Lees het paasochtendgebed. Gebeden van de paasuren
☦ "Orthodoxe begrafenis - wat u moet weten en doen" (korte memo) Inhoud: 1. "Begrafenis" "Na het vertrek van de ziel uit het lichaam" "Het lezen van het psalter voor de overledene" "Panikhida" "Begrafenisdienst en begrafenis" "Begrafenisdienst" 2. "Orthodoxe begrafenis: over de laatste eer" 3. "Begrafenisdienst - waarom doen we geen uitvaartdienst heidenen?" 4. "Hoe bereid je je voor op de begrafenis van een dierbare? Wat mag je niet vergeten als je hem op zijn laatste reis uitzwaait?" 5. "Hoe kan ik overleden familieleden helpen?" 6. "Herdenking in de Liturgie - hoe voelen de overledenen zich?" 7. "Hoe wordt de herdenking bij de proskomedia uitgevoerd?" "Wat is een aangetekende brief" "Waarom zouden we voor de doden bidden" Begrafenis "Meestal, voor het einde, is een persoon niet in staat om voor zichzelf te zorgen, daarom is het de plicht van elke gelovige om alles te doen zodat de overgang naar een andere wereld wordt gevormd voor de stervenden op een christelijke manier. Familieleden van de stervende moeten hem al hun liefde en warme deelname tonen, wederzijdse beledigingen en ruzies vergevend en vergetend. Een naderende dood niet verbergen, maar helpen bij de voorbereiding op de grote overgang naar het hiernamaals - dit is de belangrijkste taak van familieleden. Aardse zaken, zorgen en verslavingen van de stervenden blijven hier. Met alle gedachten die haasten naar het toekomstige eeuwige leven, met berouw, berouw voor de begaane zonden, maar ook met vaste hoop in de genade van God, de voorspraak van de Moeder van God, de beschermengel en alle heiligen, moet de stervende persoon bereid u voor om voor de Rechter en onze Heiland te verschijnen. In deze allerbelangrijkste kwestie is een gesprek met een priester onmisbaar, dat moet eindigen met de sacramenten van berouw, wijding van de zalving (zalving) en de heilige communie, waarvoor het noodzakelijk is een priester uit te nodigen bij de stervende. Op momenten van scheiding van de ziel van het lichaam, wordt de Canon van Gebed tot de Allerheiligste Theotokos voorgelezen namens een persoon met een ziel die gescheiden is en niet in staat is om te spreken. Het wordt gelezen van het gezicht van een man die van zijn ziel is gescheiden en niet in staat is te spreken. De lippen van de stervenden zwijgen, maar de Kerk verbeeldt namens hem alle zwakheid van de zondaar, klaar om de wereld te verlaten, en vertrouwt hem toe aan de Allerzuiverste Maagd, op wiens hulp een beroep wordt gedaan in de verzen van de vertrekkende canon. Deze canon eindigt met het gebed van de priester voor de verlossing van de ziel van de stervende van alle banden, voor bevrijding van elke eed, voor de vergeving van zonden en rust in de verblijfplaatsen van de heiligen. Als een persoon lang en hard lijdt en niet kan sterven, dan wordt een andere canon over hem gelezen voor de exodus van de ziel, de Canon genaamd, die wordt gewassen voor de scheiding van de ziel van het lichaam, wanneer een persoon lange tijd lijdt . Het grote lijden van de stervenden ontwaakt om het gebed voor zijn vredige dood te intensiveren. De ziel van een priester die lang door de mond lijdt, zoekt biddend hulp bij de aardse en hemelse Kerk. De canon eindigt met twee priesterlijke gebeden. Beide canons over de uittocht van de ziel bij afwezigheid van een priester kunnen en moeten worden gelezen aan het bed van een stervende leek, waarbij gebeden worden weggelaten die alleen bedoeld zijn om door een priester te worden gelezen. ☦ "Na het vertrek van de ziel uit het lichaam" Nadat de ziel van een christen, vermaand en getroost door de gebeden van de Kerk, het sterfelijke lichaam heeft verlaten, houdt de liefde van de broeders en de zorg voor de Kerk niet op. Onmiddellijk na het wassen van het lichaam van de overledene en het aankleden van de overledene wordt het Opvolging van het vertrek van de ziel uit het lichaam* over de overledene voorgelezen, en vervolgens, indien mogelijk doorlopend, volgens een speciale bestelling, het Psalter is gelezen. De follow-up van de uittocht van de ziel uit het lichaam is veel korter dan de gebruikelijke herdenkingsdienst. De Heilige Kerk, die het noodzakelijk acht om het eerste gebed voor de overledene bijna onmiddellijk na het vertrek van de ziel uit het lichaam op te heffen, neemt tegelijkertijd de positie in van degenen rond het sterfbed, die in de laatste uren, en soms dagen, veel geestelijk lijden en lichamelijke arbeid hebben ervaren. En de Kerk reduceert als liefdevolle, zorgzame moeder het eerste noodzakelijke, dringende gebed bij het graf zoveel mogelijk. Het gebed dat het Vervolg beëindigt kan ook apart gelezen worden: “Gedenk, Heer onze God, in het geloof en de hoop van de buik van de eeuwige rustte van Uw dienaar (Uw gerustgestelde dienaar), onze broer (onze zuster) (naam ), en als Goed en Menselijk, zonden loslaten en ongerechtigheden verteren, verzwakken, vertrekken en al zijn (haar) vrijwillige zonden en onvrijwillig vergeven, hem (haar) eeuwige kwelling en het vuur van Gehenna schenken, en hem (haar) de gemeenschap en genieting van Uw eeuwig welzijn, bereid voor hen die U liefhebben: anders, en zondig, maar wijk niet van U af, en ongetwijfeld in de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, Uw God in de verheerlijkte Drie-eenheid, geloof en de Eenheid in de Drie-eenheid en de Drie-eenheid in de Eenheid Orthodox zelfs tot de laatste ademtocht van de biecht. Dezelfde, wees genadig dat (dan) wees, en geloof, zelfs in U, in plaats van daden, en met Uw heiligen, zoals Vrijgevig, rust in vrede: er is geen mens die zal leven en niet zondigen, maar U bent Eén naast alle zonde en de waarheid is voor altijd Uw waarheid, en U bent de Ene God van genade en vrijgevigheid en liefde voor de mensheid, en wij zenden U heerlijkheid, de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en voor altijd en voor altijd en ooit. Amen." Als om de een of andere reden het vervolg op de uittocht van de ziel niet door de priester kan worden uitgevoerd, moet het zeker door de lezer van het psalter worden gelezen vóór het lezen van het psalter zelf (zoals aangegeven in de oude handleidingen over het lezen van het psalter over het lichaam van de overledene). De canon voor de overledene, die onderdeel uitmaakt van het vervolg op de uittocht van de ziel uit het lichaam, is wenselijk om dagelijks te lezen tot aan de begrafenis van de overledene. (In sommige gebedenboeken wordt de Canon voor de rusten de "Canon van de overledene" genoemd.) Bovendien wordt deze canon elke keer gelezen na het lezen van het hele psalter over de overledene. Na het vertrek van de ziel uit het lichaam is slechts het begin van een hele reeks gebeden en hymnen, die bijna onafgebroken bij de kist van de overledene doorgaat tot de begrafenis zelf. Onmiddellijk na het einde van de Follow-up van de uittocht van de ziel uit