Stammen en volkeren van Oost-Europa in de oudheid. De volkeren van Oost-Europa: samenstelling, cultuur, geschiedenis, talen

Voordat we verder gaan met de Zuid-Slaven en andere volkeren op de Balkan, moet het overzicht van de volkeren van Oost-Europa worden voltooid. Tegelijkertijd beperken we ons tot de bevolking van slechts vier naburige republieken van de regio Wolga-Oeral, die deze regio in één strook van oost naar west doorkruisen: Basjkirostan, Tatarstan, Tsjoevasjië en Mordovië.

Elk van de eerste twee reeksen kaarten onthulde zijn eigen genetische landschap, dat de uitgestrekte gebieden van Europa beslaat - het landschap van Noordoost-Europa en het landschap van de "noordelijke Slaven". Bovendien volgden in elk van de series alle kaarten, met één enkele uitzondering, strikt het algemene model. De derde reeks - de Oeral - onthult echter, ondanks het veel kleinere bestreken gebied, totaal verschillende patronen voor elk van de volkeren. Bovendien zijn de genetische landschappen van alle zes beschouwde etnische groepen sterk verschillend, zelfs in de omvang van de populaties die genetisch op hen lijken - van gelijkenis met de populaties van half Oost-Europa tot een zeer lokale variant.

Op alle genetische landschappen van de serie zijn de benedenloop van de Wolga gekleurd in de tinten van genetisch zeer verre populaties. Maar ze weerspiegelen nog niet de genenpools van de Astrakhan Nogais en Astrakhan Tataren: op het moment van schrijven van het boek hebben we hun genotypering nog niet voltooid. Maar het zal uiteraard aanpassingen maken aan de genetische landschappen van deze serie.

GELIJKENAARHEID IN KAART MET DE BASHKIR GENE POOL

Figuur 1. Kaart van genetische afstanden van de Bashkirs

GELIJKENAARHEID IN KAART MET DE GEN-POOL VAN DE KAZAN TATARS

Fig. 2. Kaart van genetische afstanden van Kazan Tataren
(genetisch landschap door Y-chromosoom haplogroepen)

GELIJKENAARHEID MET DE MISHAR GENE POOL IN kaart brengen

Afb.3. Kaart van genetische afstanden van Mishars
(genetisch landschap door Y-chromosoom haplogroepen)

GELIJKENAARHEID IN KAART MET DE CHUVASH GENE POOL

Afb.4. Kaart van genetische afstanden van de Chuvash
(genetisch landschap door Y-chromosoom haplogroepen)

GELIJKENAARHEID IN KAART MET DE GENE POOL VAN MOKSHA EN ERZYA

Afb.5. Kaart van genetische afstanden van moksha
(genetisch landschap door Y-chromosoom haplogroepen)

Afb.6. Kaart van genetische afstanden van Erzya
(genetisch landschap door Y-chromosoom haplogroepen)

Er moet rekening mee worden gehouden dat de oude Russische staat vanaf het begin van zijn bestaan ​​multi-etnisch was. Samen met de Slaven leefden meer dan twintig niet-Slavische volkeren in Oost-Europa. Oude Russische kroniekschrijvers waren zich hiervan bewust en hielden er rekening mee in hun eigen etnohistorische constructies. The Tale of Bygone Years beschrijft de tribale heerschappij in Oost-Europa: „Op Beloozero wordt alles grijs, en op het Rostov-meer wordt gemeten, en op het Kleshchina-meer wordt gemeten. En langs de Otsera, waar je in de Wolga stroomt, murom je tong, en cheremis je tong, mordva je tong. Nestor zal herhaaldelijk verwijzen naar niet-Slavische, voornamelijk Fins-Oegrische volkeren die samenleefden met Rusland in Oost-Europa.

Fins-Oegrische en Litouwers van Oost-Europa in de II-X eeuw. ervaren het stadium van ontbinding van het stammenstelsel. In hun midden ontwikkelden zich ook allianties van stammen en vervolgens stammenregeringen, hoewel de chronologie van deze verschijnselen nog minder duidelijk is dan bij de Slaven. Het is mogelijk om het bestaan ​​van grote tribale vorstendommen toe te geven: Chudsky Mersky, gewichtig.

Nestor benadrukt de afhankelijke positie van niet-Slavische volkeren uit Rusland: “En hier zijn de andere talen, die hulde brengen aan Rusland: chyud, meten, alles, muroma, Cheremis, Mordva, Perm, Pechera, yam, Litouwen, Zimigola, Kors , Noroma, Lib - si de essentie van uw taal is eigendom. De kroniekschrijver ziet het verschil tussen de niet-Slavische volkeren en Rusland, ten eerste in de taal (ze spreken hun eigen taal), ten tweede in een andere oorsprong (want Rusland behoort tot de Slavische volkeren), ten derde in een afhankelijke positie ( ze brengen hulde aan Rusland).

Zoals terecht opgemerkt meer dan een kwart eeuw geleden, V.T. Pashuto, "tot op de dag van vandaag blijft in wezen de opvatting onwankelbaar dat de Oud-Russische staat is ontstaan ​​als gevolg van de gedwongen eenwording van stammen en een enorm stuk Oost-Europees grondgebied besloeg." We hebben het over Slavische en niet-Slavische stammen. Deze mening wordt nog steeds gedeeld door veel historici, hoewel het bronbewijs ontbreekt.

De belangrijkste manier waarop niet-Slavische landen onderdeel werden van Kievan Rus was voornamelijk vreedzame kolonisatie, ontwikkeling en vestiging door Slaven.

Noch schriftelijke noch materiële bronnen geven aanleiding om enige merkbare gedwongen kolonisatie door de Slaven van anderstalige stammen en hun land te beweren. Tot nu toe hebben archeologen geen sporen van grootschalige gedwongen kolonisatie kunnen vinden. Ik bedoel de overblijfselen van verwoeste en verbrande nederzettingen en proto-steden, de ruggengraat van mensen die een gewelddadige dood stierven, enz. Ik moet toegeven dat M.K. Lyubavsky, in de jaren 20. van onze eeuw, die het bewijsmateriaal van bronnen over de bewoning van de Boven-Wolga- en Oka-bekkens samenvatte en tot de conclusie kwam dat, vanaf de prehistorie, de spontane volksbeweging daarin de hoofdrol speelde. Het is de volkskolonisatie die haar verschijning dankt aan talrijke kerkhoven en volosts, dorpen en dorpen. Veel later in het kolonisatieproces zal de organiserende rol van feodale heren, prinsen en boyars duidelijk worden.

Helaas is het onmogelijk om op zijn minst een benaderende chronologie te bepalen van de zeer lange processen van de vestiging van Slavische stammen langs de Oost-Europese vlakte en hun relaties met niet-Slaven. Het lijdt echter geen twijfel dat deze betrekkingen hun oorsprong vinden in zeer vroege, zeker pre-state tijden van het bestaan ​​van de Oost-Slaven. De Krivichi, die zich bijvoorbeeld in de toekomstige regio Pskov begon te vormen, erfde enkele details van de begrafenisritus van de lokale Baltische bevolking, en in het tijdperk van verdere vestiging in de regio's Vitebsk-Polotsk Dvina en Smolensk Dnjepr ontwikkelden ze de land van de Dnjepr-Dvina Balts. En de Slaven, die onder leiding van Vyatko naar de Oka kwamen, bleven etnisch-culturele contacten vormen met de lokale bevolking, later geslaviceerd. Het is logisch om aan te nemen dat een dergelijke hervestiging van de Slaven de lokale stammen niet volledig heeft verdrongen, maar hun land aanvulde met 'verspreide Slavische cellen'.

Relatief goed bestudeerd door historici en archeologen zijn de omstandigheden en chronologie van de vestiging van het Wolga-Oka-bekken door de Slaven, die vanuit het oostelijke deel van het grondgebied van hun voorouderlijk huis verhuisden. Maar zelfs hier zijn er nog veel onduidelijke problemen, in de eerste plaats - het lot van de niet-Slavische (Oegrisch-Finse) bevolking van deze Zalessky-regio, Mary. Onlangs hebben archeologen vastgesteld dat in deze regio het Oud-Russische volk zich voornamelijk in de 10e-11e eeuw heeft gevormd. en dat de materiële monumenten die door de Merya-bevolking waren achtergelaten in etnische termen tot de 10e eeuw relatief "schoon" waren, en dat de Merya vervolgens binnenkomt als een van de substraatcomponenten in de oude Russische materiële en spirituele cultuur.

De Slaven verschenen veel eerder in het stroomgebied van het Ilmenmeer. Aan het einde van de 7e eeuw begonnen ze zich vanuit meer zuidelijke regio's te vestigen in het noordwesten. Archeologie toont dat in de VIII eeuw aan. in de Centrale Priilmenye verschijnt de tweede golf van Slavische kolonisatie. Het waren Novgorod Slovenen, een agrarische bevolking met een relatief ontwikkelde economie. Ze assimileerden geleidelijk de kleine en verdeelde Fins-Oegrische bevolking.

Vooral vroeg, ergens aan het einde van de 5e eeuw, begint de Slavische kolonisatie van Zuidoost-Europa. En in de II-X eeuw. de oude Russische bevolking van de zuidelijke Dnjepr-regio werd vertegenwoordigd door de afstammelingen van de stammen van de straten en het vaste deel van de Alano-Bulgaarse stammen, die onder druk van de Pechenegs uit de Don-regio trokken. De zuidelijke steppen, de benedenloop van de Don, de Dnjestr en de Donau werden ook gekoloniseerd door de Oost-Slaven in de tijd vóór de staat. In het Oud-Russische tijdperk bleven echter slechts enkele van de ooit compacte en talrijke Slavische nederzettingen daar, zoals Nestor kleurrijk vertelt. Pratend over de vestiging van de Slaven in het zuiden, merkt hij op: “En verbeter en tivertsi sityahu meer langs de Dnjestr, ga zitten voor Dunaev. Wees een menigte van hen: ik zal langs de Dnjestr naar de zee gaan zitten en ze tot op de dag van vandaag bewaken. We hebben het waarschijnlijk over de overblijfselen van die steden - nederzettingen. De belangrijkste reden voor de verdrijving van de Oost-Slaven uit de Zwarte Zee en de monding van grote rivieren was de invasie van de Pechenegs in de 10e eeuw, die in de 11e eeuw. vervangen door andere nomaden - Polovtsy. Deze weinig verkende Zuid-Slavische kolonisatie heeft lange tijd te maken gehad met een krachtige naderende stroom van nomaden: Avaren, Turks-Bulgaren, Oegriërs, Pechenegs, Torks, Polovtsy, ondervonden sterke tegenstand van Byzantium en Khazaria.

Al heel vroeg, in ieder geval vanaf de 9e eeuw, ontstonden er politieke betrekkingen tussen vakbonden van Slavische en niet-Slavische stammen in het noorden. Al in de eerste vermeldingen van het gedateerde deel van The Tale of Bygone Years (sinds 852) vinden we nieuws over een federale vereniging in het noordwesten, bestaande uit twee Slavische (Slovenen en Krivichi) en twee Fins-Oegrische (Chud en Merya) vakbonden van stammen, liever gezegd, tribale vorstendommen. Onder 859 (de datum is voorwaardelijk, zoals bijna alle jaren die door latere kroniekschrijvers zijn aangebracht in verhalen over de 9e en het grootste deel van de 10e eeuw). Nestor meldt dat "Imakh eerbetoon aan de Varyazi uit Zamorye voor mensen en Slovenen, voor Maria en voor alle Krivichi." Slaven en niet-Slaven worden hier gemengd genoemd, wat V.T. Pashuto op het idee van het bestaan ​​in die tijd van een confederatie van deze volkeren. Verder verdreven deze tribale formaties "de Varangians over de zee, en gaven hen geen hulde en vaak volodeti zelf in zichzelf." De genoemde confederatie van Slaven en niet-Slaven was blijkbaar hardnekkig, zoals blijkt uit de volgende pagina's van de annalen. En "de gecoördineerde actie van de vier landen getuigt van de versterking van de neiging tot hun fusie, het versnelde noorden (Varangian. - NK) Gevaar.

Verenigingen van Slavische en niet-Slavische landen werden gevormd, zoals we zien, zelfs vóór de vorming van de oude Russische staat. In het noorden was hun kern het Sloveense land Novgorod en de Polotsk Krivichi. In het lange en dubbelzinnige proces van de vorming van een oude Russische staat, vervielen niet-Slavische landen in een ondergeschikte positie. Wanneer vanaf het einde van de IX eeuw. de eerste fase van de eenwording van Rusland begon, het staatscentrum in Kiev annexeerde geleidelijk niet-Slavische landen, veranderde ze in een object van groeiende staat en vervolgens feodale uitbuiting. Een deel van de niet-Slavische volkeren loste op in de Slavische ethnos (Muroma, Vod, Izhora, later - Merya), de andere overleefde. Zo fuseerde de totaliteit van de Estse stammen met het Chud-land en de Ukshait-Zhemait-Yatvingian - met Litouwen.

De niet-Slavische vakbonden van de stammen van Oost-Europa in de eerste stadia van de opbouw van de Oud-Russische staat waren haar bondgenoten, misschien zelfs gedwongen. Over de beroemde campagne van Oleg van Novgorod naar Kiev rond 882, die resulteerde in de eenwording van de Oost-Slavische stammen (die door de moderne wetenschap wordt aanvaard als de startdatum voor het bestaan ​​van de Oud-Russische staat), schrijft Nestor: Ik meet , het geheel, krivichi ... ". Op dezelfde manier maakten niet-Slavische stammen deel uit van het enorme leger van Oleg, dat in 907 naar Tsargrad verhuisde: derevlyany..." Maar in het leger van de opvolger Oleg Igor, die in 943 ook naar Tsargrad ging, worden vertegenwoordigers van niet-Slavische volkeren niet meer genoemd. Het is logisch om aan te nemen dat sommigen van hen (Merya) tegen die tijd al door Kievan Rus waren geabsorbeerd, terwijl anderen er geen gelieerde relaties mee hadden. In de toekomst noemt de kroniek nooit krijgers van Chud, Vesi, Meri en andere Fins-Oegrische volkeren als onderdeel van het leger van Russische prinsen.

Archeologisch onderzoek bevestigt zowel de politieke coëxistentie van Slaven en niet-Slaven, als het bestaan ​​van de Slavisch-Finno-Oegrische, Slavisch-Turkse, Slavisch-Iraanse en Slavisch-Baltische sociaal-culturele symbiose in Oost-Europa. Het progressieve karakter van de invloed van Rusland op het onderwerp volkeren moet als onbetwistbaar worden beschouwd. Oost-Slavische boeren, dragers van een hogere cultuur, hadden een positieve invloed op niet-Slaven, die voornamelijk jagers en veehouders waren. "De belangrijkste figuur van de machtige economische kolonisatie die zich in de tweede helft van het eerste millennium op de Oost-Europese vlakte ontvouwde, was de Slavische boer ... Economische vooruitgang kwam tot uiting in de introductie van landbouw onder de herders-, jacht- en vissersvolkeren." Etnologen geloven dat de Slavische economische en culturele invloed in veel gevallen zelfs de etnische cohesie van niet-Slavische volkeren bevorderde.

Ter afsluiting van de overweging van het complot over de toetreding van niet-Slavische volkeren tot de Oost-Slavische proto-staat, en vervolgens de staatsvereniging - Kievan Rus, moet worden benadrukt dat deze verenigingen altijd in territoriale, politieke, economische en culturele termen waren gedomineerd door de Slavische juiste, dan de oude Russische ethnos. De feodale productiewijze zelf, die de ontwikkeling van de staat stimuleerde, ontstond en ontwikkelde zich eerder onder de Slaven dan onder de aan hen onderworpen volkeren, die lange tijd in het tribale stadium van sociale evolutie bleven. Kievan Rus was het historische voorouderlijk huis van niet alleen de Russische, Oekraïense en Wit-Russische volkeren. Als onderdeel van deze staat leefden tientallen grote en kleine niet-Slavische volkeren van de Zwarte Zee-regio, de Baltische staten, het Europese noorden, de Wolga-regio en de noordelijke Kaukasus en sloten zich aan bij het sociaal-politieke en culturele leven van het land .

