosofische kennis, negeert de bovenstaande definitie veel eigenlijke filosofische problemen (het probleem van de zin van het leven, het probleem van de waarheid, enz. ) en hele filosofische disciplines (bijvoorbeeld algemene ethiek en theoretische esthetiek), die sinds onheuglijke tijden deel uitmaken van de filosofische kennis. Bovenstaande definitie heeft alleen betrekking op dialectiek, en om de een of andere reden wordt er in de Marxo-Engelse interpretatie bovendien alleen ontwikkeling aan ontleend, maar de niveaus van verbindingen, relaties en beweging worden gemist.

K. Marx en F. Engels hebben trouwens een breder begrip van filosofie, en ook van dialectiek. Erkenning van filosofie als gerationaliseerde of wetenschappelijke kennis betekent helemaal niet haar erkenning als 'de wetenschap van de meest algemene ontwikkelingswetten'. De laatste formulering is een echt archaïsme dat uit de moderne filosofische taal moet worden geëlimineerd.

Zoals al is aangetoond, heeft filosofische kennis een heel complex van zijden: het is een zeshoek, waarin elk van de zijden specifiek is, onherleidbaar tot een andere zijde. Alle soorten menselijke spirituele activiteit worden gerealiseerd in de filosofie, ze worden er allemaal in gepresenteerd en belichaamd. En als er wat meer cognitieve vaardigheden van een persoon of andere vakgebieden die door een persoon moeten worden beheerst (naast de reeds geïdentificeerde en gerijpte tot een vergelijkbaar niveau met hen) worden ontdekt, dan zal filosofische kennis, zoals wij geloven, nieuwe aspecten, nieuwe kanten.

2. De hoofdvraag van de filosofie

De hoofdvraag van de filosofie, de kwestie van de relatie van bewustzijn tot zijn, het spirituele tot het materiële in het algemeen. Het vormt het startpunt van wijsgerig onderzoek, waardoor een of andere oplossing van dit vraagstuk (materialistisch, idealistisch, dualistisch) de basis vormt van elke wijsgerige doctrine. "Filosofen", schrijft F. Engels, "verdeelden in twee grote kampen naargelang ze deze vraag beantwoordden. Degenen die beweerden dat de geest bestond vóór de natuur ... vormden het idealistische kamp. die de natuur als het belangrijkste principe beschouwden, sloten zich aan bij verschillende scholen van materialisme"

Bij het stellen van de hoofdvraag van de filosofie, rijst niet alleen de vraag naar de prioriteit van het materiële of spirituele, maar ook over wat als stoffelijk en wat spiritueel wordt beschouwd. Vandaar de mogelijkheid van talrijke wijzigingen in de oplossing van de fundamentele kwestie van de filosofie, zowel in het materialisme als in het idealisme. Hegel, bijvoorbeeld, neemt als primair een soort denken dat buiten de mens bestaat ("absoluut idee"), A. Schopenhauer gaat uit van het idee van een onbewuste kosmische wil, E. Mach gelooft dat alle dingen uit sensaties bestaan.

