De massale doop van Rusland begon onder de prins. Doop van Rusland

In oude kronieken is het nieuws van verschillende dopen van de heersers van het oude Rusland in de 9e-10e eeuw bewaard gebleven. Niet minder interessant is de manier waarop het christendom naar Rusland kwam.

Orthodoxie en katholicisme hadden een andere inhoud dan nu

Denken we vaak aan het feit dat veel termen van het Russische kerkelijke leven niet van Griekse, maar van Latijnse oorsprong zijn? Allereerst komt het woord "kerk" (zoals de Duitse Kirche en de Engelse kerk) van de Latijnse circuskring, en niet van de Griekse ecclesia. Tegelijkertijd is het opmerkelijk dat de Italiaanse chiesa en de Franse eglise van het Griekse woord komen. Verder wordt de Russische priester "pop" genoemd - de wortel in dit woord is dezelfde als die van de paus (Romeins) in West-Europese talen. Ten slotte heette de eerste kerk, die volgens de kronieken in Kiev door prins Vladimir na zijn doop werd gebouwd, de tienden. Ze kreeg een tiende van het staatsinkomen. Maar de gewoonte om tienden te betalen aan de kerk was in de rooms-katholieke kerk, niet in de Grieks-orthodoxe.
Om dit te begrijpen, is het noodzakelijk om enkele eeuwen geleden een excursie te maken, toen er nog geen Oud-Russische staat was. In 726 begon de Byzantijnse keizer Leo de Isauriër een strijd tegen de verering van iconen. Aangenomen wordt dat de beeldenstorm was gebaseerd op de culturele invloed van de Arabieren en de islam met hun verbod op het beeld van levende wezens. En meer dan een eeuw lang werd de Byzantijnse kerk verscheurd door de strijd tussen tegenstanders en verdedigers van iconen. Het eindigde pas in 842 met de triomf van de orthodoxie.
Al die tijd pleitte de Roomse Kerk voor de verering van iconen. Op dat moment had ze de dogma's die later een kloof tussen haar en de orthodoxe kerk zouden vormen, nog niet aanvaard. Dus in de tijd dat de Griekse kerk verviel in de ketterij van het iconoclasme, bleef Rome trouw aan de orthodoxie, dat wil zeggen de orthodoxie, waarvan het later echter vertrok. Als we het hebben over de religie van bijvoorbeeld zo'n opmerkelijke figuur in de West-Europese geschiedenis als keizer Karel de Grote, dan moeten we toegeven dat hij juist de orthodoxie beleden, in tegenstelling tot de iconoclastische ketterij van Constantinopel.
Het eerste nieuws over diplomatieke betrekkingen tussen Rusland en Byzantium dateert uit 838, toen beeldenstormers Constantinopel nog domineerden. En na het herstel van de orthodoxie waren er lange tijd geen significante dogmatische verschillen tussen de Griekse en Latijnse kerken. Historici beschouwen 1054 als het jaar van hun definitieve scheiding, maar tijdgenoten beschouwden die kloof helemaal niet als definitief. Tot het begin van de 13e eeuw stonden rituele verschillen tussen de Griekse en Latijnse kerken dynastieke huwelijken tussen het Russische huis van Rurikovich en de West-Europese koninklijke families niet in de weg. Er waren geen herdoop, bekering en soortgelijke overgangsrituelen van het ene geloof naar het andere nodig.

Doopte prins Yaropolk Rusland niet?

In de overeenkomst van de Russische prins Igor met de Byzantijnse regering van 944 worden Russen-christenen genoemd. Dit betekent dat er in Kiev, en mogelijk in andere grote steden van Rusland in die tijd al christelijke kerken en gemeenschappen waren.
De kroniek meldt dat in 955 de heerser Olga werd gedoopt in Byzantium. Volgens hetzelfde nieuws, in 961-962. Olga nodigde missionarissen uit Duitsland uit naar Rusland, maar ze zouden geweld hebben toegebracht aan bekeerlingen tot het christendom en werden verdreven. Laten we, zonder in te gaan op een gedetailleerde analyse van deze gebeurtenis, nogmaals aandacht besteden aan de afwezigheid van onverzoenlijke religieuze verschillen tussen Rome en Constantinopel in die tijd. In Rusland merken ze het verschil tussen de een en de ander misschien niet op.
Er is een aantal nieuws dat historici (bijvoorbeeld O.M. Rapov) in staat stelt aan te nemen dat prins Yaropolk, de oudere broer van Vladimir, die in 972-980 in Kiev regeerde, werd gedoopt, en hoogstwaarschijnlijk door West-Europese missionarissen. Aanvankelijk bouwde Yaropolk ook de Kerk van de Tienden. In die tijd was er in Rusland een felle strijd gaande tussen de heidense en christelijke partijen - bedenk dat prins Svyatoslav alle christenen die in zijn leger zaten, aan een felle executie onderwierp. De heidense reactie, waarmee de kronieken de eerste jaren van Vladimirs regering in Kiev verbinden, zou veroorzaakt kunnen worden door zijn triomf over zijn christelijke broer.

Cyril-Methodische en Ariaanse invloeden

Maar waren christelijke missionarissen niet per se katholiek? AG Kuzmin vestigde de aandacht op hoe de fundamenten van het christelijk geloof worden vermeld in de kronieklegende over de geloofskeuze van prins Vladimir. Daar spreekt een christelijke prediker over vasten: “Vasten op kracht: als iemand eet en drinkt, alles is ter ere van God.” Maar dit is helemaal geen orthodox of katholiek begrip van vasten! En in welke geloofsbelijdenis van die tijd kon vasten zo ruim worden geïnterpreteerd?
De zoektocht hiernaar leidt ons naar de tijd van de Ariaanse ketterij, genoemd naar de stichter ervan, de priester Arius, die leefde in de 4e eeuw en de leer van de goddelijke drie-eenheid en de tweeledige natuur van Christus verloochende. Christus was volgens hem een ​​man. Hoewel al in 325 het Arianisme in het Romeinse Rijk als ketterij werd veroordeeld, vond het toch veel aanhangers aan de rand van het rijk, onder de "barbaren". De Goten en Franken namen, voordat ze katholieken werden, het christendom over volgens de leer van Arius. Ierland werd eeuwenlang het bolwerk van het Arianisme. Het arianisme was een soort historische fase in de assimilatie van het christendom door de "barbaren". In de IX-X eeuw. in Byzantium en de Balkan legde het Arianisme, nadat het zich had verenigd met het oude Oosterse Manicheïsme, de basis voor de ketterij van de zogenaamde. bogomilisme.
Arian en Bogomiele motieven waren toen erg sterk in de Bulgaarse kerk. Tegelijkertijd nam de Bulgaarse kerk de erfenis van het werk van de heiligen Cyrillus en Methodius op. We merken ook op dat toen de kerk van Rome tijdelijk de kerkslavische taal erkende als een van de talen van de christelijke eredienst, samen met het Latijn en het Grieks (en Cyrillus en Methodius, zoals u weet, overstapten van Constantinopel naar Rome), Constantinopel herkende dit niet. Bulgarije en Byzantium waren in die tijd een felle strijd om de dominantie op de Balkan. De Bulgaarse kerk werd aan het begin van de 10e-11e eeuw een van de onafhankelijke religieuze en politieke centra van Oost-Europa.
Er is fragmentarische en tegenstrijdige informatie bewaard gebleven over de eerste metropolen van Kiev en heel Rusland, en zelfs dat is later. De Griekse Theopempt, die zich in 1035 of 1037 in de zee onder Yaroslav de Wijze vestigde, kan worden beschouwd als de eerste betrouwbare metropoliet in Rusland. Blijkbaar was hij de eerste metropoliet van Kiev die in Constantinopel was geïnstalleerd. Het is interessant dat een van de eerste daden van Theopempt de herinwijding was van de Kiev Kerk van de Tienden, zoals eerder gebouwd door ketters.
Als we er ook rekening mee houden dat in het noorden van Rusland, in Novgorod, het Keltische kruis tot de 14e eeuw wijdverbreid was in kerksymbolen, wordt duidelijk dat het christendom op verschillende manieren naar Rusland is gekomen. Uiteindelijk werd de ondergeschiktheid van de Russische kerk aan het dogma en de hiërarchie van de kerk van Constantinopel tot stand gebracht. Maar dit gebeurde niet onmiddellijk in 988, maar geleidelijk en later.

