Sjamaan's sjamaan. Kamlanie is een sjamanistisch ritueel

hoofdstuk 7

Uit de analyse van het verzamelde materiaal volgt de conclusie dat Nenets sjamanisme een harmonieus religieus systeem is met de belangrijkste kenmerken van polytheïsme: ideeën over bovennatuurlijke krachten, een ritueel complex en het begin van een religieuze organisatie. Het omvat concepten van de natuur, de mens en de samenleving, morele attitudes, en vormt daarom de basis van het wereldbeeld van de traditionele cultuur.

De belangrijkste ceremonies werden uitgevoerd in de vorm van rituelen, die voornamelijk werden uitgevoerd volgens de gevestigde algemene kanunniken. Sjamanen gebruikten vakkundig de indrukwekkende kracht van de gecombineerde esthetische impact op mensen. Afbeeldingen van geesten en goden, schemering, wierook, zang, enz., creëerden bij de deelnemers aan de ceremonie die speciale stemming die nodig is voor de heilige actie. Nenets sjamanisme heeft een heel systeem van emotioneel rijke rituele handelingen ontwikkeld die een enorme impact kunnen hebben op de menselijke psyche.

De hele organisatie van het Nenets-sjamaanritueel toont het modelleren van ruimte, objecten en fenomenen, dieren en vogels, geesten en levende mensen die in complexe relaties verkeren. Het sjamaanritueel is geen eenvoudige religieuze handeling, maar een heel complex van theatrale cult-acties die het woord, zang, illusie, hypnose, beeldende kunst, heilige geuren en muziek combineren. De vergeestelijkte omringende natuur, gevoelig reagerend op menselijk handelen, diende als krachtige achtergrond voor dit handelen.

De belangrijkste psychologische invloed op de aanwezigen tijdens het ritueel waren het woord en de zang. Volgens de opvattingen van de Nenets heeft de harmonieuze, geharmoniseerde spraak van gezangen, net als veel andere volkeren, een wonderbaarlijke eigenschap. Volgens archaïsche overtuigingen houden geesten erg van een helder, expressief woord. Poëtische teksten van aanroepingen of spreuken gericht aan geesten werden meestal uitgevoerd in de vorm van een lied of recitatief. Volgens de sjamanen werden deze teksten van bovenaf aan hen doorgegeven en waren ze heilig. De betekenis van de gezangen, evenals het eigenaardige sjamanistische vocabulaire, is grotendeels mysterieus en vereist een lange studie. De melodieën van invocaties waren individueel, ontwikkeld door elke sjamaan naar zijn eigen smaak, gebaseerd op tradities en stemmogelijkheden. Door de melodie kun je erachter komen tot welke categorie sjamaan het behoort. Rituele zang, vergezeld van beats op een tamboerijn, maakte een sterke indruk op de deelnemers aan het ritueel, dwong hen te geloven in de realiteit van de communicatie van de sjamaan met geesten, waardoor het oude geloof werd versterkt in het vermogen om almachtige bovennatuurlijke wezens te winnen . Het vermogen van de sjamaan om de stemmen van dieren en vogels te imiteren werd ook gebruikt in rituelen.

Sjamanistische vaardigheden zijn als een theater van één acteur, die op zijn beurt reïncarneert in verschillende personages. Dit vereist een speciaal talent - observatie, ontwikkelde verbeeldingskracht, het vermogen om een ​​verscheidenheid aan kennis te absorberen en te generaliseren, een goed geheugen, temperament, het vermogen om de bewegingen van lichaam en ziel te beheersen. De sjamaan is dezelfde acteur, maar de acteur van het sacrament, dat wordt gekenmerkt door speciale rekwisieten, waarop speciale verwachtingen van het publiek zijn gericht. De sjamaan is ook regisseur, toneelschrijver, kunstenaar. Telkens als hij een traditioneel ritueel uitvoert, verrijkt hij zijn handelen en spreken met nieuwe levensobservaties, gedachten en houdt hij rekening met de specifieke situatie.

De cultactiviteit van sjamanen was van groot maatschappelijk belang. De rituelen die ze uitvoerden, wekten de schijn van een strijd met tegenslagen en problemen die van tijd tot tijd het hele gezin of individuele mensen overkwam. Naast echte problemen waren er ook denkbeeldige, maar toch soms aanleiding gevend tot angst en een gevoel van onzekerheid: slecht slapen, slechte voortekenen (gehuil van een hond, gekwaak van een kraai, enz.). Sjamanen wendden zich tot de geesten en richtten hun inspanningen om vrede te brengen in de zielen van hun familieleden, om hen te ondersteunen in de moeilijke strijd om het bestaan.

Het systeem van cultuspraktijken, vooral sjamanistische rituelen, speelden een belangrijke rol in het religieuze leven van de mensen. Kamlanie kent verschillende rituele complexen, die in een duidelijke logische volgorde worden uitgevoerd. De vormen van sjamanistische rituele handelingen zijn zeer divers en hebben een bepaalde volgorde. Manifestaties van cultactiviteit zijn enerzijds te wijten aan de aard van het wereldbeeld, voornamelijk ideeën over bovennatuurlijke krachten, de ziel, de dood en de andere wereld, aan de andere kant het echte leven van mensen, hun praktische behoeften en behoeften .

De structuur van de rituele handeling bevat de volgende elementen:

1. Voorbereiding op het ritueel van de sjamaan zelf en de deelnemers aan de ceremonie (met name psychologische voorbereiding).

2. Het doel van de reis van de sjamaan bepalen.

3. Aanroeping van geesthelpers.

4. Reis van een sjamaan.

5. De terugkeer van de sjamaan, enz.

De acties van de sjamaan worden door de deelnemers aan het ritueel ervaren als een effectieve bemiddeling tussen mensen en de omringende multidimensionale en onbekende wereld.

De indeling van Nenets sjamanen in categorieën had invloed op de eigenaardigheden van hun religieuze en cultuspraktijk, voornamelijk uitgedrukt in rituelen met verschillende soorten offers. Deze kenmerken waren voornamelijk afhankelijk van de functies van sjamanen van elke categorie, op welke sferen van het universum open stonden voor de sjamaan voor zijn denkbeeldige reizen. De aard van de professionele kennis van de sjamaan (in het bijzonder zijn bewustzijn van de routes van ruimtereizen, ruimtelijke oriëntatie in werelden die worden bewoond door geesten en goden), en de methoden van zijn rituele omgang met goden en geesten, en het gebruik van speciale sjamanistische terminologie hiervan afhankelijk.

Sjamanistische mysteries werden in de regel 's avonds, na zonsondergang, gearrangeerd en in een vrij snel ritme uitgevoerd. Iedereen die wilde kon de riten van de Nenets bijwonen. Toeschouwers moesten van tevoren komen, aangezien de deuren van de pest meestal werden gesloten met het begin van het ritueel. Elke uitnodiging van de sjamaan was voorzien van een aantal verboden en regels. Bij ziekte of overlijden van een van de gezinsleden werd er een speciale boodschapper gestuurd voor de sjamaan. De predikant werd begroet als een geëerde gast. Nog voor zijn aankomst begonnen de voorbereidingen voor het komende ritueel. De kameraad werd gereinigd (nyaromda "mbwa) door een speciaal mengsel (toropt) te roken. Voorafgaand aan het ritueel werd het vuur gedoofd zodat het nauwelijks brandde. Ook alle aanwezigen werden gereinigd: ze stapten over smeulende sintels met rokend gras en bever haar bij de ingang van de kameraad Helpers de sjamaan bereidde van tevoren alles voor wat nodig was voor het ritueel - offers aan de geesten, een tamboerijn en een mat om in te zitten. Nadat de sjamaan klaar was met schoonmaken, rookte de sjamaan de tamboerijn en ging op de plaats vrijgemaakt bij het vuur.

De complexiteit van het ritueel hing af van de kracht van de geest die het lichaam van de patiënt binnendrong of zijn ziel stal (ind1). Met een lichte kwaal, gestuurd door een kleine boze geest, riep de sjamaan zijn geesten op en beperkte zich na een korte periode tot het behandelen ervan. Bij ernstige ziekten werd een compleet ritueel uitgevoerd, dat soms twee nachten duurde en een complex multi-act mysterie vertegenwoordigde.

Het ritueel begon met een traktatie voor de beschermgeesten van de familie waartoe de patiënt behoorde of in wiens woning een genezingssessie plaatsvond. De sjamaan sloeg drie keer krachtig op de tamboerijn en begon toen, ritmisch zijn hoofd schuddend, te zingen, zich tot de geesten richtend. Zijn gezang sprak over elke geest: waar hij woont en waar hij graag rust, op wat voor herten hij rijdt, welke taken hij kan doen, enz. Als de sjamaan dit programma niet vervult, kunnen de geesten van mening zijn dat ze dat niet hebben gedaan. voldoende aandacht heeft gekregen, wordt er geen respect gegeven en zullen de inspanningen van de sjamaan niet tot succes leiden.

Het volgende moment van het ritueel was het aanroepen van de hulpgeesten van de sjamaan. De sjamaan sprak hen aan en benadrukte op alle mogelijke manieren hun macht, bedankte hen en vroeg om gunsten. Bovendien vroeg de sjamaan om hulp en zegeningen van de lokale geesten-meesters: de geest van vuur - Tu "Erv, de geest-meester van het gebied - ik" kleine Vesoko, de eigenaar van de jeppnTopnn-clan - Ly "kas, de patroongeesten van de familie - Myad" mollig, Tu " Khada, Ilebyam "pertya, enz. Toen ontdekte hij de oorzaak van de ziekte of het ongeluk en informeerde de aanwezigen dat het nodig was om die en die te genezen om genezen te worden een geest, om hem over te halen om de persoon weer gezond te maken. Om dit doel te bereiken moest de sjamaan, met de hulp van zijn beschermgeesten en hulpgeesten, naar de Lagere Wereld.

