Dit laatste zal de eerste betekenis zijn van de fraseologische eenheid. "en de laatste zullen de eerste zijn"

Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 1 Genealogie van Jezus Christus van Jozef tot Abraham. Jozef wilde aanvankelijk niet bij Maria wonen vanwege haar onverwachte zwangerschap, maar hij gehoorzaamde de engel. Ze hadden Jezus. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 2 De magiërs zagen in de lucht de ster van de geboorte van de zoon van de koning, en ze kwamen Herodes feliciteren. Maar ze werden naar Bethlehem gestuurd, waar ze goud, wierook en olie aan Jezus gaven. Herodes doodde de baby's, maar Jezus ontsnapte in Egypte. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 3 Johannes de Doper staat de Farizeeën niet toe om te baden, omdat daden zijn belangrijk voor bekering, geen woorden. Jezus vraagt ​​Hem om te dopen, Johannes weigert eerst. Jezus Zelf zal dopen met vuur en de Heilige Geest. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 4 De duivel verleidt Jezus in de woestijn: brood maken van een steen, van een dak springen, buigen voor geld. Jezus weigerde en begon te prediken, de eerste apostelen te roepen, de zieken te genezen. Beroemd worden. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 5 Bergrede: 9 Zaligsprekingen, u bent het zout van de aarde, het licht van de wereld. Breek de wet niet. Wees niet boos, verdraag niet, laat je niet verleiden, scheid niet, vloek niet, vecht niet, help, heb vijanden lief. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 6 De bergrede: over geheime aalmoezen en het onzevadergebed. Over vasten en vergeving. Een ware schat in de hemel. Het oog is een lamp. Of God, of rijkdom. God weet van de behoefte aan voedsel en kleding. Zoek de waarheid. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 7 Bergrede: Haal de balk uit je oog, gooi geen parels. Zoek en je zult vinden. Doe met anderen zoals je met jezelf doet. De boom draagt ​​goede vruchten en mensen zullen de hemel binnenkomen voor zaken. Bouw een huis op steen - onderwezen met gezag. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 8 Genezing van een melaatse, de schoonmoeder van Petrus. Militair geloof. Jezus kan nergens slapen. De manier waarop de doden zichzelf begraven. De wind en de zee gehoorzamen Jezus. Genezing van de bezetenen. Varkens verdronken door demonen en veehouders zijn ongelukkig. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 9 Is het gemakkelijker voor een verlamde man om te bevelen te lopen of zonden te vergeven? Jezus eet met zondaars, vast - dan. Over een container voor wijn, reparatie van kleding. Wederopstanding van een meisje. Genezing van de bloedingen, de blinden, de stommen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 10 Jezus stuurt 12 apostelen om gratis te prediken en te genezen, voor voedsel en onderdak. Je zult geoordeeld worden, Jezus zal de duivel worden genoemd. Red jezelf met geduld. Loop overal naartoe. Er zijn geen geheimen. God zal over je waken en je belonen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 11 Johannes vraagt ​​naar de Messias. Jezus prijst Johannes dat hij groter is dan een profeet, maar minder bij God. De hemel wordt bereikt door inspanning. Eten of niet eten? Smaad aan de steden. God wordt geopenbaard aan zuigelingen en arbeiders. Lichte last. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 12 God wil barmhartigheid en vriendelijkheid, geen offer. Je kunt op zaterdag trakteren - het is niet van de duivel. Laster de Geest niet, rechtvaardiging komt van woorden. Goed uit het hart. Teken van Jona. De hoop van de volkeren is in Jezus, Zijn moeder zijn de discipelen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 13 Over de zaaier: mensen zijn vruchtbaar als graan. Gelijkenissen zijn gemakkelijker te begrijpen. Onkruid van tarwe wordt later gescheiden. Het Koninkrijk der Hemelen groeit als graan, rijst op als zuurdesem, winstgevend, als schatten en parels, als een net met vissen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 14 Herodes hakte op verzoek van zijn vrouw en dochter het hoofd van Johannes de Doper af. Jezus genas de zieken en voedde 5.000 hongerige mensen met vijf broden en twee vissen. 