Plan van de verkiezingscampagne in de Russische Federatie. Kiessysteem in de Russische Federatie plan s8

Het concept ‘gedrag’ kwam vanuit de psychologie naar de sociologie. De betekenis van de term ‘gedrag’ is anders, anders dan de betekenis van traditionele filosofische concepten als actie en activiteit. Als actie wordt opgevat als een rationeel gerechtvaardigde handeling die een duidelijk doel en strategie heeft en wordt uitgevoerd met behulp van specifieke bewuste methoden en middelen, dan is gedrag slechts de reactie van een levend wezen op externe en interne veranderingen. Zo’n reactie kan zowel bewust als onbewust zijn. Zuiver emotionele reacties – lachen, huilen – zijn dus ook gedrag.

Sociaal gedrag - is een reeks menselijke gedragsprocessen die verband houden met de bevrediging van fysieke en sociale behoeften en die ontstaan als reactie op de omringende sociale omgeving. Het onderwerp van sociaal gedrag kan een individu of een groep zijn.

Als we abstraheren van puur psychologische factoren en op sociaal niveau denken, wordt het gedrag van een individu in de eerste plaats bepaald door socialisatie. Het minimum aan aangeboren instincten dat een persoon als biologisch wezen bezit, is voor alle mensen hetzelfde. Gedragsverschillen zijn afhankelijk van eigenschappen die tijdens het socialisatieproces zijn verworven en, tot op zekere hoogte, van aangeboren en verworven psychologische individuele kenmerken.

Bovendien wordt het sociale gedrag van individuen gereguleerd door de sociale structuur, in het bijzonder de rolstructuur van de samenleving.

Sociale gedragsnorm- dit is gedrag dat volledig overeenkomt met de statusverwachtingen. Dankzij het bestaan van statusverwachtingen kan de samenleving de acties van een individu vooraf met voldoende waarschijnlijkheid voorspellen, en kan het individu zelf zijn gedrag afstemmen op het ideale model of model dat door de samenleving wordt geaccepteerd. Sociaal gedrag dat overeenkomt met statusverwachtingen wordt door de Amerikaanse socioloog R. Linton gedefinieerd als sociale rol. Deze interpretatie van sociaal gedrag komt het dichtst bij het functionalisme, omdat het gedrag verklaart als een fenomeen dat wordt bepaald door de sociale structuur. R. Merton introduceerde de categorie 'rolcomplex' - een systeem van rolverwachtingen bepaald door een bepaalde status, evenals het concept van rolconflict dat ontstaat wanneer de rolverwachtingen van de statussen die een subject inneemt, onverenigbaar zijn en niet kunnen worden gerealiseerd in welk sociaal aanvaardbaar gedrag dan ook.

Het functionele begrip van sociaal gedrag werd onderworpen aan felle kritiek van, in de eerste plaats, vertegenwoordigers van het sociaal behaviorisme, die geloofden dat het noodzakelijk was om de studie van gedragsprocessen op te bouwen op basis van de verworvenheden van de moderne psychologie. De mate waarin de psychologische aspecten werkelijk over het hoofd werden gezien bij de rolinterpretatie van het bevel volgt uit het feit dat N. Cameron probeerde het idee van de rolbepaling van psychische stoornissen te onderbouwen, in de overtuiging dat geestesziekte de onjuiste uitvoering is van iemands taak. sociale rollen en het resultaat van het onvermogen van de patiënt om deze uit te voeren op de manier die de samenleving nodig heeft. Gedragsdeskundigen voerden aan dat in de tijd van E. Durkheim de successen van de psychologie onbeduidend waren en dat de functionaliteit van het aflopende paradigma daarom voldeed aan de eisen van die tijd. Maar in de twintigste eeuw, toen de psychologie een hoog ontwikkelingsniveau bereikte, kunnen haar gegevens niet meer worden gebruikt. worden genegeerd bij het beoordelen van menselijk gedrag.

Vormen van menselijk sociaal gedrag

Mensen gedragen zich anders in de ene of andere sociale situatie, in de ene of andere sociale omgeving. Sommige demonstranten marcheren bijvoorbeeld vreedzaam langs de aangegeven route, anderen proberen onrust te organiseren en weer anderen lokken massale botsingen uit. Deze verschillende acties van actoren op het gebied van sociale interactie kunnen worden gedefinieerd als sociaal gedrag. Vandaar, sociaal gedrag wel de vorm en methode van manifestatie door sociale actoren van hun voorkeuren en attitudes, capaciteiten en capaciteiten in sociale actie of interactie. Daarom kan sociaal gedrag worden beschouwd als een kwalitatief kenmerk van sociale actie en interactie.

In de sociologie wordt sociaal gedrag geïnterpreteerd als: o gedrag dat tot uiting komt in het geheel van acties en acties van een individu of groep in de samenleving en afhankelijk van sociaal-economische factoren en heersende normen; o externe manifestatie van activiteit, een vorm van transformatie van activiteit in echte acties in relatie tot sociaal belangrijke objecten; o de aanpassing van een persoon aan de sociale omstandigheden van zijn bestaan.

Om levensdoelen te bereiken en bij de uitvoering van individuele taken kan een persoon twee soorten sociaal gedrag gebruiken: natuurlijk en ritueel, waarvan de verschillen fundamenteel zijn.

‘Natuurlijk’ gedrag, individueel betekenisvol en egocentrisch, is altijd gericht op het bereiken van individuele doelen en is daarbij adequaat. Daarom wordt het individu niet geconfronteerd met de vraag naar de overeenstemming tussen de doelen en middelen van sociaal gedrag: het doel kan en moet op alle mogelijke manieren worden bereikt. Het ‘natuurlijke’ gedrag van een individu is niet sociaal gereguleerd en daarom is het in de regel immoreel of ‘zonder pardon’. Dergelijk sociaal gedrag is ‘natuurlijk’, natuurlijk van aard, omdat het gericht is op het waarborgen van organische behoeften. In de samenleving is ‘natuurlijk’ egocentrisch gedrag ‘verboden’ en daarom is het altijd gebaseerd op sociale conventies en wederzijdse concessies van de kant van alle individuen.

Ritueel gedrag("ceremonieel") - individueel onnatuurlijk gedrag; Het is dankzij dit gedrag dat de samenleving bestaat en zich voortplant. Ritueel in al zijn diversiteit aan vormen – van etiquette tot ceremonie – doordringt het hele sociale leven zo diep dat mensen niet merken dat ze in een veld van rituele interacties leven. Ritueel sociaal gedrag is een middel om de stabiliteit van het sociale systeem te waarborgen, en een individu dat verschillende vormen van dergelijk gedrag implementeert, neemt deel aan het waarborgen van de sociale stabiliteit van sociale structuren en interacties. Dankzij ritueel gedrag bereikt een persoon sociaal welzijn, waarbij hij voortdurend overtuigd is van de onschendbaarheid van zijn sociale status en het behoud van de gebruikelijke reeks sociale rollen.

De samenleving is er in geïnteresseerd ervoor te zorgen dat het sociale gedrag van individuen een ritueel karakter heeft, maar de samenleving kan het “natuurlijke” egocentrische sociale gedrag niet afschaffen, dat, omdat het adequaat is in doelstellingen en gewetenloos in middelen, altijd voordeliger blijkt te zijn voor het individu dan ‘ritueel’ gedrag. Daarom streeft de samenleving ernaar om vormen van ‘natuurlijk’ sociaal gedrag te transformeren in verschillende vormen van ritueel sociaal gedrag, onder meer via socialisatiemechanismen die gebruik maken van sociale steun, controle en bestraffing.

Vormen van sociaal gedrag zoals:

coöperatief gedrag, dat alle vormen van altruïstisch gedrag omvat: elkaar helpen tijdens natuurrampen en technologische rampen, jonge kinderen en ouderen helpen, volgende generaties helpen door de overdracht van kennis en ervaring;
ouderlijk gedrag - het gedrag van ouders ten opzichte van hun nakomelingen.

Agressief gedrag komt voor in al zijn verschijningsvormen, zowel groeps- als individueel – variërend van verbale beledigingen van een ander tot massale uitroeiing tijdens oorlogen.

Concepten van menselijk gedrag

Menselijk gedrag wordt op veel gebieden van de psychologie bestudeerd - in het behaviorisme, de psychoanalyse, de cognitieve psychologie, enz. De term 'gedrag' is een van de belangrijkste in de existentiële filosofie en wordt gebruikt bij de studie van iemands relatie tot de wereld. De methodologische mogelijkheden van dit concept zijn te danken aan het feit dat het ons in staat stelt onbewuste stabiele structuren van persoonlijkheid of menselijk bestaan in de wereld te identificeren. Onder de psychologische concepten van menselijk gedrag die een grote invloed hebben gehad op de sociologie en sociale psychologie, moeten we allereerst de psychoanalytische richtingen noemen die zijn ontwikkeld door Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideeën zijn gebaseerd op het feit dat het gedrag van een individu wordt gevormd als resultaat van een complexe interactie tussen de niveaus van zijn persoonlijkheid. Freud identificeert drie van dergelijke niveaus: het laagste niveau wordt gevormd door onbewuste impulsen en driften die worden bepaald door aangeboren biologische behoeften en complexen die worden gevormd onder invloed van de individuele geschiedenis van het subject. Freud noemt dit niveau de Id (Id) om aan te geven dat het gescheiden is van het bewuste zelf van het individu, dat het tweede niveau van zijn psyche vormt. Het bewuste zelf omvat het stellen van rationele doelen en de verantwoordelijkheid voor iemands daden. Het hoogste niveau is het superego – wat wij het resultaat van socialisatie zouden noemen. Dit is een reeks sociale normen en waarden die door het individu zijn geïnternaliseerd en interne druk op hem uitoefenen om ongewenste (verboden) impulsen en driften voor de samenleving uit het bewustzijn te verdrijven en te voorkomen dat ze worden gerealiseerd. Volgens Freud is de persoonlijkheid van ieder mens een voortdurende strijd tussen het id en het superego, die de psyche ondermijnt en tot neuroses leidt. Individueel gedrag wordt volledig bepaald door deze strijd en wordt er volledig door verklaard, aangezien het er slechts een symbolische weerspiegeling van is. Dergelijke symbolen kunnen droombeelden, versprekingen, versprekingen, obsessieve toestanden en angsten zijn.