De oude Slavische stammen speelden een grote rol in de etnische geografie van Oost-Europa in het 1e millennium na Christus. e. Het vroegste schriftelijke bewijs, daterend uit de 1e-2e eeuw, meldt dat ze een belangrijk gebied van Midden- en Oost-Europa bezetten. Oude historici en geografen uit deze periode - Plinius, Tacitus, Claudius Ptolemaeus - ze stonden bekend onder de naam "Venedi", een groep stammen die, volgens hun informatie, leefde in het gebied van het noorden tot de Karpaten in de zuiden, langs de oevers van de rivier de Vistula (Wistula). De naam "Slaven" wordt soms geassocieerd met de naam van een van de stammen van de Wenden ("Suovens" volgens Ptolemaeus), die later de hoofdnaam wordt voor de hele etnische groep. Gotische historicus van de 6e eeuw. Jordan maakte al melding van drie verwante vakbonden van stammen - Veneti, Mieren en Sklavens, en hij noemde het gebied van de Dnjestr tot de Dnjepr de verblijfplaats van de mieren, en de Sklavens - van de Sava tot de bovenloop van de Wisla en naar de Dnjestr. Byzantijnse auteurs van de 6e-7e eeuw. Procopius van Caesarea, Theophylact Simokatta en anderen beschreven de Slaven die in het Donaugebied en het noorden van het Balkanschiereiland woonden.

Moderne historische wetenschap, gebaseerd op deze fragmentarische informatie, evenals op de gegevens van archeologie, etnologie en toponymie, heeft veel theorieën gegenereerd over de oorsprong en plaats van de eerste vestiging van de Slaven. De meeste van deze hypothesen zijn het er echter over eens dat de Slaven een autochtone bevolking van Midden- en Oost-Europa zijn, en de belangrijkste periode van hun scheiding in een onafhankelijke etnische groep van de Indo-Europese taalgemeenschap valt in het 1e millennium voor Christus. e. Het belangrijkste gebied van de oorspronkelijke nederzetting van de Slaven (in brede zin) kan worden beschouwd als het land van de Oder in het westen tot de middenloop van de Dnjepr in het oosten en van de kust van de Oostzee (tussen de Wisla en de Oder) in het noorden tot de noordelijke Karpaten in het zuiden. Op dit gebied zijn sporen bewaard gebleven van verschillende archeologische culturen die deelnamen aan de etnogenese van de Slaven: Lausitz, Pommeren, Przeworsk, Zarubinets, Chernyakhov en enkele anderen. De meeste onderzoekers beschouwen de culturen van het Praagse type (Praag-Penkovskaya en Praag-Korchak) als de directe voorlopers van de Slaven, het verspreidingsgebied van dat past in de geschetste ruimte.

De grote migratie van volkeren en de vorming van afzonderlijke Slavische groepen

In de I-II eeuw. n. e. de oude Slaven leefden in het noorden naast de Duitsers en de Balten, die ook deel uitmaakten van de noordelijke groep van Indo-Europese stammen. Indo-Iraanse stammen leefden in het zuidoosten - de Scythen en Sarmaten, in het zuiden - de Thraciërs en Illyriërs, in het westen - de Duitsers. Verdere hervestiging en etnische geschiedenis van de Slaven zijn nauw verbonden met belangrijke bewegingen van de Germaanse, Scythische-Samatische en andere stammen.

In de II-V eeuw. Duitse stammen van de Goten en Gepiden maakten de overgang van de zuidelijke kust van de Oostzee en de benedenloop van de Wisla, door de Slavische landen, naar de noordelijke kust van de Zwarte Zee. Blijkbaar is onder invloed van deze opmars onder de Slaven een scheiding in de oostelijke en westelijke takken gepland. In de IV-VII eeuw. in de uitgestrekte uitgestrektheid van Centraal-Azië en Oost-Europa verhuizen veel stammen. Dit proces staat bekend als de Grote Migratie van Naties. In de tweede helft van de 4e eeuw v. maakte een overgang naar het westen via de Don, de noordelijke Zwarte Zee-regio naar de centrale en de Hunnic tribale unie. Deze unie werd gevormd in de II-IV eeuw. als gevolg van de vermenging van de Turkssprekende stammen van de Xiongnu (Xiongnu), die er oorspronkelijk in woonden, met de autochtone bevolking van de Zuidelijke Oeral en de Oegrische stammen. De Hunnen versloegen de Sarmatisch-Alanische stammen die de gebieden tussen de Kaukasus, de Don en de Wolga bezetten, en vervolgens de Goten in het noordelijke deel van de Zwarte Zee. Daarna werd een deel van de Goten (Ostrogoten) onderdeel van de Hunnische stamvereniging, en het andere (Visigoten) maakte een lange reis door Europa naar Zuid-Gallië en. De Hunnen zelf aan het einde van de 4e eeuw. vormde een staat die de stammen en volkeren van de noordelijke Zwarte Zee-regio, de Donau-regio en de zuidelijke Karpaten onderwierp. In het midden van de 5e eeuw De leider van de Hunnen, Attila, probeerde zijn macht uit te breiden naar West-Europa, maar werd verslagen in de Slag om Cataluan en na zijn dood viel de staat van de Hunnen uiteen.

Vanaf het einde van de 5e eeuw de stammen van Antes en Sklavins trekken naar het zuiden naar de Donau, in het noordwestelijke gebied van de Zwarte Zee, vervolgens vallen de Antes-stammen door de benedenloop van de Donau, en de stammen van Sklaviërs uit het noorden en noordwesten vallen de Balkanprovincies van Byzantium, waardoor de Balkan wordt bewoond door Slaven en de zuidelijke groep Slavische stammen begint te vormen. Tegelijkertijd met dit proces vestigen de Slaven zich in de noordwestelijke en noordoostelijke richtingen. Ze bewonen de landen langs de Beneden-Elbe en de zuidwestkust van de Oostzee, evenals de Boven-Dnjepr.

In het midden van de VI eeuw. via de steppen van de Wolga-Don viel de stamvereniging van de Avaren (obry of obri van Russische kronieken) het noordelijke Zwarte Zeegebied binnen, waarin de Turkssprekende stammen de hoofdrol speelden. Na het land van de Antes te hebben verwoest, in de jaren 560. De Avaren vielen Pannonia (de middenloop van de Donau) binnen, waar ze de Avar Khaganate stichtten. De Khaganate had geen precieze en permanente grenzen. Het is bekend dat de Avaren Byzantium, Slaven, Franken, Longobarden en andere stammen en volkeren plunderden om te plunderen en schattingen te verzamelen. Uit de jaren 20. 7e eeuw als gevolg van nederlagen van de Byzantijnen en de opstandige Slavische stammen, begint de geleidelijke verzwakking en desintegratie van het kaganate. Dit proces werd voltooid aan het begin van de 8e-9e eeuw, toen de Avar Khaganate een beslissende nederlaag leed van het Frankische koninkrijk Karel de Grote, dat in alliantie handelde met de zuidelijke Slaven. Tegen het einde van de negende eeuw de Avaren werden geassimileerd door de volkeren van de Donau en het noordwestelijke Zwarte Zeegebied.

Assimilatie(etnoloog.) - de fusie van het ene volk met het andere, met het verlies van een van hen van hun taal, cultuur, nationale identiteit.

In de tweede helft van de VI eeuw. de steppen van Centraal-Azië en de gebieden tussen de Wolga en de Don waren verenigd in het kader van één staat - de Turkse of Turkut Khaganate, gevormd door een Turkssprekende (eigenlijk Avar) stammenvereniging. Deze staat stortte in aan het begin van de 7e eeuw. in de West-Turkse en Oost-Turkse Khaganaten. Het West-Turkse Khaganate, dat de noordelijke Zwarte Zee-regio en het gebied tussen de Don, de Wolga en de Kaukasus omvatte, duurde niet lang, want al in het midden van de 7e eeuw. de Bulgaren vielen hier binnen (in de moderne wetenschap worden ze meestal proto-Bulgaren genoemd) - ook een Turkssprekende nomadische stam. Ze vormden hier hun eigen staat - de Grote, waarvan het centrale deel zich in de benedenloop van de Don en aan de oostkust bevond. Aan het begin van de 7e-8e eeuw. de Proto-Bulgaren gingen uit elkaar. Een deel - de "zwarte Bulgaren" - bleef rondzwerven in de steppen tussen de Don en de Kaukasus en loste geleidelijk op in de massa van andere etnische groepen in deze regio. Er is een versie waarvan de naam van een van de moderne volkeren - de Balkars - van hen afkomstig is. Het andere deel, de zogenaamde "horde van Khan Asparukh", ging naar het westen, naar het gebied van de benedenloop van de Donau, waar het na verloop van tijd werd geassimileerd door lokale Slavische stammen (deze gemeenschap vormde de basis van het moderne Bulgaarse volk). Aan het einde van de 7e eeuw Hier werd het eerste Bulgaarse koninkrijk gevormd. Ten slotte maakte de derde groep een overgang naar het noordoosten (naar de middelste Wolga en de Beneden-Kama). Op dit gebied leidde de assimilatie van de lokale Fins-Oegrische bevolking door de Proto-Bulgaren tot de vorming van de ethnos en de staat van de Wolga-bulgaren (of Bulgaren).

In de 8e eeuw een grote groep Oegrische stammen - de Magyaren, die eerder langs de Yaik en Ori hadden geleefd, maakten de overgang naar het westen, door de Wolga en Don naar de steppen van de Zwarte Zee en vervolgens verder naar de middelste Donau.

Onder invloed van de Grote Migratie van Volkeren werden de Slaven gedwongen om nieuwe gebieden te ontwikkelen, hun taalkundige en etnische gemeenschap werd geleidelijk geschonden en als gevolg daarvan werden drie bestaande Slavische groepen gevormd: westers, oostelijk en zuidelijk. De zuidelijke Slaven vestigden zich op het Balkan-schiereiland (Thracië, Noord, Dalmatië, Istrië) tot aan de kust van de Adriatische Zee en de valleien van de Alpenbergen, aan de oevers van de Donau en tot aan de Egeïsche Zee. Westerse Slaven vestigden zich tussen in het westen en de Wisla in het oosten, de kust van de Oostzee in het noorden en de middenloop van de Donau in het zuiden.

De hervestiging van de Oost-Slaven aan het einde van het 1e millennium na Christus. e.

Het meest complete beeld van de vestiging van de Oost-Slavische en naburige stammen aan het begin van het 1e-2e millennium wordt gegeven door een vergelijking van de gegevens van de Russische kroniek van het begin van de 12e eeuw. - "The Tale of Bygone Years" (hierna - PVL) met andere schriftelijke bronnen en archeologisch, etnografisch, taalkundig materiaal. De plaats van de eerste vestiging van de Slaven PVL noemt de midden- en benedenloop van de Donau, "waar nu het land van Oegrisch en Bulgaars is", waar de Slaven, volgens de kroniekschrijver, uit Azië kwamen na het Babylonische pandemonium en de zogenaamde "vermenging van talen". Deze plot, gebaseerd op een bijbelse legende, wordt niet bevestigd door archeologische gegevens, maar met een verdere presentatie van de geschiedenis van de Slaven geeft de auteur van het verhaal betrouwbaardere informatie. Hij meldt dat de Slaven in drie groepen waren verdeeld - westelijk, zuidelijk en oostelijk, en dat de oostelijke Slaven zich in noordoostelijke richting begonnen te vestigen en geleidelijk de uitgestrekte gebieden van Oost-Europa bezetten. Nog belangrijker is de kroniek van de Oost-Slavische stamverbanden met een beschrijving van de territoria van hun woonplaats.

Volgens deze gegevens werd het bos-steppegebied van de Midden-Dnjepr, tussen de mondingen van de rivieren Desna en Ros, bewoond door een tribale unie van open plekken. De naam was te danken aan het feit dat de open plek, volgens de kroniek, "in polygrijs" is. Hun grootste centrum was Kiev, dat ontstond uit verschillende dorpen op de "bergen", of liever de heuvels, gelegen op de rechteroever van de Dnjepr. Ten westen van de open plekken, in Polissya, in de stroomgebieden van de rivieren Teterev, Uzh, Goryn, tot aan Pripyat in het noorden, woonden de Drevlyans. Het landschapskenmerk van deze regio in de annalen wordt benadrukt door het feit dat de Drevlyans "sedosha in de bossen", vandaar de naam van de stamvereniging. De meest bekende van de steden van de Drevlyans is Iskorosten. Ten noorden van de Drevlyans, tussen Pripyat en de Dvina, woonden de Dregovichi. In de moderne taal en sommige West-Russische dialecten betekent het woord "dryagva" "moeras". Langs de westelijke Dvina kwamen de Dregovichi in contact met het Polotsk-volk, ten aanzien van wie de kroniekschrijver aangaf dat ze "sedoshed op de Dvina en de Polotsk-rivier gedumpt omwille van, zelfs uitmondend in de Dvina, in naam van Polot ”.

Het vestigingsgebied van de Ilmeense Slovenen in het noorden bereikte de rivier de Neva, het meer van Nevo (Ladoga), en in het westen, enigszins teruggetrokken van de kust van de Finse Golf, ging het zuidwaarts langs de rivier de Narova en langs het meer van Peipsi. De auteur van de PVL meldt dat het de Slovenen waren die Novgorod hebben gesticht. Het is kenmerkend dat de Slovenen, in tegenstelling tot andere stammen, "de bijnaam kregen met hun eigen naam", dat wil zeggen dat ze de gewone naam van de Slaven behielden. Dit was duidelijk te wijten aan het feit dat dit deel van de Slavische etnische gemeenschap, toen het naar een nieuw gebied verhuisde, zich in een vreemde taalomgeving bevond. De zelfnaam "Slaven" (aangepast - "sklavins", "sklavins", "suovens", enz.) had oorspronkelijk de betekenis van "bezit van het woord, spraak", en benadrukte het verschil met buitenlanders die geen Slavisch spreken. Daarom hebben de Ilmen-Slovenen, die grenzen aan de Fins-Oegrische en Baltische stammen, deze etnoniem behouden. Op een vergelijkbare manier ontstonden de etnoniemen "Slowaken" en "Slovenen", aangezien deze volkeren zich ook aan de rand van de Slavische nederzetting bevonden, omringd door vreemdsprekende stammen.

De bovenloop van de Dnjepr, de Wolga en de westelijke Dvina, die het Pskov-meer in het westen bereikte, werden bezet door de Krivichi, met als stamcentrum Smolensk aan de Dnjepr. Op de linkeroever van de Dnjepr, langs de rivier de Sozh en zijn zijrivieren, was er een vestigingsgebied van Radimichi, en langs de Oka, in de bovenloop - Vyatichi. De kroniekschrijver verklaart de namen van deze twee vakbonden van stammen niet door de geografische kenmerken van hun woonplaats, maar door de namen van de oprichters - Radim en Vyatko. Ten noordoosten van de open plekken, in de rivieren van de Desna, de Seim en de Sula, woonden noorderlingen. Deze term heeft ook een "geografische" oorsprong, aangezien de PVL de Slavische stammen beschrijft vanuit het oogpunt van de weiden, waarvoor een dergelijke aanduiding van de noorderburen heel natuurlijk is. Bovendien, volgens de verklaring van de auteur van de kroniek, kwamen de noorderlingen uit de Krivichi, daarom verhuisden ze vanuit het noorden naar de Midden-Dnjepr, wat ook als motief voor de naam zou kunnen dienen.