het lichaam, begint de lezing van de Heilige Schrift bij het graf van de overledene: bij het graf van de priester - het Heilig Evangelie, bij het graf van de leek - het psalter. ☦ "Het lezen van het psalter voor de overledene" In de orthodoxe kerk is het een goede gewoonte om voortdurend het psalter te lezen over het lichaam van de overledene (behalve tijdens de tijd dat requiems of begrafenislitia's worden uitgevoerd bij het graf) vóór zijn begrafenis en ter nagedachtenis na zijn begrafenis. De lezing van het Psalter voor de doden vindt zijn oorsprong in de meest verre oudheid. Het dient als een gebed tot de Heer voor de doden en schenkt hen grote troost, zowel als een lezing van het woord van God, als als een getuigenis van de liefde van hun levende broeders voor hen. Het brengt hen ook veel voordeel, want het wordt door de Heer aanvaard als een aangenaam zoenoffer voor de reiniging van de zonden van degenen die herdacht worden - net zoals elk gebed, elke goede daad door Hem wordt aanvaard. De lezing van het psalter begint aan het einde van 'De uittocht van de ziel volgen'. Psalmen moeten met tederheid en berouw van het hart worden gelezen, zonder haast, en met aandacht ingaan op wat er wordt gelezen. De lezing van het psalter door de gedenktekens zelf levert het grootste voordeel op: het getuigt van de grote liefde en ijver voor de herdachten van hun levende broeders, die zelf persoonlijk aan hun nagedachtenis willen werken en zich niet in arbeid willen vervangen door anderen . De prestatie van het lezen zal door de Heer niet alleen worden aanvaard als een offer voor degenen die worden herdacht, maar als een offer voor degenen die het zelf brengen, degenen die werken aan het lezen. Elke vrome gelovige die de vaardigheden heeft om foutloos te lezen, kan het psalter lezen. De positie van de lezer van het psalter is de positie van degene die bidt. Daarom is het passender voor de lezer van het Psalter om als een biddende persoon te staan (aan de voeten van de kist van de overledene), als een speciaal uiterste hem niet dwingt te gaan zitten. Nalatigheid in deze zaak, zoals bij het naleven van andere vrome gebruiken, is zowel beledigend voor de heilige ritus, gezegend door de Heilige Kerk, als voor het woord van God, dat, in geval van onzorgvuldigheid, wordt gelezen alsof het niet in overeenstemming is met de bedoeling en gevoel van de biddende christen. Bij het lezen van het woord van God over het lichaam van de overledene moeten familieleden en vrienden van de overledene aanwezig zijn. Als het voor huishoudens en familieleden onmogelijk en niet altijd gemakkelijk is om voortdurend deel te nemen aan het gebed en het lezen van het psalter, dan moeten ze tenminste van tijd tot tijd hun gebeden aansluiten bij het gebed van de lezer; het is vooral gepast om dit te doen tijdens het lezen van het gebed voor de doden tussen de psalmen. In de apostolische decreten wordt het bevolen om op de derde, negende en veertigste dag psalm, lezingen en gebeden voor de doden uit te voeren. Maar voor het grootste deel werd de gewoonte ingevoerd om gedurende drie dagen of alle veertig dagen psalmen voor de doden te lezen. De driedaagse lezing van het psalter met gebeden, die een bijzonder begrafenisritueel vormt, valt grotendeels samen met de tijd dat het lichaam van de overledene in het huis blijft. Hieronder staat een fragment uit het hoofdstuk "Het lezen van het psalter voor de doden" uit het boek van bisschop Athanasius (Sacharov) "Over de herdenking van de doden volgens het handvest van de orthodoxe kerk." Als het lezen van het psalter alleen wordt gedaan ter herdenking, vooral bij het graf van de overledene, dan is het niet nodig om de troparia en gebeden te lezen die zijn toegewezen aan de gebruikelijke celregel volgens het kathisma. Het zou in alle gevallen en na elke glorie en na het kathisma passender zijn om een speciaal herdenkingsgebed te lezen. Wat betreft de formule voor herdenking bij het lezen van het Psalter, is er geen eentonigheid. Verschillende gebeden worden op verschillende plaatsen gebruikt, soms willekeurig samengesteld. De praktijk van het oude Rusland wijdde het gebruik in dit geval van die begrafenistroparion, waarmee de cellezing van de begrafeniscanons zou moeten eindigen: Onthoud, Heer, de ziel van uw overleden dienaar, en tijdens de lezing worden vijf bogen verondersteld, en de troparion zelf wordt drie keer gelezen. Volgens dezelfde oude praktijk wordt het lezen van het Psalmboek voor de rust voorafgegaan door het lezen van de canon voor de velen die zijn overleden of voor degenen die stierven**, waarna het lezen van het Psalter begint. Na het lezen van alle psalmen wordt de begrafeniscanon opnieuw gelezen, waarna de lezing van het eerste kathisma opnieuw begint. Deze volgorde gaat door tijdens het lezen van het Psalter voor de doden. ☦ "Panikhida" Er bestaat een misvatting dat het onmogelijk is om voor de overledene een herdenkingsdienst te houden voor zijn begrafenis. Integendeel, het is heel goed om op alle dagen voorafgaand aan de begrafenis herdenkingsdiensten voor de overledene te bestellen in een of meer kerken. Volgens de leer van de kerk gaat de ziel van een persoon door verschrikkelijke beproevingen in een tijd waarin zijn lichaam levenloos en dood ligt, en ongetwijfeld heeft de ziel van de overledene in deze tijd grote behoefte aan de hulp van de Kerk. Een herdenkingsdienst helpt de overgang van de ziel naar een ander leven te vergemakkelijken. Het begin van herdenkingsdiensten gaat terug tot de allereerste tijden van het christendom. Vertaald uit het Grieks betekent het woord 'requiem' 'de hele nacht zingen'. Vervolgd door joden en heidenen, konden christenen alleen op de meest afgelegen plaatsen en 's nachts zonder inmenging en angst bidden en een bloedeloos offer brengen. En alleen 's nachts konden ze de lichamen van de heilige martelaren opruimen en naar de eeuwige rust begeleiden. Het werd als volgt gedaan: ze droegen in het geheim het gekwelde, misvormde lichaam van een lijder voor Christus ergens naar een verre grot of naar het meest afgelegen en veilige huis; hier zongen ze de hele nacht psalmen over hem, gaven hem toen een eerbiedige kus en tegen de ochtend begroeven ze hem in de grond. Vervolgens zagen ze op dezelfde manier degenen die, hoewel ze niet voor Christus hebben geleden, hun hele leven aan het dienen van Hem, de eeuwige rust tegemoet. Zo'n nachtelijke psalmodie over de overledene werd een herdenkingsdienst genoemd, dat wil zeggen een nachtwake. Vandaar de gebeden en psalm over de overledene of in zijn nagedachtenis en kreeg de naam panikhida. De essentie van het requiem ligt in de gebedsvolle herdenking van onze overleden vaders en broeders, die, hoewel ze trouw aan Christus stierven, niet volledig afstand deden van de zwakheden van de gevallen menselijke natuur en hun zwakheden en zwakheden meenamen in het graf. Door