Concept van C.G. Jung breidt en wijzigt de leringen van Freud, inclusief op het gebied van het onbewuste, niet alleen individuele complexen en drijfveren, maar ook het collectieve onbewuste - het niveau van sleutelbeelden - archetypen - die alle mensen en naties gemeen hebben. Archetypen leggen archaïsche angsten en waardeconcepten vast, waarvan de interactie het gedrag en de houding van een individu bepaalt. Archetypische beelden verschijnen in de basisverhalen – volksverhalen en legenden, mythologie, epos – van historisch specifieke samenlevingen. De sociale regulerende rol van dergelijke verhalen in traditionele samenlevingen is zeer groot. Ze bevatten ideale gedragsmodellen die rolverwachtingen vormen. Een mannelijke krijger moet zich bijvoorbeeld gedragen als Achilles of Hector, een vrouw als Penelope, enz. Regelmatige recitaties (rituele heropvoeringen) van archetytische verhalen herinneren leden van de samenleving voortdurend aan deze ideale gedragsmodellen.

Het psychoanalytische concept van Adler is gebaseerd op een onbewuste wil tot macht, die volgens hem een aangeboren persoonlijkheidsstructuur is en gedrag bepaalt. Het is vooral sterk onder degenen die om de een of andere reden aan een minderwaardigheidscomplex lijden. In een poging hun minderwaardigheid te compenseren, kunnen ze groot succes behalen.

Een verdere splitsing van de psychoanalytische richting leidde tot de opkomst van veel scholen, waarbij disciplinaire termen een grenspositie innamen tussen psychologie, sociale filosofie en sociologie. Laten we in detail stilstaan bij het werk van E. Fromm.

Fromm's standpunten - een vertegenwoordiger van het neofreudianisme in en – preciezer gezegd – kan worden gedefinieerd als het Freilo-marxisme, aangezien hij, naast de invloed van Freud, niet minder sterk werd beïnvloed door de sociale filosofie van Marx. Het unieke karakter van het neofreudianisme in vergelijking met het orthodoxe freudianisme is te danken aan het feit dat het neofreudianisme strikt genomen eerder sociologie is, terwijl Freud uiteraard een zuivere psycholoog is. Als Freud het gedrag van een individu verklaart door complexen en impulsen die verborgen zijn in het individuele onbewuste, kortom door interne biopsychische factoren, dan wordt voor Fromm en het Freilo-marxisme in het algemeen het gedrag van een individu bepaald door de omringende sociale omgeving. Dit is zijn gelijkenis met Marx, die het sociale gedrag van individuen uiteindelijk verklaarde aan de hand van hun klassenoorsprong. Toch streeft Fromm ernaar een plaats te vinden voor het psychologische in sociale processen. Volgens de Freudiaanse traditie introduceert hij, zich wendend tot het onbewuste, de term ‘sociaal onbewust’, waarmee hij mentale ervaringen bedoelt die gemeenschappelijk zijn voor alle leden van een bepaalde samenleving, maar die voor de meesten van hen niet het bewustzijnsniveau bereiken, omdat het onderdrukt door een speciaal mechanisme dat sociaal van aard is en niet toebehoort aan het individu, maar aan de samenleving. Dankzij dit repressiemechanisme handhaaft de samenleving een stabiel bestaan. Het mechanisme van sociale repressie omvat taal, de logica van het alledaagse denken, een systeem van sociale verboden en taboes. De structuren van taal en denken worden gevormd onder invloed van de samenleving en fungeren als een wapen van sociale druk op de psyche van het individu. Grove, anti-esthetische, belachelijke afkortingen en afkortingen van ‘Newspeak’ uit de dystopie van Orwell verstoren bijvoorbeeld actief het bewustzijn van de mensen die ze gebruiken. Tot op zekere hoogte werd de monsterlijke logica van formules als: “De dictatuur van het proletariaat is de meest democratische vorm van macht” het eigendom van iedereen in de Sovjetmaatschappij.

Het belangrijkste onderdeel van het mechanisme van sociale repressie zijn sociale taboes, die werken als Freudiaanse censuur. Dat in de sociale ervaring van individuen dat het behoud van de bestaande samenleving bedreigt, indien gerealiseerd, niet in het bewustzijn wordt toegelaten met behulp van een ‘sociaal filter’. De samenleving manipuleert het bewustzijn van haar leden door het introduceren van ideologische clichés, die door veelvuldig gebruik ontoegankelijk worden voor kritische analyse, het achterhouden van bepaalde informatie, het uitoefenen van directe druk en het veroorzaken van angst voor sociaal isolement. Daarom wordt alles wat in tegenspraak is met sociaal goedgekeurde ideologische clichés uitgesloten van het bewustzijn.

Dit soort taboes, ideologieën, logische en taalkundige experimenten vormen volgens Fromm het ‘sociale karakter’ van een persoon. Mensen die tot dezelfde samenleving behoren, worden tegen hun wil als het ware gemarkeerd met het zegel van een ‘gemeenschappelijke incubator’. We herkennen buitenlanders op straat bijvoorbeeld onmiskenbaar, ook al horen we hun toespraak niet, aan hun gedrag, uiterlijk, houding ten opzichte van elkaar; Dit zijn mensen uit een andere samenleving, en wanneer ze zich in een massaomgeving bevinden die hen vreemd is, onderscheiden ze zich daar scherp van vanwege hun overeenkomsten met elkaar. Sociaal karakter - Dit is een gedragsstijl die door de samenleving wordt voortgebracht en onbewust door het individu – van sociaal tot alledaags. Sovjet- en voormalige Sovjet-mensen onderscheiden zich bijvoorbeeld door collectivisme en reactievermogen, sociale passiviteit en niet veeleisendheid, onderwerping aan de macht, gepersonifieerd in de persoon van de ‘leider’, een ontwikkelde angst om anders te zijn dan alle anderen, en goedgelovigheid.

Fromm richtte zijn kritiek op de moderne kapitalistische samenleving, hoewel hij ook veel aandacht besteedde aan het beschrijven van het sociale karakter dat door totalitaire samenlevingen werd gegenereerd. Net als Freud ontwikkelde hij een programma om het onvervormde sociale gedrag van individuen te herstellen door zich bewust te worden van wat onderdrukt was. “Door het onbewuste in bewustzijn te transformeren, transformeren we daarmee het eenvoudige concept van de universaliteit van de mens in de vitale realiteit van een dergelijke universaliteit. Dit is niets anders dan de praktische uitvoering van het humanisme.” Het proces van derepressie – de bevrijding van sociaal onderdrukt bewustzijn – bestaat uit het elimineren van de angst voor het besef van het verbodene, het ontwikkelen van het vermogen tot kritisch denken en het humaniseren van het sociale leven als geheel.

Een andere interpretatie wordt geboden door het behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), dat gedrag beschouwt als een systeem van reacties op verschillende stimuli.

Skinners concept is in wezen biologiserend, omdat het de verschillen tussen het gedrag van mensen en dieren volledig elimineert. Skinner onderscheidt drie soorten gedrag: ongeconditioneerde reflex, geconditioneerde reflex en operant. De eerste twee soorten reacties worden veroorzaakt door blootstelling aan geschikte stimuli, en operante reacties zijn een vorm van aanpassing van het organisme aan de omgeving. Ze zijn actief en vrijwillig. Het lichaam vindt, alsof het met vallen en opstaan is, de meest aanvaardbare aanpassingsmethode, en als dit lukt, wordt de vondst geconsolideerd in de vorm van een stabiele reactie. De belangrijkste factor bij de vorming van gedrag is dus bekrachtiging, en leren verandert in ‘begeleiding naar de gewenste reactie’.

In het concept van Skinner verschijnt een persoon als een wezen wiens hele innerlijke leven neerkomt op reacties op externe omstandigheden. Veranderingen in de wapening veroorzaken mechanisch gedragsveranderingen. Het denken, de hoogste mentale functies van een persoon, alle cultuur, moraliteit en kunst veranderen in een complex systeem van versterkingen, ontworpen om bepaalde gedragsreacties op te roepen. Dit leidt tot de conclusie dat het mogelijk is om het gedrag van mensen te manipuleren door middel van een zorgvuldig ontwikkelde ‘gedragstechnologie’. Met deze term verwijst Skinner naar de doelbewuste manipulatieve controle van sommige groepen mensen over andere, geassocieerd met het opzetten van een optimaal versterkingsregime voor bepaalde sociale doelen.

De ideeën van het behaviorisme in de sociologie zijn ontwikkeld door J. en J. Baldwin, J. Homans.

Concept door J. enJ. Baldwin is gebaseerd op het concept van versterking, ontleend aan het psychologisch behaviorisme. Versterking in sociale zin is een beloning waarvan de waarde wordt bepaald door subjectieve behoeften. Voor een hongerig persoon werkt voedsel bijvoorbeeld als een bekrachtiger, maar als de persoon vol zit, is het geen bekrachtiger.

De effectiviteit van beloning hangt af van de mate van ontbering bij een bepaald individu. Subdeprivatie wordt opgevat als het ontberen van iets waar een individu een constante behoefte aan voelt. Voor zover een subject in enig opzicht wordt beroofd, hangt zijn gedrag af van deze versterking. Zogenaamde gegeneraliseerde bekrachtigers (bijvoorbeeld geld), die zonder uitzondering op alle individuen inwerken, zijn niet afhankelijk van deprivatie vanwege het feit dat ze de toegang tot vele soorten bekrachtigers tegelijk concentreren.

Versterkers zijn onderverdeeld in positief en negatief. Positieve bekrachtigers zijn alles wat door de proefpersoon als beloning wordt ervaren. Als een bepaalde ontmoeting met de omgeving bijvoorbeeld een beloning oplevert, is het waarschijnlijk dat de proefpersoon ernaar zal streven deze ervaring te herhalen. Negatieve bekrachtigers zijn factoren die gedrag bepalen door het weigeren van een bepaalde ervaring. Als een proefpersoon zichzelf bijvoorbeeld een bepaald plezier ontzegt en er geld op spaart, en vervolgens profiteert van deze besparing, dan kan deze ervaring als een negatieve bekrachtiger dienen en zal de proefpersoon altijd zo handelen.

Het effect van straf is het tegenovergestelde van versterking. Straf is een ervaring die het verlangen veroorzaakt om deze niet nog een keer te herhalen. Straf kan ook positief of negatief zijn, maar hier is alles omgekeerd vergeleken met bekrachtiging. Positieve straf is straf waarbij gebruik wordt gemaakt van een onderdrukkende stimulus, zoals slaan. Negatieve straffen beïnvloeden gedrag door het ontnemen van iets waardevols. Het onthouden van snoep aan een kind tijdens de lunch is bijvoorbeeld een typische negatieve straf.