Ten westen van de open plekken en de Drevlyans woonden de Buzhans, "voorbij de sedyashe langs de Bug", later de Volhynians genoemd. Het door hen bewoonde gebied omvatte zowel de oevers van de Western Bug als de bovenloop van de Pripyat. Het is mogelijk dat de voorloper van de Buzhans (Volynians) een stamvereniging was, bekend bij de kroniekschrijver onder de naam Dulebs en uiteengevallen in de 10e eeuw. De stammen van de blanken, die voornamelijk de noordwestelijke hellingen van de Karpaten bezetten, behoorden ook tot de Oost-Slaven. De meest zuidelijke stammen van de Oost-Slaven waren de Ulichi en Tivertsy, die de kust van de Dnjestr en de landen tussen de zuidelijke Bug en de Prut bewoonden. Toegegeven, hun etniciteit is nogal controversieel. Sommige onderzoekers suggereren dat dit Turkssprekende of Iraanssprekende stammen waren die onder de sterke culturele invloed van de Slaven stonden.

Het is de moeite waard nogmaals te benadrukken dat de vermelde etnoniemen grote vakbonden van stammen aanduiden die interne verdeeldheid hadden. Schriftelijke bronnen geven echter geen informatie over hen, dus hun selectie is alleen mogelijk op basis van archeologische gegevens. Niettemin benadrukt de annalistische code herhaaldelijk de eenheid van alle Oost-Slavische stammen, die gebaseerd was op een gemeenschappelijke taal.

Het grondgebied van de vestiging van de Oost-Slaven lijkt dus, volgens de PVL, zeer uitgebreid te zijn. De grens in het westen liep van de samenvloeiing van de Neva in de Finse Golf langs de kust naar de rivier. narva; strekte zich uit langs de meren Peipsi en Pskov; stak de westelijke Dvina over in het middengebied; toen ging het van de middelste uitlopers van de Neman naar de bovenloop van de Wisla; door het noordelijke deel van de Karpaten ging het naar het zuiden naar de rivier de Seret en langs de Donau naar. De noordelijke grens van de nederzetting van de Oost-Slavische stammen van de Neva liep langs de zuidpunt van het meer van Nevo (Ladoga), de rivieren Syas, Chagoda, Sheksna, naar de Wolga, naar de Nerl naar de Klyazma, van de Klyazma naar de De Moskou-rivier, erlangs naar de Oka en, terwijl hij de bovenloop van de Don, Oka, Seimas veroverde, daalde hij langs de rivier de Psel af naar de Dnjepr. In het zuiden, vanaf de monding van de Psel, ging de grens de Dnjepr op en, niet de rivier de Ros bereikend, ging het westwaarts naar de zuidelijke Bug en vervolgens langs de Bug naar, in de oudheid bekend als Russisch.

Deze grenzen van de Oost-Slavische bevolking ontwikkelden zich tegen het einde van de 9e - het begin van de 10e eeuw. Het is heel natuurlijk dat ze nogal voorwaardelijk zijn. Contact met naburige volkeren in de grensgebieden leidde tot aanzienlijke ontheemdingen. Dit kwam tot uiting in het feit dat er in een aantal gevallen sprake is van een uitstroom van de Oost-Slavische bevolking naar aangrenzende gebieden. In deze nederzetting zijn drie richtingen te onderscheiden. Eén - naar de benedenloop van de Donau en de Balkan - was grotendeels verzwakt tegen de tijd dat de Oud-Russische staat werd gevormd. De tweede is in het noorden en noordoosten. Al tegen het einde van de IX - begin van de X eeuw. De Slavische bevolking uit de omgeving van Novgorod bereikt de Onega- en White-meren, de Svir- en Sheksna-rivieren en vestigt zich in de gebieden die worden bezet door de Fins-Oegrische stammen. Een soortgelijke situatie ontwikkelde zich in de Oka-Klyazma interfluve, waar de Vyatichi en Krivichi doordrongen. De derde richting is de zuidelijke regio's. Er waren een aantal problemen bij het vestigen en ontwikkelen van vruchtbare steppe- en steppelanden, waarvan bescherming tegen nomaden een van de belangrijkste lijkt te zijn. De Slavische bevolking ging vooruit en rolde toen terug. Individuele stromen Slaven drongen echter ver genoeg door. Sommige oosterse auteurs van de 9e-10e eeuw. fragmentarische vermelding van het bestaan ​​van de Slavische bevolking op het grondgebied van de Khazar Khaganate al in de VIII eeuw. Slaven verschijnen op de Don, waar aan het einde van de tiende eeuw het centrum van de kolonisatie was. was de nederzetting van Belaya Vezha (op de plaats van de Khazar-stad Sarkel), op de kruising van de landroute met de Don-waterweg. De Slavische bevolking rukt ook op aan de kust van de Azov (Surozh) en Zwarte (Russische) zeeën.

Geografie van de niet-Slavische bevolking van Oost-Europa

Bronnen maken het mogelijk om de belangrijkste stamgroepen in kaart te brengen die in die tijd verschillende gebieden van Oost-Europa bewoonden en samenleefden met de Oost-Slavische stammen. De gebieden van de Donau tot de Wisla en de Western Bug werden bezet door de stammen van de westerse Slaven: Moraviërs, Vishlians, Mazovshans. In het zuidwesten vanaf het einde van de 9e eeuw. de buren van de Oost-Slaven waren de Hongaren (Magyaren), hier vermengd met de Slavische, Avar en andere bevolkingsgroepen, de Romaanse stammen van de Vlachs (Volokhovs), en langs de benedenloop van de Donau - de zuidelijke Slaven (Bulgaren).

De noordwestelijke buren van de Oost-Slaven waren de Letto-Litouwse (Baltische) stammen. Het gebied van hun nederzetting besloeg de oostelijke Oostzee van de benedenloop van de Wisla tot het meer van Pskov. Deze omvatten de Pruisen, die de kust van de Oostzee tussen de monding van de Wisla en de Neman bewoonden. Het land op de rechteroever van de westelijke Dvina tot aan het Pskov-meer werd bezet door de Letgola-stam (Latgals), en hun buren in het zuiden en zuidwesten waren de Zimegola (Semgals). De kust van de Oostzee (West) werd bewoond door Kors (Curonians). Het vestigingsgebied van de Yatvingians en Litouwers bedekte het stroomgebied van de Viliya-rivier tussen de Western Bug en de Neman, en tussen de monding van de Neman en de Western Dvina woonde de Zhmud (Zhemaiti) -stam, in het midden van de Neman, de Aukshtaites leefden naast hen. In de XI-XII eeuw. in het stroomgebied van de Protva-rivier, een zijrivier van de Moskou-rivier, leefde een stam van golyad, ook behorend tot een groep Baltische stammen. Eenmaal omringd door de Slaven, werd het heel snel door hen geassimileerd.

De bosgebieden in het noorden en noordoosten van de Oost-Europese vlakte werden bezet door Fins-Oegrische stammen. Chud (Ests) bewoonde het gebied van het Peipsi-meer tot de Finse Golf en Riga. In het zuiden, langs de kust van de Golf van Riga, aan de monding van de westelijke Dvina, leefde de Liv (Liv) stam. Later gaf het de naam van dit gebied (Lifland, Livonia) en de Livonian Order. De kust van de Finse Golf tussen de rivieren Neva en Narova werd bewoond door een stam. Korela lag langs de Neva en rond Ladoga. Een belangrijk gebied tussen de Ladoga-, Onega- en White-meren, vanuit het noorden begrensd door de Svir en vanuit het oosten door de Sheksna, werd bewoond door het geheel (Vepsians). PVL noemt de gehele inheemse bevolking van de stad Beloozero. Ten noordoosten van het Witte Meer, in de stroomgebieden van de Onega en de noordelijke Dvina, leefden stammen die in Russische bronnen de naam Zavolochskaya Chud kregen. De stammen die in de Upper Kama-regio en het Vychegda-bekken leefden, staan ​​​​bekend als Perm. (ongeveer van Sheksna tot Oka) en de oevers van de meren van Rostov en Kleshchina werden bewoond door de Merya-stam. Rostov dankt zijn uiterlijk aan de Meryans. Hun buren waren de Cheremis (Mari) die op de linkeroever van de Wolga woonden. De middenloop van de Oka werd ingenomen door de Meshchera en de lagere door de Muroma. Het stamcentrum van de laatste was de stad Murom. Mordovische stammen leefden op de rechteroever van de middelste Wolga. Afzonderlijke Mordovische nederzettingen gingen ver naar het westen langs de Oka, Tsna en Khopr. In het zuiden, langs de Wolga, waren er landen die werden bewoond door Burtases, etnisch dichtbij.

In het oosten en zuidoosten van de Fins-Oegrische volkeren en de Oost-Slaven waren Turkssprekende stammen. Deze omvatten de Wolga-Kama Bulgaren (Bulgaren), waarvan het gebied van vestiging in het oosten begon vanaf de samenvloeiing van de Belaya-rivier met de Kama, in het westen zich uitstrekte tot de middelste Wolga, en in de het zuiden bereikte. Het steppegebied, gelegen in een strook van het Yaik (Oeral)-bekken, door de lagere Wolga en naar de lagere Dnjepr, was het gebied van vestiging van nomadische stammen. Tijdens en na de Grote Migratie van Volkeren was deze zone een zeer drukke snelweg voor de verplaatsing van verschillende etnische groepen van Centraal-Azië naar Europa. Rond het einde van de negende eeuw de steppen tussen de Don en de Southern Bug werden bezet door de Pechenegs, een conglomeraat van stammen van Turkse en Fins-Oegrische oorsprong. Echter, tegen het midden van de XI eeuw. De Pecheneg-stammen werden vervangen door de Polovtsians (Kipchaks), die naast de Oost-Slaven leefden tot de Tataars-Mongoolse invasie van de 13e eeuw. Sinds die tijd noemen de oosterse geschreven bronnen het uitgestrekte steppegebied van het noordelijke Zwarte Zeegebied Desht-i-Kipchak, en de Russen - de Polovtsiaanse steppe.

1. Niet-Slavische volkeren in Noord-Rusland.

2. Niet-Slavische volkeren van de Wolga-regio.

1 . Kareliërs - de mensen van de Russische Federatie, die de meerderheid vormen (ongeveer 80 duizend mensen van de inwoners van de Republiek Karelië (vóór de ineenstorting van de USSR - de Karelische ASSR), het totale aantal in de Russische Federatie is ongeveer 125 duizend mensen. Ze wonen, naast Karelië, in Tver, Leningrad, Moermansk, Archangelsk, Moskou en andere regio's Ze spreken de Karelische taal, die verschillende dialecten heeft (Karelisch, Livvik, Ludikov) en behoort tot de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie .

Vanuit het oogpunt van fysieke (biologische) antropologie behoren de Kareliërs tot het Witte Zee-Oostzee-ras, dat deel uitmaakt van het grote Kaukasische ras. In sommige groepen van de Karelische bevolking kan echter een klein Mongoloïde mengsel worden opgespoord. Russische kronieken noemen hun voorouders, die in de IX eeuw. bewoonde de noordwestelijke kust van het meer van Ladoga, - "korela". Onder de knie hebben in de XI-XII eeuw. het westelijke deel van het huidige grondgebied van Karelië, trokken de Korels geleidelijk naar het noorden en oosten, zich vermengd met de Lappen (Saami) en Veps;. Sinds de 12e eeuw, nadat ze de Russische staat waren binnengegaan, stonden ze onder de constante etnisch-culturele invloed van de Russen, "wat echter de consolidatie van de Karelische ethnos, die plaatsvond in het midden van de 15e eeuw, niet verhinderde.

Het traditionele type Karelische economie is drievelds- en slash-and-burn-landbouw (rogge, gerst, haver, erwten, radijs, rapen en vanaf het einde van de 19e eeuw - bieten, wortelen, aardappelen, koolraap) en veeteelt (koeien, paarden, varkens). De visserij speelt een belangrijke rol in de traditionele economie van de Kareliërs. Het type huurder ligt dicht bij de Noord-Russische, met enkele bijzonderheden, die zich manifesteren in de architecturale decoratie. In het klederdracht zijn er ook vormen die inherent zijn aan de traditionele kleding van Russen van het Europese Noorden: een zomerjurk, een shirt. Het nationale Karelische kostuum heeft echter ook zijn eigen eigenaardigheden: in de regio Onega vindt men een type van een oude ongenaaide rok (khurstut); onder de noordelijke Kareliërs - een shirt met een spleet op de rug, halsdoeken voor heren, gebreide en geweven riemen en kanen, en onder de zuidelijke Kareliërs is archaïsch borduurwerk wijdverbreid.

In traditioneel Karelisch eten zijn er kenmerken die hen onderscheiden van de Russische bevolking die in de buurt woont. Dit zijn visstoofschotels met toevoeging van meelproducten, taarten met granen en aardappelen (kalitki), vis gebakken in melk en zure room. Van de drankjes zijn kwas van rapen, thee en licht gezouten koffie vooral traditioneel voor Kareliërs. Folklore heeft enkele overeenkomsten met het Fins: oude gezangen (runen), die gepaard gaan met het spelen van de kantele (tokkelinstrument), sprookjes met oude helden en plots uit de oude Finse geschiedenis, en ten slotte het Karelisch-Finse epos "Kalevala" ".

SAAM (zelfnaam - Saami, Saami, dezelfde, verouderde naam - Lapps) - een volk vestigde zich op het Kola-schiereiland (Kola Saami 1615 mensen), Noorwegen (30 duizend mensen), Zweden (17 duizend mensen) en Finland ( 5 duizend mensen). De vroegere naam "Lapps" is hoogstwaarschijnlijk van Fins-Scandinavische oorsprong, die later werd doorgegeven aan de Russen. Antropologisch zijn de Saami heel eigenaardig; ze worden toegeschreven aan het Laponoïde type (Mongoloïde mengsel) van een groot Kaukasisch ras. De Sami-taal vormt zijn eigen afzonderlijke subgroep van de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie. Er zijn vier dialecten in de taal van de Kola Sami, evenals verschillende dialecten. Saami-gelovigen in Scandinavië en Finland zijn lutheranen, in Rusland zijn ze orthodox.

Sami - oude bevolking van het Europese Verre Noorden. Hun voorouders bezetten een groter gebied, maar eeuwenlang werden ze naar het noorden geduwd en geassimileerd door Russen, Kareliërs, Finnen en Scandinaviërs. De belangrijkste bezigheid van de Saami was lange tijd jagen en vissen, maar sinds de 17e eeuw. ze worden rendierherders en behouden dit soort economie tot nu toe als de belangrijkste. De traditionele woning is een draagbare kegelvormige hut, waarvan de basis palen is. Ze zijn bedekt met plundering (zomer) of rendierhuiden (winter). Onder de Kola Saami wordt deze woning "kuvaksa" genoemd, onder de Scandinavische - "kat", traditionele heren- en dameskleding verschilt enigszins van elkaar. Dit is een recht overhemd; genaaid van stof of canvas, die mannen omgorden met een brede leren riem. Winterkleding onder de Sámi vertegenwoordigt

een dove cape gemaakt van hertenhuiden met bont aan de buitenkant, die met riemen wordt samengetrokken. Traditioneel eten bestaat voornamelijk uit rendiervlees (in de winter) en vis (in de zomer). De folklore van de Saami is in de eerste plaats mythen, volksverhalen en legendes. Lange tijd behield het Sami-volk overblijfselen van het sjamanisme.