een herdenkingsdienst te houden, vestigt de Heilige Kerk al onze aandacht op hoe de zielen van de overledenen opstijgen van de aarde naar het Oordeel van God, hoe zij bij dit Oordeel staan met angst en beven, hun daden voor de Heer belijdend, niet durvend anticipeer van de al-rechtvaardige Heer op de mysteries van Zijn oordeel over onze zielen. De hymnen van de herdenkingsdienst brengen niet alleen verlichting voor de ziel van de overledene, ze zijn ook troostend voor degenen die bidden. ☦ "Begrafenisdienst en begrafenis" De begrafenis van de overleden christen vindt plaats op de derde dag na zijn overlijden (in dit geval wordt de dag van overlijden altijd meegeteld in de dagentelling, ook als het overlijden enkele minuten voor middernacht heeft plaatsgevonden ). Onder noodsituaties - oorlogen, epidemieën, natuurrampen - is begraven zelfs eerder dan de derde dag toegestaan. Het evangelie beschrijft de rite van de begrafenis van de Heer Jezus Christus, die bestond uit het wassen van zijn meest zuivere lichaam, het aantrekken van speciale kleding en het in een graf gelegd worden. Dezelfde acties worden verondersteld te worden uitgevoerd op christenen in deze tijd. Het wassen van het lichaam vertegenwoordigt de zuiverheid en onschuld van de rechtvaardigen in het Koninkrijk der Hemelen. Het wordt uitgevoerd door een van de familieleden van de overledene met het lezen van het Trisagion-gebed: "Heilige God, Heilige Machtige, Heilige Onsterfelijke, ontferm U over ons." De overledene wordt bevrijd van kleding, zijn kaak wordt vastgebonden en op een bank of op de grond gelegd, waarbij hij een doek uitspreidt. Voor de wassing worden een spons, warm water en zeep gebruikt, waarbij alle delen van het lichaam drie keer worden gewreven met kruisvormige bewegingen, beginnend bij het hoofd. (De kleding waarin een persoon stierf en alles wat tijdens zijn wassing werd gebruikt, wordt meestal verbrand.) Het gewassen en geklede lichaam, waarop een kruis moet staan (indien bewaard, een doopsel), wordt met de voorkant naar boven op de de tafel. De mond van de overledene moet gesloten zijn, ogen gesloten, armen kruiselings op de borst gevouwen, rechts over links. Het hoofd van de christelijke vrouw is bedekt met een grote sjaal die haar haar volledig bedekt, en de uiteinden kunnen niet worden vastgebonden, maar eenvoudig kruiselings worden gevouwen. De kruisiging wordt in de handen gelegd (er is een speciaal type begrafenis van de kruisiging) of een icoon - Christus, de Moeder van God of de hemelse beschermheilige. (Je mag een overleden orthodoxe christen geen stropdas omdoen.) Als het lichaam wordt overgebracht naar het mortuarium, moet de overledene toch, zelfs voordat de begrafenisdiensten arriveren, worden gewassen en gekleed, en wanneer het lichaam wordt teruggebracht uit het mortuarium, doe een garde en kruisiging in de kist. Kort voor het verwijderen van de kist uit het huis (of de afgifte van het lichaam in het mortuarium), over het lichaam van de overledene, wordt "Volgend op de uitkomst van de ziel uit het lichaam" opnieuw gelezen. Met het zingen van de Trisagion wordt de kist voeten eerst uit het huis gehaald. De kist wordt gedragen door familieleden en vrienden, gekleed in rouwkleding. Sinds de oudheid droegen christenen die deelnamen aan de begrafenisstoet brandende kaarsen. Het orkest bij de begrafenis van orthodoxe christenen is ongepast. Volgens het charter moet, wanneer het lichaam in de tempel wordt gebracht, de bel luiden met een speciaal rouwgeluid, dat aan de levenden aankondigt dat ze één broer minder hebben. In de tempel wordt het lichaam van de overledene op een speciale standaard geplaatst met hun voeten naar het altaar, en kandelaars met brandende kaarsen kruiselings bij de kist geplaatst. Het deksel van de kist wordt achtergelaten in de veranda of in de tuin. Het is toegestaan om kransen en verse bloemen de kerk in te brengen. Alle gelovigen hebben brandende kaarsen in hun handen. Een herdenkingskutya wordt op een apart voorbereide tafel bij de kist geplaatst, met een kaars in het midden. Vergeet niet uw overlijdensakte mee te nemen naar de tempel. Als, om wat voor reden dan ook, de levering van de kist aan de tempel vertraging oploopt, moet u de priester hiervan op de hoogte stellen en om uitstel van de begrafenis vragen. ☦ "Begrafenisdienst" In de gewone spraak wordt de uitvaartdienst, vanwege de overvloed aan hymnen, "Het volgen van de dodelijke wereldse lichamen" genoemd. Het doet in veel opzichten denken aan een herdenkingsdienst, aangezien het veel hymnen en gebeden omvat die gemeenschappelijk zijn met het volgen van de herdenkingsdienst, die alleen verschillen in het lezen van de Heilige Schrift, het zingen van begrafenisstichera, afscheid van de overledene en het begraven van het lichaam op de aarde. Aan het einde van de begrafenis, na het lezen van de apostel en het evangelie, leest de priester een gebed van toegeeflijkheid. Met dit gebed wordt de overledene opgelost (bevrijd) van de verboden en zonden die hem belastten, waarin hij berouw had of die hij zich niet kon herinneren bij de biecht, en de overledene wordt vrijgelaten in het hiernamaals verzoend met God en buren. Om de aan de overledene gegeven vergeving van zonden tastbaarder en troostrijker te maken voor iedereen die treurt en huilt, wordt de tekst van dit gebed onmiddellijk na het lezen door zijn familieleden of vrienden in de rechterhand van de overledene gelegd. Na het toegeeflijke gebed, begeleid door het zingen van de stichera "Kom, laten we de laatste kus geven, broeders, aan de doden, God dankend..." vindt het afscheid van de overledene plaats. Nabestaanden en vrienden van de overledene lopen met het lichaam rond de kist, vragen met een boog om vergeving voor onvrijwillige beledigingen, kussen de icoon op de borst van de overledene en het rozenkransje op het voorhoofd. In het geval dat de uitvaartdienst plaatsvindt met de kist gesloten, kussen ze het kruis op het deksel van de kist of de hand van de priester. Dan wordt het gezicht van de overledene bedekt met een sluier, en de priester sprenkelt aarde op het lichaam van de overledene, zeggende: "Het land van de Heer en de vervulling ervan, het universum en allen die erin leven" (Ps. 23, 1). Aan het einde van de begrafenis wordt het lichaam van de overledene met het zingen van de Trisagion naar de begraafplaats begeleid. De overledene wordt meestal neergelaten in het graf op het oosten. Wanneer de kist in het graf wordt neergelaten, wordt de "Trisagion" gezongen - het zingen van het engelenlied "Holy God, Holy Strong, Holy Immortal, ontferm U over ons"; boven de grafheuvel is een achtpuntig kruis geplaatst - een symbool van onze redding. Het kruis kan van elk materiaal zijn gemaakt, maar het moet wel de juiste vorm hebben. Hij wordt aan de voeten van de overledene gelegd, met een kruisbeeld op het gezicht van de overledene.