's Nachts ging Jezus naar de boot op het water en Petrus wilde hetzelfde doen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 15 De discipelen wassen hun handen niet, en de Farizeeën volgen de woorden niet, dus zijn ze verontreinigd - blinde gidsen. Een slecht geschenk aan God, in plaats van een geschenk aan ouders. Honden eten kruimels - genees je dochter. Hij behandelde en voedde 4000 met 7 broden en vissen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 16 Een roze zonsondergang betekent helder weer. Vermijd de hypocrisie van de Farizeeën. Jezus is de Christus, ze zullen doden en weer opstaan. Kerk op Petra-steen. Door Christus tot in de dood te volgen, zult u uw ziel redden, u zult worden beloond naar uw daden. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 17 Transfiguratie van Jezus. Johannes de Doper is als de profeet Elia. Demonen worden verdreven door gebed en vasten, de genezing van de jongen. Moet geloven. Jezus zal worden gedood, maar zal weer opstaan. Er wordt belasting geheven van vreemden, maar het is gemakkelijker om ze aan de tempel te betalen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 18 Wee degene die verleidt, het is beter om zonder arm, been en oog te zijn. Het is niet de wil van God om te sterven. Afscheid gehoorzaam 7x70 keer. Jezus tussen twee smeekbeden. Parabel over de slechte schuldenaar. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 19 één vlees. Je zult niet kunnen trouwen. Laat de kinderen komen. God alleen is goed. Rechtvaardig - verdeel het landgoed. Het is moeilijk voor een rijke om tot God te gaan. Degenen die Jezus volgen, zullen gaan zitten om te oordelen. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 20 Gelijkenis: Ze werkten anders, maar ze betaalden hetzelfde vanwege bonussen. Jezus zal worden gekruisigd, maar zal weer opstaan, en wie aan de zijkanten zal zitten, hangt af van God. Overheers niet, maar dien als Jezus. Genezing van 2 blinden. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 21 Intocht in Jeruzalem, hosanna voor Jezus. De verdrijving van kooplieden uit de tempel. Spreek met geloof. Doop van Johannes uit de hemel? Niet uitgevoerd in woorden, maar in daden. Een gelijkenis over de bestraffing van slechte wijnbouwers. De belangrijkste steen van God. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 22 In het Koninkrijk der Hemelen, zowel als voor een bruiloft, verkleed je, kom niet te laat en gedraag je met waardigheid. Caesar sloeg munten - geef een deel terug, en God - die van God. Er is geen registratiekantoor in de hemel. God onder de levenden. Heb God en de naaste lief. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 23 Jullie zijn broers, laat je niet meeslepen. De tempel is meer waard dan goud. Oordeel, genade, geloof. Van buiten mooi, maar van binnen slecht. Het bloed van de profeten is op de Jeruzalemieten. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 24 Wanneer het einde van de wereld niet duidelijk is, maar je zult het begrijpen: de zon zal verduisterd worden, tekenen aan de hemel, daar is het evangelie. Daarvoor: oorlogen, verwoesting, hongersnood, ziekte, bedriegers. Bereid je voor, verberg en red jezelf. Doe alles goed. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 25 5 slimme meisjes hebben de bruiloft gehaald, terwijl anderen dat niet deden. De sluwe slaaf werd gestraft voor 0 inkomen en de winstgevende werden gepromoveerd. De koning zal de geiten straffen en de rechtvaardige schapen belonen voor goede gissingen: gevoed, gekleed, bezocht. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 26 Waardevolle olie voor Jezus, de armen zullen wachten. Judas werd ingehuurd om te verraden. Laatste Avondmaal, Lichaam en Bloed. Gebed op de berg. Judas kussen, arrestatie van Jezus. Peter vocht met een mes, maar ontkende. Jezus werd veroordeeld voor godslastering. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 27 Judas bekeerde zich, maakte ruzie en hing zichzelf op. Tijdens het proces twijfelt Pilatus aan de kruisiging van Jezus, maar het volk neemt de schuld op zich: de koning van de joden. Tekenen en dood van Jezus. Begraven in een grot, bewaakte ingang, verzegeld. Evangelie van Mattheüs. Mat. Hoofdstuk 28 Op zondag joeg een brandende engel de bewakers de stuipen op het lijf, opende de grot en vertelde de vrouwen dat Jezus uit de dood was opgestaan ​​en spoedig zou verschijnen. Ze leerden de bewakers: je viel in slaap, het lichaam werd gestolen. Jezus beval de volken te onderwijzen en te dopen.