Voordat hij naar de onderwereld reisde, nam de sjamaan afscheid van zijn geboorteland. Toen beeldde hij uit hoe hij naar de woonplaats ging van de geest die de ziekte had gestuurd. Op weg naar het koninkrijk Iga passeerde de sjamaan zeven lagen-obstakels. De sjamaan stopte bij elk van hen en wendde zich tot hun eigenaren met het verzoek hem verder te laten gaan. Soms bracht de sjamaan hen een offer in de vorm van bloed, water of wodka. Tijdens het ritueel demonstreerde hij zijn macht tegenover boze geesten, probeerde hij hen ervan te overtuigen dat hij op goede voet stond met de formidabele meesters van de aarde - Ya "mal Ve-soko, Ilebyam" pertya, Numgampoy, enz.

Bij aankomst op de verblijfplaats van de geest, vroeg de sjamaan de ontvoerder om de ziel van de patiënt terug te geven. De geest die de ziekte veroorzaakte, schold aanvankelijk meestal uit en weigerde zijn prooi op te geven, maar stemde toen toe, op voorwaarde dat er een speciaal offer aan hem werd gebracht. Hij meldde dit via de mond van een sjamaan, en zo werd de boodschap bekend bij de familieleden van de patiënt. Dieren die bedoeld waren voor de geesten als offer, hakten de Nenets niet, maar wurgden. Als de geest tevreden was met het ontvangen geschenk of offer, dan liet hij de ziel vrijwillig los. In sommige gevallen gaf hij zijn ziel niet, dan nam de sjamaan het met geweld weg of bereikte zijn doel door bedrog.

Het moeilijkste in de rituele praktijk van een sjamaan zijn de handelingen die verband houden met de begrafenis. De taak van de auteur omvat niet een alomvattende en consequente beschouwing van het begrafenisritueel. Ik zal alleen de belangrijkste, meest karakteristieke momenten noemen van het ritueel van de sjamaan dat wordt uitgevoerd bij de dood van een persoon.

In het traditionele wereldbeeld van de Nenets is de dood, zoals reeds opgemerkt, geen volledige ontkenning van het leven, maar een overgang van de ene vorm van zijn naar de andere. De dood zelf wekt niet veel angst op, maar zelfs de gedachte dat de ziel van de overledene, beroofd van het begrafenisritueel, geen vrede zal vinden in de wereld waar hij zal zijn, is onaanvaardbaar. Daarom hechtten de Nenets veel belang aan de vervulling van de laatste plicht jegens de overledene. Het complex van acties dat in deze zaak werd uitgevoerd, werd tot in detail uitgewerkt. Tijdens de uitvaart werd rekening gehouden met de sociale status van een persoon, zijn geslacht, leeftijd, plaats en tijdstip van overlijden, oorzaken en soort overlijden. Met dit alles rekening houdend, bepaalden de nabestaanden de wijze van begraven, de set voorwerpen die in het graf moesten worden geplaatst. De uitvoering van het begrafenisritueel was de functie van de sjamaan sambdort.

Het ritueel werd gehouden op de avond na de begrafenis en bestond uit verschillende onafhankelijke riten, die soms afzonderlijk werden uitgevoerd. Eerst sprak de sjamaan met de overledene, ontdekte de doodsoorzaak en kwam erachter of de overledene de ziel van een levend persoon had meegenomen. Vervolgens stuurde de sjamaan de overledene naar het hiernamaals, dat wil zeggen naar het land van de voorouders.

Volgens de verhalen van informanten worden de zielen van zondaars - zij die misdaden hebben begaan - door Nga of zijn assistent naar de onderwereld gebracht en daar voeren ze veroordeling en represailles op hen uit. Het leven van deugdzame mensen in het hiernamaals leek de Nenets in alle opzichten op het leven op aarde. In een andere wereld vinden de zielen van deze mensen hun vrienden, familie en kennissen. De zielen van zelfmoorden en verdronken mensen komen niet in het hiernamaals. De zielen van de verdronkenen worden watergeesten, en de zielen van zelfmoorden en mensen die niet door hun eigen dood stierven, kunnen veranderen in boze geesten die alleen over de aarde dwalen en in de eerste plaats hun familieleden schade toebrengen. Om dit te voorkomen werd een sjamaan uitgenodigd.

Om de rituelen uit te voeren om de zielen van zelfmoorden en degenen die een onnatuurlijke dood stierven uit te voeren, werden speciale middelen voorbereid. De sjamaan rookte iedereen in de pest en noemde toen de ziel van de overledene. Toen ze verscheen, vroeg de sjamaan door wie ze beledigd was en vroeg haar hem te volgen naar de wereld waar haar familieleden op haar wachtten. Daarna nam de sjamaan de ziel mee naar het hiernamaals. Met inachtneming van alle rituelen en verboden rondom de uitvaart vertrok de overledene naar de wereld van de voorouders. Als ze werden geschonden, veranderde hij in een boze geest en bleef op aarde, mensen kwaad doen.

Het derde type ritueel dat bij de begrafenis hoort, bestond uit het maken van een afbeelding van de overledene (ngytyrma of sidryang). Het beeld moest zeven jaar na de dood van een persoon worden gemaakt. Volgens het geloof van de Nenets reist en leeft de geest van de overledene zeven jaar in de andere wereld.

Gedurende deze tijd ondergaat de ziel een test en zuivering, om vervolgens terug te keren naar de wereld van de levenden om familieleden te beschermen tegen boze geesten. Maar de ziel van de overledene kan alleen met de hulp van een sjamaan terugkeren en in de daarvoor bestemde bak gaan.

Zeven jaar na de dood van een persoon gingen familieleden naar zijn graf en sneden een klein stukje hout af, ongeveer 30 cm groot, van het uiteinde van de verticale rail van de kist.Er werd een pop uit gesneden, waarvoor kleren werden genaaid afhankelijk van het geslacht van de overledene. Voor aanvang van het ritueel werden de kameraad en alle aanwezigen gegast voor zuivering. De sjamaan riep de geest van de overledene, nodigde hem uit om het eten te proeven dat speciaal voor hem was bereid. De geest verscheen. De sjamaan vroeg hoe hij in een andere wereld leeft, hoe zijn familieleden leven, enz. Na dit gesprek kreeg de sjamaan toestemming van de geest om hem in een nieuw lichaam te brengen. Ze behandelden de ngytyrma alsof ze een levend persoon waren: ze praatten met hem, gaven hem te eten, legden hem in bed.

De reis van de sjamaan naar de bovenwereld had veel gemeen met de rite die de reis naar de benedenwereld uitbeeldde. Vóór het ritueel bracht de sjamaan een offer aan de belangrijkste godheid - Num. De weg naar zijn koninkrijk liep, volgens de ideeën van de Nenets, door zeven sferen, waar de zeven zonen van Num wonen. In elk van hen stopte de sjamaan, vroeg hun eigenaren om hem verder te laten gaan en offerde hertenbloed of een alcoholische drank, die hij over de kolen goot. In de lucht waren er, net als op aarde, bergen en passen, meren en rivieren. Aan het einde van het pad was het land van Num zelf, waar de gouden berg straalde als een maan en zijn woning straalde als de zon. Verre van elke tadebe zou een reis naar de hemel kunnen maken.

De laatste handeling van de rituelen was het afzien van de sjamanistische geesten. Voordat hij afscheid nam, behandelde en belde de sjamaan de geest met wie hij sprak. Als de sjamaan er een vergat, dan stuurde deze geest hem ongeluk of de volgende keer hielp of schaadde de sjamaan de sjamaan niet op de reis.

De activiteit van de Nenets tadebe was zeer actief en veelzijdig. Ze namen deel aan alle zaken van het sociale en gezinsleven. In overeenstemming hiermee werden de functies van sjamanen met betrekking tot economie, ambachten, het krijgen van kinderen, het behouden van de gezondheid, enz. verdeeld, maar zoals veel onderzoekers al hebben opgemerkt, is het sjamanistische beroep verre van winstgevend. Niet alle geestelijken behoorden tot het rijke deel van de samenleving, onder hen waren zowel de middenboeren als de armen. De activiteiten van de sjamaan namen veel tijd in beslag en de centen en geschenken die hij ontving waren nauwelijks voldoende beloningen. In de pre-revolutionaire periode konden sjamanen gewoon niet leven van de opbrengsten van rituelen. Niet alleen kamlaly ze niet elke dag, maar zelfs niet elke week of maand; eenmaal per jaar werden er grote rituelen gehouden, vooral voor hemelse goden en geesten. Bijgevolg waren de inkomsten uit kamlaniya zeer beperkt.

Het woord "kamlanie" in vertaling uit de talen van de Turkse groep betekent elke rituele actie die wordt uitgevoerd door een kam, dat wil zeggen een sjamaan. Voor een succesvol ritueel is het noodzakelijk om alle tradities en gebruiken strikt in acht te nemen. Kamlaniya wordt meestal 's nachts uitgevoerd, terwijl de sjamaan een sjamaanjurk aantrekt en een kuzung - een koperen ronde spiegel - om zijn nek hangt. Het succes van het ritueel hangt ook af van de spirituele voorbereiding van de beoefenaar.

Elk sjamanistisch ritueel gaat gepaard met bepaalde heilige ritmes. Er zijn acht basisritmes. Deze ritmes worden gecoördineerd met de acht chakra's van een persoon. Dergelijke ritmes tijdens het opnemen worden van onder naar boven aangegeven met stippen. Je moet vanaf de onderkant op de tamboerijn kloppen, dan naar het midden gaan en dan naar boven.