Volgens een lange traditie worden de gebruikelijke ochtend- en avondgebeden in Bright Week vervangen door de paasuren. Alle uren: 1e, 3e, 6e, 9e zijn precies hetzelfde en lezen op dezelfde manier. Deze passage van de Paastijden bevat de belangrijkste paashymnen. Het begint natuurlijk: "Christus is opgestaan uit de dood, dood door dood vertrappelend en leven schenkend aan degenen in de graven", "De opstanding van Christus ziend..." wordt drie keer gezongen, dan ipakoi, exapostilair en zo Aan. Deze opeenvolging van leestijden is veel korter dan de gebruikelijke ochtend- en avondregel. Gewone gebeden, die zowel het berouwvolle karakter van gebed als een andere soort bevatten, worden allemaal vervangen door paashymnen die onze vreugde over deze grote gebeurtenis uitdrukken.
Hoe ontvangen zij de communie in Bright Week? Wat is de grondwet van de kerk?
Er is geen statuut van de kerk met betrekking tot de eigenaardigheden van de communie in Bright Week. Ze doen de communie in precies dezelfde volgorde als op andere momenten.
Maar er zijn verschillende tradities. Er is een traditie van de synodale periode van de pre-revolutionaire kerk. Het bestond in het feit dat mensen vrij zelden ter communie gingen. En ze namen vooral avondmaal met vasten. Het was niet gebruikelijk om met Pasen de communie te ontvangen. In de jaren zeventig en tachtig werd in het Pyukhtitsky-klooster de wens om op Paasnacht ter communie te gaan gezien als een heel vreemde beweging, het leek erop dat dit absoluut niet nodig was. Welnu, als laatste redmiddel, op Stille Zaterdag, maar in het algemeen, op Witte Donderdag, werd het noodzakelijk geacht om de communie te vieren. Hetzelfde geldt voor de Bright Week. De logica waardoor deze praktijk in dit geval wordt gerechtvaardigd, ligt ongeveer in het feit dat de communie altijd wordt geassocieerd met berouw, met biecht voor de communie, en aangezien we een geweldige vakantie vieren en, in het algemeen, andere geweldige feestdagen, wat voor soort bekering op vakantie? En geen berouw betekent geen communie.
Dit is mijns inziens niet bestand tegen enige theologische kritiek. En de praktijk van de oude kerk van de pre-synodale periode, zowel in Rusland als in de oude kerk in het algemeen overal, bestond in het feit dat mensen juist op grote feestdagen noodzakelijkerwijs probeerden deel te nemen aan de heilige mysteriën van Christus. Want de volheid van de gevierde gebeurtenis beleven, werkelijk deelnemen aan de gebeurtenis die de Kerk viert, is alleen mogelijk in de Communie. En als we deze gebeurtenis slechts speculatief meemaken, dan is dit helemaal niet wat de Kerk ons, gelovige mensen, wil en kan geven. We moeten meedoen! Op een fysieke manier aansluiten bij de realiteit die op deze dag wordt herdacht. En dit kan alleen worden gedaan door volledig deel te nemen aan het sacrament van de eucharistie, dat op deze dag wordt gevierd.
Daarom is de moderne praktijk in de meeste kerken zodanig dat mensen tijdens Bright Week geenszins de communie worden ontzegd. Ik denk dat het redelijk is dat degenen die deze dagen de communie wensen te ontvangen, zich beperken tot de biecht die plaatsvond tijdens de Goede Week. Als een persoon op Heilige Dagen zou komen en biechtte, en hij voelt niet zulke ernstige interne redenen die hem zouden scheiden van de gelegenheid om de communie te nemen, sommige zonden tijdens deze Paasperiode, dan denk ik dat het heel goed mogelijk zou zijn om de communie te nemen zonder bekentenis. Ik raad u echter in geen geval aan om dit te doen zonder uw biechtvader te raadplegen, en op de een of andere manier zonder akkoord te gaan met de priester in wiens kerk u de communie doet. Gewoon om misverstanden en meningsverschillen te voorkomen.
Hoe komt het dat op Stille Zaterdag, op Pascha zelf en de hele Bright Week, in plaats van het Trisagion, wordt gezongen: "U bent gedoopt in Christus, gekleed in Christus!", dat wordt gezongen bij de doop van mensen?
Dit betekent dat deze periode in de oude kerk een periode was van de massadoop. En als de mensen op Stille Zaterdag werden gedoopt, wat zeer wijdverbreid werd gepraktiseerd, zodat ze al als gelovigen en niet als catechumenen aan de Paasdienst zouden deelnemen, dan waren deze mensen gedurende de hele Heldere Week constant in de tempel. Ze waren met de wereld gezalfd en de plaatsen die met de wereld waren gezalfd, waren met speciaal verband vastgemaakt. In deze vorm zaten mensen in de tempel zonder te vertrekken. Het was een beetje zoals hoe nu, wanneer ze tonsured monniken zijn, de nieuw tonsured één ook constant in de tempel is en deelneemt aan alle diensten. Hetzelfde gebeurde zeven dagen lang met de pasgedoopten. En bovendien, dit was de tijd dat er sacramentele of geheime leidende gesprekken met hen werden gevoerd (in het Grieks mystogie). We kunnen deze gesprekken lezen van St. Maximus de Belijder, andere beroemde predikers van de oude kerk, die veel hebben gedaan om de pas gedoopten te verlichten. Dit zijn de gesprekken en het dagelijkse gebed en de communie in de tempel. En op de achtste dag werden dezelfde rituelen uitgevoerd die we onmiddellijk na de doop uitvoeren: haar knippen, de wereld afvegen, enzovoort. Dit alles vond plaats op de achtste dag na de periode van iemands inwijding, echt kerkbezoek, introductie in het kerkelijk leven. Ze veegden hem af, verwijderden het verband, en hij kwam naar buiten als een echt ervaren geestelijk christen en begon zijn verdere kerkelijke leven. Daarom namen in de oude kerk zulke mensen, en de leken samen met hen, dagelijks de communie. Allen samen prezen God voor Zijn grote zegeningen.
Bright Week - het is continu, hoe zit het met vasten?
Hier kunt u verwijzen naar de praktijk van priesters. We dienen allemaal op deze heldere dagen, en de priesters vasten helemaal niet. Deze vasten voor de communie wordt geassocieerd met de traditie van relatief zeldzame communie. Als mensen regelmatig ter communie gaan, laten we zeggen een keer per week, op zondag komen ze naar de kerk, en op de twaalfde feesten komen ze ter communie, dan denk ik dat de meeste priesters niet van deze mensen verlangen dat ze vóór de communie vasten, behalve voor de natuurlijke vastendagen - woensdag en vrijdag die voor alle mensen en altijd zijn. En als er, zoals we weten, zulke dagen niet zijn tijdens de Heldere Week, betekent dit dat we tegenwoordig niet vasten en ter communie gaan zonder deze speciale vasten voor de communie.