KOMI is de zelfnaam van twee hechte volkeren. Een van hen is de eigenlijke Komi, die zichzelf ook Komi Mort of Komi Voityr noemen en die voorheen Zyryans werden genoemd (ze vormen de inheemse bevolking van de Komi-republiek, met ongeveer 300 duizend mensen); de andere is de Komi-Permyaks, waardoor de basis van de bevolking van de Komi-Permyak Autonomous Okrug (95,5 duizend mensen) overblijft. Vertegenwoordigers van de eerste mensen wonen ook in de regio's Arkhangelsk, Sverdlovsk, Moermansk, Omsk, Tyumen, Nenets en Khanty-Mansi Autonomous Okrugs.Vertegenwoordigers van de tweede mensen bewonen, naast de Komi-Permyatsky Autonomous Okrug, de Perm-regio. Eigenlijk spreken de Komi de Komi (Zyryan) taal, die tien dialecten heeft. Komi-Permyaks spreken de Komi-Permyak-taal, die een merkbare relatie heeft met de Komi (-Zyryan) en Udmurt-talen. Ze behoren allemaal tot de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie. Komi-gelovigen zijn orthodox en oud-gelovigen.

De oude voorouders van de Komi bewoonden het stroomgebied van de midden- en bovenloop van de Kama, een deel daarvan in de tweede helft van het 1e millennium na Christus. verhuisde naar het stroomgebied van de rivier de Vychegda en verhuisde met de Fins-Oegrische volkeren die daar woonden. Als gevolg van deze vermenging werden twee tribale conglomeraten gevormd: de Vychegda Perm, die de directe voorouders van de eigenlijke Komi werden, en de Grote Perm (voorouders van de Komi-Permyaks). ,

De etnische cultuur van het Komi-volk is verbonden met hun leefgebied, en de aanwezigheid van een reservegebied stelde de Komi in staat om het traditionele economische complex vrijwel onveranderd te houden. In de twaalfde eeuw. de overgang van slash-and-burn naar ploeglandbouw begon, en door de 15e eeuw. Komi beheerste de landbouw met drie velden, maar aan het begin van de 20e eeuw. onder de Komi was het mogelijk om alle drie soorten landbouw te ontmoeten; slash, shift en drieveld. De belangrijkste graangewassen zijn nog steeds gerst, rogge, haver, tarwe, vlas en hennep. Komi-woningen zijn blokhutten, bestaande uit twee hutten - zomer (lunkerka) en winter (voikerka). In volkskleding is er een grote gelijkenis met de traditionele klederdracht van de Russen van het Europese Noorden; Het vrouwenkostuum bestaat uit een zomerjurk van verschillende types (shushun, kuntei, blauwe plek, Chinees), een hemd, een schort (zapon), een mannenkostuum bestaat uit een hemd, een broek met brede pas (gach), een riem en een vilten hoed. Met het begin van koud weer worden kaftans aangetrokken en in de winter bontjassen. Kleding voor de jacht is vrij origineel. Dit zijn een schoudercape (luzan), gebreide kousen, leren schoenen (ulyadi) en ook leren hoge laarzen (laarsovertrekken). Vlees- en visgerechten onderscheiden zich van de traditionele keuken, al worden er ook plantaardige producten gegeten.

Traditioneel handwerk is fundamenteel verbonden met volkskunst: borduren, patroonweven en breien, bontapplicaties, houtsnijwerk. Komi-folklore bestaat uit liederen, sprookjes, epische verhalen over Pere-bogatyr, evenals legendes over Chud, die de Komi beschouwen als hun historische voorouders.

De materiële en spirituele cultuur van de Komi-Permyaks ligt dicht bij de etnische cultuur van de eigenlijke Komi. Hun traditionele bezigheid is akkerbouw (granen, hennep, vlas, erwten). Veeteelt (paarden, koeien), bijenteelt en visserij zijn wijdverbreid. De woning van de Komi-Permyaks bestaat uit driedelige blokhutten, vergelijkbaar in hun type met de Noord-Russische (hut-luifel-hut). Bijgebouwen zijn aangebouwd in de buurt van de woonruimtes. Traditionele kleding heeft ook een grote gelijkenis met de klederdracht van de eigenlijke Komi. Dameskleding bestaat uit een zomerjurk (eik, een overhemd, een riem met patroon (cover), een schort (zapon). Herenkleding bestaat uit een broek (veshyan), een overhemd dat wordt vastgemaakt met een riem met een patroon. Een canvas hoodie (shabur ), canvas kaftans en een bontjas worden over het ondergoed gedragen.(pas).Het traditionele voedsel van de Komi-Permyaks bestaat uit gerste- en roggebrood, groenten, vis, paddenstoelen, bessen.Vleesgerechten worden zelden geconsumeerd, voornamelijk op vakanties.De toegepaste kunst van de Komi-Permyaks wordt geassocieerd met traditionele ambachten, zoals patroonweven, snijwerk en schilderen op hout en been, verwerking van berkenschors en hoorns.Komi-Permyak-epos over Lera en Mize, evenals over Pel en Kudym-Osh zijn bekend, legendes over wonderen, bylichki, sprookjes zijn wijdverbreid.

2 . TATARS (zelfnaam - Tataren) - een van de grootste volkeren van Rusland (de zesde grootste, meer dan 6,5 miljoen mensen), die de belangrijkste (inheemse) bevolking van de Republiek Tatarstan vormt. Tataren leven ook in de Republiek Basjkortostan, in de regio's Tsjeljabinsk, Perm, Sverdlovsk, Orenburg en Astrachan, in het zuiden van Siberië en het Verre Oosten. Na de ineenstorting van de USSR, een klein aantal Tataren. nog steeds aanwezig is in sommige landen van de GOS-republieken Centraal-Azië en Kazachstan.

De etnoniem (naam van het volk) "Tataren" kan historisch worden getraceerd vanaf de 6e eeuw. ADVERTENTIE tussen een conglomeraat van Mongoolse stammen die ten zuidoosten van het Baikalmeer zwierven. Tijdens de periode van de Mongoolse veroveringen, die plaatsvonden in de XII-XIV eeuw. dit was de naam van sommige volkeren die deel gingen uitmaken van een van de staten die als gevolg van deze veroveringen waren gevormd en de Gouden Horde werden genoemd. Vervolgens differentieerde de Tataarse bevolking, waardoor verschillende etno-territoriale groepen van de Tataarse bevolking werden gevormd, waaronder de Tataren van de Midden-Wolga en de Oeral (Kazan-Tataren, Kasimov-Tataren en Mishars), Tataren van de Lagere Wolga of Astrakhan Tataren (Yurt Tataren, Kundra Tataren en Karagash) en, ten slotte, de Tataren van Siberië (Tobolsk, Baraba en Tomsk Tataren). Een dergelijke geografische spreiding van de Tataarse bevolking beïnvloedde de antropologische diversiteit. De Tataren van de Midden-Wolga en de Oeral staan ​​in hun antropologie dicht bij de vertegenwoordigers van het grote Kaukasische ras. De meeste Astrachan en Siberische Tataren benaderen antropologisch de Zuid-Siberische variant van het grote Mongoloïde ras. Deze heterogeniteit manifesteert zich ook in talen; die worden gesproken door verschillende groepen Tataren: de Wolga-, Oeral- en Siberische Tataren spreken de taal van de Kypchak-subgroep, die deel uitmaakt van de Turkse groep van de Altai-taalfamilie, terwijl de taal van de Astrakhan-Tataren, met een Nogai-basis, staat het dichtst bij de klassieke Tataarse taal. Gelovige Tataren zijn soennitische moslims.

Tataren zijn overwegend boeren (ze verbouwen rogge, tarwe, haver, erwten, gerst, boekweit, gierst, vlas en hennep). De veehouderij is onder hen minder ontwikkeld (er worden kleine en grote runderen, paarden en pluimvee gefokt). Onder de traditionele ambachten, de verwerking van leer en wol, valt de vervaardiging van schoenen met patronen en geborduurde hoofdtooien op. Het traditionele Tataarse huis (hut met vier of vijf muren) is verdeeld in mannelijke en vrouwelijke helften.

In heren- en damesondergoed van een traditioneel kostuum, het belangrijkste element; is een tuniek shirt en broek met een wijde trede. Mannen en vrouwen dragen een getailleerd hemdje op een overhemd, en dameshemden zijn langer dan die van mannen. Bovenkleding, zowel voor mannen als voor vrouwen, is een beshmet gewatteerd op watten. Herenhoofdtooi - een hoed (in de winter), een kalotje, een vilten hoed (in de zomer). Dameshoofdtooien zijn zeer onderscheidend: een geborduurde fluwelen muts genaamd een kalfak, een hoofdtooi (kashpau) versierd aan de buitenkant met zilveren munten en verschillende geborduurde spreien. Van de traditionele schoenen vallen ichegs van zacht leer en schoenen ingelegd met gekleurd leer op. Traditioneel eten bestaat voornamelijk uit vlees- en zuivelgerechten, maar ook uit gerechten van plantaardige oorsprong: pap; brood gemaakt van zuurdesem, cakes (kabartma), pannenkoeken, muffins van ongezuurd deeg (bavyrsak, kosh, tele). Ritueel gerecht - honing gemengd met boter; huwelijksdrankje - een mengsel van fruit en honing (shirbet) opgelost in water. De belangrijkste nationale feestdag is Sabantuy, gewijd aan het zaaien in de lente (met traditionele wedstrijden - worstelen, hardlopen, paardenraces). Mondelinge volkskunst is rijk aan sprookjes, legendes, liederen, raadsels, gezegden. Een van de belangrijkste genres is bytes - epische of lyrisch-epische werken die vertellen over de geschiedenis van het Tataarse volk.

BASHKIRS (zelfnaam - Bashkort) - mensen die de hoofdbevolking vormen van een van de nationale republieken van de Russische Federatie (RF) - Bashkortostan. Buiten hun etnische territorium wonen ze in de regio's Tsjeljabinsk, Koergan, Orenburg, Perm en Sverdlovsk van de Russische Federatie. Het totale aantal in Rusland aan het begin van de jaren negentig was ongeveer 1,5 miljoen, waaronder 864 duizend mensen in Basjkirostan.

De oorsprong van de Bashkir-etnos is nauw verbonden met de herdersstammen van Turkse afkomst, die door de steppen van Aral-Syrdarya zwierven voordat ze naar het grondgebied van de zuidelijke Oeral kwamen. De oudste voorouders van de Bashkirs waren echter Iraans sprekende Sarmaten en verschillende Fins-Oegrische stammen. Daarom is het antropologische type van de Bashkirs heterogeen. Sommigen van hen behoren tot het Subural-type van het overgangs-Oeral-ras; Bashkirs die in het noordwesten van de republiek wonen, staan ​​dicht bij het Oost-Europese type van het Midden-Kaukasische ras; en ten slotte hebben de oostelijke Bashkirs veel gemeen met vertegenwoordigers van het Zuid-Siberische ras. De Bashkir-taal behoort tot de Kypchak-subgroep van de Turkse groep van de Altaïsche taalfamilie, die verschillende dialecten heeft. Onder de Bashkirs worden veel Russische en Tataarse talen gesproken.

Tot het midden van de zeventiende eeuw. De belangrijkste traditionele bezigheid van de Bashkirs was semi-nomadische veeteelt: vanaf het begin van de 18e eeuw. de rol van de landbouw neemt toe, maar onder de zuidelijke en oostelijke Bashkirs bleef het nomadisme bestaan ​​tot het begin van de 20e eeuw. De traditionele levensvormen van de Bashkirs zijn gebaseerd op landbouw en veeteelt. Van groot belang, vooral in het zuiden, is het fokken van paarden. De traditionele ambachten van de Bashkirs zijn weven, vilt weven, tapijtproductie, leerverwerking. Traditionele kleding voor vrouwen is een lange jurk met afgesneden taille (kyuldak), een schort en een hemd, vaak versierd met zilveren munten. Een typisch vrouwenhoofddeksel wordt kashmau genoemd - een muts waarvan het uiteinde naar beneden loopt en die meestal is versierd met munten en zilveren hangers; de hoofdtooi van een ongehuwd meisje is een helmvormige muts met munten eraan (takiya). Het mannelijke nationale kostuum van de Bashkirs bestond uit een hemd, een broek met een brede trede, een hemd of een gewaad. De traditionele hoofdtooi van de Bashkir is een kalotje, een ronde bontmuts, bont malachai, die de oren en nek bedekt. De Bashkir-keuken is gebaseerd op vlees en zuivelproducten; traditionele gerechten van de Bashkirs zijn gekookt paardenvlees en gekookt lamsvlees (beshbarmak), gedroogde worst (kazy), kaas (korot), yoghurt (katyk). De meest voorkomende volksfeesten van de Bashkirs zijn gin, sabantuy en een specifieke vrouwenvakantie genaamd kargatuy. De Bashkir-folklore is in de eerste plaats een heroïsch epos ("Oeral-batyr", "Akbuzat"), liederen over Bashkir-helden (batyrs).

Chuvash (zelfnaam - Chavash) - de mensen die de belangrijkste bevolking vormen (meer dan tweederde, 907 duizend mensen) van de Tsjoevasj-republiek, die deel uitmaakt van de Russische Federatie (RF), waar 1773,6 duizend Tsjoevasj-mensen zijn. Naast hun etnische territorium wonen ze in de regio's Tatarstan, Basjkortostan, Samara, Ulyanovsk, in Moskou en de regio Moskou, in het Krasnojarsk-gebied, Kemerovo, de regio's Orenburg, Kazachstan en Oekraïne. Het totale aantal Tsjoevasjen op het grondgebied van de voormalige USSR is 1842,3 duizend, mensen

De etnogenese van de Chuvash eindigde ongeveer tegen het einde van het 1e millennium na Christus. e, als gevolg van het mengen van de stamvereniging van de Wolga-Kama Bulgaren met de Fins-Oegrische stammen die het grondgebied van de toekomstige Chuvash bewoonden. Het verdere proces van Turkisering van de lokale bevolking was te wijten aan de nederlaag van de Wolga-Bulgaren in de 13e eeuw. Tatar-Mongolen, waarna (het midden van de 15e eeuw) de Chuvash-landen onderdeel werden van het Kazan Khanate. De etnische consolidatie van de Tsjoevasjen werd vergemakkelijkt door de toetreding van hun grondgebied (1551) tot Moskoviet Rusland. Tsjoevasjië (basis of Anatri). Tussen deze twee groepen leeft echter een groep middelhoge Chuvash, die qua taal dicht bij Viryal staat, maar in het dagelijks leven grote gelijkenis vertoont met Antari. De Chuvash-etnos behoort tot de suburale variant van het Oeralische ras en de taal vormt de Bulgaarse subgroep van de Turkse groep, die deel uitmaakt van de Altaïsche taalfamilie.

De basis van de traditionele economie is de landbouw, die in de loop van enkele eeuwen is getransformeerd van slash-and-burn naar three-field. De Chuvash uit de tweede helft van de 19e eeuw. woningen dicht bij de lay-out van het Centraal-Russische huis overheersen: een hut, een luifel, een kooi. Tsjoevasjische dames- en herenklederdrachten zijn slecht gedifferentieerd. Het bestaat uit een hemd in de vorm van een tuniek, een kepe genaamd (dames is rijk geborduurd) en een broek met wijde pijpen. Bovenkleding is vergelijkbaar met een kaftan (shupar), en in het koude seizoen worden een onderjas (sahman) en een schapenvachtjas (kerek) aangetrokken. Hoofdtooien, vooral voor vrouwen, zijn erg mooi: een muts in de vorm van een afgeknotte kegel, versierd met munten en kralen (khushpu), een tulband van driehoekige stof. De hoofdtooi van een ongehuwde vrouw is een helmvormige of halfronde muts, geborduurd met kralen en versierd met munten.In de nationale keuken vormen plantaardige producten de basis: soepen (yashka), bouillon met verschillende toevoegingen, granen, taarten met verschillende vullingen . Zuivelgerechten worden ook gegeten: zure melk (turakh), kaas gemaakt van kwark (chakat), enz., Evenals vleesgerechten: worst van schapenvlees (shartan), gekookte worst van gehakt met graanvulling (tultarmash). De meest voorkomende drank is rogge- of gerstebier. De familie Chuvash is nog steeds de bewaker van volkstradities; zwangerschap, huwelijk en begrafenis. Onder de Tsjoevasjen is de Russische taal heel gebruikelijk, aangezien de Tsjoevasj-etnos een aanzienlijke acculturatie door de Russen heeft ondergaan. Tsjoevasj-gelovigen zijn orthodoxe christenen.