Veel pre-marxistische en niet-marxistische filosofen beschouwen de kwestie van de relatie van het spirituele tot het materiële niet als de belangrijkste kwestie van de filosofie. Voor F. Bacon bijvoorbeeld is de belangrijkste kwestie van de filosofie het probleem van het beheersen van de elementaire krachten van de natuur. Franse filosoof van de 20e eeuw A. Camus geloofde dat de belangrijkste vraag van filosofie de vraag is of het de moeite waard is om te leven. Slechts enkele filosofen, voornamelijk Hegel en L. Feuerbach, kwamen dicht bij de juiste formulering van de fundamentele vraag van de filosofie. De isolatie van de fundamentele kwestie van de filosofie en de opheldering van haar rol in de constructie van filosofische doctrines behoort Engels toe. Engels beschouwde de fundamentele kwestie van de filosofie als het theoretische resultaat van de intellectuele geschiedenis van de mensheid. Reeds in de religieuze overtuigingen van primitieve mensen is er een bepaald idee van de relatie van het mentale tot het fysieke, van de ziel tot het lichaam. De theoretische beschouwing van deze relatie werd echter alleen mogelijk dankzij de ontwikkeling van abstract denken, zelfobservatie en analyse. Historisch gezien valt deze fase van intellectuele ontwikkeling samen met de vorming van de tegenstelling tussen mentale en fysieke arbeid. In de Middeleeuwen, toen religie de dominante vorm van sociaal bewustzijn werd, nam de belangrijkste kwestie van de filosofie, volgens Engels, "... een scherpere vorm aan: is de wereld door God geschapen of bestaat deze sinds onheuglijke tijden." Maar alleen dankzij de eliminatie van de spirituele dictatuur van het klerikalisme in de loop van de burgerlijke revoluties, kon de fundamentele vraag van de filosofie "... met al zijn scherpte worden gesteld, al zijn betekenis krijgen..."

Bij het formuleren van de fundamentele kwestie van de filosofie gaat het marxisme-leninisme uit van het feit dat de concepten van spiritueel en materieel, subjectief en objectief (en dienovereenkomstig subjectieve realiteit en objectieve realiteit) een dichotomie vormen die alles omvat wat bestaat, al het mogelijke, alles denkbaar; elk fenomeen kan altijd worden toegeschreven aan het spirituele of materiële, subjectieve of objectieve. De hoofdvraag van de filosofie omvat, naast de vraag naar de objectief bestaande relatie van mentaal en fysiek, spiritueel en materieel in het algemeen, ook de vraag van de cognitieve relatie van het menselijk bewustzijn tot de wereld: "... over de wereld om ons heen betrekking hebben op deze wereld zelf Is ons denken in staat om de echte wereld te kennen, kunnen wij in onze ideeën en concepten over de echte wereld een waarheidsgetrouwe weerspiegeling van de werkelijkheid vormen? Een negatief antwoord op deze vraag is kenmerkend voor vertegenwoordigers van scepticisme en agnosticisme. Een positieve oplossing voor dit probleem is fundamenteel anders in materialisme en idealisme. Materialisten zien in cognitie een weerspiegeling in het menselijk bewustzijn van een daarvan onafhankelijke werkelijkheid. Idealisten verzetten zich daarentegen tegen de reflectietheorie, interpreteren cognitieve activiteit als een combinatie van zintuiglijke gegevens, of als de constructie van kennisobjecten door middel van a priori categorieën, of als een puur logisch proces om nieuwe conclusies te trekken uit bestaande axioma's of aannames. De historische beperkingen van het pre-marxiaanse materialisme (metafysisch, mechanistisch, idealistisch begrip van de geschiedenis) werden ook weerspiegeld in zijn oplossing van de fundamentele kwestie van de filosofie. Deze beperking werd alleen overwonnen door de filosofie van het marxisme, die het spirituele begrijpt als een specifiek product van de ontwikkeling van de stof, en de dialectisch-materialistische oplossing van de fundamentele kwestie van de filosofie uitbreidt tot de kennis van het sociale leven. "Als het materialisme in het algemeen bewustzijn verklaart vanuit zijn, en niet omgekeerd, dan eiste het materialisme in toepassing op het sociale leven van de mensheid een verklaring van sociaal bewustzijn van sociaal zijn." Deze stelling vormt het uitgangspunt voor het materialistische begrip van de geschiedenis. Bij het oplossen van de fundamentele kwestie van de filosofie worden twee belangrijke filosofische stromingen onthuld - materialisme en idealisme, waarvan de strijd de inhoud vormt van het historisch-filosofische proces.