Is het mogelijk om akathisten te lezen tijdens Bright Week, in ieder geval privé? Misschien kan alleen de Heer deze week verheerlijkt worden, maar de Moeder van God en de heiligen mogen dat niet?
Inderdaad, nu zijn al onze spirituele ervaringen gericht op deze hoofdgebeurtenis. Daarom merk je in kerken dat priesters op feestdagen niet, meestal, heiligen overdag herdenken, maar een feestelijke paasvakantie zeggen. In diensten gebruiken we ook niet de nagedachtenis van de heiligen, hoewel een gebedsdienst op Heilige Pasen, indien uitgevoerd, dan is er een herdenking van de heiligen van de dag en kan het troparion worden gezongen. Er is niet zo'n strikte wettelijke regel dat de herdenking van heiligen in deze periode ten strengste verboden is. Maar diensten als akathisten en anderen, die zijn gewijd aan gebeurtenissen die geen verband houden met de opstanding, leiden onze spirituele aandacht enigszins af. En misschien moet je in deze periode inderdaad niet te zorgvuldig de kalender bestuderen en zien welke evenementen er zijn, maar je meer onderdompelen in de ervaringen van paasevenementen. Nou, als er zo'n grote inspiratie is, dan kun je natuurlijk privé de akathist lezen.
Is het mogelijk om de doden te herdenken tijdens de Goede Week en de Heldere Week?
Volgens de traditie is het in de kerk niet gebruikelijk om requiems uit te voeren in Passie en Lichte Weken. Als een persoon sterft, wordt hij begraven met een speciale paasritus, en de eerste massale herdenking van de doden, die na Pasen plaatsvindt, is Radonitsa: dinsdag van de tweede week na Pasen. Strikt genomen is het niet voorzien in het handvest, maar het is niettemin een traditie die al lang bestaat. Tegenwoordig bezoeken mensen vaak begraafplaatsen en dienen requiems. Maar stiekem kun je het je natuurlijk wel herinneren. Als we in de Liturgie proskomidia vieren, herdenken we natuurlijk zowel de levenden als de overledenen. U kunt ook aantekeningen indienen, maar een openbare herdenking in de vorm van een herdenkingsdienst wordt op dit moment meestal niet geaccepteerd.
Wat wordt er gelezen ter voorbereiding op de Communie op Bright Week?
Er kunnen hier verschillende opties zijn. Als er meestal drie canons worden gelezen: boete, Moeder Gods, Engelbewaarder, dan is de boetecanon in ieder geval niet zo verplicht in deze combinatie. De regel voor de Heilige Communie (en gebeden) is zeker de moeite waard om te lezen. Maar het is logisch om de canons te vervangen door de lezing van één Paascanon.
Hoe de Twaalfde Feesten of de Goede Week te combineren met werelds werk?
Dit is inderdaad een serieus, ernstig, pijnlijk probleem. We leven in een seculiere staat, die helemaal niet gericht is op christelijke feestdagen. Toegegeven, er zijn enkele ontwikkelingen op dit gebied. Hier wordt Kerstmis tot een vrije dag gemaakt. Pasen valt altijd op zondag, maar ze geven hem geen vrije dag. Hoewel, laten we zeggen, in Duitsland en in andere landen, een grote vakantie altijd wordt gevolgd door een vrije dag. Het is tweede paasdag, zo heet het. Hetzelfde geldt voor de Drie-eenheid, voor andere feestdagen in christelijke traditionele landen waar geen revolutie was, er was geen goddeloze macht die dit alles heeft uitgeroeid, uitgeroeid. In alle landen worden deze feestdagen erkend, ondanks het feit dat de staat seculier is.
Die hebben we helaas nog niet. Daarom moeten we ons toeleggen op de omstandigheden van het leven waarin de Heer ons oordeelt te leven. Als het werk zodanig is dat het de mogelijkheid om vrij te nemen of naar andere dagen over te hevelen niet tolereert, of dat het qua tijd min of meer vrijelijk wordt verschoven, dan moet je kiezen. Of je blijft in deze baan en offert enigszins je behoefte om vaker kerkdiensten bij te wonen op, of je moet proberen van baan te veranderen zodat er meer vrijheid is om kerkdiensten bij te wonen. Maar toch, heel vaak, met goede relaties, kun je ermee instemmen om of iets eerder van je werk te worden ontslagen, of te waarschuwen dat je iets later zult komen. Er zijn vroege diensten - Liturgie, bijvoorbeeld om 7 uur 's ochtends. Op alle belangrijke feestdagen en in de Goede Week, op Grote Donderdag, worden altijd twee Liturgies opgediend in grote kerken. Je kunt naar de vroege Liturgie gaan en om 9 uur ben je al vrij, aan het begin van de 10e. Dus om 10 uur kun je bijna overal in de stad aan het werk.
Natuurlijk is het onmogelijk om werk te combineren met het bijwonen van alle diensten van de Goede Week, zowel 's ochtends als' s avonds. En ik denk dat het niet dringend nodig is om met normaal, goed werk te breken als het niet mogelijk is om in alle diensten aanwezig te zijn. In ieder geval op de belangrijkste, laten we zeggen op Grote Donderdag. Het verwijderen van de Lijkwade is een prachtige dienst, maar wordt overdag uitgevoerd, waardoor je er niet bent, maar je kunt 's avonds om 6 uur naar de uitvaartdienst komen. En je kunt ook een beetje laat zijn, er zal niets ergs gebeuren. Op donderdagavond worden de 12 evangeliën gevierd - ook een dienst waar het goed toeven is. Nou, als het werk dagelijks is of een ingewikkeld schema, je moet 12 uur werken, dan zul je onvermijdelijk sommige diensten missen, maar de Heer ziet je verlangen om bij deze diensten te zijn, te bidden en je te belonen. Zelfs je afwezigheid wordt je gecrediteerd, alsof je erbij was.
Uw oprechte wens is belangrijk, niet uw persoonlijke aanwezigheid. Een ander ding is dat we zelf in de tempel willen zijn op deze speciale momenten van het leven van de Heiland en als het ware dichter bij Hem, dichter bij alles wat Hij was voorbestemd om te ervaren, maar de omstandigheden laten het niet altijd toe. Daarom, als je werk je niet zo beperkt dat je helemaal niet naar de kerk kunt gaan, moet je het niet veranderen. We moeten proberen zulke momenten te vinden en met de autoriteiten te onderhandelen zodat ze wat kleine aflaten voor je doen, maar op andere momenten zul je proberen daar beter te werken, meer, zodat er geen klachten zijn.