De vorming van operante reacties is probabilistisch van aard. Ondubbelzinnigheid is kenmerkend voor reacties op het eenvoudigste niveau, een kind huilt bijvoorbeeld en eist de aandacht van zijn ouders, omdat ouders in dergelijke gevallen altijd naar hem toe komen. Reacties bij volwassenen zijn veel complexer. Iemand die kranten verkoopt in treinwagons, vindt bijvoorbeeld niet in elke auto een koper, maar hij weet uit ervaring dat er uiteindelijk wel een koper zal worden gevonden, en dit zorgt ervoor dat hij voortdurend van auto naar auto loopt. In de afgelopen tien jaar heeft de ontvangst van lonen bij sommige Russische ondernemingen dezelfde probabilistische aard aangenomen, maar toch blijven mensen naar hun werk gaan in de hoop het te ontvangen.

Homans' behavioristische concept van uitwisseling verscheen in het midden van de 20e eeuw. In discussie met vertegenwoordigers van vele gebieden van de sociologie voerde Homans aan dat een sociologische verklaring van gedrag noodzakelijkerwijs gebaseerd moet zijn op een psychologische benadering. De interpretatie van historische feiten moet ook gebaseerd zijn op een psychologische benadering. Homans motiveert dit door het feit dat gedrag altijd individueel is, terwijl de sociologie werkt met categorieën die van toepassing zijn op groepen en samenlevingen. Daarom is de studie van gedrag het voorrecht van de psychologie, en de sociologie zou dit op dit gebied moeten volgen.

Volgens Homans moet men bij het bestuderen van gedragsreacties abstraheren van de aard van de factoren die deze reacties veroorzaakten: ze worden veroorzaakt door de invloed van de omringende fysieke omgeving of van andere mensen. Sociaal gedrag is simpelweg de uitwisseling van activiteiten met een bepaalde sociale waarde tussen mensen. Homans gelooft dat sociaal gedrag kan worden geïnterpreteerd met behulp van het gedragsparadigma van Skinner, indien aangevuld met het idee van de wederzijdse aard van stimulatie in relaties tussen mensen. De relaties tussen individuen vertegenwoordigen altijd een wederzijds voordelige uitwisseling van activiteiten, diensten, kortom, dit is het wederzijdse gebruik van versterkingen.

Homans formuleerde de uitwisselingstheorie kort in verschillende postulaten:

postulaat van succes: de acties die het vaakst op sociale goedkeuring stuiten, zullen het meest waarschijnlijk worden gereproduceerd;
incentive-postulaat: soortgelijke prikkels die verband houden met beloning zullen waarschijnlijk soortgelijk gedrag veroorzaken;
postulaat van waarde - de waarschijnlijkheid van het reproduceren van een actie hangt af van hoe waardevol het resultaat van deze actie voor een persoon lijkt;
postulaat van ontbering - hoe regelmatiger de actie van een persoon wordt beloond, hoe minder hij de daaropvolgende beloningen waardeert;
Het dubbele postulaat van agressie-goedkeuring: de afwezigheid van een verwachte beloning of onverwachte straf maakt agressief gedrag waarschijnlijk, en een onverwachte beloning of de afwezigheid van een verwachte straf leidt tot een toename van de waarde van de beloonde handeling en maakt het waarschijnlijker dat worden gereproduceerd.

De belangrijkste concepten van de uitwisselingstheorie zijn:

de kosten van gedrag zijn wat deze of gene actie een individu kost: de negatieve gevolgen veroorzaakt door acties uit het verleden. In alledaagse termen is dit een vergelding voor het verleden;
voordeel – treedt op wanneer de kwaliteit en omvang van de beloning hoger zijn dan de prijs die de actie kost.

De ruiltheorie portretteert menselijk sociaal gedrag dus als een rationele zoektocht naar winst. Dit concept lijkt simplistisch, en het is niet verrassend dat het kritiek uit verschillende sociologische richtingen heeft opgeroepen. Parsons, die het fundamentele verschil tussen de gedragsmechanismen van mensen en dieren verdedigde, bekritiseerde Homans bijvoorbeeld vanwege het onvermogen van zijn theorie om sociale feiten te verklaren op basis van psychologische mechanismen.

In zijn uitwisseling theorie I. Blauw probeerde een unieke synthese van sociaal behaviorisme en sociologisme. Hij realiseerde zich de beperkingen van een puur behavioristische interpretatie van sociaal gedrag en stelde zich ten doel om van het niveau van de psychologie over te gaan naar het op deze basis verklaren van het bestaan van sociale structuren als een speciale realiteit die niet herleidbaar is tot psychologie. Blau's concept is een verrijkte theorie van uitwisseling, die vier opeenvolgende fasen van de overgang van individuele uitwisseling naar sociale structuren identificeert: 1) de fase van interpersoonlijke uitwisseling; 2) niveau van differentiatie van de machtsstatus; 3) fase van legitimatie en organisatie; 4) fase van oppositie en verandering.

Blau laat zien dat, uitgaande van het niveau van interpersoonlijke uitwisseling, de uitwisseling niet altijd gelijkwaardig hoeft te zijn. In gevallen waarin individuen elkaar niet voldoende beloningen kunnen bieden, hebben de sociale banden die tussen hen zijn gevormd de neiging uiteen te vallen. In dergelijke situaties ontstaan er pogingen om de desintegrerende banden op andere manieren te versterken - door dwang, door het zoeken naar een andere bron van beloning, door zichzelf ondergeschikt te maken aan de ruilpartner in de volgorde van algemeen krediet. Het laatste pad betekent een overgang naar het stadium van statusdifferentiatie, waarin een groep mensen die in staat is de vereiste beloning te bieden, meer bevoorrecht wordt in termen van status dan andere groepen. Vervolgens wordt de situatie gelegitimeerd en geconsolideerd en worden oppositiegroepen geïdentificeerd. Door complexe sociale structuren te analyseren, gaat Blau veel verder dan het gedragsparadigma. Hij stelt dat de complexe structuren van de samenleving georganiseerd zijn rond sociale waarden en normen, die dienen als een soort bemiddelende schakel tussen individuen in het proces van sociale uitwisseling. Dankzij deze link is het mogelijk om niet alleen beloningen uit te wisselen tussen individuen, maar ook tussen een individu en een groep. Kijkend naar het fenomeen van de georganiseerde liefdadigheid, bepaalt Blau bijvoorbeeld wat liefdadigheid als sociale instelling onderscheidt van eenvoudige hulp van een rijk individu aan een armer individu. Het verschil is dat georganiseerde liefdadigheid sociaal georiënteerd gedrag is, dat gebaseerd is op de wens van een rijk individu om zich te conformeren aan de normen van de rijke klasse en sociale waarden te delen; door normen en waarden komt er een uitwisselingsrelatie tot stand tussen het offerende individu en de sociale groep waartoe hij behoort.

Blau identificeert vier categorieën van sociale waarden op basis waarvan uitwisseling mogelijk is:

specificistische waarden die individuen verenigen op basis van interpersoonlijke relaties;
universalistische waarden, die fungeren als maatstaf voor het beoordelen van individuele verdiensten;
legitieme autoriteit is een waardensysteem dat macht en privileges verleent aan een bepaalde categorie mensen in vergelijking met alle anderen:
oppositionele waarden zijn ideeën over de noodzaak van sociale verandering die het mogelijk maken dat de oppositie bestaat op het niveau van sociale feiten, en niet alleen op het niveau van de interpersoonlijke relaties van individuele oppositionisten.

Er kan worden gezegd dat Blau's ruiltheorie een compromisoptie is die elementen van Homans' theorie en sociologie combineert bij de interpretatie van beloningsuitwisseling.

Het rolconcept van J. Mead is een symbolisch-interactionistische benadering van de studie van sociaal gedrag. De naam doet denken aan de functionaliteitsbenadering: het wordt ook wel rollenspel genoemd. Mead beschouwt rolgedrag als de activiteit van individuen die met elkaar interacteren in vrij geaccepteerde en gespeelde rollen. Volgens Mead vereist de rolinteractie van individuen dat ze zichzelf in de plaats van een ander kunnen verplaatsen, zichzelf kunnen beoordelen vanuit de positie van een ander.

Synthese van uitwisselingstheorie met symbolisch interactieisme P. Zingelman probeerde het ook uit te voeren. Symbolisch interactieisme heeft een aantal kruispunten met sociaal behaviorisme en uitwisselingstheorieën. Beide concepten benadrukken de actieve interactie van individuen en bekijken hun onderwerp vanuit een microsociologisch perspectief. Volgens Singelman vereisen interpersoonlijke uitwisselingsrelaties het vermogen om zich in de positie van een ander te verplaatsen om zo zijn behoeften en verlangens beter te begrijpen. Daarom is hij van mening dat er redenen zijn om beide richtingen samen te voegen tot één. Sociaal behavioristen waren echter kritisch over de opkomst van de nieuwe theorie.

Sociaal gedrag

Sociaal gedrag- is een reeks menselijke gedragsprocessen die verband houden met de bevrediging van fysieke en sociale behoeften en die ontstaan als reactie op de omringende sociale omgeving. Het onderwerp van sociaal gedrag kan een individu of een groep zijn.

Als we abstraheren van puur psychologische factoren en op sociaal niveau denken, wordt het gedrag van een individu in de eerste plaats bepaald door socialisatie. Het minimum aan aangeboren instincten dat een persoon als biologisch wezen bezit, is voor alle mensen hetzelfde. Gedragsverschillen zijn afhankelijk van kwaliteiten die zijn verworven tijdens het socialisatieproces en, tot op zekere hoogte, van aangeboren en verworven psychologische individuele kenmerken.

Bovendien wordt het sociale gedrag van individuen gereguleerd door de sociale structuur, in het bijzonder de rolstructuur van de samenleving.

Sociale gedragsnorm- dit is gedrag dat volledig overeenkomt met de statusverwachtingen. Dankzij het bestaan van statusverwachtingen kan de samenleving de acties van een individu vooraf met voldoende waarschijnlijkheid voorspellen, en kan het individu zelf zijn gedrag afstemmen op het ideale model of model dat door de samenleving wordt geaccepteerd. Sociaal gedrag dat overeenkomt met statusverwachtingen wordt door de Amerikaanse socioloog R. Linton gedefinieerd als sociale rol. Deze interpretatie van sociaal gedrag komt het dichtst bij het functionalisme, omdat het gedrag verklaart als een fenomeen dat wordt bepaald door de sociale structuur. R. Merton introduceerde de categorie 'rolcomplex' - een systeem van rolverwachtingen bepaald door een bepaalde status, evenals het concept van rolconflict dat ontstaat wanneer de rolverwachtingen van de statussen die een subject inneemt, onverenigbaar zijn en niet kunnen worden gerealiseerd in welk sociaal aanvaardbaar gedrag dan ook.