MARI (zelfnaam - Mari, burgemeesterskantoor, in het pre-revolutionaire Rusland werden ze Cheremis genoemd) - de mensen die in een van de republieken van de Russische Federatie wonen, Mari El, die het grootste deel van de bevolking uitmaken (meer dan 325 duizend mensen ). Het totale aantal Mari \ in Rusland is ongeveer 645 duizend mensen, die, naast hun etnische grondgebied, compact wonen in Bashkortostan (ongeveer 106 duizend mensen), Tataria (ongeveer 10 duizend mensen), evenals in Nizhny Novgorod, Kirov , Sverdlovsk en Perm regio's.

De Mari zijn verdeeld in drie etnisch-regionale hoofdgroepen: bergachtig, bewoont de rechteroever van de Wolga, weide - de interfluve tussen de rivieren Vyatka en Vetluga; en oostelijk - ten oosten van de Vyatka-rivier, voornamelijk op het grondgebied van Bashkortostan, daarheen verhuisd in de 15e-18e eeuw. In overeenstemming met deze nederzetting is de Mari-taal (de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie) verdeeld in de volgende dialecten: berg, weide, oostelijk en noordwestelijk. Antropologisch behoren de Mari tot; het suburale type van het Oeral-ras, dat wil zeggen, ze zijn Kaukasoïden met een kleine Mongoloïde-bijmenging. Gelovigen zijn christenen (orthodox), evenals aanhangers van hun eigen Mari-geloof, dat een overblijfsel is van oude heidense overtuigingen.

De oude voorouders van de Mari waren Fins-Oegrische stammen, die zich in het begin in het huidige territorium van de Mari vestigden. advertentie. Onder de naam sremiscans (VI eeuw) worden ze genoemd door de gotische historicus Jordanes. Russische bronnen negeerden de Mari ("The Tale of Bygone Years", twaalfde eeuw) niet. Het was aan het einde van de twaalfde eeuw dat de toenadering van de Mari-stammen met de Russen begon, wat opvallend naar Rusland (XVI eeuw) van de Midden-Wolga-regio.

Akkerbouw is de belangrijkste traditionele bezigheid van de Mari (rogge, haver, gerst, gierst, boekweit, hennep en vlas worden verbouwd). Onder tuingewassen komen vooral uien, aardappelen, hop, wortelen en radijzen veel voor. Hulpvormen van economie zijn veeteelt (paarden, runderen, schapen), bosbouw, bijenteelt en visserij. Van de traditionele ambachten moeten borduren, sieraden en houtsnijwerk worden benadrukt. Een landelijke traditionele woning is een blokhut (turt) met een zadeldak, verdeeld in twee of drie delen. Het nationale kostuum, zowel voor vrouwen als voor mannen, bestaat uit een tuniekvormig overhemd (tuvyr), broek (yolash), een kaftan (shovyr), een taillehanddoek (solik) en een riem (yushte).Traditioneel eten is heel divers : soep met knoedels (lazhka), knoedels gevuld met vlees of kwark (podkogylo), gekookte paardenworst (kazh), kwark (tuara), gebakken cakes (salmaginde). De meest voorkomende Mari-dranken zijn bier (pura), karnemelk (eran), bedwelmde drank gemaakt van honing (puro). Traditionele overtuigingen zijn gebaseerd op voorouderculten en heidense goden.

MORDVA - de mensen die de basis vormen van de bevolking van de Republiek Mordovië (313,4 duizend mensen), die deel uitmaakt van de Russische Federatie (meer dan een miljoen mensen). Ze zijn compact gevestigd in Basjkirostan (ongeveer 32 duizend mensen), Tatarstan (29 duizend mensen), Tsjoevasjië (18,7 duizend mensen), Siberië, het Verre Oosten (meer dan 80 duizend mensen), evenals in de volgende regio's van de Russische Federatie: Samara (116.5 duizend mensen). Penza (86,4 duizend mensen), Orenburg (ongeveer 69 duizend mensen), Ulyanovsk (ongeveer 62 duizend mensen), Nizhny Novgorod (36,7 duizend mensen), Saratov (23,4 duizend mensen .). Meer dan 60 duizend mensen. woont in sommige GOS-landen. Mordva bestaat uit twee etnisch-culturele groepen; Erzya en Moksha, die sommige wetenschappers op het niveau van twee sub-etnoi plaatsen. De talen Erzya en Moksha liggen zo ver van elkaar dat ze hun eigen literaire vorm hebben, maar beide behoren tot de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie. Volgens zijn antropologische kenmerken dragen de Mordvins de overgangsvormen van de Kaukasoïde. ras, en een klein Mongoloid mengsel wordt gevonden in Moksha. "

De oudste voorouders van de Mordovische ethnos zijn de Fins-Oegrische stammen die in de tweede helft van het 1e millennium voor Christus woonden. de interfluve van de Wolga, Oka en Sura.; Vanaf de eerste helft van het 1e millennium na Christus. e. er is een tendens geweest voor de vorming en differentiatie van de stamgroepen Erzya en Moksha. In dit proces werd een belangrijke rol gespeeld door de uitgestrektheid van de gebieden, evenals de interactie van twee takken van de Mordovische etnische groep met verschillende andere culturen. De ontwikkeling van de dualiteit van de Mordoviërs werd ook vergemakkelijkt door de migratie van vertegenwoordigers van andere culturen door hun grondgebied: de Wolga-bulgaren en later de Mongoolse Tataren. Onder de naam "mordens" worden de Mordoviërs in de 6e eeuw genoemd. Gotische historicus, en in de tiende eeuw. De Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus spreekt over het bestaan ​​van het land Mordia. Sommige discrepanties zijn te vinden in de Russische kronieken van de 11e - 12e eeuw; ze behielden de etnoniemen (naam van het volk) Mordovians en Mordovians. Terwijl Erzya (arisu) en Moksha respectievelijk worden gevonden in de boodschap van de Khazar Khagan (X eeuw). Beiden hadden contact met etnische groepen van Turkse afkomst (Tataren, Wolga-Kama Bulgaren) en de Russische bevolking, waarmee de band verder werd versterkt na de toetreding van de Mordovische landen tot de Russische staat (eind 15e eeuw). Vervolgens (het midden van de 16e eeuw) namen de Mordoviërs het christelijk geloof over in de vorm van de orthodoxie, maar behielden ze lange tijd elementen van het heidendom.

De basis van de traditionele economie van de Mordoviërs is de akkerbouw (rogge, tarwe; hennep, vlas, gierst). Een ondersteunende rol is toegewezen aan de veehouderij (groot- en kleinvee), bijenteelt. De traditionele woning heeft een indeling die lijkt op de Centraal-Russische hut met twee kamers. Het Mordovische dameskostuum bestaat uit een wit canvas overhemd (pamar) met rijk borduurwerk. Erzya-kostuum - een shirt volledig bedekt met borduurwerk (pokai); bovenkleding - kamerjas gemaakt van wit canvas (rutsya). Mokshan vrouwen hebben een witte canvas broek (ponkst) en dezelfde witte canvas mantel (myshkas, plakhona). Dameshoofdtooien zijn zeer divers; ze zijn laag, hebben een stevige basis. Ongehuwde meisjes hebben een hoofdband afgezet met kralen. Oude traditionele schoenen zijn voornamelijk bastschoenen, die door Erzya kart worden genoemd, en karkht door Moksha.

Traditionele voeding bestaat voornamelijk uit landbouwproducten:

gistbrood (kiot), pasteien met verschillende vullingen, pannenkoeken, noedels, ronde stukjes deeg gebrouwen in water. Erzya en Moksha vleesgerechten verschillen ook: Erzi eet gebakken vlees en lever met kruiden (selyanka), moksha eet gebakken vlees met uien (shchenyam). Mordovische volksambachten - borduurwerk, houtsnijwerk en kralenwerk.

Traditionele feestdagen vallen meestal samen met de volkskalender, waarvan er één (velozks) is gewijd aan Vel-Ava, de patrones van het dorp. De Mordovische folklore is vooral gebaseerd op rituele poëzie (kalender en familie). Dit zijn huwelijksliederen, verschillende klaagzangen.. Onder de Mordovische bevolking zijn er lyrische droevige liederen, herderinnen, gezegden.

Udmurts (zelfnaam - Utmort, Ukmorg , verouderde Russische naam - votyaki ) - de mensen die de belangrijkste bevolking van Oedmoertië vormen (496.5 duizend mensen) - een republiek die deel uitmaakt van de Russische Federatie (RF). Udmurts leven in kleine groepen in Tatarstan (ongeveer 25 duizend mensen), Bashkortostan (ongeveer 24 duizend mensen), de Mari-republiek (2-5 duizend mensen), Perm (ongeveer 33 duizend mensen), Kirov (23 duizend mensen). Tyumen "(iets meer dan 7 duizend mensen), Sverdlovsk (23,6 duizend mensen) regio's, evenals in Oekraïne (ongeveer 9 duizend mensen), Oezbekistan (2,7 duizend mensen) en Wit-Rusland (1,2 duizend mensen).

Antropologisch zijn de Udmurts vertegenwoordigers van de Sub-Ural-variant van het Ural-overgangsras. De Oedmoerts spreken de Oedmoertse taal, die tot de Fins-Oegrische groep van de Oeralische taalfamilie behoort en vier hoofddialecten heeft: noordelijk, zuidelijk, perifeer zuidelijk en Besermisch. Russische en Tataarse talen zijn heel gebruikelijk. Udmurt-gelovigen zijn orthodoxe christenen.

De etnogenese van de Oedmoerts is gebaseerd op de oude Fins-Oegrische stammen die vanaf het 1e millennium voor Christus het huidige grondgebied van Oedmoertië bewoonden. Ie millennium na Christus). Aan het begin van het 1e en 2e millennium na Christus. Udmurt-stammen vielen onder de invloed van de Voyage-Kama Bulgaren, rond 1236 stonden ze onder Mongools-Tataarse heerschappij. Tot het midden van de zestiende eeuw. hun noordelijke territoria maakten deel uit van het Vyatka-land en de zuidelijke maakten deel uit van de Kazan Khanate. In het derde kwart van dezelfde eeuw werd het hele grondgebied dat door de Oedmoerts werd bewoond echter onderdeel van de Russische staat en bleef het nog steeds een onderdaan van de Russische Federatie.

De belangrijkste traditionele vormen van economie van de Oedmoerts zijn akkerbouw (rogge, haver, boekweit, gerst, spelt, erwten, vlas, hennep) en veeteelt (rundvee en kleinvee, varkens, schapen, pluimvee). De traditionele woning van de Oedmoerts is een frame gemaakt van boomstammen (korst) met een zadeldak. De overkapping van het huis is koud, de kachel is Russisch. Bijgebouwen - schuur (kenos), zomerkeuken.

In de traditionele kleding van de Oedmoerts kunnen twee varianten worden getraceerd - de noordelijke, die wordt gedomineerd door wit, rood, zwart en de zuidelijke met een veelkleurig bereik. ) met een cape (syulyk) van kousen met patronen.

Bovenkleding voor dames - een kaftan gemaakt van stof (hertogen) en een jas van schapenvacht. Het mannelijke traditionele kostuum lijkt bijna op het Russische volkskostuum (bonte broek, een kosovorotka-shirt, een vilten hoed, bastschoenen, onuchami). De basis van de nationale keuken is plantaardig voedsel. Op feestdagen zijn gerechten als knoedels, visverkopers, taarten met champignons, bessen en groenten, evenals vlees, boter, eieren en honing wijdverbreid. In religieuze termen komt het systeem van syncretisme van heidendom en christendom duidelijk tot uiting in de ethnos van Udmurt. In het dagelijks leven wordt een prominente plaats ingenomen door borduren, weven, breien, houtsnijwerk. Udmurt folklore en orale volkskunst bevatten kosmogonische mythen, legendes over de oude geschiedenis van de mensen, legendes over helden, sprookjes, raadsels, spreekwoorden en gezegden die het spirituele erfgoed van de Udmurt etnische groep dragen.

KALMYKS (zelfnaam - halmg) - de mensen, van wie de meesten in de Republiek Kalmykia wonen (146,3 duizend mensen). De rest woont in de regio's Astrachan, Volgograd, Rostov, Orenburg, evenals in het Stavropol-gebied en Siberië. Er zijn enkele Kalmyk-diaspora's in de VS, Frankrijk en Duitsland. Kalmyks behoren volgens hun antropologische kenmerken tot een van de groepen van het Centraal-Aziatische ras, dat deel uitmaakt van het grote Mongoloïde ras (antropologisch dicht bij de Mongolen en Buryats). Ze spreken de Kalmyk-taal, die behoort tot de Mongoolse groep van de Altaïsche taalfamilie.

De oorsprong van de Kalmyks wordt geassocieerd met de oirat-mongolen van de Dzhungar-vlakte, van wie sommigen, op zoek naar nieuwe weiden, migreerden naar het gebied van de benedenloop van de Wolga (eind 16e - 17e eeuw).Hier vermengden ze zich geleidelijk met lokale volkeren, vooral van Turkse afkomst. Tot het begin van de 20e eeuw. leidde een nomadische levensstijl en hield de verdeling in verschillende stammen. In de Sovjet, vooral in het proces van gedwongen deportatie naar Siberië, Centraal-Azië en Kazachstan (van 1943 tot 1957). Desondanks behielden de Kalmyks nog steeds bepaalde culturele kenmerken.

De basis van hun vroegere economische en culturele type was nomadisch

veeteelt met een overwicht van schapen en paarden. Traditionele ambachten -

metaalbewerking, borduurwerk, houtsnijwerk en leerreliëf, de Kalmyks hebben drie hoofdtypen traditionele woningen: een wagen, een dug-out, een semi-dugout.

De basis van het traditionele kostuum is een lange jurk, op

die op een mouwloos jasje, lang shirt, broek, laarzen en

geborduurde riem. Het traditionele mannelijke kostuum bestaat uit een getailleerde kaftan; overhemden, broeken, laarzen van zacht leer. De basis van traditionele voeding is schapen- en paardenvlees, rundvlees en melk, maar ook varkensvlees en wild. Een populaire drank is thee met melk,

olie en andere toevoegingen (zout, kruiden). In de folklore van Kalmyk

er zijn uitgesponnen liedjes, sprookjes, gezegden, wensen van God, maar vooral

bekende Kalmyk heroïsche epos "Dzhangar". Gelovigen Kalmyks -

Lamaïstische boeddhisten.

Russen, Oekraïners en Wit-Russen zijn volkeren die erg dicht bij elkaar staan ​​op het gebied van taal, cultuur en gemeenschappelijke historische ontwikkeling. Onder de volkeren van de USSR vormen ze driekwart van de totale bevolking.

Volgens officiële gegevens van de volkstelling van 1979 wonen 137.397 duizend Russen, 42.347 duizend Oekraïners en 9.463 duizend Wit-Russen in de USSR. De overgrote meerderheid van de Russen, Oekraïners en Wit-Russen woont in hun historisch gevestigde etnische territoria in Oost-Europa. Maar in andere nationale republieken en regio's zijn Russen, Oekraïners en Wit-Russen wijdverbreid en vormen ze vaak een aanzienlijk deel van de bevolking. Dus in de autonome republieken van de Wolga-regio en de Noord-Kaukasus is de Oost-Slavische bevolking ongeveer de helft, in de Baltische republieken - tot 1/3 van de bevolking, in Moldavië - meer dan een kwart. Het aandeel van de Oost-Slavische bevolking is iets kleiner in de Centraal-Aziatische republieken (1/6) en in de republieken Transkaukasië (een tiende). In de Kazachse SSR vormen Russen, Oekraïners en Wit-Russen meer dan de helft van de bevolking. Onder de bevolking van Siberië vormen Russen, Oekraïners en Wit-Russen de absolute meerderheid (90%).