In de orthodoxe kerkkalender is deze datum (volgens de oude stijl - 15 juli) de herdenkingsdag van gelijk aan de apostelen prins Vladimir (960-1015). Op 1 juni 2010 ondertekende de Russische president Dmitri Medvedev de federale wet "Over de wijziging van artikel 11 van de federale wet "Op de dagen van militaire glorie en herdenkingsdata van Rusland".
De Russisch-orthodoxe kerk kwam met een voorstel om de dag van de doop van Rusland de status van staat te geven.

In juni 2008 besloot de Raad van Bisschoppen van de Russisch-orthodoxe kerk op 28 juli, op de dag van de heilige gelijk-aan-de-apostelen prins Vladimir, om de dienst te vieren volgens het handvest van de grote feestdag, en draaide ook aan de leiding van Rusland, Oekraïne en Wit-Rusland met een voorstel om de dag van St. Prins Vladimir op te nemen als gedenkwaardige datum voor de staat.
In Oekraïne is een vergelijkbare datum een ​​feestdag genaamd de Dag van de Doop van Kievan Rus - Oekraïne, die jaarlijks wordt gevierd op 28 juli - de dag van nagedachtenis van St. Prins Vladimir Gelijk aan de Apostelen. De feestdag werd in juli 2008 ingesteld bij decreet van de president van Oekraïne.

De eerste officiële viering van de doop van Rusland vond plaats in 1888 op initiatief van de hoofdaanklager van de Heilige Synode Pobedonostsev. Jubileumevenementen werden gehouden in Kiev: aan de vooravond van het jubileum werd de Vladimirkathedraal gelegd; Een monument voor Bohdan Khmelnitsky werd onthuld, er werden plechtige kerkdiensten gehouden.

Na Kiev kwam het christendom geleidelijk aan in andere steden van Kievan Rus: Chernihiv, Volynsky, Polotsk, Turov, waar bisdommen werden opgericht. De doop van Rusland als geheel sleepte meerdere eeuwen voort - in 1024 onderdrukte Yaroslav de Wijze de opstand van de Wijzen in het Vladimir-Suzdal-land (een soortgelijke opstand werd herhaald in 1071; tegelijkertijd in Novgorod verzetten de Wijzen zich tegen Prins Gleb), Rostov werd pas aan het einde van de 11e eeuw gedoopt en in Murom ging het heidense verzet tegen het nieuwe geloof door tot de 12e eeuw.
De Vyatichi-stam bleef langer in het heidendom dan alle Slavische stammen. Hun opvoeder in de twaalfde eeuw was de monnik Kuksha, de monnik van de Grotten, die door hen werd vermoord.

Het materiaal is opgesteld op basis van informatie van RIA Novosti en open bronnen

Er is een legende dat de doop van Rusland begon in Chersonese (in die tijd - Korsun). Ik bezocht onlangs deze plek, waar een paar jaar geleden de Vladimir-kathedraal in al zijn glorie werd hersteld.

Prins Vladimir wordt geassocieerd met een van de belangrijkste gebeurtenissen in de oude Russische geschiedenis - de doop van Rusland.
Kort voor de doop regelde Vladimir in Kiev een grote tempel van de zes belangrijkste idolen van het Slavische pantheon. Maar stamculten konden geen verenigd religieus staatssysteem creëren, omdat het heidense pantheon niet de overtuigingen van alle stammen van het oude Rusland kon verenigen.

Misschien dreven de joodse wortels van prins Vladimir en het feit dat zijn moeder de dochter van een rabbijn was hem op het idee om zijn volk een nieuwe religie te geven, en zou hij een "nieuwe Mozes" voor het volk worden. Er zijn veel parallellen te zien.

Vladimir begreep dat het onmogelijk was om de macht alleen met geweld te behouden, spirituele steun was nodig. En hij vond deze steun in het christendom. Want het christendom beweerde dat alle macht door God was gevestigd, predikte geduld, nederigheid, vergeving. Het monotheïsme droeg bij aan de versterking van de enige macht van de prins.

Tot 988, het officiële jaar van de doop van Rusland, was het land niet helemaal heidens. In die tijd stonden in veel grote steden al christelijke kerken. De doop werd door veel jongens, kooplieden en strijders geaccepteerd.
Archeologische gegevens bevestigen het begin van de verspreiding van het christendom vóór de officiële handeling van de doop van Rusland. Vanaf het midden van de 10e eeuw werden de eerste borstkruisen gevonden in de graven van de adel. Al in de 9e eeuw begeleidden borstkruisen de begrafenissen van krijgers. Als we de "doop van Rusland" letterlijk begrijpen, dan gebeurde het een eeuw eerder - in 867.

Orthodoxie werd beleden door Vladimir's grootmoeder, prinses Olga. Vladimir voltooide alleen de vestiging van het christendom in Rusland.
Prins Vladimir werd zelf gedoopt en doopte zijn kinderen. Maar zijn ploeg bleef heidens en aanbad Odin. De strijd tegen heidense sekten duurde tot in de 20e eeuw in Rusland.

Vóór de doop van Rusland vond de zogenaamde "geloofskeuze" plaats. Volgens The Tale of Bygone Years arriveerden in 986 ambassadeurs van de Wolga Bulgaren bij prins Vladimir en boden hem aan zich tot de islam te bekeren. Ze vertelden de prins over de rituelen die in acht moeten worden genomen, waaronder het verbod op het drinken van wijn. Maar "het was liefdeloos voor hem: besnijdenis en onthouding van varkensvlees." Sterker nog, Vladimir werd van het mohammedanisme afgekeerd door de dreiging van de invoering van de “droge wet”. Vladimir antwoordde met de beroemde zin: "Rusland is de vreugde van drinken: we kunnen niet zonder" ... "
Door constant te drinken was het gezicht van prins Vladimir altijd rood, waarvoor hij door de mensen de bijnaam "rode zon" kreeg.

Na de Bulgaren kwamen buitenlanders die door de paus waren gestuurd. Ze verklaarden dat "als iemand drinkt of eet, alles ter ere van God is." Vladimir stuurde hen echter weg en zei tegen hen: "Ga terug vanwaar je kwam, want zelfs onze vaders accepteerden dit niet." Vladimir wilde de suprematie van de macht van de paus niet erkennen.

De Khazar-joden waren de volgende en boden Vladimir aan het judaïsme te accepteren.
"Wat is uw wet?" vroeg Vladimir hen. Zij antwoordden: "Wees besneden, eet geen varkensvlees en geen haas, houd de sabbat." Vladimir verwierp hen omdat de Joden geen eigen thuisland hadden. 'Als God van u en uw wet hield, dan zou u niet over vreemde landen worden verstrooid. Of wilt u hetzelfde voor ons?'

Voordat Vladimir een definitieve beslissing nam, overlegde hij met zijn naaste boyars. Er werd besloten om het geloof extra te testen door het bijwonen van erediensten van moslims, Duitsers en Grieken. Toen de gezanten na een bezoek aan Constantinopel naar Kiev terugkeerden, informeerden ze de prins enthousiast: "Ze wisten niet waar we zijn - in de hemel of op aarde."

In 6496 vanaf de schepping van de wereld (dat wil zeggen, ongeveer in 988 na Christus), besloot prins Vladimir Svyatoslavich van Kiev zich te laten dopen door de kerk van Constantinopel. Het was een politieke keuze.
Volgens Byzantijnse en Arabische bronnen sluit Constantinopel in 987 een alliantie met Rusland om de opstand van Varda Foka te onderdrukken. De toestand van de prins was de hand van prinses Anna, de zus van de keizers Basil en Constantijn. Vladimir was al herhaaldelijk getrouwd en bereidde zich voor om voor politieke doeleinden met de Byzantijnse prinses Anna te trouwen.

Er is een legende dat de doop van Rusland begon in Chersonese (in die tijd - Korsun). Ik bezocht onlangs deze plek, waar een paar jaar geleden de Vladimir-kathedraal in al zijn glorie werd hersteld.

De historicus Vladimir Solovyov beschrijft de doop van Rusland door Vladimir op deze manier.
“Velen werden met vreugde gedoopt; maar er waren er meer die het hier niet mee eens waren ... Toen hij dit zag, stuurde de prins ... een boodschap door de hele stad zodat de volgende dag alle niet-gedoopten naar de rivier zouden gaan, wie niet zou verschijnen zou een vijand van de prins. ... Sommigen gingen onder dwang naar de rivier, terwijl sommige felle aanhangers van het oude geloof, die het strikte bevel van Vladimir hoorden, naar de steppen en bossen vluchtten.