Tijdens het ritueel beweegt de sjamaan zich meestal in een cirkel. Er zijn vier van zulke cirkels: de scheppende hemelse cirkel, de harmoniserende hemelse cirkel, de scheppende aardse cirkel, de harmoniserende aardse cirkel. De beweging langs de creatieve hemelcirkel begint vanuit het zuiden, gaat verder naar het oosten, dan naar het westen en eindigt aan de noordkant. De harmoniserende hemelcirkel begint in het oosten en loopt afwisselend door het zuiden, westen en noorden.

De creatieve cirkel van de aarde begint in het westen, gaat naar het zuiden, dan naar het noorden en eindigt in het oosten. De harmoniserende aardse cirkel begint vanuit het zuiden en gaat afwisselend naar het westen, dan naar het noorden en dan naar het oosten. Elk ritueel gaat, afhankelijk van het beoogde doel, door een van deze cirkels. Dat wil zeggen, de richting van de bewegende sjamaan vindt plaats in een bepaalde cirkel en met een bepaalde beat van een tamboerijn. Dit is een zeer belangrijk aspect van het sjamanistische ritueel.

Als betaling voor het ritueel krijgt de sjamaan verschillende dingen (Asta). Vaak krijgt de sjamaan veelkleurige linten, die hij op de jurk van de sjamaan naait. Linten van verschillende kleuren duiden verschillende taken aan die tijdens de rituelen zijn opgelost. Het zwarte lint wordt gegeven bij de behandeling van schizofrenie, de uitdrijving van geesten, drugsverslaving. Het rode lint is de behandeling van verschillende lichamelijke letsels. Knopen op linten zijn een overwinning op tegenstanders. De zielen van verslagen vijanden worden in bundels geplaatst.

Het is niet de bedoeling om iets gratis te doen met sjamanen, aangezien alle geschenken die worden gebracht niet alleen naar de sjamaan gaan, maar ook naar de geesten, en de geesten zullen niet gratis helpen. Er is geen standaardbedrag voor betaling voor sjamanisme, en daarom betalen mensen die besluiten zich tot een sjamaan te wenden voor wat ze kunnen. Betaling voor sjamanisme wordt traditioneel alleen met de rechterhand gegeven. Er is ook zo'n wet: "Hoe meer je geeft, hoe meer je ontvangt." Als de vergoeding voor sjamanisme klein is, zal de persoon niet serieus nemen wat de sjamaan zal zeggen en doen. Asty kan ook een vrijwillig aanbod zijn en een vooraf afgesproken betaling voor sjamanistische diensten.

Wanneer ze tot hun functies worden geroepen, treden sjamanen een niet-gewone realiteit binnen door het gebruik van technieken zoals drummen, ratelen, zingen, dansen, vasten, seksuele onthouding, zweetbaden, in het vuur staren, focussen op het denkbeeldige of isolatie in de donker. Sommige samenlevingen gebruiken psychedelische drugs.

De meeste sjamanen gebruiken een tamboerijn tijdens rituelen, die wordt beschouwd als een rijdier - een paard of een hert. Daarop reist de sjamaan naar de Bovenwereld, het "dier" achtervolgen met een hamer, die wordt geïnterpreteerd als een zweep. Sommige sjamanen hebben geen tamboerijn - deze is vervangen door een speciale stok, een joodse harp (een specifiek muziekinstrument), een boog. Sjamanen hebben in de regel een speciaal ritueel kostuum, inclusief een hoofdtooi, mantel en schoenen die op een speciale manier zijn gemaakt.

Tijdens het ritueel, dat gewoonlijk wordt uitgevoerd voor genezingsdoeleinden in aanwezigheid van de patiënt en zijn familieleden, roept de sjamaan, die in trance is geraakt, de helpergeesten op en slaat op de tamboerijn, waardoor hij - zijn "rijdier" - een reis naar de geestenwereld, om boze geesten te dwingen de patiënt te verlaten en hem zo te genezen. Hulpgeesten en beschermgeesten helpen hem daarbij. De sjamaan informeert de mensen om hem heen over het wel en wee van zijn reis en de strijd tegen boze geesten, waarbij hij gevechten met boze geesten emotioneel uitbeeldt, bezweringen reciteert, vaak heel poëtisch.

De genezingstechniek is anders. De sjamaan kan helpende geesten verzamelen die zowel de oorzaak van ziekte zijn als de remedie ervoor. Ze zijn belichaamd in planten, insecten, wormen en andere kleine dingen. In trance ziet de sjamaan de oorzaak van de ziekte, waarna hij een van de voorwerpen achter in de mond legt en de andere voorin. Hij begint dan de ziekte uit het lichaam van de patiënt te zuigen. De energie die de ziekte veroorzaakte wordt geabsorbeerd door de hulpgeesten die zich in de mond van de sjamaan bevinden en hem beschermen tegen het binnendringen van de ziekte in zijn eigen lichaam. De dieper geplaatste geest fungeert als een verzekering voor het geval de eerste geest de ziekte mist.

Er wordt aangenomen dat de ontvoering of het verlies van de zielen van de levenden de oorzaken zijn van vele ziekten. Genezing kan alleen de terugkeer van zielen brengen. De sjamaan daalt af naar de onderwereld, naar het dodenrijk, om de ziel van de patiënt terug te geven of zijn beschermgeest te vinden. Soms bezweert de sjamaan de geesten die de ziekte hebben veroorzaakt in een procedure die doet denken aan een seance, of haalt hij hen over de patiënt te verlaten met smeekbeden en vleierij.

Sjamanen gebruiken, net als sommige mediums, trucs die handigheid vereisen, vooral bij het uitdrijven van ziekten. Ze gebruiken voorwerpen, zoals stenen of stukjes bot, waarvan ze beweren dat ze de oorzaak van de ziekte zijn, en houden ze vervolgens in hun hand om ze te dwingen "magisch" te verdwijnen. Sommige sjamanen beweren dat goochelarij niets te maken heeft met echte genezing, maar alleen nodig is om de patiënt en omstanders te voorzien van "bewijs" van de genezing. Net als westerse mediums demonstreren veel sjamanen hun capaciteiten in seances die plaatsvinden op donkere plaatsen, zoals tenten.

Soms zijn ze aan handen en voeten gebonden om bedrog te voorkomen. Sessies worden begeleid door zang. De manifestaties van geesten laten zich voelen door spirituele stemmen, kloppen en andere geluiden, uitbarstingen van klopgeesten, het zwaaien van de luifel, de beweging van objecten die niemand aanraakt, het zweven van objecten. De sjamaan, zonder enige schade aan zichzelf, neemt hete kolen met zijn handen, spreekt verschillende talen (glossolalie) en veroorzaakt het gehuil van dieren (de "stem" van spirituele assistenten).

Ik heb met iemand gediscussieerd over deze onderwerpen, ik geef hier een classificatie van verschillende soorten rituelen onder de volkeren van Siberië en China. Er zijn natuurlijk eigenlijk twee soorten:
reizen naar de lagere werelden;
reis naar de hemelse, hogere werelden.

Er is natuurlijk een derde type, ahem... het is gebruikelijk onder de volkeren van Chukotka, ik zou het "imitatie van het ritueel" of familieritueel noemen, wanneer ze op de familietamboerijn slaan en alles dansen, tot aan de kinderen, tot je erbij neervalt. Ze imiteren het hele ritueel en zelfs trance, maar zonder dat de essentie van de ziel het lichaam verlaat en in de gekozen richting reist, dan terugkeert en het probleem van de cliënt oplost. Er is zoveel entertainment in sjamanistische families, ze zeggen dat een derde van de bevolking sjamanistische families zijn.
Hier en hieronder is cursief van mij.

"Het inwijdingsritueel wordt gevolgd door de kennismaking van de sjamaan met zijn helpergeesten, die hem met bevoegdheden begiftigen, en door het aantrekken van ceremoniële gewaden (sjamanistische kostuum) met complexe kosmo-theologische en psycho-technische symbolen, die we niet zullen aanraken vanwege de afstand van dit onderwerp tot onze problematiek.* Laten we daarom overgaan tot een korte bespreking van de essentie van sjamanistische psychotechniek - sjamanisme ( van het Turkse woord "kam" - "sjamaan").

* Zie: Sternberg L.Ya. primitieve religie. L., 1936.

Na de initiatie doorloopt de sjamaan een vrij lange trainingsperiode, waarin hij psychotechnische technieken beheerst, kennis maakt met mythologie, kosmologie, epische verhalen over zijn volk, enz. Tegelijkertijd worden de bovengenoemde empowerment en het aankleden in rituele kleding uitgevoerd. Aan het einde van deze voorbereidende periode vindt de ceremonie plaats om de sjamaan in zijn status te bevestigen, een soort "test" van zijn sterke punten en capaciteiten, wat kan worden beschouwd als een soort "bevestiging" van de sjamaan.

We zullen de structuur van de kamlaniya aan de hand van een voorbeeld bekijken Tungus-Manchu sjamanisme, briljant beschreven door onze landgenoot S.M. Shirokogorov, een blanke officier, en vervolgens een bekende etnoloog die zijn werken voornamelijk in het Engels publiceerde.