Om levensdoelen te bereiken en bij het uitvoeren van individuele taken kan een persoon twee soorten sociaal gedrag gebruiken: natuurlijk en ritueel, waarvan de verschillen fundamenteel zijn.

‘Natuurlijk’ gedrag, individueel betekenisvol en egocentrisch, is altijd gericht op het bereiken van individuele doelen en is daarbij adequaat. Daarom wordt het individu niet geconfronteerd met de vraag naar de overeenstemming tussen de doelen en middelen van sociaal gedrag: het doel kan en moet op alle mogelijke manieren worden bereikt. Het ‘natuurlijke’ gedrag van een individu is niet sociaal gereguleerd en is dus in de regel immoreel of ‘zonder pardon’. Dergelijk sociaal gedrag is ‘natuurlijk’, natuurlijk van aard, omdat het gericht is op het waarborgen van organische behoeften. In de samenleving is ‘natuurlijk’ egocentrisch gedrag ‘verboden’ en daarom is het altijd gebaseerd op sociale conventies en wederzijdse concessies van de kant van alle individuen.

Ritueel gedrag (“ceremonieel”)- individueel onnatuurlijk gedrag; Het is dankzij dit gedrag dat de samenleving bestaat en zich voortplant. Ritueel in al zijn diversiteit aan vormen – van etiquette tot ceremonie – doordringt het hele sociale leven zo diep dat mensen niet merken dat ze in een veld van rituele interacties leven. Ritueel sociaal gedrag is een middel om de stabiliteit van het sociale systeem te waarborgen, en een individu dat verschillende vormen van dergelijk gedrag implementeert, neemt deel aan het waarborgen van de sociale stabiliteit van sociale structuren en interacties. Dankzij ritueel gedrag bereikt een persoon sociaal welzijn, waarbij hij voortdurend overtuigd is van de onschendbaarheid van zijn sociale status en het behoud van de gebruikelijke reeks sociale rollen.

Vormen van sociaal gedrag zoals:

coöperatief gedrag, dat alle vormen van altruïstisch gedrag omvat: elkaar helpen tijdens natuurrampen en technologische rampen, jonge kinderen en ouderen helpen, volgende generaties helpen door de overdracht van kennis en ervaring;

ouderlijk gedrag - het gedrag van ouders ten opzichte van hun nakomelingen.

Agressief gedrag komt in al zijn verschijningsvormen voor, zowel in groepsverband als individueel – van verbale beledigingen van een ander tot massale uitroeiing tijdens oorlogen.

Menselijk gedrag wordt op veel gebieden van de psychologie bestudeerd - in het behaviorisme, de psychoanalyse, de cognitieve psychologie, enz. De term 'gedrag' is een van de belangrijkste in de existentiële filosofie en wordt gebruikt bij de studie van iemands relatie tot de wereld. De methodologische mogelijkheden van dit concept zijn te danken aan het feit dat het ons in staat stelt onbewuste stabiele structuren van persoonlijkheid of menselijk bestaan in de wereld te identificeren. Onder de psychologische concepten van menselijk gedrag die een grote invloed hebben gehad op de sociologie en sociale psychologie, moet men allereerst de psychoanalytische richtingen noemen die zijn ontwikkeld door Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler.

Het concept ‘gedrag’ kwam vanuit de psychologie naar de sociologie. De betekenis van de term ‘gedrag’ is anders, anders dan de betekenis van traditionele filosofische concepten als actie en activiteit. Als actie wordt opgevat als een rationeel gerechtvaardigde handeling die een duidelijk doel en strategie heeft en wordt uitgevoerd met behulp van specifieke bewuste methoden en middelen, dan is gedrag uitsluitend de reactie van een levend wezen op externe en interne veranderingen. Het is deze reactie die zowel bewust als onbewust kan zijn. Puur emotionele reacties – lachen, huilen – zullen dus ook gedrag zijn.

Sociaal gedrag -϶ᴛᴏ een reeks menselijke gedragsprocessen die verband houden met de bevrediging van fysieke en sociale behoeften en die ontstaan als reactie op de omringende sociale omgeving. Het onderwerp van sociaal gedrag kan een individu of een groep zijn.

Afgezien van het bovenstaande wordt het sociale gedrag van individuen gereguleerd door de sociale structuur, in het bijzonder de rolstructuur van de samenleving.

Sociale gedragsnorm— ϶ᴛᴏ dergelijk gedrag dat volledig in overeenstemming is met de statusverwachtingen. Dankzij het bestaan van statusverwachtingen kan de samenleving de acties van een individu vooraf met voldoende waarschijnlijkheid voorspellen, en kan het individu zelf dit gedrag afstemmen op het ideale model of model dat door de samenleving wordt geaccepteerd. Sociaal gedrag dat voldoet aan de statusverwachtingen wordt door de Amerikaanse socioloog R. Linton gedefinieerd als sociale rol. Het is deze interpretatie van sociaal gedrag die het dichtst bij het functionalisme staat, omdat het gedrag verklaart als een fenomeen dat wordt bepaald door de sociale structuur. R. Merton introduceerde de categorie 'rolcomplex' - een systeem van rolverwachtingen bepaald door een bepaalde status, evenals het concept van rolconflict dat ontstaat wanneer de rolverwachtingen van de statussen die een subject inneemt, onverenigbaar zijn en niet kunnen worden gerealiseerd in welk sociaal aanvaardbaar gedrag dan ook.

Het functionele begrip van sociaal gedrag werd onderworpen aan felle kritiek van, in de eerste plaats, vertegenwoordigers van het sociaal behaviorisme, die geloofden dat het noodzakelijk was om de studie van gedragsprocessen op te bouwen op basis van de verworvenheden van de moderne psychologie. De mate waarin de psychologische aspecten werkelijk over het hoofd werden gezien bij de rolinterpretatie van het bevel volgt uit het feit dat N. Cameron het idee van de rolbepaling van psychische stoornissen probeerde te onderbouwen, in de overtuiging dat psychische aandoeningen een onjuiste uitvoering van hun taken zijn. sociale rollen en het gevolg van het onvermogen van de patiënt om deze uit te voeren zoals de samenleving dat nodig heeft. Gedragsdeskundigen voerden aan dat in de tijd van E. Durkheim de successen van de psychologie onbeduidend waren en dat de functionaliteit van het aflopende paradigma daarom voldeed aan de eisen van die tijd. Maar in de twintigste eeuw, toen de psychologie een hoog ontwikkelingsniveau bereikte, kunnen haar gegevens niet meer worden gebruikt. worden genegeerd bij het beoordelen van menselijk gedrag.

Vormen van menselijk sociaal gedrag

Mensen gedragen zich anders in de ene of andere sociale situatie, in de ene of andere sociale omgeving. Sommige demonstranten marcheren bijvoorbeeld vreedzaam langs de aangegeven route, anderen proberen onrust te organiseren en weer anderen lokken massale botsingen uit. Deze verschillende acties van actoren op het gebied van sociale interactie kunnen worden gedefinieerd als sociaal gedrag. Vandaar, sociaal gedrag -϶ᴛᴏ de vorm en methode van manifestatie door sociale actoren van hun voorkeuren en attitudes, capaciteiten en capaciteiten in sociale actie of interactie. Daarom kan sociaal gedrag worden beschouwd als een kwalitatief kenmerk van sociale actie en interactie.

Om levensdoelen te bereiken en bij het uitvoeren van individuele taken kan een persoon twee soorten sociaal gedrag gebruiken: natuurlijk en ritueel, waarvan de verschillen fundamenteel zijn.

‘Natuurlijk’ gedrag, individueel betekenisvol en egocentrisch, is altijd gericht op het bereiken van individuele doelen en is daarbij adequaat. Daarom wordt het individu niet geconfronteerd met de vraag naar de doelen en middelen van sociaal gedrag: het doel kan en moet op alle mogelijke manieren worden bereikt. Het ‘natuurlijke’ gedrag van een individu is niet sociaal gereguleerd en daarom traditioneel immoreel of ‘zonder pardon’. Dergelijk sociaal gedrag is ‘natuurlijk’, natuurlijk van aard, omdat het gericht is op het waarborgen van organische behoeften. In de samenleving is ‘natuurlijk’ egocentrisch gedrag ‘verboden’ en daarom is het altijd gebaseerd op sociale conventies en wederzijdse concessies van de kant van alle individuen.

Ritueel gedrag("ceremonieel") - individueel onnatuurlijk gedrag; Het is dankzij dit gedrag dat de samenleving bestaat en zich voortplant. Ritueel in al zijn verscheidenheid aan vormen - van dataket tot ceremonie - doordringt het hele sociale leven zo diep dat mensen niet merken dat ze in een veld van rituele interacties leven. Ritueel sociaal gedrag zal een middel zijn om de stabiliteit van het sociale systeem te verzekeren, en het individu dat verschillende vormen van dergelijk gedrag implementeert, neemt deel aan het verzekeren van de sociale stabiliteit van sociale structuren en interacties. Dankzij ritueel gedrag bereikt een persoon sociaal welzijn, waarbij hij voortdurend overtuigd is van de onschendbaarheid van zijn sociale status en het behoud van de gebruikelijke reeks sociale rollen.

De samenleving is er in geïnteresseerd ervoor te zorgen dat het sociale gedrag van individuen een ritueel karakter heeft, maar de samenleving kan het “natuurlijke” egocentrische sociale gedrag niet afschaffen, dat, omdat het adequaat is in doelstellingen en gewetenloos in middelen, altijd voordeliger blijkt te zijn voor het individu dan ‘ritueel’ gedrag. Daarom streeft de samenleving ernaar om vormen van ‘natuurlijk’ sociaal gedrag te transformeren in verschillende vormen van ritueel sociaal gedrag, incl. via socialisatiemechanismen die gebruik maken van sociale steun, controle en bestraffing.

Vormen van sociaal gedrag zoals:

coöperatief gedrag, dat alle vormen van altruïstisch gedrag omvat: elkaar helpen tijdens natuurrampen en technologische rampen, jonge kinderen en ouderen helpen, volgende generaties helpen door de overdracht van kennis en ervaring;
ouderlijk gedrag - het gedrag van ouders ten opzichte van hun nakomelingen.

Agressief gedrag komt in al zijn verschijningsvormen voor, zowel in groepsverband als individueel – van verbale beledigingen van een ander tot massale uitroeiing tijdens oorlogen.