Ons dagelijks leven confronteert ons altijd met enkele problemen hoe we het leven in de wereld kunnen combineren met ons geestelijk leven, met ons kerkelijk leven. En hier moeten we enige flexibiliteit tonen. We kunnen niet weigeren te werken, we kunnen niet ergens ondergronds gaan, of zelfs dan moeten we het monastieke pad kiezen, dan is ons hele leven gewijd aan God, aan dienstbaarheid. Maar als er een gezin is, is dit onmogelijk, en hier is het noodzakelijk om te solliciteren. Soms kan niet eens werk ons beperken, maar huishoudelijke taken, kinderen die onze aandacht opeisen. Als de moeder constant in de kerk is en het kind constant alleen thuis is, is er ook weinig goeds. Hoewel de moeder in de tempel bidt, is het soms belangrijker om persoonlijk aanwezig te zijn en deel te nemen aan het leven van haar kinderen. Wees dus "wijs als slangen" in het omgaan met dergelijke problemen.
De paasdienst is gevuld met vreugde en uitgelatenheid over de opstanding van de Heiland. En het meest opvallende daarvan zijn misschien wel precies de uren van Pasen, maar hun betekenis is misschien niet altijd duidelijk voor ieder van ons.
“Geliefde broeders en zusters in Christus, mijn vrienden! Natuurlijk heb je zelf gemerkt dat onder onze vele grote en vreugdevolle christelijke feestdagen, het feest van de heldere opstanding van Christus opvalt met speciale plechtigheid, speciale vreugde - feestdagen, een feestdag en een triomf van vieringen!
Archimandriet John (Krestyankin)
Op Paasnacht wordt de meest vreugdevolle feestdienst gevierd. Op deze dag horen we geen psalmen, er wordt bijna niets voorgelezen, maar er wordt meer gezongen, vreugdevol, juichend, ter verheerlijking van de verrezen Heiland.
Meer dan eens horen we tijdens Heilig Pascha Pasen Klok, maar het komt voor dat we ze niet opmerken, omdat ze niet zoals gewoonlijk worden gelezen, maar gezongen, en bestaan uit geselecteerde paashymnen, gemakkelijk op het gehoor herkenbaar. Dit zijn niet de gebruikelijke uren die op andere dagen van het jaar worden gelezen en de gelovigen in een berouwvolle stemming brengen. Ze bevatten geen berouwgebeden (behalve Heer, ontferm u), zijn ze vervuld van vreugde en dankzegging aan Christus God.
De paasuren beginnen met de gebruikelijke oproep van de priester om God te verheerlijken - een uitroep die wordt uitgesproken voor het begin van de meeste diensten: "Gezegend zij onze God altijd, nu en altijd, en voor altijd en altijd."
Woord wijzigen- een kort deelwoord gevormd uit het werkwoord poprati, waarvan de betekenis bewaard is gebleven in het moderne Russisch, hoewel het verwijst naar verouderde en hoge woordenschat, - "onder de voeten treden, afwijzen, vernederen". Het gemarkeerde woord is het deelwoord verlegen ("located, stay"), gevormd uit het werkwoord bhtn en krijgt een achtervoegsel -usch- in alle vormen behalve Im. naamval enkelvoud mannelijk.
Op deze manier, Christus stond op uit de dood, overwon de dood door de dood en gaf leven aan degenen in de graven.
Na het troparion van Pascha volgt driemaal de zondagshymne van de 6e toon: “Laten we de opstanding van Christus hebben gezien, laten we de Heilige Heer Jezus aanbidden, de enige zondeloze, we aanbidden uw kruis, Christus, en we zingen en verheerlijken uw heilige opstanding: U bent onze God, tenzij we anders weten, noemen we Uw naam. Kom, alle gelovigen, laten we ons buigen voor de heilige verrijzenis van Christus: zie, door het kruis, de vreugde van de hele wereld. Laat ons altijd de Heer zegenen, laten we zingen van zijn opstanding: nadat we de kruisiging hebben doorstaan, vernietig de dood door de dood.
Hier wordt onze oproep uitgedrukt om de enige zondeloze Heer te aanbidden, gezien Zijn opstanding. We roepen tot Christus: “Wij zingen en verheerlijken Uw Heilige Verrijzenis, want (“bo”) U bent onze God, wij kennen niemand anders dan U.” Komt het kerkslavische woord overeen met het Griekse πλήν en is het in het Russisch vertaald als "Daarnaast". Het wordt bijvoorbeeld ook gevonden in het evangelie van Marcus: “En vergeet Zijn discipelen, neem brood, en ik neem niet het enige brood mee in de schepen”-Zijn discipelen vergaten de broden mee te nemen, en behalve één brood hadden ze niet bij zich in de boot (Marcus 8:14).
Steeds weer klinkt een oproep aan de gelovigen om te buigen voor de heilige verrijzenis van Christus, "Zie, door het kruis is vreugde over de hele wereld gekomen", dat is “want zie (“zie”) de vreugde van de hele wereld is gekomen door het kruis.”
Hier is de vertaling van dit lied: Laten we, bij het zien van de opstanding van Christus, de Heilige Heer Jezus aanbidden, de enige zondeloze. Wij aanbidden uw kruis, o Christus, en wij zingen en verheerlijken uw heilige verrijzenis, want u bent onze God, wij kennen niemand anders dan u, wij roepen uw naam aan. Kom, alle gelovigen, laten we ons neerbuigen voor de heilige opstanding van Christus, want zie, vreugde is door het kruis over de hele wereld gekomen. We zegenen de Heer altijd, we zingen van Zijn opstanding, want Hij, die de kruisiging had doorstaan, verpletterde de dood door de dood.
Na het zondagslied zingt het koor ipakoi, die vertelt over de ontmoeting van de heilige mirre dragende vrouwen van de engel bij het graf van de verrezen Christus: "Ik heb de morgen zelfs over Maria verwacht en de steen van het graf weggerold, hoor ik van de Engel: in het licht van het altijd aanwezige Bestaande, met de doden, wat zoek je als een man? Zie de gesneden bladen, en predik tot de wereld, zoals de Heer is opgestaan, de dood dodend, als de Zoon van God, de mensheid reddend.
Woord ipakoi- van Griekse oorsprong, geassocieerd met het werkwoord ύπακούω, wat betekent "luister, reageer, reageer, wees gehoorzaam." In de oude kerk werd dit woord gebruikt om de methode voor het uitvoeren van psalmen te beschrijven, waarbij een diaken het vers van de psalm begon te zingen en de aanwezigen het vers afmaakten of meezongen met het refrein. Meestal, zoals in ons geval, vertelt de ipakoi hoe de engel aan de mirre-dragende vrouwen, de mirre-dragende vrouwen aan de apostelen, en beiden aan de hele wereld, de opstanding van Christus aankondigde.
De combinatie van het gemarkeerde voorzetsel en het zelfstandig naamwoord - over Maria - komt overeen met het Griekse περί Μαρίάμ. Het Kerkslavisch voorzetsel o heeft verschillende betekenissen, die elk teruggaan op de Griekse versie. We hebben te maken met het Griekse voorzetsel περί, dat aangeeft "rond, rond, op, rond, ongeveer", dat is meer over Mary- dit zijn zij die bij Maria waren, terwijl het betrekkelijk voornaamwoord zelfs aangeeft dat het vrouwen waren, dit wordt ook aangegeven door de sacramenten van het voorgaande, gevonden te hebben. De betekenis van de zin "anticiperen op de ochtend" wordt onthuld door te zoeken naar verwante woorden in het Russisch, bijvoorbeeld voorbarig, dat is voorafgegaan door iets. anticiperen op de ochtend- dit gaat over de heilige Mirre-dragende vrouwen, die samen met Maria Magdalena lang voor de ochtend bij het graf van de Verlosser kwamen en een steen vonden, vonden (gevonden) die was weggerold van het graf in de rots waar Jezus Christus was begraven .