BIJconclusie

De hele menselijke cultuur, als je het als geheel bekijkt, blijkt te zijn samengesteld uit delen, of segmenten, die overeenkomen met de cognitieve vermogens van een persoon en specifieke vakgebieden van de werkelijkheid. De algemene structuur is vergelijkbaar met die van filosofische kennis. Filosofie is de focus van cultuur, de kern ervan. En hoe integraal deze kern blijkt te zijn, zo zal blijkbaar de hele spirituele cultuur van de mensheid integraal zijn. In ieder geval zullen de processen van synthese en integratie die plaatsvinden en zullen plaatsvinden in de filosofie grotendeels afhangen van de ontwikkeling van integratieve banden binnen de cultuur.

De zes hierboven genoemde facetten of hypostasen van filosofische kennis, die belangrijk zijn om in gedachten te houden, zijn geenszins in harmonie met elkaar. Ze sluiten elkaar niet uit, maar zijn complementair aan het fusiepunt; Dit alles - "in principe." In feite hebben we verschillende filosofische systemen (concepten) in de filosofie, vaak gebaseerd op een of twee kanten van filosofische kennis en soms leiden we een compromisloze strijd met alle andere concepten. Hiervoor is een basis, het is in verschillende beginprincipes, in verschillende benaderingen, in de originaliteit van elk van de aspecten van filosofische kennis. Er zijn echte tegenstellingen tussen de kanten van filosofische kennis, en levende filosofische persoonlijkheden zijn in staat om deze tegenstellingen tot tegenstellingen en conflicten te brengen. Maar filosofisch denkende individuen hebben een andere manier: om synthese en harmonie van de zijkanten te bereiken.

Lliteratuur

filosofische wijsheid is spiritueel

1. Kryukov V.V. Filosofie: Leerboek voor studenten van technische universiteiten.-

Novosibirsk: Uitgeverij van NSTU, 2006.

2. Oizerman T.I., Main Philosophical Directions, M., 1971; Grondbeginselen van de marxistisch-leninistische filosofie, 2e druk, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. “Gewone kennis. De ervaring van filosofische reflectie. L., 1987.

Gehost op Allbest.ru

Vergelijkbare documenten

Filosofie als liefde voor wijsheid, kennis van de directe oorzaken van verschijnselen. De essentie van de mens als basis van filosofische problemen, antropocentrische houding. De bijzonderheden van filosofische kennis, kennis van de plaats en rol van de mens in de wereld, de sociale en spirituele wereld van de mens.

samenvatting, toegevoegd 14-11-2009

Cognitie als onderwerp van filosofische analyse. Structuur, onderwerp en object van kennis. Sensuele en rationele cognitie. Verscheidenheid aan soorten in wezen verenigde kennis. De kennis van de mens van de wereld om hem heen met behulp van de zintuigen (zintuiglijke cognitie).

samenvatting, toegevoegd 28-07-2010

Filosofie als een poging om de belangrijkste wereldbeeldproblemen op te lossen door middel van de rede, haar studie als een specifiek wereldbeeld, plaats en betekenis in de samenleving. Liefde voor Wijsheid als een manier van praktische en effectieve spirituele wedergeboorte van een persoon.

test, toegevoegd 17-03-2011

Specificiteit van filosofische problemen. Secties van filosofische kennis. De essentie van de filosofie van V.S. Solovyov. Vragen van epistemologie. De begrippen "kennis", "cognitie", "waarheid" en "fout". Kenmerken van wetenschappelijke kennis. De zin van het menselijk leven. Kennistheorie van I. Kant.

test, toegevoegd 23-03-2012

Wereldbeeld is een noodzakelijk onderdeel van het menselijk bewustzijn: concept, structuur; analyse van historische vormen. Het onderwerp van de filosofie: evolutionaire veranderingen, sociale functies, rol in de cultuur van de samenleving. Filosofie en wetenschap, de bijzonderheden van filosofische kennis.

samenvatting, toegevoegd 16/01/2012

De filosofie van Socrates, zijn ethiek: 'wijsheid als de hoogste moraal, kennis als goed'. Hellenistisch-Romeinse filosofie: epicurisme, stoïcisme, scepticisme. Oude oosterse filosofie als richting van het filosofische proces in verband met religie en cultuur.