Concepten van menselijk gedrag

Menselijk gedrag wordt op veel gebieden van de psychologie bestudeerd - in het behaviorisme, de psychoanalyse, de cognitieve psychologie, enz. Merk op dat de term 'gedrag' een van de belangrijkste is in de existentiële filosofie en wordt gebruikt bij de studie van iemands relatie tot de wereld. De methodologische mogelijkheden van dit concept zijn te danken aan het feit dat het ons in staat stelt onbewuste stabiele structuren van persoonlijkheid of menselijk bestaan in de wereld te identificeren. Onder de psychologische concepten van menselijk gedrag die een grote invloed hebben gehad op de sociologie en sociale psychologie, moeten we allereerst de psychoanalytische richtingen noemen die zijn ontwikkeld door Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideeën zijn gebaseerd op het feit dat het gedrag van een individu wordt gevormd als resultaat van een complexe interactie tussen de niveaus van zijn persoonlijkheid. Freud identificeert drie van dergelijke niveaus: het laagste niveau wordt gevormd door onbewuste impulsen en driften die worden bepaald door aangeboren biologische behoeften en complexen die worden gevormd onder invloed van de individuele geschiedenis van het subject. Freud noemt dit niveau Het is belangrijk om het te begrijpen (Id), om de scheiding ervan aan te tonen met het bewuste zelf van het individu, dat het tweede niveau van zijn psyche vormt. Het bewuste zelf omvat het stellen van rationele doelen en de verantwoordelijkheid voor acties. Het hoogste niveau is het superego – wat wij het resultaat van socialisatie zouden noemen. Dit is een reeks sociale normen en waarden die door het individu zijn geïnternaliseerd en interne druk op hem uitoefenen om ongewenste (verboden) impulsen en driften voor de samenleving uit het bewustzijn te verdrijven en te voorkomen dat ze worden gerealiseerd. Volgens Freud is de persoonlijkheid van elke persoon een voortdurende strijd. Het is belangrijk om te begrijpen dat het ook het superego is, dat de psyche ondermijnt en tot neuroses leidt. Individueel gedrag wordt volledig bepaald door deze strijd en wordt er volledig door verklaard, aangezien het slechts de symbolische weerspiegeling ervan vertegenwoordigt. Dergelijke symbolen kunnen droombeelden, versprekingen, versprekingen, obsessieve toestanden en angsten zijn.

Concept van C.G. Jung breidt en wijzigt de leringen van Freud, inclusief op het gebied van het onbewuste, niet alleen individuele complexen en drijfveren, maar ook het collectieve onbewuste - het niveau van sleutelbeelden - archetypen - die alle mensen en naties gemeen hebben. Archetypen leggen archaïsche angsten en waardeconcepten vast, waarvan de interactie het gedrag en de houding van een individu bepaalt. Archetypische beelden verschijnen in de basisverhalen – volksverhalen en legenden, mythologie, epos – van historisch specifieke samenlevingen. De sociale regulerende rol van dergelijke verhalen in traditionele samenlevingen is zeer groot. Het is vermeldenswaard dat ze ideale gedragsmodellen bevatten die rolverwachtingen vormen. Een mannelijke krijger moet zich bijvoorbeeld gedragen als Achilles of Hector, een vrouw als Penelope, enz. Regelmatige recitaties (rituele reproducties) van archetytische verhalen herinneren de leden van de samenleving voortdurend aan deze ideale gedragsmodellen.

Het psychoanalytische concept van Adler Het is gebaseerd op een onbewuste wil tot macht, die naar zijn mening een aangeboren persoonlijkheidsstructuur zal zijn en gedrag bepaalt.
Het is vermeldenswaard dat dit vooral sterk is onder degenen die om de een of andere reden aan een minderwaardigheidscomplex lijden. In een poging deze minderwaardigheid te compenseren, kunnen ze grote successen boeken.

Fromm's standpunten - een vertegenwoordiger van het neofreudianisme in de psychologie en de Frankfurter Schule in de sociologie – kan nauwkeuriger worden gedefinieerd als het Freilo-marxisme, aangezien hij, naast de invloed van Freud, niet minder sterk werd beïnvloed door de sociale filosofie van Marx. Het unieke karakter van het neofreudianisme in vergelijking met het orthodoxe freudianisme is te danken aan het feit dat het neofreudianisme strikt genomen eerder sociologie is, terwijl Freud uiteraard een zuivere psycholoog zal zijn. Als Freud het gedrag van een individu verklaart door complexen en impulsen die verborgen zijn in het individuele onbewuste, kortom door interne biopsychische factoren, dan wordt voor Fromm en het Freilo-marxisme in het algemeen het gedrag van een individu bepaald door de omringende sociale omgeving. In dit opzicht lijkt hij op Marx, die het sociale gedrag van individuen uiteindelijk verklaarde aan de hand van hun klassenoorsprong. Het is echter belangrijk op te merken dat Fromm er met dit alles naar streeft een plaats te vinden voor het psychologische in sociale processen. Volgens de Freudiaanse traditie introduceert hij, zich wendend tot het onbewuste, de term ‘sociaal onbewust’, waarmee hij mentale ervaringen bedoelt die gemeenschappelijk zijn voor alle leden van een bepaalde samenleving, maar die voor de meesten van hen niet het bewustzijnsniveau bereiken, omdat het verdrongen door een speciaal sociaal mechanisme van zijn aard, dat niet aan het individu toebehoort, maar aan de samenleving. Dankzij dit repressiemechanisme handhaaft de samenleving een stabiel bestaan. Het mechanisme van sociale repressie omvat taal, de logica van het alledaagse denken, een systeem van sociale verboden en taboes. De structuren van taal en denken worden gevormd onder invloed van de samenleving en fungeren als een wapen van sociale druk op de psyche van het individu. Grove, anti-esthetische, belachelijke afkortingen en afkortingen van ‘newspeak’ uit de dystopie van Orwell verstoren bijvoorbeeld actief het bewustzijn van de mensen die ze gebruiken. Tot op zekere hoogte werd de monsterlijke logica van formules als: “De dictatuur van het proletariaat is de meest democratische vorm van macht” het eigendom van iedereen in de Sovjetmaatschappij.

Het belangrijkste onderdeel van het mechanisme van sociale repressie zijn sociale taboes, die werken als Freudiaanse censuur. Dat in de sociale ervaring van individuen dat het behoud van de bestaande samenleving bedreigt, indien gerealiseerd, niet in het bewustzijn wordt toegelaten met behulp van een ‘sociaal filter’. De samenleving manipuleert het bewustzijn van haar leden, introduceert ideologische clichés die door veelvuldig gebruik ontoegankelijk worden voor kritische analyse, bepaalde informatie achterhoudt, directe druk uitoefent en angst voor sociaal isolement veroorzaakt. Daarom wordt alles wat in tegenspraak is met sociaal goedgekeurde ideologische clichés uitgesloten van het bewustzijn.

Dit soort taboes, ideologieën, logische en taalkundige experimenten vormen volgens Fromm het ‘sociale karakter’ van een persoon. Mensen die tot dezelfde samenleving behoren, worden tegen hun wil als het ware gemarkeerd met het zegel van een ‘gemeenschappelijke incubator’. We herkennen buitenlanders op straat bijvoorbeeld onmiskenbaar, ook al horen we hun toespraak niet, aan hun gedrag, uiterlijk, houding ten opzichte van elkaar; Het zijn mensen uit een andere samenleving, en wanneer ze zich in een massaomgeving bevinden die hen vreemd is, onderscheiden ze zich daar scherp van vanwege hun overeenkomsten met elkaar. Sociaal karakter -϶ᴛᴏ gedragsstijl die door de samenleving wordt veroorzaakt en onbewust door het individu - van sociaal tot alledaags. Sovjet- en voormalige Sovjet-mensen onderscheiden zich bijvoorbeeld door collectivisme en reactievermogen, sociale passiviteit en niet veeleisendheid, onderwerping aan de macht, gepersonifieerd in de persoon van de ‘leider’, een ontwikkelde angst om anders te zijn dan alle anderen, en goedgelovigheid.

Fromm richtte zijn kritiek op de moderne kapitalistische samenleving, hoewel hij ook veel aandacht besteedde aan het beschrijven van het sociale karakter dat door totalitaire samenlevingen werd gegenereerd. Net als Freud ontwikkelde hij een programma om het onvervormde sociale gedrag van individuen te herstellen door zich bewust te worden van wat onderdrukt was. “Door het onbewuste in bewustzijn te transformeren, transformeren we daarmee het eenvoudige concept van de universaliteit van de mens in de vitale realiteit van een dergelijke universaliteit. Dit is niets anders dan de praktische uitvoering van het humanisme.” Het proces van de-repressie – de bevrijding van sociaal onderdrukt bewustzijn – bestaat uit het elimineren van de angst voor het besef van het verbodene, het ontwikkelen van het vermogen tot kritisch denken en het humaniseren van het sociale leven als geheel.

Een andere interpretatie wordt geboden door het behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), dat gedrag beschouwt als een systeem van reacties op verschillende stimuli.

Skinners concept in wezen zal het biologiserend zijn, omdat daarin de verschillen tussen het gedrag van mensen en dieren volledig worden geëlimineerd. Skinner onderscheidt drie soorten gedrag: ongeconditioneerde reflex, geconditioneerde reflex en operant. De eerste twee soorten reacties worden veroorzaakt door blootstelling aan specifieke stimuli, en operante reacties zijn een vorm van aanpassing van het organisme aan de omgeving. Het is vermeldenswaard dat ze actief en vrijwillig zijn. Het lichaam vindt, alsof het met vallen en opstaan is, de meest aanvaardbare aanpassingsmethode, en als dit lukt, wordt de vondst geconsolideerd in de vorm van een stabiele reactie. Op basis van al het bovenstaande komen we tot de conclusie dat de belangrijkste factor bij de vorming van gedrag bekrachtiging is, en dat leren verandert in ‘het begeleiden van de gewenste reactie’.

In het concept van Skinner verschijnt een persoon als een wezen wiens hele innerlijke leven is gericht op reacties op externe omstandigheden. Veranderingen in de wapening veroorzaken mechanisch gedragsveranderingen. Het denken, de hoogste mentale functies van een persoon, alle cultuur, moraliteit en kunst veranderen in een complex systeem van versterkingen, ontworpen om bepaalde gedragsreacties op te roepen. Dit leidt tot de conclusie dat het mogelijk is om het gedrag van mensen te manipuleren door middel van een zorgvuldig ontwikkelde ‘gedragstechnologie’. Met deze term verwijst Skinner naar de doelbewuste manipulatieve controle van sommige groepen mensen over andere, geassocieerd met het opzetten van een optimaal versterkingsregime voor bepaalde sociale doelen.