De metropoliet met de vanuit Constantinopel gestuurde bisschoppen, met Dobrynya, oom Vladimirov en met (priester) Anastas ging naar het noorden en doopte de mensen. Volgens de Joachim Chronicle: “Toen ze in Novgorod hoorden dat Dobrynya gedoopt zou worden, verzamelden ze een veche en zwoeren iedereen hem niet de stad in te laten, geen afgoden te geven om omver te werpen; en precies toen Dobrynya kwam, veegden de Novgorodiërs de grote brug weg en gingen met wapens op hem af. …
Toen het nieuws hiervan zich verspreidde, verzamelden de mensen zich tot 5000, omringden Putyata en begonnen een kwaadaardige slachting met hem, en sommigen gingen, veegden de Kerk van de Transfiguratie van de Heer weg en begonnen de huizen van christenen te beroven. …
Velen gingen alleen naar de rivier, en degenen die dat niet wilden, de soldaten sleepten hen mee en lieten zich dopen: mannen boven de brug en vrouwen beneden. Toen kondigden de heidenen, om af te wijken van de doop, aan dat ze gedoopt waren; daarom beval Joachim alle gedoopten om een ​​kruis op hun nek te zetten, en wie geen kruis op zich heeft, gelooft niet dat hij gedoopt is, en doopt. ... Nadat hij deze zaak had afgerond, ging Putyata naar Kiev. Daarom is er een spreekwoord voor de Novgorodiërs: "Hij doopte Putyata met een zwaard en Dobrynya met vuur."

Ik betwist niet de culturele betekenis van de doop van Rusland, die het mogelijk maakte om lid te worden van de Europese beschaving en een hoger ontwikkelingsniveau te bereiken. Hoewel de vijandigheid niet is afgenomen, zijn de mensen er niet beter op geworden. Prins Vladimir de Heilige slaagde erin oorlog te voeren met alle buurlanden. Onder Vladimir breidden niet alleen de territoria van de staat zich uit, maar ook de cultuur, en Cyrillisch schrift kwam. Hoewel er vóór de introductie van het Cyrillische alfabet een eigen alfabet was - "Glagolitisch".

Het geloof van iemand anders onder de mensen schoot niet meteen wortel. Vóór de gedwongen doop, aanbad ons volk de heidense goden van de natuur, leefde er in harmonie mee. Alle feestdagen werden buiten gehouden. En het feit dat we nu heidense feestdagen samen met christelijke feestdagen vieren, spreekt van de onuitroeibaarheid van het heidendom in onze mentaliteit.
De heidense (wat volkscultuur betekent) is niet verdwenen en bestaat nu in volksrituelen, feestdagen, tradities (vastenavond, kerstliederen, waarzeggerij, mummers, enz.)

Nee, je kunt religie niet kiezen zoals het in Rusland was. Geloof moet deel uitmaken van de identiteit van het volk, zijn geschiedenis, tradities en overtuigingen. Geloof kan niet worden afgedwongen, geloof kan niet worden onderwezen. Geloof is een Openbaring, het is een geschenk van God!

Gedwongen doop is in tegenspraak met het idee van de doop - als een vrijwillige, bewuste acceptatie. Sommigen geloven dat de doop op volwassen leeftijd moet plaatsvinden, wanneer een persoon de volledige betekenis van dit ritueel beseft, vrijwillig verantwoordelijkheid neemt voor alle zaken en geestelijk verandert.

De doop vereist geen baden of wassen. Externe rituelen zijn misschien niet effectief als er geen transformatie van de ziel is.
De betekenis van de ritus van de doop is 'geestelijke geboorte'. Dientengevolge moet een persoon herboren worden als een ziel, stoppen met zondigen en een gelovige worden.

Veel mensen willen niet in ziel getransformeerd worden; het is genoeg voor hen om de rituelen te geloven en te observeren. Maar alle rituele handelingen betekenen niets als er niets in de ziel gebeurt. Zoals een van de pelgrims zei: "Als het niet Gods wil is, hoe vaak je de icoon ook kust, het zal niet helpen."

De betekenis van de doop ligt niet in het aansluiten bij het sacrament van tweeduizend jaar geschiedenis, in het begrijpen van het sacrament van de transfiguratie van de ziel. Onderdompeling in water of overgieten werd door bijna alle volkeren van de oudheid beoefend. De symbolische betekenis van wassen, in moderne termen, is een codering! Je programmeert jezelf voor het begin van een nieuw – spiritueel! - een leven waarin altijd prioriteit zal worden gegeven aan spirituele waarden, niet materiële.

Er wordt aangenomen dat met de goedkeuring van het christendom het leven van prins Vladimir veranderde. Hij aanvaardde het nieuwe geloof met alle oprechtheid en heroverweegde levenswaarden radicaal.
Vladimir was echter al lange tijd christen en stuurde zijn zoon Boris tegen zijn andere zoon Yaroslav (die later wijs bleek te zijn) en zegende de oorlog van broer tegen broer. Yaroslav vermoordde uiteindelijk zijn broers Boris, Gleb, Svyatopolk en Svyatoslav, en hij werd zelf de prins van Kiev.

Is het verzamelen van land in één gecentraliseerde staat een onmiskenbare zegen? Zelfs als dit doel middelen vereist zoals het doden van een broer?

Gedurende de hele tijd van de doop van Rusland werd volgens ruwe schattingen tot een derde van de bevolking van het land afgeslacht. Het verzet tegen de doop had in de overgrote meerderheid van de gevallen een politiek, anti-Kiev aspect, in plaats van een antichristelijk aspect; Bovendien speelde het religieuze aspect helemaal geen dominante rol.

De heersers willen geestelijk gezag hebben, maar tegelijkertijd getuigen hun daden van het tegendeel. Veel christelijke heersers werden gekenmerkt door verschrikkelijke zondigheid. De heersers die het christendom aannamen, gingen vaak door met het vervolgen van niet de christenen, maar hun tegenstanders. De prinsen doodden genadeloos degenen die weigerden het christendom te erkennen, en daarmee de macht van de prins. Keizer Constantijn, die zich in 332 tot het christendom bekeerde, kwam tussenbeide in de aangelegenheden van de kerk en gebruikte haar macht om de persoonlijke macht te versterken.

Tegenwoordig "delen" Moskou en Kiev het recht om zichzelf volgelingen van Sint Vladimir te noemen.

Ze argumenteren: is Vladimir een Oekraïense Moskoviet of een Russisch wapen?

Het tijdschrift DILETANT wijdde een heel nummer aan het beantwoorden van de vraag, Prins Vladimir: een heilige of een zondaar?

Ik zou zeggen dat prins Vladimir een heilige zondaar is!

Een heerser kan niet a priori een heilige worden genoemd. De essentie van macht laat dit niet toe. Prins Vladimir was een broedermoord, een polygamist, een libertijn, een hypocriet en een verraderlijke heerser.
Vladimir begon zijn regering in Kiev met de vernietiging van christelijke kerken; Perunov instrueerde hen in hun plaats. Maar toen de prins besloot Rusland te dopen, werd Perunov gesloopt. "Van de omvergeworpen afgoden werden sommige in stukken gesneden, andere werden verbrand, en de belangrijkste, Perun, werd aan de staart aan een paard vastgebonden en van de berg gesleept, en twaalf mensen sloegen het afgodsbeeld met stokken ... Toen ze het idool naar de Dnjepr sleepten, huilde het volk.”

Ze zullen me vertellen: “Russische mensen zouden trots moeten zijn op hun geschiedenis. En jij …"

Eenmaal op het tv-kanaal "Cultuur" toonden ze de film van Vladimir Khotinenko "Heirs". Het grootste deel van de actie vindt plaats in de talkshowstudio, waar een politicoloog, historicus en patriot, onder leiding van de presentator, kwesties uit de Russische geschiedenis bespreken.
“Onze taak is om mensen te leren trots te zijn op hun geschiedenis”, zegt de politicoloog.
– Russisch zijn betekent voor een onoverwinnelijke vijand staan ​​en staan! zegt de patriot.
- Ja, er was geen Russisch volk in de 14e eeuw, - beweert de historicus. - Het is zinloos om vóór de 16e eeuw naar een Russische natie te zoeken.
Wie heeft er baat bij deze waarheid van jou? - de patriot was verontwaardigd. “Er zijn er velen die in ons vuile linnen willen snuffelen. Maar waarom zou je jezelf opwinden? Mensen mogen trots zijn op hun verleden!
- Trots zijn op het uitgevonden verleden of het heden? vraagt ​​de historicus zich af. - Ik heb altijd geloofd dat voor onze patriottische staatslieden de mensen een kind zijn en dat het kind geestelijk gehandicapt is.
“Elke kracht wil gelikt worden”, zegt de presentatrice. - En hoe meer zelfbestuur het is, hoe wettelozer het is, hoe meer bevestiging nodig is dat alle macht van God komt. En de kerk reageert al duizend jaar op dit verzoek.