Het voorbeeld van de Tungus-Manchus is erg handig, aangezien tijdens de periode van hun heerschappij in China (de Qing-dynastie, 1644-1911), het sjamanisme de meest volwassen en geïnstitutionaliseerde vorm kreeg onder de Manchus (in Peking was er zelfs een sjamanistische tempel met sjamanen in met goud geweven zijde en brokaat rituele gewaden, wat pater Iakinf Bichurin ertoe bracht het sjamanisme als een van de wereldreligies te beschouwen), en sommige sjamanistische tradities en liturgische normen werden schriftelijk vastgelegd. Maar aan de andere kant stond het toengoes-Manchurian sjamanisme, om dezelfde redenen, onder de sterkste invloed van het Tibeto-Mongoolse boeddhisme en de religies van China, wat het soms moeilijk maakt om de oorspronkelijke puur sjamanistische elementen te isoleren.

Het ritueel van een sjamaan onder de Tungus-Manchurian-volkeren omvat gewoonlijk drie fasen: een voorlopig offer (meestal een eland, maar in sommige gevallen een geit of een lam), het eigenlijke ritueel, of een extatische reis, van een sjamaan en een dankbare een beroep doen op geestenhelpers.

Kamlania's, die een afdaling naar de lagere wereld met zich meebrengen, worden uitgevoerd voor: 1) opoffering aan voorouders; 2) zoeken naar de ziel van de patiënt en zijn terugkeer; 3) de ziel van de overledene begeleiden. Dit type ritueel wordt als zeer gevaarlijk beschouwd en wordt alleen uitgevoerd door individuele, sterke sjamanen (de technische naam is orgisk, d.w.z. "naar orgi" - de westelijke of lagere regio). (het westen op het Vedische kruis is aan de linkerkant, d.w.z. de wereld van Navi, de wereld van de doden)

Voorafgaand aan het ritueel bereidt de sjamaan de rituele voorwerpen voor die hij nodig heeft - een afbeelding van een boot, beeldjes van geesthelpers, enz., evenals een tamboerijn van een sjamaan. Na elanden offeren hulpgeesten worden opgeroepen. (zoals ik het begrijp, vliegen geesten hier gratis op gavvahs, de levensenergie van het slachtoffer, die vrijkomt na het doden van hem) Dan rookt de sjamaan, drinkt een glas wodka (ooggetuigen beweerden dat niet iedereen wiet rookt en wodka drinkt voor het ritueel) en begint een sjamanistische dans, waarbij hij zichzelf geleidelijk in een extatische staat introduceert, met als hoogtepunt bewustzijnsverlies en catalepsie. Het gezicht van de sjamaan wordt drie keer bespat met offerbloed en weer bij zinnen gebracht.De sjamaan begint met hoge stem te spreken en de vragen van de aanwezigen te beantwoorden. Er wordt aangenomen dat dit wordt beantwoord door de geest die het lichaam van de sjamaan is binnengegaan, terwijl de sjamaan zelf in de onderwereld is (wat wijst op een eigenaardig fenomeen van een gespleten persoonlijkheid). Na enige tijd keert de sjamaan terug naar zijn lichaam en wordt hij begroet door de enthousiaste kreten van de aanwezigen. Dit deel van het ritueel duurt ongeveer twee uur.

Het derde deel van het ritueel begint na een pauze van 2-3 uur en bestaat erin dat de sjamaan zijn dankbaarheid betuigt aan de geesten.

Interessant is dat als een zoömorfische geest tijdens een ritueel het lichaam van een sjamaan binnengaat (bijvoorbeeld in een geval beschreven door Shirokogorov, een wolf), de sjamaan zich dienovereenkomstig gedraagt ​​en zich identificeert met dit dier (in het stadium van een gespleten persoonlijkheid).

De sjamanistische reis naar de wereld van de doden wordt beschreven in de beroemde Manchu-tekst "The Tale of the Nisan Shaman". De inhoud is als volgt: tijdens het bewind van de Ming-dynastie in China (1368-1644), een jonge man uit een rijke familie sterft tijdens de jacht in de bergen. Shaman Nisan biedt zich aan om hem weer tot leven te brengen en gaat voor zijn ziel naar de wereld van de doden. Ze ontmoet vele zielen, waaronder de ziel van haar overleden echtgenoot, en na talloze beproevingen en gevaren in de schemering van de onderwereld, vindt ze de ziel van een jonge man en keert ermee terug naar de aarde; hij komt tot leven. Deze tekst is niet alleen interessant als een beschrijving van de extatische ervaring van de sjamaan, maar ook als bewijs van de sjamanistische oorsprong van het "Orpheus-thema", dat zeer belangrijk is voor de mysterieculten van de antieke wereld.

* Zie hiervoor: Nishan samani bithe (The legend of the Nishan shaman) / Ed. tekst, vert. en voorwoord. MP Volkova. M., 1961. (Monumenten van literatuur van de volkeren van het Oosten. Teksten. Kleine series. T. 7); Het boek over de sjamaan Nisan / Fax, manuscripten, ed. tekst, vert., vert. in het Russisch lang., noot., voorwoord. KS Jakhontova. SPb., 1992.

Vergelijkbaar is het uitgevoerde ritueel opstijgen naar de hemel. Als hulpmiddel gebruikt de sjamaan 27 (9X3) jonge bomen, geïdentificeerd met de pilaren van het universum langs de windstreken en de wereldas (het gat in het centrale deel van de yurt wordt trouwens vaak geïdentificeerd met het noorden Ster, de wereldas gaat erdoorheen, waardoor de sjamaan in de hemelse wereld kan komen). Een ander soortgelijk ritueel object is een ladder. Na het offer brengt de sjamaan zichzelf in een extatische staat door te zingen, op de tamboerijn te slaan en te dansen. Op het moment dat hij het bewustzijn verliest, begint de vlucht van zijn ziel naar de hemelse wereld. Dergelijke rituelen worden zowel overdag als 's nachts uitgevoerd. Shirokogorov gelooft dat het ritueel om naar de lucht te vliegen werd geleend door het Tungus-volk van de Buryats.

(Hier vertelden ze me over de bomen. Voor vluchten naar de lagere werelden is natuurlijk een offer van een hogere klasse nodig om de helpergeesten op te roepen.)

Psychotechnische trance speelt een grote rol in het Tungus-sjamanisme; de belangrijkste methoden om dit te bereiken zijn dansen en zingen. De details van het ritueel liggen dicht bij de details van de seances van andere Siberische volkeren: de "stemmen van de geesten" die door de sjamaan worden uitgezonden, worden gehoord, de sjamaan wordt licht en de patiënt voelt zijn gewicht niet wanneer de sjamaan op hem springt in zijn bijna tweedelige kleding voelt de sjamaan tijdens de trance een sterke hitte. Hij wordt ongevoelig voor vuur, snijdende voorwerpen, enz. Over het algemeen zien we hier zowel een archaïsche ondergrond als Chinees-boeddhistische invloeden (de sjamaan roept bijvoorbeeld niet alleen zijn 'etnische' geesten op, maar ook Chinese en boeddhistische godheden).*

* Shirokogoroff SM Psychomentaal complex van de toengoes. Londen, 1936. P. 304-365; Eliade M. Sjamanisme. blz. 236-245.

Bovenstaande beschrijving van de Tungus-Manchurian praktijk van het sjamanisme als geheel is naar onze mening voldoende om kennis te maken met de praktijk van het sjamanisme en de opbouw van het sjamanistische psychotechnische ritueel. Laten we nog een voorbeeld geven van een sjamanistisch ritueel, dit keer verwijzend naar het Chukchi-materiaal, aangezien de Chukchi een Paleo-Aziatisch volk zijn, wiens traditie veel minder werd beïnvloed door hoogontwikkelde beschavingen en religies. We hebben rijk materiaal over Chukchi-sjamanisme dankzij het werk van een andere Russische wetenschapper - V. G. Bogoraz (Bogoraz-Tan).

Opgemerkt moet worden dat tegen het begin van de 20e eeuw, dat wil zeggen tegen de tijd van de waarnemingen van V.G. Bogoraz, het Chukchi-sjamanisme in verval was. Het verval van de traditie werd ook opgemerkt door andere volkeren van Siberië. In een aantal gevallen hebben we het echter misschien niet over de echte degradatie van traditie, maar over de invloed op het publieke bewustzijn van de mythologische gouden eeuw, die een geleidelijke verslechtering van de levensomstandigheden en de behandeling van hogere machten suggereerde terwijl we ons verplaatsten. ervan weg. (ja, ze hebben ook heldendichten over de galactische nacht en de verslechtering van de communicatie met de goden en voorouders)

Desalniettemin was de achteruitgang in het geval van het Chukchi-sjamanisme duidelijk. Het manifesteerde zich in het feit dat sjamanen geleidelijk hun psychotechnische vaardigheden verloren en de echte transpersoonlijke ervaring van hem vervingen imitatie, de reproductie van alleen de buitenkant van de trance zonder echte psychotechnische ervaring, en de "magische reis" van de sjamaan werd vervangen door een droom waarin de sjamaan het mogelijk achtte een profetisch visioen te zien of zijn missie als genezer te vervullen en psychopomp. Sjamanistische rituelen veranderden op hun beurt in optredens vol met verschillende "podiumeffecten" en een demonstratie van de paranormale vermogens van de sjamaan, en soms gewoon trucjes op de manier van buikspreken.

Er waren veel sjamanen in Chukotka, tot een derde van de bevolking. Het familie-sjamanisme bloeide ook op, wat erin bestond dat elke familie, die zijn eigen sjamanistische tamboerijn had, die werd geërfd, rituele sessies op speciale feestdagen imiteerde. We hebben het alleen over imitatie van de externe momenten van het gedrag van de sjamaan (opspringen, imitatie van de heilige taal van sjamanen - onuitgesproken geluiden afgeven, enz.). Er waren af ​​en toe profetieën tijdens dergelijke collectieve acties, maar niemand nam ze serieus. Het belangrijkste formele verschil tussen deze familierituelen en de echte sjamanistische is dat het familieritueel (waar zelfs kinderen aan deelnemen) wordt uitgevoerd in het licht onder de buitenste luifel van de tent, terwijl het sjamanistische ritueel plaatsvindt in een slaapkamer en in volledige duisternis.