De Heilige Kerk leest het evangelie van Matteüs. Hoofdstuk 20, art. 1 - 16

1. Want het koninkrijk der hemelen is als een heer des huizes die 's morgens vroeg op pad ging om arbeiders in te huren voor zijn wijngaard.

2. En nadat hij met de arbeiders had afgesproken voor een denarius per dag, zond hij hen naar zijn wijngaard;

3 Toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan,

4. Hij zei tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat goed is, zal ik je geven. Ze gingen.

5. Omstreeks het zesde en negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde.

6. Ten slotte, toen hij rond het elfde uur naar buiten ging, vond hij anderen werkloos en zei tegen hen: Waarom staan ​​jullie de hele dag stil?

7. Ze vertellen hem: niemand heeft ons ingehuurd. Hij zegt tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zul je ontvangen.

8 Toen het avond werd, zei de heer van de wijngaard tot zijn rentmeester: Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste.

9. En degenen die omstreeks het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius.

10. En degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden ontvangen, maar ze ontvingen ook elk een denarius;

11. en nadat ze het hadden ontvangen, begonnen ze te mopperen tegen de eigenaar van het huis

12. En zij zeiden: Deze laatste werkten een uur, en u maakte ze gelijk aan ons, die de last van de dag en de hitte doorstonden.

13. Hij antwoordde een van hen: vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was?

14. neem de jouwe en ga; maar ik wil dit laatste hetzelfde geven als ik jou geef;

15. Ben ik niet in mijn macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben?

16. Dus de laatsten zullen de eerste zijn, en de eerste de laatste, want velen worden geroepen, maar weinigen worden gekozen.

(Matteüs 20:1-16)

Deze gelijkenis is ons goed bekend uit de woorden van de Paasbrief van St. Johannes Chrysostomus, waarin hij, gericht tot allen die naar het Paasfeest zijn gekomen en zich verheugend in de opstanding van de Verlosser, zegt: “Kom allen, jullie die zwoegen, allen die gevast hebben en niet gevast hebben, gaan allen binnen in de vreugde van jullie Heer.'.

De gelijkenis van vandaag klinkt alsof het een denkbeeldige situatie beschrijft, maar dat is het niet. Een soortgelijke situatie deed zich vaak voor in Palestina op bepaalde tijden van het jaar. Als de oogst niet was geoogst voordat de regen begon, stierf hij, dus elke arbeider was welkom, ongeacht het tijdstip waarop hij kon komen, zelfs als hij voor de kortste tijd kon werken. De gelijkenis geeft een levendig beeld van wat er zou kunnen gebeuren op het marktplein van een Joods dorp of stad wanneer het dringend nodig was om de druiven te verwijderen voordat het begon te regenen. Je moet begrijpen dat er misschien niet zoveel werk was voor de mensen die vandaag naar het plein kwamen. De betaling was niet zo hoog: één denarius was slechts genoeg om zijn gezin voor één dag te voeden. Als een man die zelfs maar een halve dag in de wijngaard had gewerkt naar zijn familie zou komen met een salaris van minder dan één denarius, zou de familie natuurlijk erg van streek zijn. Een dienaar van je meester zijn betekent een constant inkomen hebben, constant voedsel, maar een ingehuurde arbeider zijn betekent om te overleven, van tijd tot tijd wat geld ontvangen, het leven van zulke mensen was erg droevig en droevig.

De eigenaar van de wijngaard huurt eerst één groep mensen in, met wie hij onderhandelt over een betaling van één denarius, en dan, elke keer dat hij het plein op gaat en lui ziet mensen (niet uit luiheid, maar omdat ze geen iemand kunnen vinden om in te huren) hen), roept hij ze om te werken. Deze gelijkenis vertelt ons over de troost van God. Ongeacht wanneer iemand het Koninkrijk van God binnengaat: in zijn jeugd, volwassenheid of aan het einde van zijn leven is hij God even dierbaar. In het Koninkrijk van God is er geen eerste of laatste persoon, meer geliefde of iemand die in de achtertuin staat - de Heer heeft iedereen gelijk lief en roept iedereen gelijkelijk tot Zich. Iedereen is waardevol voor God, of ze nu de eerste of de laatste zijn.