Een dergelijk beeld van de vestiging van de Oost-Slavische volkeren kreeg vorm gedurende een lange periode - gedurende het 2e millennium na Christus. e., en deze hervestiging verliep gelijktijdig met de complexe processen van etnische vorming van zowel de Oost-Slavische volkeren zelf als hun naburige volkeren. Vooral opvallend is de intensiteit van de vestiging van de Oost-Slavische bevolking uit de 16e eeuw. en tot op heden. Dit leidde en leidt nog steeds tot een grote invloed van de cultuur van de Oost-Slavische volkeren op het leven en de vooruitgang van alle volkeren van de Sovjet-Unie. Tegelijkertijd werd de cultuur van de Oost-Slavische volkeren zelf verrijkt en ontwikkeld in nauwe interactie met de cultuur van andere volkeren van de USSR.

Iets meer dan 2 miljoen Russen, Oekraïners en Wit-Russen wonen buiten de USSR. Van de half miljoen Oost-Slaven in Europa woont ongeveer de helft in Polen, Tsjechoslowakije, Roemenië. In andere Europese landen zijn dit relatief kleine groepen (de grootste in Joegoslavië, Engeland, Frankrijk). Een aanzienlijk aantal Russen en Oekraïners vestigde zich in Amerika (VS, Canada) - 970 duizend Russen, 1250 duizend Oekraïners, 40 duizend Wit-Russen. Soms zijn groepen van de Russische en Oekraïense bevolking compact geconcentreerd in landelijke gebieden, waarbij de taal, sommige levenskenmerken en cultuur tot op zekere hoogte behouden blijven. De meeste immigranten van Oost-Slavische afkomst verhuisden voor de revolutie, aan het begin van de 20e eeuw, naar Amerika. Een aanzienlijke stroom immigranten kwam uit de Oekraïense landen van het burgerlijke Polen.

Oost-Slavische talen - Russisch, Oekraïens en Wit-Russisch zijn opgenomen in de Slavische groep van de Indo-Europese taalfamilie. Onder andere taalgroepen van deze familie liggen de Letto-Litouwse talen (Litouws en Lets) dicht bij het Slavisch. Onderzoekers merken de grote nabijheid van alle Slavische talen bij elkaar op. Van de drie takken van de Slavische groep lijken de Oost-Slavische en Zuid-Slavische talen het meest op elkaar (Bulgaars, Servo-Kroatisch, Macedonisch). Er is iets minder taalkundige overeenkomst tussen de Oosterse Slaven en de Westerse Slaven (Tsjechen, Slowaken, Polen). De taalkundige nabijheid van de Slaven met een brede geografische spreiding is een moeilijk te verklaren fenomeen. Er is een bijzonder grote overeenkomst in woordenschat en grammatica tussen de Russische, Oekraïense en Wit-Russische talen: het is praktisch mogelijk om alledaagse spraak te begrijpen zonder speciale training. Er waren zelfs pogingen om deze drie talen als één te beschouwen, verdeeld in 4 dialecten (A.A. Shakhmatov selecteerde Zuid-Russische dialecten als het vierde dialect). Zoals u weet, is taal niet alleen een taalkundig fenomeen, maar ook een sociaal fenomeen. Elk van de Oost-Slavische talen voorziet in de communicatiebehoeften van de onafhankelijke naties van Russen, Oekraïners en Wit-Russen. Uitgebreide literatuur (fictie, sociaal-politiek, wetenschappelijk) en nationale kunst bestaat en ontwikkelt zich in deze talen. Met de natuurlijke verspreiding van de Russische taal als middel voor interetnische communicatie van het hele Sovjet-volk, blijven nationale talen een beslissende rol spelen in de intranationale communicatie van de Oekraïense en Wit-Russische Sovjetrepublieken.

De taalkundige nabijheid van de Oost-Slavische volkeren leidde ertoe dat, aan de ene kant, zelfs aan het einde van de 19e eeuw. het was moeilijk om een ​​duidelijke taalgrens te trekken tussen Russen en Wit-Russen, tussen Wit-Russen en Oekraïners. Grensdialecten combineerden kenmerken van naburige talen. Aan de andere kant, in gebieden met een gemengde bevolking (Donbass, Krivoy Rog, de Zwarte Zee-landen van Oekraïne, Kuban), ontstonden de normen voor het combineren van de kenmerken van de Russische en Oekraïense talen (in woordenschat, fonetiek) in het dagelijks leven , Alledaagse taal. De nabijheid van talen leidt ook tot organische tweetaligheid, wanneer het gebruik van twee verwante talen in een gesprek het wederzijds begrip allerminst in de weg staat. Hetzelfde geldt voor het lezen van literatuur.

De moderne ontwikkeling van cultuur en onderwijs, massamedia (radio, televisie) doet geleidelijk het bestaan ​​van een aantal dialecten, lokale dialecten, teniet. De overige verschillen komen vooral neer op fonetiek. Dus in het Russisch verschilden de noordelijke en zuidelijke dialecten in de uitspraak van de letter "g". In literaire Russische en Noord-Russische dialecten wordt "g" krachtig uitgesproken, zowel in het Zuid-Russisch als in het Oekraïens, zacht, met ambitie. De Noord-Russische bevolking "oke", waarbij de "o" duidelijk wordt uitgesproken in onbeklemtoonde lettergrepen. In Zuid-Russische dialecten, zoals in literair Russisch, "akayut". Er zijn nog andere verschillen, maar die gaan niet verder dan de normen van een enkele taal.

De Oekraïense taal is verdeeld in drie groepen dialecten: noordelijk, zuidoostelijk en zuidwestelijk. De literaire taal ontwikkelde zich voornamelijk op basis van Zuidoost-Oekraïense dialecten. In de Wit-Russische taal zijn de verschillen tussen de noordoostelijke en zuidwestelijke dialecten klein.

Antropologisch behoort de bevolking van de Oost-Slavische landen tot het grote Kaukasische ras. Complexe en langdurige processen van vermenging van bevolkingsgroepen van verschillende oorsprong op de vlakten van Oost-Europa, de geleidelijke transformatie en verspreiding van hun antropologische kenmerken - dit alles creëerde een complex beeld van de verspreiding van antropologische typen. In de noordelijke gebieden van de Russische nederzetting, evenals onder de naburige Finssprekende bevolking, heerst het antropologische type Witte Zee-Oostzee. Naast Caucasoïde kenmerken (duidelijke profilering van het gezicht, sterke ontwikkeling van de tertiaire haarlijn, golvend haar), wordt het gekenmerkt door een sterke ontwikkeling van de jukbeenderen. Pigmentatie varieert van zeer lichtblond tot gematigde types - grijze ogen, blond haar. Hier, in het noorden, is ook een vermenging van Laponoid-kenmerken merkbaar. Antropologen beschouwen ze als het erfgoed van de oudste bevolking van Noord-Europa.

In een uitgestrekt gebied van de centrale regio's van Oost-Europa, onder de Russische, Wit-Russische en Oekraïense bevolking, zijn typen van het Midden-Europese kleine ras gebruikelijk. Ze hebben een veel hogere mate van pigmentatie dan de noordelijke groep. De kenmerken van de individuele typen van dit kleine ras, bepaald door antropologen, laten ons tot dusver toe alleen te spreken van een zeer grote mengeling van de bevolking van deze zone. In de oostelijke regio's neemt de mate van manifestatie van de kenmerken van Mongoloidity toe. Dit is de erfenis van de oude contactzone van de Kaukasoïden en de Mongoloïden uit het Mesolithicum. De invloed van latere Mongoloïde groepen kan zeer zwak worden getraceerd.

Onder de steppepopulatie van de zuidelijke regio's van Oekraïne en de Zee van Azov merkten antropologen het overwicht op van de Atlantisch-Zwarte Zee-types van het zuidelijke kleine ras van blanken. Deze soorten komen ook veel voor bij naburige volkeren - van de Noordwestelijke Kaukasus tot de Balkan en de Donau. In de stepperegio's zijn ook kenmerken van Mongoloidity merkbaar, geassocieerd met de penetratie van nomaden (Pechenegs, Polovtsy, enz.) In de Zuid-Russische steppen. Onder de Oost-Slavische bevolking van Siberië, Centraal-Azië en de Kaukasus is het verschijnen van antropologische kenmerken die typerend zijn voor groepen van de niet-Slavische bevolking van deze regio's merkbaar.

etnische geschiedenis. De oorsprong van de Oost-Slavische volkeren is al lang interessant voor wetenschappers. Zelfs in de vorige eeuw stond vast dat de Slaven, zowel in taal als in oorsprong, stevig verbonden zijn met Europa. Aan het begin van de 20e eeuw de beroemde Tsjechische wetenschapper L. Niederle probeerde op basis van de meest uitgebreide geschreven, taalkundige, antropologische, etnografische en archeologische bronnen die tegen die tijd beschikbaar waren, het algemene beeld van de vorming en vestiging van de Slavische volkeren te herscheppen, waarbij hij het uitgestrekte gebied schetste van hun formatie - van de Karpaten tot de benedenloop van de Wisla en van de Elbe tot de Dnjepr. In het algemeen wordt dit concept nog steeds door veel onderzoekers gedeeld, hoewel de opkomst van nieuwe materialen, vooral archeologische, het mogelijk heeft gemaakt om de geschiedenis van de vorming van de volkeren van Midden- en Oost-Europa te verduidelijken en in detail te beschrijven. Systematisch archeologisch onderzoek op basis van moderne wetenschappelijke methoden heeft een complex beeld opgeleverd van de interactie van verschillende groepen van de oude bevolking over een grote chronologische periode. Natuurlijk is het grootste deel van de moderne bevolking van Oost-Europa de afstammelingen van lokale stammen die hier vele eeuwen voor Christus hebben gewoond. Maar dezelfde archeologische gegevens maakten het mogelijk om de rol van migraties, hervestigingen en vermenging van nieuwkomers met de lokale bevolking correct in te schatten. Soortgelijke processen vonden herhaaldelijk plaats. Daarachter schuilt een complex beeld van etnisch-linguïstische processen, de verplaatsing van sommige talen, de verspreiding van andere en de processen van linguïstische assimilatie. De gegevens van de taalkunde (de werken van F.P. Filin en anderen) maken het mogelijk om het oudste gebied voor de vorming van Slavische talen te schetsen - het stroomgebied van de rivier. Pripyat en de Midden-Pod-Nieprovie. Maar dit is slechts het oudste gebied. Tot nu toe is het moeilijk om een ​​archeologische cultuur of een aantal culturen te correleren met de oude Slavische bevolking. Er zijn voortdurend discussies over dit onderwerp. Zelfs het verschijnen van de eerste vermeldingen van de Slaven in geschreven bronnen specificeert hun leefgebieden niet. Met voldoende zekerheid kan worden gesteld dat tegen het midden van het 1e millennium na Christus. e. Slavisch sprekende stammen vestigden zich in uitgestrekte gebieden in de stroomgebieden van de rivieren Laba (Elbe), Wisla, in het Midden-Dnjepr. Tegelijkertijd begonnen afzonderlijke groepen Slavische stammen naar het zuiden te trekken, door de Karpaten, en naar het noordoosten in de regio's Boven-Dnjepr en Boven-Wolga. Tegelijkertijd gingen Slavisch sprekende groepen complexe relaties aan met de lokale bevolking, wat leidde tot de taalkundige assimilatie van de lokale bevolking en de verspreiding van Slavische talen.

Het verhaal van vervlogen jaren geeft ons de eerste voldoende gedetailleerde kaart van de vestiging van de stammen van Oost-Europa. Het beeld dat de kroniekschrijver schetst, weerspiegelt al het resultaat van de complexe etnische en politieke processen die in de 8e-9e eeuw in Oost-Europa plaatsvonden. De "stammen" van Slovenen, Krivichi, Vyatichi en anderen waren enorme vakbonden van stammen, die naast Slavische componenten ook niet-Slavische groepen omvatten. Door de 8e-9e eeuw. de eenwording was al zo ver gegaan dat het grootste deel van de bevolking van dergelijke stamverbanden inderdaad Slavisch van taal was, zoals de kroniek hierover vertelt. De kroniek vermeldt specifiek welke van de genoemde "stammen" Slavisch waren en welke niet-Slavisch (Merya, Muroma, Meshchera, enz.).

Verdere etnische processen in Oost-Europa vonden al plaats in het kader van de Oud-Russische staat. De vorming van feodale verhoudingen had grote invloed op de aard en intensiteit van etnische transformaties. De vorming van de Rurik-dynastie met het centrum in Kiev, de organisatie van een feodaal gecentraliseerd systeem van politieke macht bracht de adoptie van het christendom als een gemeenschappelijke ideologische bovenbouw tot leven, de opkomst van het schrift, de verspreiding van het Oud-Russisch als de gemeenschappelijke officiële taal van de nieuwe staat en de eenwording van juridische en juridische normen. De actieve agressieve politiek van de Kievse vorsten omvatte veel naburige volkeren in de nieuwe staat: Meryu, Murom en Meshchera in het noordoosten in de Wolga-Oka interfluve, allemaal in het noorden, Vod, Izhora en andere groepen van de Fins sprekende bevolking ( "chud" van Russische kronieken) - in het noordwesten. Langdurige relaties met de nomaden van de steppen (Polovtsy, enz.) leidden tot de vestiging van enkele van deze stammen aan de zuidwestelijke grenzen van het land van Kiev. Als onderdeel van de staat Kiev onder invloed van zijn feodale staatssysteem, werden deze volkeren geleidelijk geassimileerd, vermengd met kolonisten uit andere regio's van de Oud-Russische staat. Ze voegden zich bij de samenstelling van de Slavisch sprekende bevolking van het oude Rusland en oefenden ook hun invloed uit op lokale kenmerken in taal, cultuur en gebruiken.

Het uiteenvallen van de Kievse staat in afzonderlijke feodale landen leidde ertoe dat de voormalige verdeeldheid in stamverbanden tot het verleden behoorde. De bevolking van nieuwe grote staatsformaties, zoals Kiev, Chernigov, Galicië-Bolyn, Po-potskoe, Vladimir-Suzdal en andere vorstendommen, bestond uit afstammelingen van verschillende stamgroepen, en niet alleen Slavisch sprekende. Al in de 12e eeuw. de laatste vermeldingen van de voormalige "stammen" verdwijnen van de pagina's van de annalen. Tegelijkertijd verenigen politieke en economische banden binnen de vorstendommen hun bevolking geleidelijk rond feodale centra - steden. De bevolking van zo'n stad en de omliggende landen herkenden zichzelf nu als een bepaalde gemeenschap (Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir, enz.). Territoriale banden namen een dominante plaats in. Binnen dergelijke landassociaties ging de vermenging van individuele bevolkingsgroepen, de verspreiding van een gemeenschappelijke taal (dialecten) en een gemeenschappelijk zelfbewustzijn intensiever door. Maar men moet de rol van deze processen niet overdrijven, aangezien het isolement, het isolement van individuele districten onder de feodale productiewijze de mate van vorming van de gemeenschap van de bevolking beperkte.

De normale ontwikkeling van de oude Russische vorstendommen werd onderbroken door de Tataars-Mongoolse invasie. Het is moeilijk om de omvang van de nederlaag en de ondergang die Rusland overkwam voor te stellen. Hele regio's waren verlaten, steden lagen in puin, economische en culturele banden die zich in de loop der eeuwen hadden ontwikkeld, werden verbroken. Verzwakt door de strijd tegen de Tataars-Mongolen, werden de westelijke en zuidwestelijke Russische vorstendommen veroverd door de Litouwse staat, die tegen die tijd sterker was geworden, en een deel van hen - door Polen en Hongarije. De verdere etnische ontwikkeling van de Oost-Slavische volkeren is nu geconcentreerd in drie regio's.