NAAR MIJN MENING is het kiezen van een geloof en dopen met geweld in tegenspraak met de essentie van het geloof. Geloof is een gave van God, een sacrament, een puur persoonlijke zaak, geestelijk intiem.
Geloof wordt niet verkregen door de wil van de vorst, maar door de wil van de Heer.
Onderdompeling in water is geen doop tenzij deze gepaard gaat met een geestelijke verandering. Het is nodig om herboren te worden, om een ​​ander persoon te worden, voor wie het spirituele belangrijker wordt dan het materiële.

Het bewustzijn van mensen is mythologisch, ze kunnen niet leven zonder sprookjes en mythen. Mensen willen in de "goede koningsvader" geloven, in de heiligen geloven, hen aanbidden. Maar bedrieg mensen niet, onder het mom van een "mythe" door ze met leugens te pushen.

Op een keer zag ik een grote rij bij de tempel voor “heilig water”. Een politieagent die het bevel bewaakte naderde de botteling en vroeg de bediende hem voor zijn beurt "heilig water" voor zichzelf en zijn vrienden in te schenken.

Je kunt mensen niet vragen om geloof te hebben. De mens eist bewijs en hunkert naar ontkenning, en daarom moet hij in de eerste plaats vanuit zijn eigen ervaring de kans krijgen om overtuigd te worden van de waarheid van Gods Wet. En het punt is helemaal geen verantwoordelijkheid tegenover God voor iemands gedrag en niet een postume beloning voor goede daden. De mens wil beloningen in dit leven. Het is de overtuiging dat je door goed te doen voor anderen, daarmee ook je eigen ziel goed doet - dit is de aardse beloning voor liefde.

Maar zelfs als geloof het resultaat is van zelfhypnose, dan zijn die goede daden die gedaan worden door geloof in liefde het waard om in zo'n zelfbedrog te leven. Per slot van rekening hebben we over het algemeen niets anders dan geloof. Alles is gebaseerd op geloof en ontvouwt zich rond liefde.

Geloof is de enige manier om deel te nemen aan het Mysterie, een soort sleutel, maar niet om te ontcijferen, maar om een ​​mechanisme op gang te brengen waarvan we het doel en het principe niet kennen. Dit is de WET VAN GELOOF, als je niet gelooft, zul je niets zien, horen of begrijpen. Geloof is geen ontsnapping aan de realiteit, maar eerder een manier om ernaar terug te keren, de wereld vanuit een andere hoek te bekijken en te beseffen dat alles met elkaar verbonden is en dat er geen ongelukken zijn. Geloof verlicht het leven met vreugde, terwijl ongeloof erger is dan blindheid.”
(uit mijn roman "Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger" op de site New Russian Literature

Dus wat wilde je zeggen met je post? ze vragen mij.

Alles wat ik tegen mensen wil zeggen, is vervat in drie hoofdgedachten:
1\ Het doel van het leven is om te leren lief te hebben, lief te hebben wat er ook gebeurt
2\ Betekenis is overal
3\ Liefde schept noodzaak.
ALLES IS LIEFDE

PS Een afgevaardigde bereidt de indiening voor aan de Staatsdoema van een wetsontwerp inzake de bescherming van de nationale trots van Rusland, waarin wordt voorgesteld de verantwoordelijkheid te vestigen voor openbare beledigingen van fenomenen die in het land met bijzonder respect worden behandeld.

Je kunt me in de gevangenis stoppen, je kunt zelfs mijn hoofd afhakken, maar ik heb betoogd en zal blijven beweren dat de doop niet met geweld kan worden uitgevoerd, zelfs niet ter wille van de eenwording van Rusland!

En WAT IS volgens jou DE WAARHEID VAN DOOP EN VERWARRING?

© Nikolai Kofirin – Nieuwe Russische literatuur –

In welk jaar was de doop van Rusland? Deze gebeurtenis is een van de belangrijkste in de nationale geschiedenis. Het bepaalde tenslotte niet alleen de verdere spirituele ontwikkeling van het hele volk, maar veranderde ook het uiterlijk van de Russische staat, waardoor deze de komende eeuwen een vector van geopolitieke ontwikkeling kreeg.

De eerste verschijning van christenen: in welk jaar was het?

De doop van Rusland was helemaal geen eenmalige daad. Het werd voorafgegaan door vele jaren van penetratie in deze landen door christelijke predikers. Zo hangt bijvoorbeeld de opkomst van het schrift onder de Slaven samen met hun activiteiten. Immers, Cyrillisch en

Glagolitisch werd door de Grieken speciaal ontwikkeld om de Heilige Schrift voor de Moravische Slaven om te zetten in een taal die ze begrijpen. Iets later bereikte dit alfabet de Balkan en de Russische gebieden, waar het zeer stevig verankerd raakte. Sprekend over het jaar waarin de doop van Rusland plaatsvond, moet men ook niet vergeten dat er zelfs vóór de hervormingsactiviteiten van Vladimir al heel wat lokale christenen in deze landen waren. De beroemdste van hen was misschien de grootmoeder van de hervormer heerser - de beroemde. Het is precies bekend dat in het midden van de 10e eeuw, zelfs vóór de landelijke adoptie van de orthodoxie, True in Kiev verscheen, het is niet bekend precies welk jaar het was. De doop van Rusland was daarom slechts een logisch gevolg van vele jaren van penetratie van christelijke ideeën en de culturele evolutie van de samenleving zelf.

Geopolitieke achtergrond

Naast de genoemde redenen had de prins meer dwingende redenen om deze hervorming door te voeren. Zonder twijfel vond de spirituele zoektocht naar de prins plaats. Er moet echter altijd aan worden herinnerd dat tegen het midden van de 10e eeuw Rusland was veranderd in een vrij grootschalige territoriale entiteit, die belangrijke onder zijn heerschappij verenigde. Voor de heerser had het duidelijk moeten zijn dat de staat onzichtbare draden nodig had die zou het bij elkaar houden om te bloeien. Iets meer dan alleen de militaire kracht van de ploeg. Dergelijke draden in de geschiedenis werden vaak de oprichting van één enkele bureaucratie, de invoering van uniforme wetten en voorschriften, belastingen in het hele land. In het geval van Rusland was het noodzakelijk om het hele land uniforme goden op te leggen. De eerste poging was de goedkeuring van een enkel pantheon een paar jaar voor de doop. Ze faalde echter. En de ogen van de prins waren gericht op de meest populaire monotheïstische religies van die tijd: de islam en het christendom. Het verhaal is algemeen bekend dat het de kerkdienst van de orthodoxe Grieken was die de meeste indruk op hem maakte. Het was ook gunstig om geopolitieke redenen: het gaf Rusland letterlijk een doorgang in de cirkel van geavanceerde westerse staten van die tijd. Zo werd Vladimir niet langer beschouwd als een duistere achterlijke barbaar voor de christelijke heersers en kwam hij op hetzelfde beschavingsniveau als hen. In praktische termen stond dit hem toe om met een Byzantijnse prinses te trouwen.

Dus in welk jaar vond de doop van Rusland plaats?

In 988 werd de kerstening van de Oost-Slaven een gewelddadige aangelegenheid. Zoals de kroniek getuigt, werd de bevolking letterlijk met geweld in de Pochaina-rivier (een zijrivier van de Dnjepr) gedreven om de ceremonie uit te voeren. Natuurlijk behield het heidense geloof zijn invloed gedurende vele decennia en zelfs eeuwen. Bovendien,
veel lokale goden kwamen als heiligen het Russisch-orthodoxe pantheon binnen en bleven daar tot op de dag van vandaag. Er heeft zich echter een keerpunt voorgedaan. Het jaar van de doop van Rusland werd het begin van een nieuw tijdperk voor zowel de staat als zijn bevolking. De politieke voordelen voor de staat en de prins zelf zijn al genoemd. Niet minder belangrijk was de verdere invloed van het christendom op de vorming van de drie Oost-Slavische volkeren, die op dat moment uiteindelijk uiteenvielen in een aparte niche, terwijl ze extreem dicht bij elkaar kwamen te staan. De doop bepaalde de ontwikkeling van het beschavingsbeeld van de Russen voor alle volgende eeuwen. Letterlijk op alle gebieden van de cultuur van de Russische Middeleeuwen - in schilderkunst, architectuur, literatuur - zijn Byzantijnse canons duidelijk.