Aan het einde van de werkdag geeft de meester de manager de opdracht om het verschuldigde salaris te verdelen over iedereen die in de wijngaard werkt, en doet dit als volgt: eerst zou hij aan de laatste geven en dan aan de eerste. Elk van deze mensen wachtte waarschijnlijk op zijn loon, op hoeveel hij hard kon werken en verdienen. Maar aan de laatsten die om elf uur kwamen en een uur werkten, geeft de manager één denarius, aan de anderen - ook één denarius, en iedereen ontvangt gelijk. Degenen die eerst kwamen en de hele dag werkten, zouden bij het zien van zo'n vrijgevigheid van de meester denken dat als het op hen aankomt, ze meer zullen ontvangen. Maar dit gebeurde niet en ze wenden zich met klachten tot de eigenaar: "Waarom is het zo? We hebben de hele dag gewerkt, de hitte en hitte van de hele dag doorstaan, maar je hebt ons net zoveel gegeven als zij.

De wijngaardeigenaar zegt: "Vriend! Ik beledig je niet; was je het niet met me eens voor een denarie?” De mensen die als het ware in de wijngaard werkten, zijn in twee groepen verdeeld: de eersten sloten een overeenkomst met de eigenaar dat ze voor één denarius werkten, de anderen kwamen niet overeen over betaling en wachtten op precies zoveel geld als hij hen zou geven. Deze gelijkenis toont de rechtvaardigheid van de eigenaar en kan ook ons ​​karakteriseren: iedereen die in de kerk is of zich van kinds af aan tot God wendt, wacht misschien ook op een soort van bemoediging of grote verdienste in het Koninkrijk der hemelen. Maar we kennen de belofte - de Heer belooft ons het Koninkrijk der Hemelen, wij, net als de arbeiders van de wijngaard, waren het hierover met Hem eens, en we hebben niet het recht om te mopperen als God barmhartig en vriendelijk is voor andere mensen, omdat, zoals we ons herinneren, is hij de eerste die de paradijsrover binnengaat.

De paradox van het christelijk leven ligt in het feit dat iedereen die naar een beloning streeft, deze zal verliezen, en wie hem vergeet, zal hem krijgen, en laat de eerste de laatste zijn en de laatste de eerste. "Velen zijn geroepen", zegt de Heer, "maar weinigen zijn uitverkoren." Dit is hoe wijs God ons openbaart wat het Koninkrijk der Hemelen is.

Priester Daniil Ryabinin

Transcriptie: Yulia Podzolova

Als je een zwerver in de straten van Moskou of in de metro ziet, verlies je mentaal zijn lot. Hoe kwam hij tot zo'n leven - vies, stinkend, door iedereen veracht? Hij slaapt overal, eet alles, wordt overal ziek van. Uit de samenleving, uit moraliteit...

Ik herinner me dat ik begin jaren 90 als beginnend journalist een redactionele opdracht kreeg om een ​​verhaal te maken over daklozen. Bovendien was de afspraak deze: als je erin slaagt te infiltreren en te schrijven, zoals niemand voor jou - meneer, als je dat niet kunt, ben je verdwenen. Er was niets te doen, ik wilde heel graag in die publicatie werken, en nadat ik een stoppelbaard van drie dagen had gekregen, haastte ik me naar de mensen. Ik vond de daklozen vrij snel, in de buurt van het treinstation van Koersk - vier verschrikkelijk uitziende mannen en twee cyanotische vrouwen. Iedereen was matig dronken en stond te popelen om het plezier voort te zetten, vooral omdat de zomeravond nog maar net begon. Ik liep een paar keer langs een eerlijk bedrijf totdat ik eraan gewend was, toen ging ik op het asfalt in de buurt zitten, pakte een open fles Agdam uit mijn jaszak en nam een ​​slok. Van wat hij zag, waren de daklozen adembenemend. Een tijdje waren ze belangrijk stil, toen begonnen ze te vloeken en waren de vrouwen de initiatiefnemers van het gekibbel. Ze verwijten de boeren luiheid, omdat ze geen vinger op een vinger slaan om "swill" te vinden.