De ideeën van het behaviorisme in de sociologie zijn ontwikkeld door J. en J. Baldwin, J. Homans.

Versterkers zijn onderverdeeld in positief en negatief. Positieve bekrachtigers zijn alles wat door de proefpersoon als beloning wordt ervaren. Als een bepaald contact met de omgeving bijvoorbeeld een beloning oplevert, is de kans groot dat de proefpersoon ernaar zal streven de ervaring te herhalen. Negatieve bekrachtigers zijn factoren die gedrag bepalen door het weigeren van een bepaalde ervaring. Als een proefpersoon zichzelf bijvoorbeeld een bepaald plezier ontzegt en er geld op spaart, en vervolgens profiteert van deze besparing, dan kan deze ervaring dienen als een negatieve bekrachtiger en zal de proefpersoon altijd op dezelfde manier beginnen te handelen.

Het effect van straf is het tegenovergestelde van versterking. Straf is een ervaring die het verlangen veroorzaakt om deze niet nog een keer te herhalen. Straf kan ook positief of negatief zijn, maar hier is alles omgekeerd vergeleken met bekrachtiging. Positieve straf is straf waarbij gebruik wordt gemaakt van een onderdrukkende stimulus, zoals een klap. Negatieve straffen beïnvloeden gedrag door het ontnemen van iets waardevols. Het onthouden van snoep aan een kind tijdens de lunch is bijvoorbeeld een typische negatieve straf.

De vorming van operante reacties is probabilistisch van aard. Het is belangrijk op te merken dat ondubbelzinnigheid kenmerkend is voor reacties van het eenvoudigste niveau, bijvoorbeeld een kind huilt en eist de aandacht van zijn ouders, omdat ouders hem in dergelijke gevallen altijd benaderen. Reacties bij volwassenen zijn veel complexer. Iemand die kranten verkoopt in treinwagons vindt bijvoorbeeld niet in elke wagon een koper, maar hij weet uit ervaring dat er uiteindelijk wel een koper zal worden gevonden, en dit dwingt hem voortdurend van wagon naar wagon te lopen. In de afgelopen tien jaar heeft het ontvangen van lonen bij sommige Russische ondernemingen dezelfde probabilistische aard aangenomen, maar toch blijven mensen naar hun werk gaan in de hoop het te ontvangen.

Homans' behavioristische concept van uitwisseling verscheen in het midden van de 20e eeuw. Het is de moeite waard om te zeggen dat Homans, terwijl hij polemiseerde met vertegenwoordigers van vele gebieden van de sociologie, betoogde dat een sociologische verklaring van gedrag noodzakelijkerwijs gebaseerd moet zijn op een psychologische benadering. De interpretatie van historische feiten moet ook gebaseerd zijn op een psychologische benadering. Homans motiveert door het feit dat gedrag altijd individueel is, terwijl de sociologie werkt met categorieën die van toepassing zijn op groepen en samenlevingen. Daarom zal de studie van gedrag het voorrecht van de psychologie zijn, en de sociologie zou dit op dit gebied moeten volgen.

Volgens Homans moet men bij het bestuderen van gedragsreacties abstraheren van de aard van de factoren die deze reacties veroorzaakten: ze worden veroorzaakt door de invloed van de omringende fysieke omgeving of van andere mensen. Sociaal gedrag is eenvoudigweg de uitwisseling van activiteiten tussen mensen die enige sociale waarde hebben. Homans gelooft dat sociaal gedrag kan worden geïnterpreteerd met behulp van het gedragsparadigma van Skinner, indien aangevuld met het idee van de wederzijdse aard van stimulatie in relaties tussen mensen. Relaties tussen individuen vertegenwoordigen altijd een wederzijds voordelige uitwisseling van activiteiten, diensten, kortom het wederzijds gebruik van versterkingen.

Merk op dat Homans de ruiltheorie kort formuleerde in verschillende postulaten:

postulaat van succes: de acties die het vaakst op sociale goedkeuring stuiten, zullen het meest waarschijnlijk worden gereproduceerd;
incentive-postulaat: soortgelijke prikkels die verband houden met beloning zullen waarschijnlijk soortgelijk gedrag veroorzaken;
postulaat van waarde - de waarschijnlijkheid van het reproduceren van een actie hangt af van hoe waardevol het resultaat van die actie voor een persoon lijkt;
postulaat van ontbering - hoe regelmatiger de actie van een persoon wordt beloond, hoe minder hij de daaropvolgende beloningen waardeert;
Het dubbele postulaat van agressie-goedkeuring: de afwezigheid van een verwachte beloning of onverwachte straf maakt agressief gedrag waarschijnlijk, en een onverwachte beloning of de afwezigheid van een verwachte straf leidt tot een toename van de waarde van de beloonde handeling en maakt het waarschijnlijker dat worden gereproduceerd.

Vergeet niet dat de belangrijkste concepten van de uitwisselingstheorie zullen zijn:

de kosten van gedrag zijn wat deze of gene actie een individu kost: de negatieve gevolgen veroorzaakt door acties uit het verleden. In alledaagse termen is dit een vergelding voor het verleden;
voordeel – treedt op wanneer de kwaliteit en omvang van de beloning hoger zijn dan de prijs die de actie kost.

Op basis van al het bovenstaande komen we tot de conclusie dat de uitwisselingstheorie menselijk sociaal gedrag afbeeldt als een rationele zoektocht naar voordeel. Dit concept lijkt simplistisch, en het is niet verrassend dat het kritiek uit verschillende sociologische richtingen heeft opgeroepen. Parsons, die het fundamentele verschil tussen de gedragsmechanismen van mensen en dieren verdedigde, bekritiseerde Homans bijvoorbeeld vanwege het onvermogen van zijn theorie om sociale feiten te verklaren op basis van psychologische mechanismen.

In deze plek uitwisseling theorie I. Blauw een poging gedaan tot een unieke synthese van sociaal behaviorisme en sociologisme. Hij realiseerde zich de beperkingen van een puur behavioristische interpretatie van sociaal gedrag en stelde zich ten doel om van het niveau van de psychologie over te gaan naar het op deze basis verklaren van het bestaan van sociale structuren als een speciale realiteit, onafhankelijk van de psychologie. Blau's concept is een verrijkte theorie van uitwisseling, waarin vier opeenvolgende fasen van de overgang van individuele uitwisseling naar sociale structuren worden geïdentificeerd: 1) de fase van interpersoonlijke uitwisseling; 2) niveau van differentiatie van de machtsstatus; 3) fase van legitimatie en organisatie; 4) fase van oppositie en verandering.

Blau laat zien dat, uitgaande van het niveau van interpersoonlijke uitwisseling, de uitwisseling niet altijd gelijkwaardig hoeft te zijn. In gevallen waarin individuen elkaar niet voldoende beloningen kunnen bieden, hebben de sociale banden die tussen hen zijn gevormd de neiging uiteen te vallen. In dergelijke situaties ontstaan er pogingen om de desintegrerende banden op andere manieren te versterken - door dwang, door het zoeken naar een andere bron van beloning, door zichzelf ondergeschikt te maken aan de ruilpartner in de volgorde van algemeen krediet. Het laatste pad betekent een overgang naar het stadium van statusdifferentiatie, waarin een groep mensen die in staat is de vereiste beloning te bieden, meer bevoorrecht wordt in termen van status dan andere groepen. Vervolgens wordt de situatie gelegitimeerd en geconsolideerd en worden oppositiegroepen geïdentificeerd. Door complexe sociale structuren te analyseren, gaat Blau veel verder dan het gedragsparadigma. Het is vermeldenswaard dat hij stelt dat de complexe structuren van de samenleving georganiseerd zijn rond sociale waarden en normen, die dienen als een soort bemiddelende schakel tussen individuen in het proces van sociale uitwisseling. Dankzij deze link is het mogelijk om niet alleen beloningen uit te wisselen tussen individuen, maar ook tussen een individu en een groep. Kijkend naar het fenomeen van de georganiseerde liefdadigheid, bepaalt Blau bijvoorbeeld wat liefdadigheid als sociale instelling onderscheidt van eenvoudige hulp van een rijk individu aan een armer individu. Het verschil is dat georganiseerde liefdadigheid sociaal georiënteerd gedrag is, dat gebaseerd is op de wens van een rijk individu om zich te conformeren aan de normen van de rijke klasse en sociale waarden te delen; door normen en waarden komt er een uitwisselingsrelatie tot stand tussen het offerende individu en de sociale groep waartoe hij behoort.

Blau identificeert vier categorieën van sociale waarden op basis waarvan uitwisseling mogelijk is:

specificistische waarden die individuen verenigen op basis van interpersoonlijke relaties;
universalistische waarden, die fungeren als maatstaf voor het beoordelen van individuele verdiensten;
legitieme autoriteit is een waardensysteem dat macht en privileges verleent aan een bepaalde categorie mensen in vergelijking met alle anderen:
oppositionele waarden zijn ideeën over de noodzaak van sociale verandering die het mogelijk maken dat de oppositie bestaat op het niveau van sociale feiten, en niet alleen op het niveau van de interpersoonlijke relaties van individuele oppositionisten.

Er kan worden gezegd dat Blau's ruiltheorie een compromisoptie is die elementen van Homans' theorie en sociologie combineert bij de interpretatie van beloningsuitwisseling.

Synthese van uitwisselingstheorie met symbolisch interactieisme P. Zingelman probeerde het ook uit te voeren. Symbolisch interactieisme heeft een aantal kruispunten met sociaal behaviorisme en uitwisselingstheorieën. Beide concepten leggen de nadruk op de actieve interactie van individuen en beschouwen dit onderwerp vanuit een microsociologisch perspectief. Volgens Zingelman vereisen interpersoonlijke uitwisselingsrelaties het vermogen om zichzelf in de positie van een ander te verplaatsen om zo zijn behoeften en verlangens beter te begrijpen. Daarom is hij van mening dat er redenen zijn om beide richtingen samen te voegen tot één. Tegelijkertijd waren sociaal behavioristen kritisch over de opkomst van een nieuwe theorie.

Lezing over sociale wetenschappen met als onderwerp “Sociaal gedrag” ( volgens het leerboek van Vazhenin A.G. Sociale studies voor het middelbaar beroepsonderwijs)

Gedrag is het proces van interactie van individuen met de omgeving, tot uiting in hun externe (motorische) en interne (mentale) activiteit. Gedrag omvat handelingen binnen het raamwerk van elke menselijke activiteit en elke vorm van communicatie met andere mensen.