test, toegevoegd 30-10-2009

De studie van het levenspad en de creativiteit van N.A. Berdyaev, zijn plaats in de wereldfilosofie. Existentiële filosofie als kennis van het menselijk bestaan en kennis van de wereld door het menselijk bestaan. De zoektocht naar een nieuwe betekenis van het zijn in het werk van de filosoof.

samenvatting, toegevoegd 04/06/2014

Bepaling van de structuur van filosofische kennis: dialectiek, esthetiek, cognitie, ethiek, cultuurfilosofie, recht en sociaal, filosofische antropologie, axiologie (de leer van waarden), epistemologie (de wetenschap van kennis), ontologie (de oorsprong van alle dingen ).

controle werk, toegevoegd 06/10/2010

Filosofie uit het Grieks - liefde en wijsheid, liefde voor wijsheid. Ieder mens, vrijwillig of onvrijwillig, wordt voortdurend geconfronteerd met problemen, kwesties die in de filosofie worden besproken en opgelost. Hoe is de wereld? Ontwikkelt het zich volgens bepaalde wetten?

controle werk, toegevoegd 07/03/2008

Grondbeginselen van de boeddhistische filosofie - een systeem van rationeel gerechtvaardigde opvattingen over de wereld, de mens en kennis, dat zich heeft ontwikkeld binnen het kader van verschillende gebieden en scholen van het boeddhisme. De doctrine van universele verandering en vergankelijkheid. Negatieve houding ten opzichte van metafysica in het boeddhisme.

4. Filosofie als liefde voor wijsheid. onderwerp van filosofen.

Filosofie (van het Griekse Phileo - ik hou van en Sophia - wijsheid) - liefde voor wijsheid, ongeïnteresseerd, puur verlangen naar waarheid.

Filosofie - dit is een vorm van kennis van de meest algemene, of liever, de universele fundamenten van het zijn.

Filosofie is een speciaal soort denken. Het is gebaseerd op vertrouwen in de cognitieve vermogens van een persoon, het vermogen om de waarheid te vinden en het verlangen naar zinvolle doelgerichte activiteit. WAAR – overeenstemming van kennis met de werkelijkheid.

Het ontstond ongeveer 2500 jaar geleden in de landen van de oude wereld (het oude Griekenland, India, China, Egypte). De klassieke vorm is in ander Griekenland.

Grieks woord filosofie betekent letterlijk "liefde voor wijsheid" (van phileo - liefde en sophia - wijsheid).

Het eerste gebruik van deze term wordt toegeschreven aan: Pythagoras(VI eeuw v.Chr.) Toen de Fenicische heerser zich tot Pythagoras wendde met de vraag "wie is hij?", antwoordde hij: "Filosoof". Verdere uitleg: "In het leven worden sommigen, net als slaven, begerig geboren voor roem en winst, terwijl filosofen alleen voor de waarheid zijn."

Als speciale wetenschap wordt filosofie door Plato uitgekozen.

Filosofie omvatte eerst de gehele hoeveelheid kennis. Later filosofie is een systeem van algemene kennis over de wereld geworden, dat tot taak heeft de meest algemene en diepgaande vragen over de natuur, de samenleving en de mens te beantwoorden.

Filosofie- dit is:

de wetenschap van de natuur, de samenleving en het menselijk denken;

een beknopte presentatie van de wetenschap van zijn tijd (een tijdperk gevangen in gedachten);

de hoofdvraag in de filosofie: wat is de zin van het menselijk leven (is het leven de moeite waard);

er is geen wetenschap die nuttelozer is dan filosofie; er is geen wetenschap die mooier is dan zij.

Wijsheid werd opgeroepen om de complexe relatie van de mens met de wereld in evenwicht te brengen, kennis en actie in harmonie te brengen, de juiste weg te wijzen, diende als leidraad voor menselijk gedrag en levensstijl.