-Baltische en Sarmatian-Alanian goden. Vladimirov posadnik in Novgorod, Dobrynya, ook" zet het idool van Perun over de Volkhov-rivier", waaruit wordt aangenomen dat de transformatie van het heidense pantheon door Vladimir zich uitstrekte tot andere steden van Rusland. De reden voor deze zogenaamde "heidense" of "eerste religieuze hervorming" van Vladimir wordt meestal een poging genoemd om de heterogene bevolking van de Russische staat door het creëren van een algemeen aanvaarde syncretische religieuze cultus.

Kort na deze hervorming begon Vladimir echter naar een andere religie te zoeken en trok zijn naaste echtgenoten naar de zoektocht. Historici zien deze wending vaak in de algemene context van de bekering tot het monotheïsme - vooral tot het christendom - die de naburige Rus-landen overspoelde. Volgens deze uitleg bleef het oude motief om de mensen te verenigen en te verenigen met het nieuwe geloof, maar nu besloot Vladimir om ook de verdiensten van monotheïstische leerstellingen te evalueren. Volgens een huidige legende was de directe aanleiding voor Vladimirs nieuwe zoektochten het martelaarschap van de christelijke jongens, vader en zoon Theodore en John, verscheurd door een heidense menigte vanwege hun weigering om deel te nemen aan openbare mensenoffers na Vladimirs succesvolle campagne tegen de Yotvingianen in het jaar.

Met sterke macht en hoge autoriteit zowel binnen als buiten zijn staat, had Vladimir de mogelijkheid om een ​​vrije keuze te maken tussen de verschillende religies die in zijn omgeving vertegenwoordigd waren. Het verhaal van vervlogen jaren spreekt ook over de ontvangst door Vladimir van vier ambassades van vertegenwoordigers van verschillende leerstellingen: "Bulgaren van het Bokhmiche-geloof" (Volga Bulgars-Mohammedans), "Germans from Rome" (Germans-Latijnen, "Jewish Kozars" ( Khazaren-Joden) en "Grieken "(Orthodoxe Grieken) in de persoon van een" filosoof. "Volgens dezelfde bron stuurde Vladimir, na gesprekken met de ambassadeurs, op advies van de ploeg zijn eigen ambassades - zodat" ervaring... hun service"- naar drie van de vier genoemde religieuze centra: "naar de Bulgaren", "naar de Duitsers" en "naar de Grieken." In feite was de kring van Vladimir's mogelijke keuze iets breder en omvatte:

• Heidendom - Ondanks dat hij ontevreden was over zijn 'eerste religieuze hervorming', zou Vladimir het pad kunnen inslaan om het heidendom in zijn land verder te hervormen. In aanwezigheid van veel verschillende sekten en overtuigingen was het grootste deel van de stammen van Rusland tegelijkertijd heidens, en het pad van interne syncretische hervorming beloofde de minste weerstand. Voorbeelden van dominant heidendom voor Vladimir kunnen de Varangians (Scandinaviërs) zijn die verwant zijn aan de Russische elite, onder wie het heidendom een ​​sterke positie behield ondanks de geleidelijke verspreiding van het christendom; Balts, onder wie het heidendom de meest hardnekkige van Europa bleek te zijn; evenals zulke steppevolken als de Polovtsians.
• Jodendom - De meeste Slavische stammen die ondergeschikt waren aan de Russische staat waren voorheen zijrivieren van Khazaria, waarvan de elite voornamelijk tot het jodendom behoorde. De culturele invloed van de Khazar op Rusland blijkt uit het feit dat Vladimir zelf de Khazar-titel "kagan" kreeg. De nederlaag van Khazaria door Vladimirs vader, Svyatoslav, maakte geen einde aan het Khaganaat dat buurland Rusland en heeft waarschijnlijk de integratieprocessen tussen de gespleten Khazar en de groeiende Russische samenleving gestimuleerd.
• Islam - Tegen de tijd van Vladimir hadden de Russen niet alleen een rijke geschiedenis van handel met moslims, maar ook ervaring in het managen van de moslimbevolking - zoals bijvoorbeeld tijdens de verovering van de hoofdstad van Kaukasisch Albanië, de stad Berdaa ( nu Barda) in - jaar. De naaste buur van Rusland, die zich op staatsniveau tot de islam bekeerde, werd in het jaar de Wolga Bulgarije, en daarom waren de "Bulgaren" van de Wolga het belangrijkste voorbeeld van moslims voor de Russen van die tijd. Tegelijkertijd getuigt de Arabische schrijver al-Marvazi (+ c. 1120) ook voor de ambassade van een Russische prins genaamd "Vladmir" naar Khorezm, ook in de vorm van de adoptie van de islam
• Christendom - Na het heidendom was het christendom in de tijd van Vladimir waarschijnlijk het meest vertegenwoordigde en bekende geloof in Rusland. Orthodoxie had onvoorwaardelijk voorrang, maar in Rusland waren blijkbaar ook dergelijke ketterijen bekend:

Voortgang van de doop

Kort na de bruiloft, waarschijnlijk in de herfst of lente van het jaar, keerde Vladimir Svyatoslavich, nadat hij de kerk van St. Johannes de Doper in Korsun had gebouwd, terug naar Kiev. Samen met hem kwamen zijn nieuwe vrouw, de Griekse prinses Anna, evenals de geestelijkheid - gestuurd als onderdeel van het gevolg van de prinses en meegenomen van het veroverde Korsun. The Tale of Bygone Years onderscheidt Anastas onder de Korsunians, een medewerker van Vladimir in de aanstaande Doop van Rusland. Bovendien werden heiligdommen van Korsun overgebracht naar Kiev - het eerlijke hoofd van St. Clemens van Rome en de relikwieën van zijn discipel St. Thebe, evenals kerkvaten, iconen, koperen beelden en figuren van paarden. Er wordt algemeen aangenomen dat missionarissen uit Bulgarije ook deelnamen aan de primaire massale verlichting van Rusland, die, vanwege de nabijheid van de taal, de meest directe toegang hadden tot de Russische Slaven.

Het is mogelijk dat Vladimir al eerder, tijdens zijn eigen doop, de eerste stappen zette in de richting van de algemene verbreiding van het christendom in zijn gebied - volgens Jacob Mnich: " doopte Vladimir zelf en zijn kinderen, en verlicht je hele huis met de heilige doop Volgens de Tale of Bygone Years werden er echter beslissende maatregelen genomen bij de terugkeer van Korsun naar Kiev. Aanvankelijk beval Vladimir de heidense afgoden omver te werpen - sommige om te hakken, andere om te verbranden, en het idool van Perun om aan de staart van een paard worden vastgebonden, met stokken geslagen, in de Dnjepr worden gegooid en van de kust worden weggeduwd totdat de stroomversnellingen voorbij waren. Ondanks het verdriet van de heidenen werd dit gedaan.

Toen stuurde Vladimir boodschappers door de stad en riep met gezag alle mensen op naar de Dnjepr: " Als je 's morgens niemand op de rivier vindt, rijk, arm, bedelaar of arbeider, laat mij dan een tegenstander zijn"De kroniek verklaart de instemming van het volk op gezag van de zegevierende prins en zijn intieme echtgenoten, en legt de volgende woorden in de mond van het volk van Kiev:" als het niet goed was, zou het niet voor deze prins en de jongens zijn om het te accepteren"De volgende Vladimir met de geestelijkheid ging naar de Dnjepr, veel mensen gingen de rivier binnen en de geestelijken verrichtten gebeden en het sacrament van de doop over hen, waarna de mensen naar huis gingen. De kroniek benadrukt de vreugde die gepaard ging met het doopsel - mensen " graag gaan, verheugend;" tijdens de algemene doop was " vreugde is groot in hemel en op aarde; "en na de doop" Volodymyr was blij om te zijn, alsof hij God zelf en zijn volk kende."