De belangrijkste parameters van de psychotechniek van het Chukchi-sjamanisme lenen zich echter voor reconstructie. De sjamanistische roeping manifesteert zich in de regel onder de Chukchi, hetzij in de vorm van een "sjamanistische ziekte", of wordt aangeduid door een heilige openbaring - de verschijning op een kritiek moment van een goddelijk dier (wolf, walrus), die de toekomstige sjamaan. In de regel hebben sjamanen geen persoonlijke leraren, hoewel ze verwijzen naar de instructies die ze van de geesten krijgen tijdens een psychotechnische trance. Chukchi-folklore beschrijft voortdurend de "magische reis" van de sjamaan naar de hemelse (door de Poolster) en andere werelden op zoek naar de zielen van de zieken, enz., Hoewel aan het begin van de 20e eeuw. het ritueel werd voornamelijk teruggebracht tot het aanroepen van geesten, verschillende trucs en het nabootsen van een trance.

De sjamaan-tamboerijn wordt vaak een boot genoemd, en de psychotechnische trance wordt vaak de "verdrinking" van de sjamaan genoemd, wat wijst op de onder water omzwervingen van de Chukchi (evenals de Eskimo) sjamaan. Niettemin worden ook vluchten van de sjamaan naar de bovenwereld en afdalingen naar de benedenwereld beschreven.

In de tijd van V.G. Bogoraz verliep het ritueel als volgt: de sjamaan kleedde zich uit tot aan zijn middel, rookte een pijp en begon op de tamboerijn te slaan en een melodie te zingen (elke sjamaan had zijn eigen). Toen werden "stemmen van geesten" gehoord in de plaag, gehoord vanuit verschillende richtingen. Ze leken of van onder de grond te komen of van boven te komen. Op dit moment observeerden ooggetuigen verschillende paranormale verschijnselen - levitatie van objecten, steenslag, enz. (we onthouden ons van het beoordelen van de realiteit van dergelijke verschijnselen). De geesten van de doden spraken tot het publiek met de stem van een sjamaan.

Met een overvloed aan parapsychologische verschijnselen was een echte trance zeer zeldzaam, en slechts soms viel de sjamaan bewusteloos op de grond, en zijn vrouw bedekte zijn gezicht met een stuk doek, deed het licht aan en begon te zingen. Men geloofde dat op dit moment de ziel van de sjamaan overlegt met de geesten. Na ongeveer 15 minuten kwam de sjamaan tot bezinning en gaf hij zijn mening over de aan hem gestelde vraag. Maar vaak werd trance vervangen door slaap, aangezien de Chukchi de droom van een sjamaan gelijkstellen aan trance (ligt dit typologisch niet dicht bij tantrische droomyoga, of is de laatste niet geworteld in sjamanistische psychotechnische activiteit in een staat van slaap?).

Sjamanen gebruiken ook de methode van zuiggenezing, waarbij de sjamaan een insect, een doorn, enz. als oorzaak van de ziekte. Sjamanistische operaties zijn erg merkwaardig en doen denken aan de beroemde methoden van Filippijnse genezers. VG Bogoraz was zelf bij zo'n operatie aanwezig. Een 14-jarige jongen lag naakt op de grond, en zijn moeder, een bekende sjamaan, opende min of meer zijn maag met haar handen, en V.G. Bogoraz zag bloed en ontblote inwendige organen. De sjamaan stak haar handen diep in de wond. Al die tijd gedroeg de sjamaan zich alsof ze onder invloed was van intense hitte en dronk constant water. Na enkele ogenblikken trok ze haar handen uit, de wond sloot en Bogoraz zag geen sporen van haar. Een andere sjamaan opende na een lange dans zijn eigen buik met een mes.*

* Zie: Bogoras V.J. Het Chukchee // Amerikaans natuurhistorisch museum. memoires. Vol. 11 (Jesup North Pacific Expedition. Vol. 7). New York, 1904. P. 445.

Dergelijke verschijnselen of trucs zijn kenmerkend voor heel Noord-Azië en worden geassocieerd met het bereiken van macht over vuur. Dergelijke sjamanen kunnen ook hete kolen inslikken en witgloeiend ijzer aanraken. De meeste van deze vaardigheden (trucs) werden aan het begin van de eeuw gedemonstreerd voor het publiek op klaarlichte dag. VG Bogoraz beschrijft ook de volgende handeling: een sjamaan wrijft met iets over een kleine steen en de stukjes vallen in haar tamboerijn. Uiteindelijk verschijnt er een hele heuvel van deze stukken in de tamboerijn, maar de steen in de handen van de sjamaan neemt niet af en verandert niet van vorm. Chukchi-folklore staat vol met beschrijvingen van dergelijke wedstrijden.

* Bogoras V.J. De Chuchee. blz. 444.

Chukchi-sjamanisme heeft nog een ander interessant aspect. Er is een hele klasse sjamanen die van geslacht is veranderd. Ze worden zachte mannen genoemd of mannen die op vrouwen lijken. Er wordt gezegd dat ze in opdracht van de kelet (geesten) hun mannelijk geslacht veranderden in vrouwelijk. Ze dragen vrouwenkleren, gedragen zich als vrouwen en trouwen soms zelfs met andere mannen. Meestal wordt de volgorde van de kelet echter slechts gedeeltelijk opgevolgd: de sjamaan draagt ​​vrouwenkleren, maar blijft bij zijn vrouw wonen en heeft kinderen. Soms geeft een sjamaan die een dergelijk bevel heeft gekregen, de voorkeur aan zelfmoord boven travestie, hoewel homoseksualiteit altijd bekend is geweest bij de Chukchi.* De prevalentie van dit soort transseksualiteit in het sjamanisme van verschillende etnische groepen is hierboven al besproken.

*Ibid. P. 448. Zie ook: Bogoraz V.G. Chukchi. T. 1-2. L., 1936; Eliade M Sjamanisme. blz. 252-269.

Dit concludeert onze korte beschrijving van de sjamanistische psychotechnische praktijk, en na een paar woorden over de plaats van sjamanisme in de geschiedenis van religieuze leerstellingen, gaan we verder met een poging om het fenomeen sjamanisme te interpreteren in het licht van een psychologische benadering.

sjamaan tamboerijn

De sjamaantamboerijn is een attribuut van sterke sjamanen. Er zijn sjamanen bekend die geen tamboerijn hebben en hun hele leven zingen met behulp van een joodse harp (komus) of met behulp van een houten stok. Het materiaal voor de vervaardiging van een tamboerijn is meestal lariks, waarvan de rand is gemaakt. Aan de rand, aan één kant, is de huid van een maral of hert uitgerekt. Aan de binnenkant van de rand zijn ook een gesneden houten handvat en een dwarsbalk bevestigd, waaraan ijzeren hangers en linten zijn opgehangen.Voor een sjamaan is een tamboerijn een gevleugeld paard waarop hij zijn reizen maakt, die hij voedt met melk en araka. De sjamaan versnelt het gevecht met een hamer in een tamboerijn, drijft het paard, dwingt hem hoger en hoger te stijgen, vertraagt ​​het gevecht en komt terug. Hoe dan ook, of een sjamaan nu naar de hogere of lagere werelden reist, zijn reis is verbonden met het gevoel te vliegen en door enkele "lagen" van de werkelijkheid te gaan. Van sommige sjamanen wordt gezegd dat ze in hun leven zes paarden hebben gereden, d.w.z. zes tamboerijnen werden verwisseld.Wanneer een sjamaan een nieuwe tamboerijn maakt, voert hij een speciale ceremonie uit die de heropleving van een paardentamboerijn wordt genoemd. De joodse harp van de sjamanen wordt een hert of een klein paard genoemd; het is onmogelijk om erop te vliegen naar de bovenwereld, maar alleen tussen de bergen van de middenwereld. De sjamaantamboerijn is het prototype voor de boeddhistische trommel. Dit is waar ideeën over de magische vermogens van de Bon lama's om op drums te vliegen vandaan komen. Om het paard aan te drijven gebruikt de sjamaan een hamer, men gelooft vaak dat een goede hamer belangrijker is dan een goede tamboerijn. De klopper is van hout, bedekt met de huid van een berggeit, hert of beer, en er zijn koperen ringen aan bevestigd, die klinken als er op een tamboerijn wordt geslagen.in de regel geen ritus. Ze slaan met een hamer op de tamboerijn en roepen de geesten toe, stellen hun een vraag, op een gegeven moment springt de hamer zelf uit de hand van de sjamaan en valt op de zoom of sjaal van de persoon naar wie ze raden. Wanneer de hamer valt met de ringen omhoog - het antwoord van de geesten is positief, met de ringen naar beneden - negatief. Interessant is dat dit antwoord niet definitief is en de ongunstige situatie kan worden veranderd. Om dit te doen, brengen ze offers en kijken of de geesten ze hebben geaccepteerd, en dit gaat door totdat er een positief antwoord wordt ontvangen.