Over de inhoud van het begrip "wijsheid"

Sofia(Sophia - wijsheid), volgens de oude traditie, is de hoogste wijsheid, die aanvankelijk alleen aan de goden werd toegeschreven. Alleen de goden konden de waarheid bezitten. De mens kan niet samensmelten Sofia omdat hij sterfelijk is, beperkt in kennis. Zo bleef alleen het voortdurende streven naar waarheid, nooit volledig voltooid, de liefde voor wijsheid, die voortvloeit uit het concept 'wijsheid' zelf, beschikbaar voor de mens.

in het "Woordenboek van de Russische taal" S.I. Ozhegov zegt: "Wijsheid ... Een diepe geest gebaseerd op levenservaring."

In het verklarende woordenboek van de levende grote Russische taal, Vl. Dahl legt uit: "Wijsheid is "de combinatie van waarheid en goedheid, de hoogste waarheid, de versmelting van liefde en waarheid, de hoogste staat van mentale en morele perfectie."

De speciale status van de filosofie onder andere vormen van spirituele, intellectuele activiteit wordt verklaard door haar belangeloze houding ten opzichte van ware kennis, pure liefde voor ware kennis, wijsheid.

- kennis van de wereld (natuur, samenleving, mens, verbanden tussen objecten van de materiële wereld, gedachten over de aard van de mens, zijn lot, over de rationele structuur en doelen van het menselijk leven).

Filosofie

Filosofie- dit is het verlangen van een persoon, als een rationeel, denkend wezen, om zijn eindigheid, zijn beperkingen en sterfelijkheid, zijn onvolmaaktheid te overwinnen en het absolute, "goddelijke", perfecte, eeuwige en oneindige te begrijpen.

Het onderwerp van filosofen historisch veranderd:

het onderwerp van het filosofische denken onder de oude filosofen was de natuur, de kosmos;

in de middeleeuwen ligt de focus van de filosofische reflectie op God (theocentrisme).

in het middelpunt van de belangstelling van Russische filosofen van de vorige eeuw stond een persoon (antropocentrisme).

Momenteel zijn er filosofische richtingen die verschillen in hun onderwerp, in de onderzoeksmethode.

Het onderwerp van filosofen - een reeks problemen die door de filosofie worden bestudeerd:

Probleem - (van het Grieks. problema - een obstakel, moeilijkheid, taak) - een tegenstrijdige situatie, die als tegengestelde posities optreedt bij de verklaring van alle verschijnselen; een vraag of een integrale reeks vragen die in de loop van de cognitie zijn ontstaan.

Probleem - een bron van ontwikkeling, een stimulerende factor van handelen.

probleem voornamelijk een vraag genoemd die geen eenduidige oplossing heeft

Reeks fundamentele filosofische problemen:

Wereld (natuur) - het probleem van het zijn (bestaan), grondbeginsel (substantie), materie (substantie, veld), beweging, ruimte, tijd, dialectiek (leer van de ontwikkeling);

Menselijk - het probleem van het wezen van de mens, zijn natuur, leven, bewustzijn, denken, kennis van zinvolle levensrichtlijnen;

Interactie van de wereld en de mens - het probleem van hun wederzijdse beïnvloeding, de correlatie van materie en bewustzijn, denken en zijn, de relatie van maatschappij, natuur en mens.

De belangrijkste problemen van de filosofie:

1) Het probleem van ZIJN (bestaan) ) Wat is bestaan? Wat is de essentie van de wereld? (de wetenschap van het zijn - Ontologie)

Het probleem van ZIJN heeft twee aspecten:

a) wat bestaat?

b) hoe het bestaan van een of ander element van zijn te bewijzen.

De eerste filosofen (andere Grieken) identificeerden het zijn met de kosmos, de natuur - de diversiteit van objecten en fenomenen van de wereld.

In de Middeleeuwen worden het ware goddelijke wezen en niet het ware geschapen wezen tegenover elkaar gesteld.

In de moderne tijd (17e eeuw) is het zijn beperkt tot de natuur, de wereld van natuurlijke lichamen. De spirituele wereld heeft niet de status van zijn.