Na de doop van het volk van Kiev waren de belangrijkste maatregelen van Vladimir om het christendom in zijn hele land te vestigen: de bouw van houten orthodoxe kerken op de grond waar heidense afgoden stonden (zoals de Kiev-kerk van St. Basil); de bouw van kerken en de benoeming van priesters in alle steden en dorpen van de staat, om de mensen tot de doop te brengen; kinderen uit de beste gezinnen weghalen en in boekenonderwijs plaatsen. Al snel begon Vladimir met de bouw van een nieuwe hoofdtempel van het Russische land - de Kiev-kerk van de Allerheiligste Theotokos, waarvoor Griekse meesters werden geroepen. De kerk werd voorzien van een tiende van prinselijke bezittingen, geestelijken en kerkelijke voorwerpen van Korsun, en Anastas Korsunyanin kreeg de leiding over de tempel - in feite kan hij een centrale rol hebben gespeeld in het beheer van de kerk in Rusland in de eerste jaar na de doop. Tegelijkertijd werd ook een meer vertakte kerkorganisatie voor Rusland gecreëerd - in het kader van de Kiev-metropool onder Vladimir werden verschillende bisschoppelijke afdelingen opgericht: Novgorod, en waarschijnlijk ook Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslav, Rostov en Turov . Tradities getuigen van de eerste heiligen van het Russische land - Michael van Kiev, Joachim de Korsunian van Novgorod, Theodore de Griek van Rostov.

De hoeveelheid bewijs geeft aan dat het verloop van de doop van Rusland onder Vladimir vreedzaam was in vergelijking met soortgelijke massale acties onder de Saksen, Hongaren, Noren, Polen en een aantal andere volkeren van Europa. Volgens academicus D.S. Likhachev: " Het christendom werd veroverd vanuit Byzantium onder de muren van Chersonesos, maar het veranderde niet in een agressieve actie tegen zijn mensen". Er is slechts één document bekend - de overleden Joachim Chronicle, waarvan de authenticiteit door een aantal onderzoekers in twijfel is getrokken - dat spreekt over het gebruik van gewapend geweld om massale doop te bereiken: namelijk in het geval van de doop van Novgorodians door de prinselijke gezant Dobrynya.Aan de andere kant, ten gunste van de versie van gedwongen doopsel, wordt de latere verontwaardiging van de Novgorodians door de heidense tovenaars naar voren gebracht vanwege de hongersnood in het jaar.De archeologie bevestigt ook de bijzondere spanning van de adoptie van het christendom in Nogorod - alleen werd er de as gevonden van de kerk, vermoedelijk verbrand door de heidenen aan het einde van de eeuw.Een van de redenen voor de relatieve snelheid en vreedzaamheid van de hervorming zijn: de afgelopen decennia van christelijke prediking in steden van Rusland; laag niveau van de ontwikkeling ("niet-concurrentievermogen") van het Slavische heidendom, verstoken van heilige boeken en een goed gevormde cultus; verstaanbaarheid van de liturgische taal (in tegenstelling tot het Latijn in de westerse kerk).

In een perspectief dat de doop van Rusland niet beschouwt als " een enkele gebeurtenis waarvoor een specifieke datum kan worden genoemd," maar als " een complex en zeer divers proces, lang en intermitterend, dat zich niet eens decennia, maar eeuwenlang uitstrekt", zijn de gevolgen van de primaire doop onder Vladimir verweven met de voortzetting van hetzelfde proces van de doop van Rusland. Geografisch kan men de geleidelijke verspreiding van de orthodoxie in Rusland volgen. In het begin verspreidde het christendom zich voornamelijk in de buurt van Kiev en langs de grote waterweg van Kiev naar Novgorod en de Finse stammen, Izhors en Korels.Van Novgorod ging het christendom over naar Rostov en Soezdal, het nieuwe geloof drong al snel door tot zelfs in Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov en andere steden. In het algemeen , kunnen we zeggen dat hoe verder van de centrale waterweg " van Varangians tot Grieken, "het christendom was zwakker en voor zijn triomf vergde het veel inspanning en zelfs martelaarschap. Het leidende klooster van het land, het Kiev-Pechersk-klooster, werd al snel het spirituele centrum en de belangrijkste "smederij van personeel" van de verlichters van Rusland De verdeling van Rusland in lotsbestemmingen droeg bij tot het succes van de verspreiding van het geloof: het nieuwe geloof van de prinsen volgens zijn lot, en elke hoofdstad van de prinsen werd het plaatselijke centrum van de kerk, soms de bisschoppelijke stoel. in Rostov ging de strijd tussen heidendom en christendom door tot de ascetische dienst van St. Leonty in de eeuw, en het verliep pas aan het einde van het begin van de 12e eeuw met meer succes dankzij het werk van de rechtgelovige prins Konstantin-Yaroslav Svyatoslavich; heidendom duurde het langst van de Russische Slavische stammen onder de Vyatichi, wiens verlichter in de 12e eeuw de monnik Hieromartyr Kuksha was, die stierf tijdens een preek. Het aantal inheemse Russische missionarissen, wier werk het meest vruchtbaar bleek te zijn in de noordelijke regio's van het land, werd ook opgemerkt. Zo kwamen in de twaalfde eeuw, dankzij het werk van de monnik Gerasim, velen tot Christus in de regio Vologda; in die tijd verspreidde de orthodoxie zich onder de Zavolotsk Chud op de noordelijke Dvina; in Ustyug; aan de rivier de Vyatka (na de oprichting van Khlynov, nu de stad Kirov); onder Votyaks en Cheremis. In de XIII eeuw was de hele loop van de Wolga naar Nizhny Novgorod bezet door christenen.

Effecten

Het belangrijkste gevolg van de aanvaarding van het christendom door het Russische volk werd in hemzelf geopenbaard door zijn doper, groothertog Vladimir, die " van een wellustige en ongeremde jeugd in zijn passies tot een heilige man"- de verdediger en weldoener van zijn land, een barmhartige rechter, een gulle voeder van de zieken en de armen, een beschermheer van de leer. De belangrijkste gave van het christelijk geloof - de mogelijkheid om verlossing, vergoddelijking, heiligheid te verwerven - scheen helder in het Russische volk heeft hij sinds de tijd van Vladimir hele menigten heiligen getoond in elke generatie. Tegen het begin van de 21e eeuw zijn meer heiligen van de Russisch-orthodoxe kerk bij naam verheerlijkt dan enige andere plaatselijke kerk ter wereld ." Alle regio's van Rusland, van de Karpaten (St. Moses Ugrin en Efrem Novotorzhsky) tot Alaska, dat korte tijd bij Rusland hoorde (St. Herman), hadden hun asceten. Elk land in Rusland, bijna elke belangrijke stad had zijn eigen heiligdommen. [...] Elke plaats, elke taal werd geheiligd door de dienst van God"- zo sprak de heilige Johannes van Shanghai, die door zijn bediening in Azië, Europa, Afrika en Amerika de verhelderende rol van de Russische kerk op wereldschaal liet zien.

Gebed van St. Vladimir bij de doop van zijn volk - " Grote God die hemel en aarde schiep! Kijk naar uw nieuwe volk, geef hen, Heer, om U te zien, de ware God, alsof u het land van de boeren ziet, en vestig in hen het juiste en onvergankelijke geloof, help mij, Heer, op de tegenovergestelde vijand , ja, ik hoop voor U en Uw kracht dat ik zijn listen zal overwinnen! " - drukte de drie belangrijkste aspiraties van de doper van Rusland uit: kennis van God, trouw aan de orthodoxie, de strijd tegen het kwaad. Dankzij de doop van Rusland werden deze leidende aanwijzingen beslissend voor veel spirituele kinderen en erfgenamen van St. Vladimir, dat een nieuw ideaal vormde dat doordrong in verschillende sferen van het persoonlijke, sociale en staatsleven van het Russische volk. Opvattingen, manier van leven en manier van leven werden gevormd onder invloed van kerkelijke regels. De kerk versterkte het door God geheiligde christelijke gezin - de "kleine kerk", - het breken van de stamvereniging, het afschaffen van polygamie en de gewoonte om bruiden te ontvoeren. Staatswetten waren in overeenstemming met de canons, en de kerkelijke rechtbank kreeg overal ter wereld parallelle maatregelen: de staat was verantwoordelijk voor misdaden en de kerk was belast met andere zonden. Het mentale en spirituele leven werd gekenmerkt door het verlangen om God te dienen. Vrijwel alle aspecten van het culturele leven zijn begonnen vanuit het kerkelijk leven en ontwikkelden zich onder invloed van de kerk. Zelfs het buitenlands beleid van Rusland uitte het vaak spirituele uitstraling. vergeefse pogingen om de Russen tot een ander geloof te verleiden - vooral het rooms-katholieke - mislukten keer op keer. Dienovereenkomstig, toen Rusland zich in de eeuw massaal terugtrok van de fundamentele voorschriften van Vladimir, overkwam het ongekende rampen.