De voortschrijdende ontwikkeling van de productiekrachten van de Oost-Slavische bevolking werd vertraagd door oorlogen en de onderdrukking van de slavendrijvers, maar niet gestopt. Om een ​​aantal redenen zijn de centra van economische, commerciële, politieke en culturele ontwikkeling verschoven naar het noordoosten, naar beboste gebieden. Tegen de 15e eeuw het vorstendom Moskou, dat de politieke en militaire strijd tegen de Gouden Horde leidde, komt in de eerste plaats opvallend naar voren. De politieke rol van Moskou als het verenigende centrum van alle Russische landen was gebaseerd op de groeiende en versterkende economische banden van de Russische vorstendommen. De ontwikkeling van stedelijke ambachten, de groei van nederzettingen en handel, de ontwikkeling van landbouwproductie in bosgebieden - dit alles versterkte de neiging tot centralisatie, de eenwording van alle Russische vorstendommen tot één geheel. De Moskovische vorsten slaagden er zonder veel weerstand in om de belangrijkste Russische landen onder hun heerschappij in de 15e eeuw te verenigen, een sterke staat te creëren en zichzelf te bevrijden van de overblijfselen van afhankelijkheid van de Gouden Horde.

De nieuwe staat bood gunstige voorwaarden voor de verdere economische ontwikkeling van de verenigde landen. De bevolking van stedelijke en monastieke nederzettingen groeide snel, en daarmee ook hun handelsbetrekkingen. Verbetering van het administratieve systeem, de organisatie van het leger. Dit alles vereiste de uniformiteit van de normen van het staatsleven (in het belastingstelsel, wetten, religie, enz.). Het belang van schrijven, één taal, is sterk toegenomen. Natuurlijk werd de taal van de Moskouse bevolking, die de kenmerken van Zuid-Russische en Noord-Russische dialecten combineerde, de standaard, het model van een dergelijke taal. Moskou, met zijn vele duizenden inwoners, begon ook op andere culturele gebieden volledig Russische normen te vormen. Natuurlijk moet men het belang van deze cultuur in het leven van de hele bevolking niet overdrijven - de boerenmassa's, en zij vormden 97% van de bevolking, bleven leven in het belang van een smal district, met behoud van hun gewoonten, lokale dialecten, lokale soorten kostuums, lokale overtuigingen. Maar de heersende laag van de bevolking, de snel toenemende dienstadel, de geestelijkheid en eminente kooplieden imiteerden nu de levensmodellen van Moskou.

Vanaf de 16e eeuw de uitbreiding van de landen van de staat Moskou begint. Na de overwinning op de Kazan Khanate trekken de Russische boeren naar het oosten en zuidoosten, naar de Wolga-regio. Deze opmars, samen met het Russische bestuurssysteem, leidde op een aantal plaatsen tot de russificatie van lokale bevolkingsgroepen, vooral in Mordovië. Langzaam maar gestaag keerden de steppe- en steppegebieden in het zuiden terug naar de Russische landen. De opmars verder naar het zuiden van de "zasechnye-linies", d.w.z. de vestingwerken tegen de Krim-Tataren, leidde tot de vestiging van kleine dienstedelen op nieuwe landen, die later bekend werden als "odnodvortsy". Deze eigenaardige groep tot de 19e eeuw. handhaafde isolatie in cultuur en dialect van de lokale Zuid-Russische boerenbevolking. Achter de "odnodvortsy" begonnen ook boeren te bewegen, vrijwillig of in opdracht van de landheren (soms hele volosts). Samen met de overblijfselen van de inheemse pre-Mongoolse bevolking van deze regio's vormden zij het grootste deel van de Zuid-Russische bevolking. Kolonisten en tot de 20e eeuw. behielden enkele kenmerken van de cultuur, meegebracht van hun vroegere plaatsen.

Veel blijft onduidelijk in de geschiedenis van de vorming van de Kozakken. Volgens vroege documenten lijkt het een speciale groep van de militaire dienstbevolking, die bijna volledige onafhankelijkheid behield. Van de Moskouse vorsten ontvingen ze onregelmatig salarissen in munitie, stoffen, geld voor dienst in het belang van Moskou. De betrekkingen met hen verliepen via de Posolsky-orde, net als met buitenlandse staten. Van oorsprong waren de Kozakken erg bont, met waaghalzen uit de Russische landen, uit het Zwarte Zeegebied, uit de Turkse bevolking van de steppen, tegen de 16e eeuw. er waren al centra van aantrekking en vestiging van Kozakkengroepen - aan de Wolga, aan de Don, aan de stroomversnellingen van de Dnjepr, iets later - aan de Terek en de Oeral (Yaik). De meeste Kozakken kwamen uit Russische en Oekraïense landen, beleden de orthodoxie en waren zich bewust van hun gemeenschappelijkheid met de rest van de Oost-Slavische bevolking, maar bij het voeren van hun zaken streefden ze naar onafhankelijkheid en losten ze alle zaken op in Kozakken "kringen".

De Kozakkenregio's waren centra van aantrekkingskracht voor alle feodale heren die ontevreden waren over de autoriteiten en voortdurend werden aangevuld met voortvluchtige boeren. Maar bij de Kozakken waren eigendomsongelijkheid en sociale gelaagdheid onvermijdelijk. Een deel van de nieuwkomers hier bevond zich ook in de positie van afhankelijke, semi-slavische "klap" op de boerderijen van de Kozakkenvoorman. De regering tolereerde zelfbestuur en vrijheden van de Kozakken zolang er behoefte was aan de militaire macht van de Kozakken als een barrière tegen de invallen van de Krim-Tataren. In de 18e eeuw de positie verandert. Een deel van de Kozakken wist zich tot slaaf te maken, een deel (voorman) sloot zich aan bij de adel. De hoofdmassa moest worden gedefinieerd als een speciale klasse die persoonlijke vrijheid en enkele rechten op zelfbestuur behield. Kozakken zijn gewone boeren geworden. Maar voor deze enigszins bevoorrechte positie waren ze verplicht militaire dienst te verrichten, 'om een ​​bloedbelasting te betalen'. De Zaporizjische Kozakken werden verdreven van de Dnjepr naar de benedenloop van de Don en naar de Kuban, waar ze samen met Oekraïense boerenkolonisten en een deel van de Don Kozakken en Russische soldaten de Kuban Kozakken vormden. De Kozakkenregio's in Siberië en Centraal-Azië werden op dezelfde gemengde manier gevormd, waar de lokale bevolking - Buryats, Kazachs, Evenks - werd opgenomen in het aantal Kozakken ("opgenomen").

De oudgelovigen, of oudgelovigen, vertegenwoordigen geen enkele groep, noch etnografisch noch sociaal. De splitsing van de Russische kerk in de 17e eeuw. in het boerenmilieu werd gezien als een vorm van anti-feodaal protest. Ondanks sterke druk van de autoriteiten bleven op een aantal plaatsen groepen boeren die de officiële kerk niet erkenden. Sommige oudgelovigen vluchtten weg van de autoriteiten, naar de Trans-Wolga-bossen, naar de Oeral, naar Altai, naar Siberië. Ze werden in hele dorpen (“Semei” in Transbaikalia) naar Siberië verbannen. De oudgelovigen verschilden alleen van de omringende bevolking in hun meer patriarchale manier van leven en in de eigenaardigheden van hun cultus. Tegelijkertijd hadden ze bijna universele geletterdheid, ook onder vrouwen. Er waren veel ambachtslieden, ondernemende zakenlieden en kooplieden onder de oudgelovigen.

Een andere bekende groep van de Russische bevolking, de Pomors, woonde aan de kust van de Witte Zee. Ze onderscheidden zich doordat de basis van hun economie de zeehondenvisserij en visserij was, terwijl landbouw en veeteelt naar de achtergrond verdwenen. De vroege ontwikkeling van goederenrelaties (ze verkochten vis en dierenhuiden) leidde tot een sterke differentiatie van eigendom in Pommerse dorpen. Van oorsprong zijn de meeste Pomors geassocieerd met Novgorod, van waaruit sinds de 12e eeuw. gevestigde groepen oesjkuins. Maar de Pomors omvatten ook lokale Arkhangelsk-boeren en veel nieuwkomers die werk zochten bij rijke eigenaren van boten en uitrusting.

De bevolking van de zuidelijke en zuidwestelijke Russische vorstendommen bevond zich na de Tataarse invasie in een enigszins andere situatie. De vestiging van de politieke macht van de Litouwse en Poolse leenheren droeg niet bij aan de integratie van de bevolking in het Pools-Litouwse koninkrijk. De overgrote meerderheid van de heersende klasse in de nieuw geannexeerde landen was zowel in taal als in religie sterk vervreemd van de boerenmassa's. De wens om de exploitatie van de veroverde landen van de kant van de Pools-Litouwse magnaten en de adel te vergroten, versterkte deze vervreemding nog meer. Klassentegenstellingen versmolten met nationale en religieuze tegenstellingen en kregen de kenmerken van nationale bevrijdingsbewegingen. Aan het hoofd van deze strijd stonden enkele afstammelingen van de voormalige feodale lagen van de Russische vorstendommen, die de orthodoxie hadden behouden, en de Kozakken. Deze laatste absorbeerde voortdurend de meest actieve strijders tegen de pan-gedomineerde slavernij van de boeren en werd in feite de leider van de hele nationale bevrijdingsstrijd van het Oekraïense volk. In deze strijd bleek een natuurlijke bondgenoot van de Oekraïners de opkomende en groeiende staat Moskou te zijn, waarmee de Oekraïense bevolking niet alleen verbonden was door een gemeenschappelijk historisch verleden, taalkundige nabijheid, maar ook door een gemeenschappelijke religie, gemeenschappelijkheid in cultuur, en schrijven. Bovendien reikte de macht van de Pools-Litouwse staat niet verder dan de Dnjepr-regio in het oosten. Ten oosten van de Dnjepr lag land, hoewel dunbevolkt vanwege de constante Tataarse invallen, maar het wenkte de Oekraïense boeren met de mogelijkheid om zich te ontdoen van de onderdrukking van de heer daar. In "Sloboda Oekraïne", dat onder auspiciën van Moskou stond, was er een stroom migranten uit zowel Russische als Oekraïense regio's. Na de hereniging van Oekraïne met Rusland in 1654 nam deze migratie naar het oosten toe.

De meeste Oekraïense landen, de meest bevolkte en economisch ontwikkelde landen, bleven onder de heerschappij van buitenlanders (Polen, Turkije). De Poolse staat en de katholieke kerk intensiveerden de nationale onderdrukking tegen het einde van de 17e eeuw, verbood het gebruik van Oekraïens schrift en beperkte de rechten van de orthodoxe kerk scherp. De nationale bevrijdingsstrijd van de Oekraïners kreeg steeds meer een anti-feodaal karakter. De delingen van Polen brachten de meeste Oekraïners weer bij elkaar binnen het Russische rijk, maar sommige Oekraïners (Galicië, Boekovina, Transkarpatië) konden zich pas na 1945 definitief met Oekraïne verenigen. Ondanks de nationale onderdrukking, de vervolging van alle uitingen van nationale cultuur, De Oekraïense bevolking, zowel in Polen als in de bezittingen van Oostenrijk-Hongarije, behield haar taal, nationale identiteit en gemeenschapsbewustzijn met andere Oost-Slavische volkeren.

Verschillende historische lotgevallen van bepaalde groepen van het Oekraïense volk beïnvloedden de vorming van sommige kenmerken van hun cultuur. Er zijn opvallende verschillen in woordenschat, cultuurelementen tussen de linkeroever en rechteroever Oekraïne. Op de rechteroever was de invloed van de cultuur van de Poolse steden meer aangetast, dit is nog meer merkbaar in Galicië. Maar deze verschillen zijn klein en onbeduidend en houden verband met de penetratie van reeds stedelijke invloeden.

Alle groepen Oekraïners, in welke politieke omstandigheden ze ook leven, worden gekenmerkt door het bewustzijn van een gemeenschappelijke Oekraïense gemeenschap, die gebaseerd is op een gemeenschappelijke taal en cultureel erfgoed. Maar naast het etnoniem "Oekraïne", "Oekraïens" waren er nog andere. Zo behield de bevolking van Galicië het oude etnoniem "Rusyns", afkomstig uit Kievan Rus en zijn vorstendommen. Dezelfde wortels hebben de namen "Transcarpathian Rus", "Rusnak" (Oekraïners van Slowakije). In de bergachtige en uitlopers van de Karpaten leefden verschillende cultureel geïsoleerde groepen Verchovyniërs, Hutsuls, enz. Verschillend van de rest van de Oekraïners en "polekhs", de bevolking van de Oekraïens-Wit-Russische Polissya langs de rivier. Pripyat. Overgangsdialecten tussen de Oekraïense en Wit-Russische talen, een eigenaardige cultuur die zich ontwikkelde in de omstandigheden van het moerassige bosgebied, onderscheidden de Polen van Oekraïners en Wit-Russen.

De West-Russische vorstendommen (Turovo-Pinsk, Polotsk), bleken uit de 14e eeuw te stammen. als onderdeel van Litouwen speelde het aanvankelijk een belangrijke rol in het leven van deze staat. De taal van de bevolking van deze vorstendommen bleef lange tijd de officiële taal van Litouwen. En de vorstendommen zelf, hoewel verdeeld in kleine lotsbestemmingen, behielden een aanzienlijke onafhankelijkheid. Na de vereniging van Litouwen met Polen begon de verspreiding van het katholicisme als staatsgodsdienst, en daarmee ook intensieve kolonisatieprocessen onder de heersende lagen. De constante en langdurige militair-politieke strijd met de Moskovische staat verergerde deze processen in Litouwen nog verder. In een poging hun rechten te behouden, deden de meeste feodale heren afstand van de orthodoxie en hun moedertaal. Net als in Oekraïne is er een situatie ontstaan ​​waarin klassenverschillen zijn versmolten met nationale. De strijd om je cultuur, je taal, je geloof werd tegelijkertijd een strijd met de magnaten en de adel. Pogingen om het Uniatisme onder de boerenmassa's te verspreiden waren niet succesvol. De tegenstellingen tussen de nationale klassen werden vooral verergerd tegen het einde van de 17e eeuw, toen de katholieke kerk en de autoriteiten hun druk opvoerden: in 1696 werd de Poolse taal als staatstaal ingevoerd, de orthodoxie werd feitelijk verboden, de boeren werden gedwongen tot Uniatisme. Maar al deze maatregelen bleken weinig effect te hebben, aangezien het Wit-Russische volk steun zag voor hun strijd voor een onafhankelijk bestaan ​​in buurland Rusland. Partities van Polen in 1772, 1793, 1795 omvatte bijna alle Wit-Russische landen in Rusland. Het Wit-Russische volk kreeg de kans om hun cultuur in gunstiger omstandigheden te ontwikkelen.

De omstandigheden van het feodale Russische rijk vertraagden de ontwikkeling van kapitalistische tendensen en de vorming van nationale markten. Ontstaan ​​in de 17e eeuw. de volledig Russische markt voorzag in de behoeften van de hele staat en domineerde de lokale belangen. Maar geleidelijk aan leidde de economische ontwikkeling tot de groei van economische banden in nationale regio's (dit proces werd vooral krachtig na de afschaffing van de lijfeigenschap). Dit alles ging gepaard met merkbare manifestaties van nationaal zelfbewustzijn, de Oekraïense en Wit-Russische intelligentsia verschenen, de strijd om nationale scholen, nationale literatuur en onafhankelijkheid van nationale ontwikkeling nam toe. Tegen het midden van de 19e eeuw. drie volkeren die qua cultuur en taal dicht bij elkaar staan ​​- Russen, Oekraïners en Wit-Russen - vormden een natie.