In wezen iets anders sociaal gedrag. Deze term betekent een manier van leven en handelen van een groot aantal mensen die een aanzienlijke impact heeft op het sociale leven en de stabiliteit van de samenleving. De subjecten van sociaal gedrag zijn de massa, het publiek, de menigte en, in sommige gevallen, individuen en hun interpersoonlijke associaties (familie, vriendenkring, enz.).

Massa verwijst naar een groot aantal mensen die niet verenigd kunnen worden door een gemeenschappelijk kenmerk. Afhankelijk van de politieke en economische situatie kan het aantal mensen dat deel uitmaakt van de massa min of meer groter of kleiner zijn, maar het kan nooit ontbreken. Zulke mensen zijn politiek neutraal, tevreden met hun standpunt, zijn van geen enkele partij lid en stemmen bijna nooit.

Het concept heeft een iets andere betekenis. "populaire massa's". Het duidt op de aanwezigheid in de samenleving van een werkende meerderheid, die in sommige gevallen, bijvoorbeeld tijdens perioden van politieke instabiliteit, de drijvende kracht wordt achter sociale vooruitgang.

Menigte is een uiterlijk ongeorganiseerde gemeenschap van mensen die in direct contact met elkaar staan, verbonden door een gemeenschappelijke emotionele toestand en object van aandacht. De menigte wordt gekenmerkt door activiteit en een hoge mate van conformiteit, d.w.z. gemakkelijk suggestief.

Er zijn willekeurige, expressieve, conventionele en actieve soorten publiek. Willekeurige menigte bestaat uit mensen die zich bijvoorbeeld in de buurt van de plaats van het incident hebben verzameld. Expressief publiek vertegenwoordigt een groep mensen die gezamenlijk vreugde of verdriet, woede of protest uiten. Onder conventionele menigte verwijst naar een groep mensen wiens gedrag past binnen de normen die voor bepaalde situaties zijn vastgesteld, maar verder gaat dan het gebruikelijke gedrag, bijvoorbeeld het ophitsen van fans tijdens een concert. Acterend publiek- dit is een groep mensen die actieve acties ondernemen met betrekking tot een specifiek object. Het is onderverdeeld in agressief, ontsnappend, hebzuchtig en extatisch. Agressief vertegenwoordigt bijvoorbeeld een menigte pogromisten. Op de vlucht een menigte brengt mensen in paniek samen. hebzuchtig- dit zijn plunderaars, en extatisch- tot razernij gedreven als resultaat van enkele rituelen.

Openbaar- dit is een grote groep mensen, gevormd op basis van hun gemeenschappelijke belangen, zonder enige organisatie, maar altijd in aanwezigheid van een situatie die deze belangen raakt. Het publiek ontstaat wanneer het onderwerp algemene aandacht krijgt. Het kan een gebeurtenis zijn, een persoon, een wetenschappelijke ontdekking, een kunstvoorwerp, enz. In tegenstelling tot de massa zijn voor het publiek elementen van rationele discussie, kritiek en meningenstrijd mogelijk.

De soorten sociaal gedrag omvatten sociale bewegingen, collectief gedrag en individueel sociaal gedrag.

Sociale bewegingen zijn massa-acties van vertegenwoordigers van welke sociale groep dan ook, gericht op het veiligstellen van groeps- of publieke belangen, het bevorderen of belemmeren van sociale verandering. Afhankelijk van de doelen en de aard van de sociale veranderingen die zij nastreven, kunnen sociale bewegingen uit verschillende typen bestaan.

Politieke bewegingen eisen aan de staat uiten. Ze kunnen overgaan van het vreedzaam uiten van hun eisen naar beslissende actie in de vorm van propaganda voor hun standpunten, oproepen tot verzet tegen de macht en zelfs opstanden. Utopische bewegingen stelde zich ten doel het creëren van ideale sociale systemen. Hervormingsbewegingen pleiten voor een vreedzame uitvoering van hervormingen. Revolutionaire bewegingen streven ernaar een nieuwe sociale orde te vestigen door het oude sociale systeem te vernietigen. Conservatieve bewegingen verzetten zich tegen alle veranderingen.

Sociale bewegingen ontstaan vaak uit ontevredenheid over de bestaande ordes. In de omgeving van beweging wordt het gevormd ideologie, het uitdrukken van een systeem van opvattingen, waarden, doelen en manieren om deze te bereiken. Bovendien vereist elke beweging leider, met supporters die zich verenigd vormen organisatie. In stabiele samenlevingen ontstaan zelden sociale bewegingen, in onstabiele samenlevingen vaak.

Collectief gedrag -Dit zijn massale, onvoorspelbare reacties van mensen op kritieke situaties die objectief en plotseling ontstaan. Meestal komt collectief gedrag voor in een menigte. Een persoon die in een menigte valt, raakt besmet met zijn passies. Er is een mentale eenwording van mensen op ‘kudde’-niveau, waardoor een homogene massa ontstaat. Zo'n publiek is gemakkelijk te beïnvloeden en te manipuleren, waardoor een emotioneel geladen sfeer ontstaat.

Sociaal gedrag van een individu is extern waarneembaar door mortieren, acties van individuen in een bepaalde volgorde, die op de een of andere manier de belangen van andere mensen, hun groepen en de hele samenleving beïnvloeden. Menselijk gedrag krijgt sociale betekenis wanneer het betrokken is bij de communicatie met andere mensen. Het sociale gedrag van een individu is altijd redelijk en weloverwogen. Het wordt beïnvloed door de houding van een persoon ten opzichte van zichzelf, ten opzichte van anderen, ten opzichte van de samenleving, de aanleg en de bereidheid tot actieve activiteit. Dit alles wordt een sociale houding genoemd. Afhankelijk van de veranderende situatie kan ook de maatschappelijke houding veranderen.

Gedrag van mensen dat niet overeenkomt met algemeen aanvaarde waarden en normen wordt genoemd afwijkend (afwijkend) gedrag. Afwijkend gedrag kan zowel negatief als positief zijn. De eerste komt tot uiting in de wens om het functioneren van het sociale systeem te verstoren, en de tweede - in de wens om het te verbeteren. Om de essentie van afwijkend gedrag te bepalen, is het noodzakelijk om alle componenten ervan duidelijk te identificeren. Dit is ten eerste de persoon die de handeling begaat, ten tweede de normen (regels) die worden overtreden, en ten derde de groep mensen of de hele samenleving die op het gedrag reageert.

Er zijn vijf soorten gedrag: conformisme, innovatie, ritueel, retreatisme en rebellie. Hiervan is alleen het conformisme geen afwijking. Alle anderen behoren tot varianten van afwijkend gedrag.

Conformisme(onderwerping) betekent het accepteren van de waarden van een bepaalde sociale gemeenschap, zelfs door de eigen overtuigingen op te geven. Een individu onderwerpt zich vaak aan de mening van de meerderheid, ook al is hij het er intern misschien niet mee eens. Innovatie(innovatie) komt tot uiting in acceptatie van de doelstellingen van de groep, maar afwijzing van de middelen om deze te bereiken. Ritualisme(van het woord ‘ritueel’) wordt uitgedrukt in de afwijzing van doelen, maar in de aanvaarding van de middelen om deze doelen te bereiken. Retreatisme(terugtrekking) komt tot uiting in een volledige ontkenning van de waarden, doelen en middelen die in een bepaalde samenleving worden geaccepteerd. Tegelijkertijd streeft het individu ernaar zichzelf te isoleren van de samenleving, zich ‘in zichzelf terug te trekken’. Muiterij komt tot uiting in een volledige ontkenning van de waarden, doelen en middelen die door de samenleving zijn verkondigd en in een poging deze door nieuwe te vervangen, om een nieuwe sociale orde te vestigen.

Redenen voor afwijkend gedrag sommige theorieën verklaren in termen van biologische, psychologische en sociologische factoren. Biologische aanpak duidt op de aangeboren aanleg van een persoon om afwijkende daden te begaan, psychologisch- verklaart afwijkend gedrag door verschillende afwijkingen in de mentale ontwikkeling, sociologisch- houdt rekening met de invloed van sociale en culturele factoren.

De afwezigheid van afwijkingen in het gedrag van proefpersonen draagt bij aan de vorming van een sociale orde in de samenleving, die een systeem vertegenwoordigt dat de relaties van individuen omvat, gedragsregels die de uitvoering van verschillende soorten activiteiten vergemakkelijken. Het normale functioneren van de samenleving en het vestigen van sociale orde daarin wordt vergemakkelijkt door sociale controle, die zorgt voor een ordelijke interactie tussen de elementen waaruit de samenleving bestaat, door middel van normatieve regulering, inclusief sociale normen (regels) en sancties (beloningen en straffen).

Sociale controle kan formeel of informeel zijn. Formele controle uitgevoerd door overheidsorganisaties via methoden van isolatie, segregatie en rehabilitatie. Isolatie heeft tot doel de contacten van het individu met de samenleving te elimineren en wordt toegepast op personen die een misdrijf hebben gepleegd. Scheiding- dit is ook het beëindigen van de contacten van een individu met andere mensen, maar voor een beperkte periode, met uitzicht op zijn terugkeer in de samenleving, bijvoorbeeld arrestatie. Rehabilitatie- dit is de voorbereiding van de afwijkende persoon om terug te keren naar de samenleving en de noodzakelijke sociale rollen te vervullen.

Informele controle typisch voor kleine groepen. Het manifesteert zich zowel in aanmoediging als in kritiek, het belachelijk maken van afwijkende personen en zelfs uitsluiting uit de groep. Soorten informele controle omvatten sociale beloningen, straffen, overreding en herwaardering van normen. Sociale beloningen uitgedrukt in goedkeuring van menselijk gedrag. Straf weerspiegelt de ontevredenheid over het gedrag van de afwijkende persoon en komt tot uiting in uitspraken, bedreigingen of fysieke beïnvloeding. Geloof- dit is een spraakinvloed op een persoon om afwijkend gedrag te voorkomen. Herbeoordeling van normen Wanneer gedrag dat als afwijkend werd beschouwd, als normaal kan worden beoordeeld.

Sociale controle wordt geassocieerd met socialisatie, waarbij mensen gedragspatronen verwerven die nodig zijn voor de samenleving. Vaak denkt een persoon niet eens na over de essentie van zijn gedrag, omdat hij het op het niveau van gewoonte implementeert. Hij selecteert zelf gedragspatronen die overeenkomen met algemeen aanvaarde normen. Bovendien ervaart een persoon die tot een bepaalde groep behoort de invloed ervan en staat zichzelf daarom niet toe afwijkende handelingen te plegen.