De doop zorgde voor een revolutie in het leven van Rusland - het was een breuk, nationale zelfverloochening, een keerpunt in de richting van het goede. Tegelijkertijd leidde de aard van de bekering van Rusland ertoe dat de vroegere morele fundamenten van het dagelijks leven en de arbeidsethiek werden bewaard en geleidelijk werden getransformeerd in het licht van het christendom. Dus, in de "Instructie" van de trouwe Vladimir Monomakh " toont duidelijk de versmelting van het heidense ideaal van het gedrag van de prins met christelijke instructies"; een grote laag boerencultuur tot de laatste eeuwen getuigt van zo'n geleidelijke interne kerstening van heidense gebruiken. Om de vervoeging van christelijk en heidens in Rusland te begrijpen, werden veel concepten naar voren gebracht - de geleidelijke kerstening (samen met het verwelken ) van heidense gebruiken en rituelen; twee culturen: dag en nacht, syncretica van wereldbeschouwing en rituele tradities, "dubbel geloof", enz.

Verschillende onderzoekers zijn het eens over de beoordeling van de Doop van Rusland als uitgangspunt in de geschiedenis van het Russische volk. De leer van het christendom opende het bewustzijn van de eenheid van de mensheid, de gemeenschappelijke geschiedenis van het menselijk ras en de deelname aan deze geschiedenis van alle volkeren - waarvan er vanaf nu de Rus was. Door het doopsel verlieten de Russen de categorie van "barbaren" en gingen ze een reeds gevestigde kring van verbindingen en invloeden binnen. De Russen traden op gelijke voet toe tot de familie van christelijke naties, wat bijvoorbeeld kan worden beoordeeld aan de hand van talrijke dynastieke huwelijken tussen Russische en Europese heersende huizen; volgens de vele verwijzingen naar Rusland in de literatuur van christelijke landen sinds het tijdperk van de Doop. Deze toegang tot de wereldarena droeg ertoe bij dat de verdeelde stammen die de macht van Vladimir vormden, met de aanneming van het christendom, hun eenheid voelden. Vervolgens werd het eenheidsbewustzijn versterkt doordat heel Rusland, vaak politiek gefragmenteerd, eeuwenlang kerkelijk verenigd was in één metropool. De kerk had de grootste invloed op de eenwording van Rusland tot één staat, omdat. niet alleen Slavische, maar ook andere stammen, met de verspreiding van de orthodoxie onder hen, fuseerden tot één met het Russische volk. De kerk beïnvloedde pacificerend tijdens interne strijd en inspireerde het bewustzijn dat het Russische volk, dat het doopsel van Vladimir had ontvangen, één was. De sleutelrol van de staatsmacht bij de doop van Rusland enerzijds en de invloed van de Kerk op de historische gebeurtenissen in Rusland anderzijds maakten het bijna onmogelijk om de geschiedenis van de Russische staat te scheiden van de geschiedenis van de Russische kerk. Tot een eeuw lang regeerden de opperste heersers van Rusland niet "volgens de wil van het volk", maar "Gods genade", met een antwoord op de Schepper.

Na de doop nam de orthodoxie zo'n beslissende rol in de cultuur van het volk dat, volgens de populaire opinie, 'de geschiedenis van de Russische cultuur begint met de doop van Rusland'. Een aantal onderzoekers bestempelen literatuur als het belangrijkste gebied van de culturele impact van het doopsel - de academicus Likhachev schreef bijvoorbeeld dat " dat kerkschrift, dat door Bulgarije aan ons is overgedragen, het belangrijkste is dat Rusland de doop heeft gegeven". Het betreden van het wereldtoneel ging gepaard met het verschijnen in Rusland van een sterk georganiseerde literaire taal, gevormd op christelijke waarden, met een uitgebreide hoeveelheid teksten in een nauw Slavisch idioom. De nieuwe taal van de hoge cultuur, die geleidelijk de Oost-Slavische woordenschat overnam en spelling, werd de omgeving voor de eerste bloei van de Russische literatuur in de vorm van kronieken en preken, zoals het opmerkelijke verhaal van vervlogen jaren en het woord van wet en genade.Na de doop werd "boekonderwijs" het onderwerp van staatszorg, en kloosters werden de belangrijkste centra van leren. Als gevolg daarvan werd Rusland al snel een zeer geletterd land voor zijn tijd. Het leren van Russische boeken was zo doordrenkt met christelijke geest, dat zelfs die schrijvers uit latere tijden die zich tot taak hadden de kerkelijke leer te bestrijden, niet konden zich volledig van zijn invloed bevrijden.

De bijzondere betekenis van schoonheid als een manifestatie van God, weerspiegeld in de annalistische legende over de keuze van het geloof, droeg bij aan de opkomst van kunst na de adoptie van de orthodoxie. Niet alleen literatuur, maar ook beeldende kunst, muziek en voor een groot deel de architectuur van het oude Rusland kregen vorm onder de beslissende invloed van het christendom. "Het primaat van het artistieke principe in het kerk- en staatsleven" kwam tot uiting in de bouw van grandioze kathedralen, die eeuwenlang een centrale plaats innamen in de hoofdsteden van Rusland - Sofia in Kiev, Sofia in Novgorod, Spa's in Chernigov, de Assumptie Kathedraal in Vladimir, enz. Reeds in de eeuw overtrof Rusland al zijn buren, behalve het Romeinse Rijk, in de grootsheid van zijn architectuur en in de schilderkunst, mozaïeken en toegepaste kunst. De speciale plaats van de iconenschilderkunst in de opkomende Russisch-orthodoxe cultuur leidde tot het verschijnen van wereldwijde toppen van de theologie in kleuren als de afbeeldingen van St. Andrei Rublev.

Herinnering en feest

Iconische afbeeldingen van de doop van Rusland zijn niet later dan de 16e eeuw bekend. In de cyclus van het leven van Gelijk-aan-de-Apostelen Vladimir, op een icoon uit het midden of 3e kwart van die eeuw uit de Vologda-kerk van de Geboorte van de Moeder van God, zijn er kenmerken met scènes van het sturen van ambassadeurs naar kies een geloof, een campagne tegen Korsun, de doop en de openbaring van Vladimir zelf, de overdracht van de relieken van St. Clemens naar Kiev, de uitroeiing van afgoden, Doopsels van Kiev, het opzetten van kerken. Ook verschenen vanaf het midden van de 16e eeuw korte cycli van het leven van Gelijk-aan-de-apostelen Vladimir met afbeeldingen van de belangrijkste gebeurtenissen in verband met de doop van Rusland in monumentale schilderkunst. De vroegste behoren tot de decoraties van de Kremlin-gebouwen uit het tijdperk van tsaar John IV Vasilyevich: als onderdeel van de schilderijen van de Gouden Kamer en in de loggia van de Aartsengelkathedraal.

Met de introductie van schilderkunst in westerse stijl, begonnen er werken te verschijnen over de Doop van Rusland in de "academische" stijl, zoals het schilderij van S. Tonchi "The Baptism of Russia under St. Prince Vladimir" van de Vladimir Assumptie-kathedraal ( - jaar). Sinds de 19e eeuw zijn de afbeeldingen van St. Vladimir steeds gebruikelijker geworden in de schilderijen van de grootste kathedralen in Rusland, en de scènes van de doop van Rusland werden steeds vaker geschilderd.

In de symbolische hoofdstad van de vieringen, Kiev, kan men praten over een hele week van festiviteiten gewijd aan de viering van het jubileum. Veel pelgrims stroomden daarheen, de hoofdaanklager van de synode, de bisschoppen van de Russisch-orthodoxe kerk, de voorzitter van de Slavische liefdadigheidsvereniging N.P. Ignatiev en deputaties van Russische steden (de meest representatieve was de delegatie uit Nizhny Novgorod). De vieringen werden bijgewoond door twee primaten van de lokale orthodoxe kerken: Servische en Montenegrijnse, evenals vertegenwoordigers van Bulgarije, Roemenië, Oostenrijk-Hongarije (uit Tsjechië en Galicië), Abessinië, Japanse en Koerdische christenen. Een van de belangrijkste gebeurtenissen tijdens de vieringen in Kiev was de onthulling op 11 juli van een monument voor Bogdan Khmelnitsky, ontworpen door de Sint-Petersburgse beeldhouwer Mikhail Mikeshin.