De engel die op deze steen zat, zei tegen de mirredragende vrouwen: “Wat zoek je, als persoon, onder de doden (met de doden) van Degene die in het eeuwige, altijd bestaande licht is? Kijk naar de begrafenis (kist)linnen, dekens, ga snel, ren (tetsite) en predik, verkondig aan de wereld dat de Heer is opgestaan ... " Werkwoord teciteren- dit is een vorm van de gebiedende wijs van het Kerkslavische werkwoord schoonmoeder, oplopend naar het Oerslavisch *tekti, waaruit ze voortkwamen: het Oud-Russische werkwoord techi "vloeien, bewegen, rennen", Oudkerkslavisch - teshti, Russisch - stromen en etc.
Dus de engel informeert de heilige mirre-dragende vrouwen dat de Heer is opgestaan, de (dode) dood heeft gekrenkt, dat wil zeggen, het ter dood heeft gebracht, omdat Hij de Zoon van God is die het menselijk ras redt.
De Russische versie van de ipakoi-tekst is als volgt: De vrouwen die voor zonsopgang met Maria kwamen en de steen van het graf weggerold vonden, hoorden van de engel: “Wat zoekt u als persoon onder de doden in het licht van de eeuwigdurende? Kijk naar de begraafplaatsen, ren en verkondig aan de wereld dat de Heer is opgestaan en de dood heeft gedood, want Hij is de Zoon van God, die de mensheid redt!
Na de ipakoi voert het koor het paaskontakion uit: “Als je ook in het graf bent afgedaald, onsterfelijke, maar je hebt de macht van de hel vernietigd, en je bent weer opgestaan als de Overwinnaar, Christus God, en profeteerde tot de mirre-dragende vrouwen: verheug je! en door Uw apostel vrede schenken, opstanding schenken aan de gevallenen.
Woord meer in Kerkslavisch heeft verschillende betekenissen: 1) als, als; 2) wanneer; 3) omdat; 4) wat niet; 5) hoewel; 6) of; 7) misschien. Echter, in combinatie met de vakbond en (nog meer) alleen de betekenis "hoewel" verschijnt, dus de vertaling van het begin van het kontakion zal als volgt zijn: "Hoewel U in het graf afdaalde, Onsterfelijke, vernietigde U de macht van de hel." Het mannelijk deelwoord profetisch wordt gevormd uit het werkwoord uitzending, d.w.z. "spreken, prediken, uitspreken", maar niet "voorspel, spreek op een plechtige, onbetwistbare toon" wat is de betekenis van het werkwoord uitzending In de Russische taal.
Hoewel U in het graf bent afgedaald, Onsterfelijk, vernietigde U de macht van de hel en herrees als een overwinnaar, Christus God, terwijl U tegen de mirre-dragende vrouwen uitriep: "Verheug u!" en vrede schenkend aan Uw apostelen, U die opstanding geeft aan de gevallenen.
Het kontakion wordt gevolgd door drie troparia: "In het graf van het vlees, in de hel met een ziel als God, in het paradijs met een dief, en op de troon was je, Christus, met de Vader en de Geest, alles vervullend, onbeschrijfelijk."
Christus als God was vlees in het graf, ziel in de hel, hemel bij de dief(Lucas 23:39-43) en op de troon - met de Vader en de Heilige Geest. Deelwoord vervullen afgeleid van het werkwoord vervullen, dat semantisch niet overeenkomt met het Russisch en wordt vertaald als "vullen, verzadigen, vetmesten": Christus, "ondefinieerbaar, onbeperkt"- dit is de betekenis van het geselecteerde woord, het vult alles met zichzelf.
Als de Levensdrager, als het mooiste paradijs, werkelijk de helderste van de zalen van elke koninklijke, Christus, Uw graf, de bron van onze opstanding.
Levensdrager- dit is degene die het leven draagt - Christus, dat wil zeggen, het graf van de Verlosser verscheen echt ("verscheen"), mooier dan het paradijs en helderder dan enig koninklijk paleis. Kerkslavische bijvoeglijke naamwoorden roodste en slimste ze handelen niet in de vorm van een overtreffende trap, zoals in het Russisch, maar in een vergelijkende.
Hooggewijd goddelijk dorp, verheug u: want u hebt vreugde geschonken, o Theotokos, aan degenen die roepen: gezegend bent u onder de vrouwen, o onberispelijke dame.
De derde troparion is opgedragen aan de Moeder van God: "Verheug u, want door U, Moeder van God, wordt vreugde gegeven aan degenen die uitroepen: Gezegend zijt U onder de vrouwen ("in vrouwen"), Onberispelijke Vrouwe." Woord dorp in Kerkslavisch betekent huis, woning, tempel, daarom wordt de Moeder van God de gewijde goddelijke woning van de Allerhoogste genoemd.
We geven de vertaling van alle drie troparia aan:
Christus, U, als God, was in het graf - vlees, in de hel - ziel, in het paradijs - met de dief en op de troon - met de Vader en de Heilige Geest, alles vullend, grenzeloos.
De drager van het leven, waarlijk een paradijs mooier en helderder dan enig koninklijk paleis, was Uw graf, Christus, de bron van onze opstanding.
Goddelijke gewijde woning van de Allerhoogste, verheug u! Want door U, Moeder van God, wordt vreugde geschonken aan hen die uitroepen: “Gezegend zijt U onder de vrouwen, Onberispelijke Vrouwe!”
Hieronder volgen de slotgebeden en het ontslag van de priester: "De verrezen Christus, onze ware God, zal door de gebeden van zijn meest zuivere moeder, onze eerwaarde en Goddragende vader en alle heiligen, genade hebben en ons redden, daar Hij goed is en minnaar van de mensheid."
Zo klaar Uren op de heilige dagen van Pasen. Bovendien zou gedurende de hele Bright Week tot en met zaterdagochtend zo'n hymneritueel worden uitgevoerd in plaats van het ochtend- en avondgebed.
“Door Zijn opstanding heeft Christus zonde en dood overwonnen, het sombere koninkrijk van Satan verpletterd, de tot slaaf gemaakte mensheid bevrijd en het zegel verwijderd van de grootste mysteries van God en de mens. Hij verdient eer en glorie, met de Vader en de Heilige Geest - de Consubstantiële en Ondeelbare Drie-eenheid, nu en voor altijd, te allen tijde en voor altijd en altijd. Amen"(Sint-Nicolaas van Servië).