Sjamaan's ritueel

Het ritueel van het ritueel van de sjamaan wordt geassocieerd met het bereiken van twee doelen: genezingsrituelen en cultusriten zoals de cultus van vuur, bergen, heilige bomen en individuele stamvaders. In alle gevallen volgt het ritueel ongeveer hetzelfde patroon: zuivering - aanroeping van de overeenkomstige geesten - zoektocht naar de oorzaak van de ziekte of cultustoewijding - verdrijving van vijandige geesten - waarzeggerij over de uitkomst van het ritueel of over het lot van de aanwezigen daarbij - het vertrek van de sjamaan. Tijdens het ritueel gaat de sjamaan kamlaet naar de bovenwereld of naar de onderwereld i.e. maakt een sjamanistische reis en communiceert met de geesten van de boven- of onderwereld. Op dit moment bevindt hij zich tegelijkertijd in twee werkelijkheden: in onze wereld en in die laag van de hogere of lagere werelden waar hij naartoe reist. Dit betekent voor hem een ​​stop van de tijd, "een stop van de wereld", hij ziet zowel mensen als geesten tegelijk en kan met hen communiceren, praten, hij fungeert als intermediair tussen de twee werelden. De ceremonie wordt meestal 's nachts of over meerdere nachten uitgevoerd, hetzij in een yurt met een aangestoken haard of op een heilige plaats bij een vuur in aanwezigheid van veel mensen. De aanwezigheid van mensen is verplicht. Als een sjamaan kamlaet voor zichzelf uitvoert, trekt hij zich terug in de taiga of in de bergen, en alle jagers omzeilen zijn hut. Er wordt aangenomen dat eenzaamheid op verlaten plaatsen alleen nodig is voor het 'zwarte' ritueel dat gepaard gaat met acties die tegen een persoon zijn gericht. Het belangrijkste verschil tussen het "zwarte" ritueel en het "witte" ritueel is dat alle rituelen tegen de klok in worden uitgevoerd, soms wordt voor het ritueel een zwartgeverfde tamboerijn gebruikt. De sjamaan zingt algyshes van dreigende inhoud, hij roept en zet zijn geesten-helpers op de vijand. Er worden veel verhalen verteld over de oorlogen van sjamanen tegen elkaar. Er is een speciale term, letterlijk vertaald als "elkaar verslinden door sjamanen", wat betekent dat de vijand dood of krankzinnig wordt. De winnaar is de sjamaan wiens helpergeesten sterker zijn, of wiens voorouders helpen. Reinigen omvat het aansteken van een wierookbrander door kolen en as op een platte steen te gieten. Gedroogde jeneverbes artysh wordt er bovenop geplaatst. De sjamaan rookt eerst zijn schoenen en daarna zijn tamboerijn en andere sjamanistische attributen. Soms sprenkelt de sjamaan melk of araka op de tamboerijn en voedt deze. Dan trekt hij zijn pak aan en draait met zijn rechter- en dan met zijn linkervoet driemaal het wierookvat in de zon. Op het geluid van een tamboerijn maakt de sjamaan kreten en imiteert hij kraaien of koekoeken. Deze vogels geven de sjamaan de mogelijkheid om liedjes te componeren. Dan zit de sjamaan met zijn rug naar het vuur of naar de aanwezigen, klopt rustig en afgemeten op de tamboerijn en voert een gesprek met zijn erens. Dit kan geruime tijd doorgaan, maar wanneer de geesten verschijnen en de sjamaan ze duidelijk begint te zien, springt hij plotseling op en begint rond de zon rond het vuur of het object van toewijding te lopen. Hij klopt luid en snel op een tamboerijn en zingt algysh, bijzondere liedjes waarin hij een gesprek voert met de geesten en alles beschrijft wat hij ziet. In dit stadium gaat de sjamaan op reis naar de boven- of onderwereld, ofwel om de verloren ziel van de patiënt te vinden, ofwel om erachter te komen wat de oorzaak is van het ongeluk, welke geest de schuldige is, ofwel om erachter te komen wat iemands ziel is. lot. Tijdens de reis ontmoet de sjamaan vaak vijandige geesten en vecht met hen. Tijdens het gevecht maakt de sjamaan onverwachte scherpe, snelle bewegingen, springt, scheldt en bedreigt de boze geesten op alle mogelijke manieren, achtervolgt ze in het water en in de lucht, roept de hulp in van hulpgeesten. Om boze geesten uit te drijven, gebruikt de sjamaan vaak een zweep, waarmee hij de geesten over de hele yurt drijft, soms slaat hij de aanwezigen of zieken ermee, en imiteert hij geen slagen, maar heel serieus. geesten of zegt dat de situatie hopeloos is. In ieder geval brengt hij offers aan hulpgeesten, hiervoor sprenkelt hij melk met een speciale spatel op de vier windstreken en verbrandt stukken vlees en brood in het vuur. Daarna wordt het eten geproefd door de aanwezigen. De volgende fase van de ceremonie is het creëren van een beeld van ziekte of ongeluk in de vorm van een beeldje van een boze geest, zoals de sjamaan het zag. Het wordt uit leer of papier gesneden, er worden linten stof aan vastgemaakt en vervolgens worden ze uit de yurt gehaald in de richting die de sjamaan aangeeft. Vervolgens maakt de sjamaan persoonlijk een healing eren voor de patiënt, afhankelijk van de vastgestelde diagnose, of een eren gericht op het geluk en welzijn van de eigenaren. Dergelijke erens zijn gemaakt van stukjes vilt, leer en veelkleurige linten, er zijn er heel veel voor alle gelegenheden. In de yurt hangen ze op een ereplaats tegenover de ingang. Dan maakt de sjamaan een voorspelling over de toekomstige ontwikkeling van gebeurtenissen door een hamer te gooien, en dit beëindigt de ceremonie. Na afloop van het ritueel brengen de aanwezigen rituele offers aan de sjamaan in de vorm van linten, leren veters, die de sjamaan aan zijn kostuum naait, evenals zakken tabak en meel. Dan accepteert de sjamaan de betaling voor de behandeling, loopt rond de yurt in de zon en verlaat het.

Sjamaan gezang. Reis naar andere werelden

Het inwijdingsritueel wordt gevolgd door de kennismaking van de sjamaan met zijn helpergeesten, die hem met bevoegdheden begiftigen, en door het aantrekken van ceremoniële gewaden (sjamanistische kostuum) met complexe kosmotheologische en psychotechnische symbolen, die we hier niet zullen bespreken vanwege de afgelegen ligging van dit onderwerp uit onze problematiek. Laten we daarom overgaan tot een korte bespreking van de essentie van sjamanistische psychotechniek - sjamanisme (van het Turkse woord "kam" - "sjamaan").

De inwijdingscyclus zelf eindigt met een speciale ceremonie van het "testen" van de sjamaan, die soms initiatie wordt genoemd, wat onjuist is, aangezien de echte initiatie veel eerder plaatsvond (we hebben het hierboven beschreven). Na deze inwijding doorloopt de sjamaan een vrij lange opleiding, waarin hij zich de psychotechnische technieken eigen maakt, kennis maakt met mythologie, kosmologie, epische verhalen over zijn volk, etc. rituele kleding wordt uitgevoerd. Aan het einde van deze voorbereidende periode vindt de ceremonie plaats van het bevestigen van de sjamaan in zijn status, een soort "test" van zijn sterke punten en capaciteiten, wat kan worden beschouwd als een soort "bevestiging" van de sjamaan.

Soms omvat dit evenement een meerdaagse feestdag, soms voert de sjamaan zijn eerste ritueel in eenzaamheid uit, in aanwezigheid van alleen zijn leraar.

In sommige gevallen omvat een dergelijke bevestiging van de waardigheid van een sjamaan verschillende tests, zoals het geval is bij de Tungus-Manchu-volkeren. De Manchurian sjamaan, bijvoorbeeld, moet over hete kolen lopen zonder zichzelf schade te berokkenen, en toont ongevoeligheid voor hitte. De tegenovergestelde test wordt ook uitgevoerd: midden in de wintervorst worden negen gaten in het ijs gemaakt (zoals ijsgaten) en de sjamaan (blijkbaar naakt) moet in één gat klimmen en uit het tweede klimmen, in het derde klimmen , enzovoort, tot de negende. Het doel van de test is om te controleren of de sjamaan het vermogen heeft om interne warmte te produceren, een soort psychische warmte (tummo) die tijdens het proces van chunda yoga wordt verkregen door adepten van de Tibetaans-boeddhistische school van Kagyu-pa (kajud-pa) , de zogenaamde raap (res-pa). In het algemeen moet worden opgemerkt dat sjamanistische psychotechniek veronderstelt dat de sjamaan een hoge mate van controle over zijn psychosomatische functies bereikt. Het is bekend (en dit wordt bevestigd door zo'n gezaghebbende geleerde als S.M. Shirokogorov) dat sjamanen tijdens het ritueel sprongen van buitengewone hoogte maken (dit wordt verklaard door sjamanisten met de lichtheid van het lichaam van de sjamaan-sjamaan, het verwerven van het vermogen om te zweven , en de rituele kleding van de sjamaan kan tot 30 kg wegen; ondertussen beweerden de mensen op wie de sjamaan tijdens het ritueel opsprong dat ze de zwaarte niet voelden), bovenmenselijke kracht, onkwetsbaarheid (de sjamaan doorboort zichzelf met messen of zwaarden zonder pijn te voelen en zonder tekenen van bloeding te ontdekken), lopen zonder verbrand te worden, op brandende kolen, enz.

Nu moeten we het hebben over de status en functies van sjamanen in archaïsche samenlevingen. In de regel namen sjamanen een zeer hoge sociale positie in (de uitzondering hier zijn de Chukchi), en onder de Buryat-sjamanisten waren sjamanen zelfs de eerste politieke leiders. Het is noodzakelijk om onderscheid te maken tussen een sjamaan en een priester - offers en gebeden tot goden zijn niet het voorrecht van de sjamaan. Zelfs als het sjamaanritueel een offer inhoudt, wordt het soms niet door een sjamaan uitgevoerd, maar door een andere geestelijke. Ook neemt de sjamaan niet deel aan de rituelen van de levenscyclus (geboorte, huwelijk, zwangerschap, dood), behalve in die gevallen waarin een persoon op dit moment bescherming nodig heeft. De belangrijkste functies van een sjamaan zijn de functies van genezer, medicijnman en psychopomp - een gids van de zielen van de doden naar de andere wereld. In sommige gevallen gebruikt de sjamaan zijn capaciteiten voor "mindere doeleinden" - het voorspellen van het weer, zoeken naar verloren dingen door helderziendheid, enz. Waarzeggerij en waarzeggerij zijn ook een belangrijke functie van de sjamaan.