De materiële cultuur van de Oost-Slaven ontwikkelde zich historisch op basis van de prestaties en ervaring van vele generaties van de bevolking van Oost-Europa. Het heeft veel gemeen met de cultuur van naburige volkeren, niet alleen omdat wederzijdse invloeden in de directe nabijheid onvermijdelijk waren, maar ook omdat in het proces van de vorming van de volkeren zelf groepen met gemeenschappelijke of vergelijkbare culturele tradities in hen werden gegoten. Ook de algemene geografische omstandigheden waren van groot belang.

Landbouw verscheen in Oost-Europa uiterlijk in het 4e millennium voor Christus. e. Tegen het 1e millennium voor Christus. e. het heeft zich over bijna alle gebieden verspreid, van de steppezone tot de taigabossen van het noorden. De distributie kwam uit twee centra - de Dnjepr en de Midden-Wolga. Geleidelijk ontwikkelde de bevolking van Oost-Europa economische complexen die landbouw en veeteelt combineerden met andere sectoren van de economie - jagen, verzamelen en vissen. Afhankelijk van de bodem en de klimatologische omstandigheden zijn er twee hoofdtypen landgebruik te onderscheiden. In de steppe- en bos-steppezones was de landbouw gebaseerd op verschillende soorten braakland, toen ongerepte of braakliggende gebieden constant werden omgeploegd. Gedurende een aantal jaren gaven dergelijke velden een goede oogst, daarna werden ze vele jaren verlaten en veranderden ze in een braakliggend terrein om de vruchtbaarheid te herstellen. In overeenstemming hiermee werden ook bepaalde sets grondbewerkingswerktuigen gebruikt - voor het optillen van maagdelijke grond en afzettingen - zware ploegen, soms met een lenigheid op wielen; voor de verwerking van oude akkers werden lichtere werktuigen van het type ral gebruikt. De velden werden ingezaaid met tarwe, gerst, haver, peulvruchten. Groenten (kool, uien, bieten, enz.) werden verbouwd in moestuinen in de buurt van de nederzettingen. Hier werden ook industriële gewassen gezaaid - vlas, hennep. Uit de 18e eeuw Zonnebloem, suikerbieten en tomaten zijn wijdverbreid in Oekraïne en in sommige Zuid-Russische regio's. Kleinere gebieden werden ingenomen door aardappelen.

In de bosgebieden heeft zich een ander economisch complex ontwikkeld, gebaseerd op het gebruik van braaklandbouw of slash-and-burn-landbouw in zijn pure vorm. In beide gevallen werd een deel van het bos gekapt voordat er werd ingezaaid. Toen de gekapte struiken en bomen opdroogden, werden ze verbrand. Op zo'n veld, bemest met as, gerst, rogge, haver, boekweit, gierst, werden peulvruchten gezaaid. In twee of drie jaar was het land uitgeput en mocht het worden gemaaid of verlaten, waardoor nieuwe gebieden werden ontwikkeld. Onder dergelijke omstandigheden werd een ander type werktuig gebruikt voor het cultiveren van de landploegen, goed aangepast om te werken op kleine bosvelden met dunne podzolische grond. De boeren maakten veel aanpassingen aan akkerbouwwerktuigen, die elk goed waren aangepast aan de lokale kenmerken van de grond (reeënploegen, verschillende soorten ploegen). Eggen werden gebruikt om zaden in de grond te planten. Gereedschappen voor het oogsten van gewassen en kruiden waren meer van hetzelfde type. Jammer met een sikkel. Gemaaid met verschillende soorten vlechten. Voor het dorsen moeten de schoven op het veld worden bewaard. In de noordelijke en noordwestelijke regio's werden ze ook gedroogd in schuren en booreilanden.

De veeteelt van de Oost-Slavische volkeren was nauw verbonden met de landbouw. Het houden van vee in de weilanden had de overhand. Alleen in de Karpaten ontwikkelde zich verre pastoralisme, en in de 19e eeuw. in de steppen van het Zwarte Zeegebied ontwikkelde de schapenhouderij zich op grote schaal. Runderen, paarden, schapen, varkens, pluimvee waren een onmisbaar onderdeel van een gewone boereneconomie. Vee werd gebruikt als trekkracht en om melk, wol, vlees en huiden te verkrijgen. In de zones van podzolbodems was mest ook van groot belang als meststof voor de akkers. Het systeem van vruchtwisseling op drie velden, dat al heel vroeg ontstond, van de 11e-12e eeuw, kon niet zonder bemesting met mest.

In de 19de eeuw de rol van jagen en vissen is op de meeste plaatsen afgedaald tot het niveau van bijberoep of amateurisme. Maar waar nog genoeg wild en vis was, waren deze bezigheden constant en speelden ze een belangrijke rol in de gezinseconomie. Het verzamelen was een grote hulp voor de boeren. Niet alleen bessen, noten, paddenstoelen, maar ook veel soorten kruiden werden gegeten. In hongersnoodjaren en in het voorjaar redde dit velen van de dood.

Geografische omstandigheden en sociaal-politieke, economische factoren beïnvloedden de kenmerken van nederzettingen, typen nederzettingen en boerenhuishoudens. In de steppezone vestigden ze zich in grote dorpen, ofwel met een langgerekte straat, stratenplan, ofwel in stapelbare dorpen, met ingewikkelde kronkelige straten. Dergelijke straten hielpen ooit bij de verdediging tegen Tataarse paardenaanvallen. Hoe verder naar het noorden, hoe kleiner de nederzettingen. Tegen de 19e eeuw ze krijgen al een bepaalde bestelling - gewoon of straat. Er waren ook andere soorten nederzettingen. Ook de typologie van boerenhuishoudens verandert in breedterichting. In de Noord-Russische regio's werden indrukwekkende complexen van woon- en bijgebouwen gevormd, verenigd onder één dak. Dergelijke herenhuizen, gesneden uit grote boomstammen, zijn nog steeds te vinden in de noordelijke dorpen. In de centrale Russische regio's en in het bos van Wit-Rusland waren de woonvertrekken lager, werden bijgebouwen naast of achter het huis geplaatst. In de Zuid-Russische regio's en in Oekraïne, het zuidwesten van Wit-Rusland, bevonden de gebouwen met huizen en binnenplaatsen zich vrij of langs de omtrek van de binnenplaats. In Oekraïne en Wit-Rusland bleef de oriëntatie van het huis op de windstreken behouden.

Veel meer etnografische bijzonderheden zijn te vinden in volkskleding. Tot voor kort was de productie ervan een van de soorten huisambachten. Ze verbouwden zelf vlas, hennep, ze ontvingen zelf wol en sponnen die, ze verwerkten het leer zelf. Vrouwen waren verplicht om te spannen, alles te weven wat nodig was voor het gezin. Dergelijke thuisproductie, evenals een aantal bijgelovige overtuigingen die bepaalde soorten kleding als een talisman beschouwden, bescherming tegen kwade krachten, behielden lange tijd traditionele, zeer stabiele soorten kleding. De basis van zowel dames- als herenkleding was een overhemd, voor heren tot op de knieën, voor dames - langer. Herenoverhemden van hetzelfde type tunieksnit. Alleen de Russen in een aantal regio's hadden een overhemd met een schuine snit van de kraag. Er was veel meer variatie in de snit van dameshemden, bijvoorbeeld shirts met schuine poliks in de Zuid-Russische regio's, shirts met rechte poliks in de Dnjepr-regio. Er waren ook andere soorten overhemden. Even interessant zijn de soorten traditionele "meid" -kleding. Ten eerste weerspiegelde deze kleding bij vrouwen de indeling in leeftijds- en geslachtsgroepen. Alleen vrouwen mochten het dragen. Ten tweede lijkt het verspreidingsgebied van verschillende soorten van dergelijke kleding samen te vallen met het vestigingsgebied van oude etnisch-culturele gemeenschappen. Zo vallen geruite rokvormige complexen in de regel samen met het vestigingsgebied van de Indo-Europese groepen. Vergelijkbare gestreepte rokken

kenmerkend voor de meer noordelijke regio's, d.w.z. ze vallen samen met het verspreidingsgebied van de Fins-Oegrische talen. Dergelijke kleding werd noodzakelijkerwijs genaaid van halfwollen stof, rijkelijk versierd, gekleurd.

Een zomerjurk, of feryaz, als een soort dienstmeisjeskleding verscheen veel later. Het uiterlijk wordt geassocieerd met de transformatie van bovenkleding van het gevolgtype, sukman, in een dienstmeisje. De zomerjurk was wijdverbreid in de centrale en noordelijke Russische regio's en onder sommige naburige volkeren (Kareliërs, Vepsiërs, Komi, Mordoviërs, enz.).

Nog interessanter voor etnografie zijn de vrouwelijke hoofdtooien van de Oost-Slavische volkeren. Ze waren strikt verschillend voor meisjes en getrouwde vrouwen. Het aankleden van de hoofdtooi van een vrouw was het hoogtepunt van de hele ceremonie in traditionele huwelijksrituelen. Meisjesjurken lieten hun hoofd open aan de bovenkant en kapsels werden ermee gecombineerd - los haar of gevlochten in één vlecht. In de 19de eeuw bepaalde soorten meisjesachtige dressings zijn al ontwikkeld. In de zuidelijke Russische regio's hadden Oekraïners en Wit-Russen kransen, en veel verbanden in de centrale regio's lijken qua ornament en vorm op dergelijke kransen. Vrouwenhoeden waren noodzakelijkerwijs doof, gesloten, zodat geen enkele haar zichtbaar was. Vrouwenkleding was op zijn beurt verdeeld in alledaags (een kleine hoed - een pet, een krijger en een sjaal) en feestelijk of ritueel, bestaande uit vele delen en soms met bizarre complexe vormen. Interessant is dat de soorten ceremoniële hoofdtooien voor boeren samenvallen (hoewel lang niet altijd en niet in alles) met de verspreidingsgebieden en sommige kenmerken van de tijdelijke ringen van de Oost-Slavische stammen.

Bovenkleding was veelzijdiger, er waren geen sterke verschillen tussen mannen en vrouwen. Dit zijn kaftan-vormige gevolg, chunis, sukmans, bredere jassen in snit, schapenvachtjassen. Jassen werden genaaid van schapenvachten, die de Russen later bontjassen begonnen te noemen. De benen waren omwikkeld met onuchs. Schoenen waren van verschillende snitten: postols of opanki - een stuk leer dat de voet greep en rond de enkel trok, laarzen. Ze droegen ook bastschoenen geweven van berkenbast, lindebast, iepenschors en wilg. De verarming van de boeren in de Centraal-Russische dorpen maakte dit soort schoeisel bijna de enig mogelijke.

Van bijzonder belang is de decoratie van kleding met ornamenten - geborduurd of geweven. In de afbeeldingen van het ornament zijn tot op de dag van vandaag veel karakters van oude heidense overtuigingen bewaard gebleven. De typologie van het ornament en de geschiedenis van zijn ontwikkeling zijn nog niet voldoende bestudeerd en beloven veel interessante conclusies, waaronder die over de etnische geschiedenis van de volkeren van Oost-Europa.

De gemeenschapsorganisatie onder de Oost-Slaven bestond al lang. Maar achter de uiterlijke vormen van de gemeenschappelijke orde waren er complexe reële verhoudingen binnen de boerenwereld, 'enorme massa's', eigendomsongelijkheid en wrede uitbuiting. In een familieorganisatie tot de 20e eeuw. zowel complexe collectieven van zes families, die verschillende generaties verenigden, als de meest voorkomende kleine families werden bewaard. Interne relaties in het gezin en de gedragsethiek waren onderworpen aan de strikte regels van een strikte taakverdeling tussen gezinsleden. De levensomstandigheden van de boeren behielden vele tradities van wederzijdse hulp aan buren en familie. Dit verklaart ook het bestaan ​​van banden tussen familieleden, die meestal patroniem worden genoemd. Dergelijke verbindingen werden tot in de 20e eeuw weerspiegeld. complexe terminologie van verwantschap en eigenschappen.

Volgens de officiële religie behoorden Russen, Oekraïners en Wit-Russen tot de orthodoxe kerk van de christelijke religie. Maar het christendom zelf werd door de massa gezien als een externe, officiële rite. Zelfs de heiligen, heilig verklaard door de kerk, "pasten" de boeren aan aan de rol van beschermheer van hun behoeften en interesses. St. Nicholas werd beschouwd als de beschermheilige van ambachtslieden, kooplieden, George de Overwinnaar stond bekend als de beschermheilige van vee en herders, Paraskeva-Pyatnitsa werd beschouwd als de voorbidder en patrones van vrouwen en vrouwenactiviteiten. Kortom, voorstellingen die verband houden met de voormalige heidense godheden bleven onder het mom van heiligen leven. De overtuigingen van het "kleine pantheon" werden ook bewaard: de wereld werd, volgens de ideeën van de boeren, bewoond door goblin, brownies, zeemeerminnen, geesten. Bijgelovige aanbidding van dieren (beer, kip, kraai) is ook bewaard gebleven. Een dergelijk "heidendom" bestond vreedzaam naast de kerk. En sommige oude riten kwamen de kerkceremonies binnen (behandeling met honing in de honingspa, rituele pap "kutya" bij begrafenissen, enz.). De cyclus van kalenderrituelen - kerstavond, Maslenitsa, Trinity, het feest van Ivan Kupala - was vrij volledig bewaard gebleven. De kerk heeft alleen haar feestdagen in deze cyclus ingevoerd. Ritualisme zelf was doordrongen van oude heidense kenmerken. Veel sporen van oude overtuigingen zijn bewaard gebleven in de folklore (sprookjes).

Ritualisme, familie en kalender, was de focus van de rijkste artistieke creativiteit van de mensen (liederen, dansen, spelletjes).

In artistieke vorm brachten de mensen zowel historische legendes (Russische heldendichten, gedachten in Oekraïne) als lyrische ervaringen (liederen), als humor, satire op heren (alledaagse sprookjes, poppentheater) over. Er werden ook complexe drama's gespeeld ("Tsaar Maximilian", "The Boat").

Onuitputtelijke artistieke verbeeldingskracht en vaardigheid kwamen ook tot uiting in handwerk. Ornament, geschilderde scènes versierd met huishoudelijke artikelen, gebruiksvoorwerpen, gereedschappen, huisvesting. Sinds de 16e eeuw centra van artistieke productie begonnen te ontstaan. Gzhel in de buurt van Moskou was beroemd om pottenbakkers, glasblazers ontstonden in Oekraïne, de Wolga-dorpen produceerden beschilderde houten gebruiksvoorwerpen en kisten. Er waren veel van dergelijke centra in de Oost-Slavische landen. Eind 19e - begin 20e eeuw. Zemstvo-autoriteiten en democratische intelligentsia probeerden de acute problemen van het Russische platteland op te lossen door kunstambachten te ontwikkelen. Onder hun invloed ontstonden bekende industrieën als de Fedoskin-lakminiatuur, de productie van beschilderde dienbladen in Zhestov, enz.

Echte nationale bloei op alle gebieden van de cultuur, op alle terreinen van het leven, begon pas na de Grote Socialistische Oktoberrevolutie. De Sovjetmacht en het socialistische systeem hebben reële voorwaarden geschapen voor de volledige ontwikkeling van elke nationale cultuur op een zo breed mogelijke basis van alle mensen. Pas in de USSR verwierf elke republiek zijn eigen staat, nationale kunsten (theater, literatuur, film), onderwijs in de nationale taal. Een nieuwe opleving beleefde de volkskunst, die de oude artistieke tradities van de volkeren in stand hield en voortzette. Tegelijkertijd werden de internationale banden versterkt en ontwikkeld op alle gebieden van de cultuur, waardoor de cultuur van elk volk werd verrijkt en aangevuld.