De tempel is alRussisch en klaar voor service,maar iedereen moet eruit. En de deuren moeten gesloten zijn. In onze gedachten is de tempel het levengevende graf van de Heiland. En wijzelf gaan naar hem toe, als eens mirredragende vrouwen.
plechtige bel
__________
De basis van de wereld is de week. Het getal zes geeft de geschapen wereld aan en het getal zeven herinnert ons eraan dat de geschapen wereld bedekt is met zegen. Hier is de sleutel om de viering van de sabbat te begrijpen. Op de zevende dag, d.w.z. Op zaterdag zegende God wat Hij schiep, en op zaterdag rustend van de dagelijkse beslommeringen, moest een persoon nadenken over de aangelegenheden van de Schepper, Hem prijzen voor het feit dat Hij alles op wonderbaarlijke wijze had geregeld. Op zaterdag mocht een persoon zijn haar niet laten zien.
___________
Zonder geloof in de verrezen Christus is er geen christendom. Dat is de reden waarom alle tegenstanders van ons geloof voortdurend proberen de waarheid van de opstanding aan het wankelen te brengen.
Het eerste bezwaar: Christus stierf niet aan het kruis: hij viel alleen in een diepe flauwte, waaruit hij later wakker werd in een grot, opstond van zijn bed, een enorme steen wegrolde van de deuren van het graf en de grot ... Naar dit ...
_____________
LAATSTE REACTIES
Alles is zoals het zou moeten zijn. De ziel rust op uw site: er is geen uitgebreide en lege informatie. Het is duidelijk dat uw kerk geliefd is bij parochianen. Het is zo gaaf. Blijkbaar is uw rector degene die u nodig heeft, aangezien dit werk wordt gedaan. Veel geluk en God zegene je. Ik kijk uit naar je updates. Igor. Kaluga
________________________
Alles is aan jou. Bedankt en veel geluk. Voronezh
________________________
Zeer interessante website! Ik herinner me de tempel uit mijn kindertijd... In deze tempel werd ik gedoopt en mijn kinderen ook. En in 09 doopte pater Theodore haar man. Ik ben hem erg dankbaar ... De publicaties zijn interessant en informatief. Nu ben ik een frequente bezoeker ... Magadan
___________________
Vasten, zondagmiddag, reis naar Bethlehem. Wat is er nog meer nodig voor de ziel? Gebed. Heer, pater Fyodor, red u en het personeel van de site voor uw zorg voor onze zielen, harten en geesten. Svetlana
____________________
Hallo! Vandaag zag ik een aankondiging in de tempel dat er een website is in de buurt van onze Opstandingskathedraal. Het is zo vreugdevol en aangenaam om de site te bezoeken, nu zal ik elke dag naar de site van onze tempel gaan en soulvolle literatuur lezen. God red alle arbeiders in de tempel! Heel erg bedankt voor je zorg en harde werk! Julia
______________________
Goed design, kwaliteitsartikelen. Vond je site leuk. Veel geluk! Lipetsk
Vanaf de dag van Heilig Pascha tot het feest van Hemelvaart (de 40e dag), begroeten de orthodoxen elkaar met de woorden: "Christus is verrezen!" en antwoord "Truly Risen!"
PAASTIJDEN
OVER DEELNAME
HELDERE WEEK
De hele Heldere Week is de helderste dagen van het kerkelijk jaar, wanneer de Goddelijke Liturgie elke dag wordt geserveerd aan de open Koninklijke Deuren. En alleen in deze week (week) na elke goddelijke liturgie wordt een processie opgevoerd met het icoon, Banners, Artos.
Op woensdagen en vrijdagen worden de eendaagse vastendagen geannuleerd.
Gebedstekst van de Paasuren.
Om degenen te helpen die leren bidden.
Alle kerkdiensten en kerkelijke ceremonies van het Heldere Feest van Pasen zijn bijzonder plechtig en doordrenkt met een groot gevoel van vreugde.
De Paasdienst bezingt de goddelijk stralende overwinning van onze Heer Jezus Christus over alle vijanden van ons heil en de gave van het eeuwige leven aan ons.
De plechtige viering van christelijk Pasen duurt een hele week.
De paasweek eindigt op zaterdag.
Mensen die uit het gebedenboek komen weten dat ze in de Paasweek, in plaats van het ochtend- en avondgebed, de Paasuren lezen. Zo staat het in het gebedenboek "Het gebedsschild van de orthodoxe christen".
De gebeden van de Paasuren bestaan uit hymnen die de vreugdevolle gebeurtenis van Christus' opstanding verheerlijken. Deze gebeden zijn opgenomen in de gebeden van de Tsvetnoy Triodion.
Degenen die alleen vaak zoeken naar deze gebeden.
Gebeden van de uren van Heilig Pasen
(Bron: Compleet orthodox gebedenboek voor leken. Sretensky-klooster "Nieuw boek")
Troparion:
Christus is opgestaan uit de dood, de dood op de dood vertrapt en leven schenkend aan degenen in de graven. (Drie keer)
Laten we ons, nu we de opstanding van Christus hebben gezien, neerbuigen voor de heilige Heer Jezus, de Enige Zondeloze. We aanbidden Uw kruis, o Christus, en we zingen en verheerlijken Uw heilige opstanding. Gij zijt onze God, kennen wij U niet anders, wij noemen Uw naam. Kom, alle gelovigen, laten we ons buigen voor de heilige verrijzenis van Christus: zie, de vreugde van de hele wereld is gekomen door het kruis. Laat ons altijd de Heer zegenen, laten we Zijn opstanding zingen: voor de kruisiging te hebben doorstaan, vernietig de dood door de dood. (driemaal)
Ipakoi:
Nadat ik de ochtend rond Maria had voorspeld en de steen van het graf had weggerold, hoor ik van de Engel: waarom zie je er in het licht van het altijd aanwezige Bestaande bij de doden uit als een man? Zie de gesneden bladen, en predik tot de wereld, dat de Heer opstaat, de dood dodend, dat hij de Zoon van God is, die de mensheid redt.
Kondak:
Zelfs als je in het graf afdaalde, onsterfelijk, maar je vernietigde de macht van de hel, en je stond weer op als de Overwinnaar, Christus God, profeterend tot de mirre-dragende vrouwen: Verheug je! en door uw apostel vrede schenken, opstanding schenken aan de gevallenen.
In het graf van het vlees, in de hel met een ziel als God, in het paradijs met een dief, en op de troon was je, Christus, met de Vader en de Geest, alles vervullend, onbeschrijfelijk.
Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest:
Als de Levensdrager, als de mooiste van het paradijs, waarlijk, de helderste zaal van elke koninklijke, Christus, Uw graf, de bron van onze opstanding.
En nu en voor altijd en voor altijd en altijd. Amen.
Sterk verlicht Goddelijk dorp, verheug je! Want door jou wordt vreugde gegeven, o Theotokos, aan degenen die roepen: Gezegend bent u onder de vrouwen, o onberispelijke Dame.
Heer, ontferm u. (veertig keer)
Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en voor altijd, en voor altijd en altijd. Amen:
De eerlijkste Cherubijnen en de meest glorieuze Serafijnen zonder vergelijking, die zonder de verdorvenheid van God het Woord geboorte gaven aan de huidige Moeder van God, Wij verheerlijken U.
Christus is opgestaan uit de dood, dood door dood vertrapt en leven schenkend aan degenen in de graven. (driemaal)
Door de gebeden van onze heilige vaders, Heer Jezus Christus, ontferm U over ons. Amen.