In sommige tradities is er een verdeling van sjamanen in "wit" en "zwart" (bijvoorbeeld Ai oyuna en Abassi oyuna onder de Yakuts of Sagani bo en Karain bo onder de Buryats), hoewel deze verdeling vaak puur willekeurig is; ai oyuna ('witte' sjamanen) zijn bijvoorbeeld vaak helemaal geen sjamanen, maar priesters-priesters. Er wordt aangenomen dat "witte" sjamanen opstijgen naar de hemelse werelden en hemelse goden of een hogere god aanbidden, terwijl "zwarte" sjamanen worden geassocieerd met ondergrondse, chtonische geesten en afdalen naar de lagere wereld. In de regel worden echter "magische (extatische) reizen" naar zowel de boven- als de benedenwereld uitgevoerd door dezelfde sjamaan.

Na deze korte opmerkingen kunnen we beginnen met het karakteriseren van het ritueel (sessie) van het ritueel zelf. Kamlanie is een rituele binnenkomst van een sjamaan in een psychotechnische trance (meestal uitgevoerd in het openbaar) om bepaalde doelen te bereiken. Meestal is dit ofwel de genezing van de patiënt, waarvoor het nodig is om de door boze geesten gestolen ziel te vinden en terug te geven (soms moet nog worden bepaald welke, aangezien het sjamanisme wordt gekenmerkt door het idee van een veelvoud van zielen, de laatste bestaat ook in sommige meer ontwikkelde tradities - bijvoorbeeld het Chinese concept van dieren, volgens en redelijk, hun, zielen), of het wegsturen van de ziel (een van de zielen) van de overledene naar de andere wereld. Soms worden rituelen ook uitgevoerd om “kleine” redenen (vinden van vermiste huisdieren, etc.). Maar in ieder geval veronderstelt het dat de sjamaan een speciale bewustzijnsstaat binnengaat (trance, extase), wat ofwel een magische vlucht van de geest van de sjamaan samen met spirithelpers naar de hogere of lagere werelden impliceert, of (in "kleine" gevallen) de manifestatie van de buitenzintuiglijke vermogens van de sjamaan, en dus, en verschillende transpersoonlijke ervaringen.

De zogenaamde hulpgeesten van de sjamaan spelen een belangrijke rol in het ritueel, en soms wordt er onderscheid gemaakt tussen de geest die de sjamaan kiest en de mindere geesten die de sjamaan bijstaan ​​in zijn zaken op zijn bevel. L. Ya Sternberg citeert bijvoorbeeld het verhaal van een sjamaan over de verschijning van een vrouwelijke geest aan hem, die hem opriep tot sjamanistische dienst. De Golds (Amoerbekken) hebben het idee dat de kiezende geest (ayami) met zijn uitverkorene trouwt, vergezeld van erotische visioenen en ervaringen. Ayami stuurt vervolgens helpergeesten om de sjamaan te dienen. Soms heeft de kiezende geest hetzelfde geslacht als de sjamaan, wat leidt tot rituele travestie: de sjamaan verandert van geslacht (soms uiterlijk - veranderende kleding en sieraden, en soms belangrijker: zelfs de stem en constitutie van de sjamaan veranderen, wat wijst op een diep hormonaal herstructurerend organisme; vaak gaan sjamanen dan een homohuwelijk aan met een andere man). Dergelijke verschijnselen zijn bekend bij de Chukchi, Kamchadalen, Aziatische Eskimo's en Koryaks, maar ook in Indonesië (manat bali van het Sea Dayak-volk), Zuid-Amerika (Patagoniërs, Araucaniërs) en gedeeltelijk in Noord-Amerika (bij de indianenstammen van Araho, Cheyenne, Ute, enz.).

We zullen de structuur van het ritueel beschouwen aan de hand van het voorbeeld van het toengoes-Manchurian sjamanisme, briljant beschreven door onze landgenoot S. M. Shirokogorov, een blanke officier, en vervolgens een bekende etnoloog die zijn werken voornamelijk in het Engels publiceerde.

Het voorbeeld van de Tungus-Manchus is erg handig, aangezien tijdens de periode van hun heerschappij in China (de Qing-dynastie, 1644-1911), het sjamanisme de meest volwassen en geïnstitutionaliseerde vorm kreeg onder de Manchus (in Peking was er zelfs een sjamanistische tempel met sjamanen in met goud geweven zijde en brokaat rituele gewaden, wat pater Iakinf Bichurin ertoe bracht het sjamanisme als een van de wereldreligies te beschouwen), en sommige sjamanistische tradities en liturgische normen werden schriftelijk vastgelegd. Maar aan de andere kant stond het toengoes-Manchurian sjamanisme, om dezelfde redenen, onder de sterkste invloed van het Tibeto-Mongoolse boeddhisme en de religies van China, wat het soms moeilijk maakt om de oorspronkelijke puur sjamanistische elementen te isoleren.

Het ritueel van een sjamaan onder de Tungus-Manchurian-volkeren omvat gewoonlijk drie fasen: een voorlopig offer (meestal een eland, maar in sommige gevallen een geit of een lam), het eigenlijke ritueel, of een extatische reis, van een sjamaan en een dankbare een beroep doen op geestenhelpers.

Kamlania's, die een afdaling naar de lagere wereld met zich meebrengen, worden uitgevoerd voor: 1) opoffering aan voorouders; 2) zoeken naar de ziel van de patiënt en zijn terugkeer; 3) de ziel van de overledene begeleiden. Dit type ritueel wordt als zeer gevaarlijk beschouwd en wordt alleen uitgevoerd door individuele, sterke sjamanen (de technische naam is orgiski, d.w.z. "naar de orgi" - de westelijke of lagere regio).

Voorafgaand aan het ritueel bereidt de sjamaan de rituele voorwerpen voor die hij nodig heeft - een afbeelding van een boot, beeldjes van geesthelpers, enz., evenals een tamboerijn van een sjamaan. Na het offeren van de eland worden de helpergeesten opgeroepen. Dan rookt de sjamaan, drinkt een glas wodka en begint de sjamaandans, waarbij hij zichzelf geleidelijk in een extatische staat introduceert, met als hoogtepunt bewustzijnsverlies en catalepsie. Het gezicht van de sjamaan wordt drie keer bespat met offerbloed en weer bij zinnen gebracht.De sjamaan begint met hoge stem te spreken en de vragen van de aanwezigen te beantwoorden. Er wordt aangenomen dat dit wordt beantwoord door de geest die het lichaam van de sjamaan is binnengegaan, terwijl de sjamaan zelf in de onderwereld is (wat wijst op een eigenaardig fenomeen van een gespleten persoonlijkheid). Na enige tijd keert de sjamaan terug naar zijn lichaam en wordt hij begroet met enthousiaste kreten van de aanwezigen. Dit deel van het ritueel duurt ongeveer twee uur.

Het derde deel van het ritueel begint na een pauze van 2-3 uur en bestaat erin dat de sjamaan zijn dankbaarheid betuigt aan de geesten.

Interessant is dat als een zoömorfische geest tijdens een ritueel het lichaam van een sjamaan binnengaat (bijvoorbeeld in een geval beschreven door Shirokogorov, een wolf), de sjamaan zich dienovereenkomstig gedraagt ​​en zich identificeert met dit dier (in het stadium van een gespleten persoonlijkheid).

De reis van de sjamaan naar de wereld van de doden wordt beschreven in de beroemde Manchu-tekst "The Tale of the Nisan Shaman". De inhoud is als volgt: tijdens het bewind van de Ming-dynastie in China (1368-1644) sterft een jonge man uit een rijke familie tijdens het jagen in de bergen. Shaman Nisan biedt zich aan om hem weer tot leven te brengen en gaat voor zijn ziel naar de wereld van de doden. Ze ontmoet vele zielen, waaronder de ziel van haar overleden echtgenoot, en na talloze beproevingen en gevaren in de schemering van de onderwereld, vindt ze de ziel van een jonge man en keert ermee terug naar de aarde; hij komt tot leven. Deze tekst is niet alleen interessant als een beschrijving van de extatische ervaring van de sjamaan, maar ook als bewijs van de sjamanistische oorsprong van het "Orpheus-thema", dat zeer belangrijk is voor de mysterieculten van de antieke wereld.

Het ritueel dat wordt uitgevoerd voor de opstijging naar de hemel is vergelijkbaar. Als hulpmiddel gebruikt de sjamaan 27 (9X3) jonge bomen, geïdentificeerd met de pilaren van het universum langs de windstreken en de wereldas (het gat in het centrale deel van de yurt wordt trouwens vaak geïdentificeerd met het noorden Ster, de wereldas gaat erdoorheen, waardoor de sjamaan in de hemelse wereld kan komen). Een ander soortgelijk ritueel object is een ladder. Na het offer brengt de sjamaan zichzelf in een extatische staat door te zingen, op de tamboerijn te slaan en te dansen. Op het moment dat hij het bewustzijn verliest, begint de vlucht van zijn ziel naar de hemelse wereld. Dergelijke rituelen worden zowel overdag als 's nachts uitgevoerd. Shirokogorov gelooft dat het ritueel om naar de lucht te vliegen werd geleend door het Tungus-volk van de Buryats.