Op dit moment is er een mening in de filosofie dat: het zijn er bestaat systeem van 3 werkelijkheden:

I. Objectieve werkelijkheid - gebruikt om objecten en verschijnselen te karakteriseren die onafhankelijk van het menselijk bewustzijn bestaan.

II. Subjectieve realiteit - gebruikt om de verschijnselen te karakteriseren die verband houden met de menselijke psyche (dit is de wereld van spirituele verschijnselen).

III. Objectief-subjectieve realiteit - met behulp van dit concept worden objecten gekarakteriseerd die enerzijds de objectieve werkelijkheid zijn en anderzijds subjectief. Enerzijds wordt de samenleving vertegenwoordigd door materiële relaties en anderzijds is de samenleving de drager van bepaalde ideeën.

2 ) Het probleem van het begin , grondbeginselen.

Eeuwenlang hebben denkers geprobeerd te achterhalen waar dingen vandaan komen en waar ze in veranderen als ze uit elkaar gaan.

Dus de oude Griekse filosofen (de eerste filosofen) begrepen iets specifieks als het begin:

Thales - water;

Anaximenes - lucht;

Heraclitus - vuur;

Empedocles - water, lucht, vuur, aarde.

Naast het materiële principe hielden filosofen rekening met een spiritueel principe. Plato - ideeën (iets spiritueels), volgens Plato, de wereld van ideeën creëert, creëert de wereld van dingen.

3) Fundamentele eigenschappen van zijn . Deze omvatten materie (substantie, veld), ruimte, tijd, beweging.

Twee hoofdbenaderingen om de problemen van het zijn op te lossen:

Materialisme - de primaire werkelijkheid is materie, en de geest is secundair, dat wil zeggen, hij komt voort uit materie. De wereld is een continu evoluerende realiteit.

Stadia van materialisme:

Oudgrieks (oude Griekenland: Heraclitus).

Nieuwe tijd (17-18 eeuw; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Dialectisch materialisme van Marx en Engels.

Idealisme - de basis van alles is geest , die materie genereert - de hele natuurlijke wereld.

Soorten idealisme:

Doelstelling : het spirituele grondbeginsel (oorspronkelijk beginsel) bestaat objectief, dat wil zeggen onafhankelijk van een persoon. Vertegenwoordigers: Plato, Hegel.

Subjectief (neemt het bewustzijn van het subject (één persoon) als uitgangspunt, de wereld wordt opgevat als iemands idee van de wereld. Vertegenwoordigers: Berkeley, Hume, Kant).

4) De kwestie van de kennis van de wereld, de bronnen van onze kennis, de kwestie van de waarheid. Kennen we de wereld? Is het mogelijk om de wereld te kennen? (Kennistheorie - Gnoseologie) .

Stromen van epistemologie:

De wereld kan niet gekend worden

Agnosticisme (men kan de wereld, de essentie van de dingen niet kennen).

Scepticisme (twijfel aan de kennis van de wereld)

Kennis van de wereld:

Rationalisme (de wereld wordt gekend met behulp van de geest).

Sensualisme (de wereld wordt gekend door gevoelens en sensaties).

Intuïtionisme (de wereld wordt gekend door intuïtie).

5) Wat is de aard van waarden? (de doctrine van waarden - Axiologie).

6) menselijk handelen. Praxeologie- de leer van de mens, zijn praktische handelingen en sociale realiteit.

Filosofie- dit is wat een mens onderscheidt van een dier Dieren filosoferen niet. Net als de mens zijn ze sterfelijk, ook hun idee van de wereld is onvolmaakt, maar daar zijn ze zich niet van bewust. Ze zijn zich niet bewust van hun bestaan en hun eindigheid. Het vermogen om je bewust te zijn van je bestaan, je eindigheid en je imperfectie is de basis en bron van de filosofie. Het bewustzijn van de eindigheid van iemands bestaan is ook de kennis van iemands sterfelijkheid. Het besef van de onvermijdelijkheid van de dood zet ons aan om na te denken over de “zin” van het leven, over wat daarin belangrijk en essentieel is, over wat er “na de dood” of “na het leven” zal gebeuren.