Een vorm van sociaal gedrag is sociaal conflict. Het vertegenwoordigt het proces van ontwikkeling en oplossing van tegenstellingen tussen mensen en sociale groepen. Sociaal conflict is een complex fenomeen dat in elk specifiek geval zijn eigen kenmerken heeft. Niettemin kan men in de loop van elk conflict onderscheid maken drie fasen- pre-conflict, het conflict zelf en de oplossing ervan.

Pre-conflictfase kan behoorlijk lang zijn. In de loop daarvan stapelen de tegenstellingen zich op, wordt de emotionele spanning geïntensiveerd voorwerp van conflict, die. dat fenomeen, object, houding, enz., dat door beide conflicterende partijen even hoog wordt gewaardeerd. In dit stadium is het mogelijk om de situatie vreedzaam op te lossen, zonder de tegenstander te beïnvloeden. Als beide partijen begrijpen dat een botsing onvermijdelijk is, streven ze ernaar elkaars zwakke punten te achterhalen en een strategie voor hun acties te ontwikkelen.

In de tweede fase de partijen gaan over tot actieve vijandelijkheden. Ze kunnen het karakter hebben van een openlijke confrontatie, of ze kunnen acties bevatten die verborgen zijn voor de vijand, gericht op het opleggen van een bepaalde manier van gedrag aan hem.

Fase van conflictoplossing wordt geassocieerd met de stopzetting van vijandige acties van de partijen in verband met het wegnemen van de oorzaken van het conflict. Als de redenen niet zijn geëlimineerd en de partijen bij het conflict hun actieve acties jegens elkaar hebben stopgezet, kunnen we in dit geval alleen maar praten over het stoppen van het conflict.

Methoden voor het oplossen van conflicten kunnen dat wel zijn wees anders. De conflicterende partijen kunnen dat wel doen aan de onderhandelingstafel gaan zitten en tot overeenstemming komen, het bieden van voorwaarden die voor beide partijen aanvaardbaar zijn. Als door wederzijdse concessies een overeenkomst tot stand komt, spreken we van compromis. In gevallen waarin de partijen geen concessies willen doen en zelfs maar aan het onderhandelingsproces willen beginnen, omdat ze hun zwakte niet willen tonen, kun je hun toevlucht nemen tot bemiddeling die. deelname aan de oplossing van het conflict door een derde partij die niet geïnteresseerd is in de resultaten en het voorwerp van het conflict. Deze methode wordt vaak gebruikt om politieke conflicten op te lossen. Ten slotte kan de sterkere partij dat wel geweld gebruiken aan de zwakkere partij en haar dwingen toe te geven dat zij gelijk heeft.

Er zijn veel soorten conflicten. Dus, binnen afhankelijk van het aantal onderwerpen onderscheid intrapersoonlijke, interpersoonlijke en sociale conflicten. Intrapersoonlijke conflicten komen in iemands geest voor wanneer hij een of andere beslissing moet nemen. De keuze kan in sommige gevallen erg lastig zijn. Vaak moet iemand kiezen tussen wat er moet gebeuren en wat hij wil. De wilskracht van een persoon speelt een grote rol bij het nemen van beslissingen. Interpersoonlijke conflicten is een botsing tussen twee of meer personen. De objecten van een dergelijk conflict zijn zeer divers. Het bijzondere is dat de mensen die bij het conflict betrokken zijn, rechtstreeks met elkaar interacteren. Sociale conflicten plaatsvinden tussen groepen mensen. In dit geval is direct persoonlijk contact tussen leden van tegengestelde groepen niet nodig. Voorbeelden van sociale conflicten zijn opstanden en revoluties.

Afhankelijk van het gebied, waarin het conflict plaatsvindt, zijn er politieke, economische, sociale, culturele, etnische en religieuze conflicten. Politieke conflicten ontstaan tussen machtssubjecten. Dit kunnen staten zijn die bepaalde belangen hebben in de internationale arena. Binnen het land zijn er verschillende politieke krachten, bijvoorbeeld partijen, vakbonden, overheidsinstanties, enz. Economische conflicten ontstaan tussen economische entiteiten met betrekking tot de verdeling van hulpbronnen en afzetmarkten. Sociale conflicten, zoals hierboven opgemerkt, ontstaan er tussen verschillende sociale groepen wat betreft de verdeling van materiële en spirituele voordelen en deelname aan de uitoefening van macht. Culturele conflicten ontstaan tussen aanhangers van verschillende culturele waarden (bijvoorbeeld met betrekking tot trends in muziek, literatuur, kunst, die ongelijk worden beoordeeld door de deelnemers aan het conflict). Etnische conflicten manifesteren zich in de confrontatie tussen verschillende etnische groepen. Ze kunnen politiek, economisch of sociaal zijn, maar in ieder geval is de basis van het conflict vijandigheid jegens vertegenwoordigers van een andere natie. In sommige gevallen kruisen etnische conflicten elkaar religieus, vertegenwoordigt een botsing tussen verschillende religies over religieuze kwesties. Deze conflicten kunnen de aard van een theologisch dispuut hebben, maar de geschiedenis kent voorbeelden van krachtige maatregelen om het ‘ware’ geloof onder de ‘ongelovigen’ bij te brengen.

Bij dit soort conflicten zijn niet alle benaderingen van hun classificatie uitgeput. We kunnen conflicten onderscheiden als oorlog, confrontatie, discussie, strijd, enz. Maar de ervaring overtuigt ons ervan dat, wat het conflict ook is, er altijd beschaafde manieren zullen zijn om het vreedzaam op te lossen.

Vragen en taken

1. Wat is het verschil tussen de concepten ‘gedrag’ en ‘sociaal gedrag’?

2. Wie is het onderwerp van sociaal gedrag?

Welke vormen van sociaal gedrag bestaan er?

Welk gedrag wordt afwijkend genoemd?

Welke soorten gedrag zijn er? Welke behoren tot vormen van afwijkend gedrag? Beschrijf ze.

Wat zijn de oorzaken van afwijkend gedrag?

Welke omstandigheden dragen bij aan de vorming van sociale orde in de samenleving? Welke rol speelt sociale controle hierin?

Wat zijn sociale conflicten? Wat zijn de fasen ervan?

Geef een classificatie van conflicten.

Sociaal gedrag is een eigenschap die de kwaliteit van relaties tussen individuen en het gedrag van één specifiek onderwerp in de samenleving kenmerkt.

Opgemerkt moet worden dat dit gedrag kan variëren. Zo heeft het bedrijf enkele honderden medewerkers in dienst. Sommigen van hen werken onvermoeibaar, sommigen van hen zijn gewoon bezig met ‘in hun broek zitten’ en een salaris ontvangen. De rest komt daar alleen maar om met anderen te kletsen. Dergelijke acties van individuen vallen onder de principes die ten grondslag liggen aan sociaal gedrag.

Alle mensen zijn hier dus bij betrokken, maar ze gedragen zich anders. Op basis van het bovenstaande volgt hieruit dat sociaal gedrag de methode is die leden van de samenleving kiezen om hun verlangens, capaciteiten, capaciteiten en attitudes tot uitdrukking te brengen.

Om de reden te begrijpen waarom iemand zich zo gedraagt, is het noodzakelijk om de factoren te analyseren die hierop van invloed zijn. De structuur van sociaal gedrag kan worden beïnvloed door:

Psychologisch en onderwerp van sociale interactie. Je kunt als voorbeeld de beschrijving van de karakteristieke kwaliteiten van veel politici en anderen gebruiken. Het is de moeite waard om te vragen wie de meest schokkende en emotioneel onevenwichtige politicus is, en iedereen zal zich Zhirinovsky onmiddellijk herinneren. En onder de schandalige neemt Otar Kushanashvili de eerste plaats in.
Sociaal gedrag wordt ook beïnvloed door persoonlijke interesse in wat er gebeurt of zal gebeuren. Ieder van ons neemt bijvoorbeeld alleen actief deel aan de discussie over die kwesties die een grotere subjectieve belangstelling veroorzaken. Anders neemt de activiteit sterk af.
Gedrag dat neerkomt op de noodzaak om zich aan te passen aan bepaalde leef- of communicatieomstandigheden. Het is bijvoorbeeld onmogelijk je voor te stellen dat er in een menigte mensen die een leider verheerlijken (Hitler, Mao Zedong), iemand zal zijn die hardop een diametraal tegenovergestelde positie zal uiten.
Ook wordt het sociale gedrag van een individu mede bepaald door het situationele aspect. Dat wil zeggen, er zijn een aantal factoren waarmee de proefpersoon rekening moet houden wanneer zich een situatie voordoet.
Er zijn ook morele aspecten die ieder mens in het leven leiden. De geschiedenis biedt veel voorbeelden van gevallen waarin mensen niet tegen zichzelf in konden gaan en daarvoor met hun eigen leven konden betalen (Giordano Bruno, Copernicus).
Bedenk dat het sociale gedrag van een individu grotendeels afhangt van de mate waarin hij zich bewust is van de situatie, deze beheerst, de ‘spelregels’ kent en deze kan gebruiken.
Gedrag kan gebaseerd zijn op het doel om de samenleving te manipuleren. Hiervoor kunnen leugens en bedrog worden gebruikt. Moderne politici zijn hiervan een uitstekend voorbeeld: wanneer ze een verkiezingscampagne voeren, beloven ze totale veranderingen. En als ze aan de macht komen, streeft niemand ernaar om uit te voeren wat er wordt gezegd.

Sociaal gedrag wordt vaak in grotere mate bepaald door de motivatie en de mate van deelname van het individu aan een bepaald proces of een bepaalde actie. Voor velen is deelname aan het politieke leven van het land bijvoorbeeld een informele situatie, maar er zijn ook mensen voor wie dit hun hoofdtaak is. Wat het sociale gedrag van de massa betreft, dit kan worden gedicteerd door de psychologische en sociale kenmerken van de massa, wanneer de individuele motivatie wordt vernietigd onder invloed van het zogenaamde massa-instinct.

Sociaal gedrag kent 4 niveaus:

De reactie van een persoon op bepaalde gebeurtenissen.
Gedrag dat gebruikelijk is en wordt beschouwd als onderdeel van standaardgedrag.
Een keten van acties gericht op het bereiken van maatschappelijke doelen.
Implementatie van strategisch belangrijke doelen.