Psychotechnische trance speelt een grote rol in het Tungus-sjamanisme; de belangrijkste methoden om dit te bereiken zijn dansen en zingen. De details van het ritueel liggen dicht bij de details van de seances van andere Siberische volkeren: de "stemmen van de geesten" die door de sjamaan worden uitgezonden, worden gehoord, de sjamaan wordt licht en de patiënt voelt zijn gewicht niet wanneer de sjamaan op hem springt in zijn bijna twee-pond kleding voelt de sjamaan tijdens de trance een sterke hitte. Hij verwerft ongevoeligheid voor vuur, snijdende voorwerpen, enz. Over het algemeen zien we hier zowel een archaïsch substraat als Chinees-boeddhistische invloeden (de sjamaan roept bijvoorbeeld niet alleen zijn "etnische" geesten op, maar ook Chinese en boeddhistische godheden).

Bovenstaande beschrijving van de Tungus-Manchurian praktijk van het sjamanisme als geheel is naar onze mening voldoende om kennis te maken met de praktijk van het sjamanisme en de opbouw van het sjamanistische psychotechnische ritueel. Laten we nog een voorbeeld geven van een sjamanistisch ritueel, dit keer verwijzend naar het Chukchi-materiaal, aangezien de Chukchi een Paleo-Aziatisch volk zijn, wiens traditie veel minder werd beïnvloed door hoogontwikkelde beschavingen en religies. We hebben rijk materiaal over Chukchi-sjamanisme dankzij het werk van een andere Russische wetenschapper, V.G. Bogoraz (Bogoraz-Tan).

Opgemerkt moet worden dat tegen het begin van de 20e eeuw, dat wil zeggen tegen de tijd van de waarnemingen van V.G. Bogoraz, het Chukchi-sjamanisme in verval was. Het verval van de traditie werd ook opgemerkt door andere volkeren van Siberië. In een aantal gevallen hebben we het echter misschien niet over de echte degradatie van traditie, maar over de invloed op het publieke bewustzijn van de mythologische gouden eeuw, die een geleidelijke verslechtering van de levensomstandigheden en de behandeling van hogere machten suggereerde terwijl we ons verplaatsten. ervan weg.

Desalniettemin was de achteruitgang in het geval van het Chukchi-sjamanisme duidelijk. Het manifesteerde zich in het feit dat sjamanen geleidelijk hun psychotechnische vaardigheden verloren, de echte transpersoonlijke ervaring vervingen door zijn imitatie, alleen de externe kant van de trance reproduceerden zonder echte psychotechnische ervaring, en de "magische reis" van de sjamaan werd vervangen door een droom waarin de sjamaan achtte het mogelijk een profetisch visioen te zien of zijn missie te vervullen, genezer en psychopomp. Sjamanistische rituelen veranderden op hun beurt in optredens vol met verschillende "podiumeffecten" en een demonstratie van de paranormale vermogens van de sjamaan, en soms gewoon trucjes op de manier van buikspreken.

Er waren veel sjamanen in Chukotka, tot een derde van de bevolking. Het familie-sjamanisme bloeide ook op, wat erin bestond dat elke familie, die zijn eigen sjamanistische tamboerijn had, die werd geërfd, rituele sessies op speciale feestdagen imiteerde. We hebben het alleen over imitatie van de externe momenten van het gedrag van de sjamaan (opspringen, imitatie van de heilige taal van sjamanen - onuitgesproken geluiden afgeven, enz.). Er waren af ​​en toe profetieën tijdens dergelijke collectieve acties, maar niemand nam ze serieus. Het belangrijkste formele verschil tussen deze familierituelen en de echte sjamanistische is dat het familieritueel (waar zelfs kinderen aan deelnemen) wordt uitgevoerd in het licht onder de buitenste luifel van de tent, terwijl het sjamanistische ritueel plaatsvindt in een slaapkamer en in volledige duisternis.

De belangrijkste parameters van de psychotechniek van het Chukchi-sjamanisme lenen zich echter voor reconstructie. De sjamanistische roeping manifesteert zich in de regel onder de Chukchi, hetzij in de vorm van een "sjamanistische ziekte", of wordt aangeduid door een heilige openbaring - de verschijning op een kritiek moment van een goddelijk dier (wolf, walrus), die de toekomstige sjamaan. In de regel hebben sjamanen geen persoonlijke leraren, hoewel ze verwijzen naar de instructies die ze van de geesten krijgen tijdens een psychotechnische trance. Chukchi-folklore beschrijft voortdurend de "magische reis" van de sjamaan naar de hemelse (door de Poolster) en andere werelden op zoek naar de zielen van de zieken, enz., Hoewel aan het begin van de 20e eeuw. het ritueel werd voornamelijk teruggebracht tot het aanroepen van geesten, verschillende trucs en het nabootsen van een trance.

Een sjamaantamboerijn wordt vaak een boot genoemd, en een psychotechnische trance wordt vaak een "verdrinking" van een sjamaan genoemd, wat wijst op de onderwaterzwerven van een Chukchi (evenals een Eskimo) sjamaan. Niettemin worden ook vluchten van de sjamaan naar de bovenwereld en afdalingen naar de benedenwereld beschreven.

In de tijd van V.G. Bogoraz verliep het ritueel als volgt: de sjamaan kleedde zich uit tot aan zijn middel, rookte een pijp en begon op de tamboerijn te slaan en een melodie te zingen (elke sjamaan had zijn eigen). Toen werden "stemmen van geesten" gehoord in de plaag, gehoord vanuit verschillende richtingen. Ze leken of van onder de grond te komen of van boven te komen. In die tijd observeerden ooggetuigen verschillende paranormale verschijnselen - levitatie van objecten, steenslag, enz. (we onthouden ons van het beoordelen van de realiteit van dergelijke verschijnselen). De geesten van de doden spraken tot het publiek met de stem van een sjamaan.

Met een overvloed aan parapsychologische verschijnselen was een echte trance zeer zeldzaam, en slechts soms viel de sjamaan bewusteloos op de grond, en zijn vrouw bedekte zijn gezicht met een stuk doek, deed het licht aan en begon te zingen. Men geloofde dat op dit moment de ziel van de sjamaan overlegt met de geesten. Na ongeveer 15 minuten kwam de sjamaan tot bezinning en gaf hij zijn mening over de aan hem gestelde vraag. Maar vaak werd trance vervangen door slaap, aangezien de Chukchi de droom van een sjamaan gelijkstellen aan trance (ligt dit typologisch niet dicht bij tantrische droomyoga, of is de laatste niet geworteld in sjamanistische psychotechnische activiteit in een staat van slaap?).

Sjamanen gebruiken ook een methode om genezing te zuigen, waarbij de sjamaan een insect, een doorn, enz. Als oorzaak van de ziekte aantoont. Sjamanistische operaties zijn erg merkwaardig en doen denken aan de beroemde methoden van Filippijnse genezers. VG Bogoraz was zelf bij zo'n operatie aanwezig. Een 14-jarige jongen lag naakt op de grond, en zijn moeder, een bekende sjamaan, opende zijn maag min of meer met haar handen, en V.G. Bogoraz zag bloed en ontblote inwendige organen. De sjamaan stak haar handen diep in de wond. Al die tijd gedroeg de sjamaan zich alsof ze onder invloed was van intense hitte en dronk constant water. Na enkele ogenblikken trok ze haar handen uit, de wond sloot en Bogoraz zag geen sporen van haar. Een andere sjamaan opende na een lange dans zijn eigen buik met een mes.

Dergelijke verschijnselen of trucs zijn kenmerkend voor heel Noord-Azië en worden geassocieerd met het bereiken van macht over vuur. Dergelijke sjamanen kunnen ook hete kolen inslikken en witgloeiend ijzer aanraken. De meeste van deze vaardigheden (trucs) werden aan het begin van de eeuw gedemonstreerd voor het publiek op klaarlichte dag. V.G. Bogoraz beschrijft ook het volgende nummer: een sjamaan wrijft iets over een kleine steen en de stukjes vallen in haar tamboerijn. Uiteindelijk verschijnt er een hele heuvel van deze stukken in de tamboerijn, maar de steen in de handen van de sjamaan neemt niet af en verandert niet van vorm. In Chukotka werden zelfs hele competities van sjamanen - "tovenaars" georganiseerd. Chukchi-folklore staat vol met beschrijvingen van dergelijke wedstrijden.

Chukchi-sjamanisme heeft nog een ander interessant aspect. Er is een hele klasse sjamanen die van geslacht is veranderd. Ze worden zachte mannen genoemd of mannen die op vrouwen lijken. Er wordt gezegd dat ze in opdracht van de kelet (geesten) hun mannelijk geslacht veranderden in vrouwelijk. Ze dragen vrouwenkleren, gedragen zich als vrouwen en trouwen soms zelfs met andere mannen. Meestal wordt de volgorde van de kelet echter slechts gedeeltelijk opgevolgd: de sjamaan draagt ​​vrouwenkleren, maar blijft bij zijn vrouw wonen en heeft kinderen. Soms geeft een sjamaan die een dergelijk bevel heeft gekregen, de voorkeur aan zelfmoord boven travestie, hoewel homoseksualiteit altijd bekend is geweest bij de Chukchi. De prevalentie van dit soort transseksualiteit in het sjamanisme van verschillende etnische groepen is hierboven al genoemd.

Dit concludeert onze korte beschrijving van de sjamanistische psychotechnische praktijk, en na een paar woorden over de plaats van sjamanisme in de geschiedenis van religieuze leerstellingen, gaan we verder met een poging om het fenomeen sjamanisme te interpreteren in het licht van een psychologische benadering.