De 900e verjaardag van de Doop van Rusland gaf een krachtige impuls aan de verheffing van de verering van de Doper van Rusland, Gelijk aan de Apostelen Vladimir, maakte het belangrijkste symbool van de All-Russische viering. Ter ere van de doper van Rusland werden in het hele land nieuwe Vladimir-kathedralen gebouwd en oude gerestaureerd, veel iconen geschilderd, duizenden levens van de heilige prins gedrukt. Dus in dat jaar werden kathedralen gebouwd in de naam van Gelijk-aan-de-apostelen Vladimir in Voronezh, in Irkoetsk en in andere steden. De publicaties die werden gepubliceerd ter ere van de 900e verjaardag van de doop van Rusland, waren gericht op de persoonlijkheid van St. Vladimir en de geschiedenis van zijn aanneming van het orthodoxe geloof. Vooral ter ere van het indrukwekkende jubileum werd het populaire leven van de Doper van Rusland geschreven, gedrukt in een belangrijke editie en op grote schaal verspreid. De persoonlijkheid van Vladimir bleek het middelpunt van de aandacht en een aanzienlijke hoeveelheid kerkjournalistiek (gepubliceerde kerkpreken, woorden en instructies van geestelijken).

De 900e verjaardag van de Doop van Rusland riep ook in het buitenland veel reacties op van het Russische Rijk. Het werd gevierd in de meeste Balkanlanden, maar ook in orthodoxe missies over de hele wereld. Tegelijkertijd kwamen de enige felicitaties voor de verjaardag van vertegenwoordigers van westerse christelijke kerken van de Engelse anglicaanse aartsbisschop Edward. De definitieve grens van de jubileumvieringen kan begin augustus worden aangewezen, dat wil zeggen de tijd na het einde van de week van Kiev-vieringen: het was toen dat de laatste krantencommentaren over deze gebeurtenis naar buiten kwamen.

Met grandioze religieuze ceremonies die de aandacht trokken van grote massa's van het volk, droeg de negenhonderdste verjaardag van de Doop van Rusland bij aan de versterking van de invloed van de kerk op de samenleving, zoals blijkt uit het bewijs van de publieke reactie op de vieringen. De jubileuminterpretatie van oude verhalen overtuigd van het vredelievende karakter van het Doopsel, en dit als bewijs van de bijzondere gehechtheid van het Russische volk aan hun heersers; de basis van de betrekkingen tussen de Russische heerser en zijn volk was het verenigde christelijke geloof dat werd aangenomen door prins Vladimir. De symboliek van de historisch gevormde en door de eeuwen heen versterkte eenheid van staat en kerk werd opgeroepen om te bevestigen in de gedachte dat er geen noodzaak was voor staatsveranderingen. De verjaardagsvieringen werden het grootste openbare evenement van hun tijd in het Russische rijk, de belangrijkste daad van zelfexpressie van macht tijdens het bewind van keizer Alexander Alexandrovich.

Een van de langetermijngevolgen van de festiviteiten kan worden beschouwd als een toename van academisch onderzoek naar een reeks kwesties die verband houden met de doop van Rusland. Aan het begin van de eeuw verschenen verschillende belangrijke werken over dit onderwerp tegelijk, waaronder de werken van E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov, M.D. Priselkov, V.A. Parkhomenko, V.I. Lamansky, N.K. Nikolsky, P.A. Lavrov, N.D. Polonskaya en vele anderen. Dit onderwerp bleek in Rusland grotendeels "vergeten" te zijn, alleen met het begin van revolutionaire omwentelingen en de ineenstorting van het voormalige rijk.

Talloze Russische emigraties, die het land uitstroomden na de ineenstorting van het Russische rijk en de machtsovername door de bolsjewieken, begonnen al snel hun waarden massaal te herwaarderen en terug te keren naar het kerkelijk leven. In dit opzicht begon onder de emigranten in het buitenland de viering van de dag van St. Vladimir en de daarmee verbonden herdenking van de Doop van Rusland steeds belangrijker te worden.

Het belangrijkste resultaat van de vieringen was een krachtige impuls voor de heropleving van het kerkelijk leven in de USSR. Feesten worden algemeen beschouwd als het startpunt Tweede doop van Rusland- de massale terugkeer van mensen naar de kerk in de hele USSR. Dit proces benadrukte het verval van de goddeloze ideologie, een van de belangrijkste pijlers van de Sovjetstaatsorde. Na de ineenstorting van de Sovjet-Unie werd de geleidelijk herrijzende Russisch-orthodoxe kerk een van de belangrijkste banden van de post-Sovjet-ruimte.

Modern podium

Sinds de jaren 2000 begon de viering van de doop van Rusland in de opvolgerlanden van de USSR - voornamelijk in Oekraïne, Rusland en Wit-Rusland - geleidelijk een vast karakter te krijgen. Aan het einde van het jaar werd in het Kiev Goloseevskaya-klooster de Internationale Openbare Organisatie "Dag van de Doop van Rusland" opgericht, waarin het wetenschappers en culturele figuren, vertegenwoordigers van zakenkringen en het publiek, de geestelijkheid moest verenigen en intelligentsia met het verklaarde doel om de jaarlijkse feestdag van de Dag van de Doop van Rusland voor te bereiden en te houden. Een proefevenement van de organisatie was een concert op het Zingende Veld in Kiev, dat in augustus meer dan honderdvijftigduizend mensen samenbracht, die vanaf het feestelijke podium werden toegesproken door de primaat van de Oekraïens-orthodoxe kerk, metropoliet Volodymyr (Sabodan ).

Video

• Filmpje dhr. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Tweede doop van Rusland, 2013:

Gebeden op de herdenkingsdag van de doop van Rusland

Troparion, toon 8

Gezegend zijt Gij, o Christus onze God, / verlicht het Russische land met de doop, / zendt de Heilige Geest op zijn mensen, / leidt hen naar redding, / Liefhebber van de mensheid, glorie aan U.

Kontakion, toon 3

Vandaag staat het Russische land voor God / en brengt Hem de vrucht van de heilige Doop, / Engelen, juichen, verheerlijken, / en alle heiligen met de Moeder van God juichen, zingen: / Christus regeert, Christus zij verheerlijkt. / Groot zijt Gij, o Heer, en wonderbaarlijk zijn uw werken, // onze God, glorie aan U.

Gebed tijdens een gebedsdienst ter nagedachtenis van de 1000ste verjaardag van de Doop van Rusland

Trinitarische God, Almachtige Vader, eniggeboren Zoon, Redder van de wereld en Heilige Geest, verlicht en heilig de stammen en volkeren! Zelfs de heer van het Russische land, prins Vladimir, onderwees in het licht van het ware geloof, en verlichtte zo ons hele land met de doop, en met een groot aantal heiligen, zoals heldere sterren, die de hemel van de Russische kerk sierden, schijnen het geschenk! En aan ons, hun nederige en onwaardige kinderen, die nu tot Uw glorie komen en dankgebed zingen voor degenen die deze duizendjarige dag van de Doop van Rusland brengen, grote genade schenken, U verheerlijken, prijzen en danken voor alle goede daden die van oudsher tot heden in Rusland zijn geweest. Kijk naar Uw veld, Heilige Kerk, en naar ons vaderland, degenen die U brengen, zoals de prachtige vrucht van het reddende zaaien van Uw Woord, de gezichten van de heiligen. Tii, uw volk gediend hebbend met geloof, hoop en liefde, naar het beeld van het woord en het leven, ons de weg naar volmaaktheid tonend volgens het gebod van Christus: ontwaak daarom volmaakt, zoals uw hemelse Vader volmaakt is. Om dit heilige erfgoed van hen te bewaren, bidden we tot U, de Levengever: red en heb medelijden met ons, schenk vrede aan uw wereld en aan heel uw schepping, die, vanwege onze zonde, de zonen van deze tijd zullen vasthouden met de angst voor de dood. Vemy Bo, alsof je niet wilt dat de dood van zondaars, maar egel zich omdraait en leeft; Kijk naar ons, die in zonden blijven, keer Uw toorn af, bewoog rechtvaardig tegen ons, schenk ons ​​berouw en ontferm U over ons met Uw onuitsprekelijke barmhartigheid. Aanvaard onze gebeden en arbeid voor de vermenigvuldiging van liefde onder alle mensen van deze wereld. Omhein het Russische land, maak de autoriteiten wijs, alle troost en verheug u, vergroot Uw Kerk, bewaar Uw erfgoed, mannen en vrouwen en baby's, verlicht met genade, en al Uw volk in Orthodoxie en vroomheid bevestigt met de gebeden van Uw Meest Zuivere Moeder, door de kracht van het Eerlijke en Levengevende Kruis en Alle heiligen die in ons land straalden, maar in de eenheid van geloof en liefde verheerlijken wij U, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, voor altijd en altijd. Amen.