Grieks woord filosofie betekent letterlijk liefde voor wijsheid(van phileo - liefde en sophia - wijsheid). Het eerste gebruik van deze term wordt toegeschreven aan: Pythagoras(VI eeuw voor Christus). Volgens oude auteurs, toen de Fenicische heerser Cleont zich tot Pythagoras wendde met de vraag "wie is hij?", antwoordde hij: "Filosoof." Verdere uitleg: “Het leven is als een spel: sommigen komen om te wedijveren, sommigen om te ruilen, en de gelukkigste om naar te kijken; dus in het leven worden sommigen, net als slaven, belust op roem en gewin geboren, terwijl filosofen alleen voor waarheid worden geboren. Sofia, is volgens de oude traditie de hoogste wijsheid, die aanvankelijk alleen aan de goden werd toegeschreven. Alleen de goden konden de volledige en definitieve waarheid bezitten. De mens kan niet samensmelten Sofia omdat hij sterfelijk is, beperkt in kennis. Zo bleef alleen het voortdurende streven naar waarheid, nooit volledig voltooid, de liefde voor wijsheid, die voortvloeit uit het concept zelf, beschikbaar voor de mens.

Als beschrijving van een actieve, actieve, gepassioneerde, liefdevol-erotische staat van de ziel, die een opleving en benadering van de waarheid geeft, is het vaak niet toevallig dat het woord filosofie gebruikt in mijn dialogen Plato. Liefde volgens Plato, is noch mooi noch goed, maar het verlangen naar schoonheid en goedheid. Liefde is geen god, maar ook geen persoon. Ze is niet sterfelijk, maar ook niet onsterfelijk. Ze is een van de demonische wezens die mens en god verenigen. Daarom is liefde een filosofie in de volle betekenis van deze term. Sophia is wijsheid, alleen God bezit het. Duisternis is het lot van iemand die volledig verstoken is van wijsheid. filosoof- dit is, in de letterlijke zin, iemand die noch duister noch wijs is, maar die geen wijsheid bezit, hij is er vol passie voor.

Vervuld met dit onverzadigbare verlangen, is hij in een eeuwige haast naar Schoonheid - Goedheid - Waarheid. Plato stelt filosofie veel hoger dan poëzie, kunst, retoriek, die de waarheid niet nastreven, bovendien niet alleen niet onthullen, maar soms zelfs verbergen of vervalsen. Gezien de twee fasen van het begrijpelijke (wiskundige en meetkundige kennis is de eerste fase, zuivere dialectiek van ideeën is de tweede fase), Plato beschouwde pure filosofische beschouwing van ideeën als de hoogste vorm van kennis, een manier om op te klimmen naar hogere ideeën. Filosofie buitengewoon hoog waarderen vanwege haar onzelfzuchtige liefde voor de waarheid, haar pure verlangen om die te bereiken en te overdenken, Aristoteles schreef: "Mensen zoeken bij het filosoferen kennis ter wille van de kennis zelf, en niet ter wille van een of ander praktisch voordeel." Daarom had de filosofie vanaf het allereerste begin van haar oorsprong zichzelf als haar doel. Ze streefde naar de waarheid die moest worden gezocht, overwogen, de waarheid zelfvoorzienend, dat wil zeggen, de waarheid als zodanig. Dat is waarom Aristoteles betoogde dat alle andere wetenschappen noodzakelijker zijn, maar er is geen betere: aangezien een persoon vrij kan worden genoemd als hij een doel voor zichzelf is, kan wetenschap alleen onder deze voorwaarde als vrij worden beschouwd. De bevoorrechte status van de filosofie naast andere vormen van spirituele, intellectuele activiteit wordt verklaard door haar belangeloze houding ten opzichte van ware kennis, pure liefde voor ware kennis, wijsheid, waardoor ze autonoom en zelfvoorzienend is, een werkelijk vrije creatieve daad.