Ik gaf ze een fles, die meteen in hun sombere maag werd omgestoten. De eerste fles werd gevolgd door een andere. Daarna dwaalden we doelloos over het stationsplein, zaagden de treinen af, verzamelden lege flessen, en toen werd onverwachts de beslissing genomen om naar Saltykovka te gaan om onze kameraden te ontmoeten. Ze reden in de vestibule van de trein. Tegen die tijd had ik al behoorlijk wat gesnoven aan de daklozenstank en, zo lijkt het, begon ik zelf te zeuren. Er waren geen gedachten, instincten en een scherp verlangen om te verslinden verzoende me met het leven. De senior bomzhar, kaal, vergelijkbaar met de grote aap, Alexander Sergejevitsj, sluimerde staande. Kleine Volodka begon hetzelfde gesprek met mij - over hoe hij diende in het signaalbataljon in Duitsland en hoe hij "moe was van alles". Grote Volodka kneep in de vrouw achter hem en ze verzette zich zachtjes. Een andere vrouw lag op een bankje in de koets te slapen. En alleen een ruige stille man keek uit het raam en zoog op Prima. Hij leek een vreemde voor de rest van het gezelschap, maar het was toch duidelijk dat hij gerespecteerd en gevreesd werd. Toen Volodya de kleine zijn eigen herinneringen beu was, ging ik naar de stille man en vroeg om een ​​licht. We begonnen te praten. Hij stelde zich voor als Gods dienaar Naum en zei dat hij een zekere apostel Petrus helemaal uit Krasnodar volgde en dat het zijn taak was om zoveel mogelijk "outcasts" onder zijn banier te verzamelen. Ik was verrast, maar liet het niet merken, hoewel ik vanaf dat moment, nee, nee, ja, hem naar Peter vroeg. Dus rolden we naar Saltykovka. Het rapport over daklozen bleek uitstekend. Alles was aanwezig - een overnachting in de privésector, in een verlaten hut, en dronken geroezemoes, afgewisseld met bloedbad, en reflecties over het onderwerp "Wie zou goed moeten leven in Rusland" ...

Tegen de ochtend, volledig verbluft door de zinloosheid van hun bestaan, viel het bedrijf in slaap. Grootvader, nog niet oud, die niemand met wervelwinden sloeg, en van wie de kleine Volodka tien roebels geld nam, liggend, huilde als een kind. Nahum stelde hem gerust en beloofde hem te leiden naar 'een zuivere bron, door Christus naar de mensen gezonden'. De oude man luisterde niet, jammerde en begon toen te hikken. "Binnenkort zullen ze in Petrova's leger zijn, je zult zien," vertelde Nahum me met overtuiging, "niet de rijken, maar de verschoppelingen van de wereld zullen het koninkrijk van God beërven." Daarop gingen ze uiteen: ik - om een ​​verslag te schrijven, Naum - om de kudde te verzamelen.

Toen leek het erop dat alles wat ik hoorde over de dakloze apostel, zo niet de fantasieën van een ontstoken brein, dan toch de grap van een boer, sluw was. Welnu, welke andere hoop kan er zijn op een geestelijke opwekking onder een volkomen wild publiek? Bij het uitbrengen van het briefje vergat ik de apostel Petrus en zijn aanhangers volledig, en alleen een tragisch ongeluk dwong me om terug te keren naar het onderwerp. Het feit is dat mijn verre familielid, om haar vrije tijd na een scheiding te vullen, een voorliefde kreeg voor de christelijke sekte 'Zeloten van ware vroomheid'. En alles zou in orde zijn als ze na zes maanden haar appartement niet had aangemeld voor de assistent van een zekere apostel Petrus, monnik Naum (!). Toen de zaak openbaar werd, haastten de ouders van deze gezegende vrouw zich, indachtig de publicatie over Nahum, naar mij voor hulp. Het is duidelijk dat het te laat was om het appartement te redden, het was nodig om de ziel te redden. Ik begon navraag te doen via het Centrum voor Slachtoffers van Niet-Traditionele Religies en ontdekte: "De Zeloten van Ware Vroomheid" is geen fantoom, maar een zeer fanatieke sekte met een rigide hiërarchische ondergeschiktheid. Het belangrijkste contingent van de Zeloten zijn daklozen, en ze worden geleid door de vijfenvijftigjarige Peter (achternaam onbekend).

Toen kwam de volgende informatie: de pas verschenen apostel doet zich voor als een vertegenwoordiger van de bergoudsten van Sukhumi die hebben geleden onder de autoriteiten 'voor de glorie van God'. Hij zat echt gevangen onder het Sovjetregime, alleen niet voor Christus, maar voor het overtreden van het paspoortregime (hij verbrandde zijn paspoort). Hij was dakloos in het hele land en vestigde zich vervolgens in Krasnodar, waar hij een sekte organiseerde. Toen het vooruitzicht om in een psychiatrisch ziekenhuis terecht te komen dreigde, vluchtte hij naar Moskou samen met een brief waarin de heilige patriarch Tichon naar zijn, Peter, uiterlijk aan de wereld zou wijzen. De hoofdstad ontving Peter liefdevol en al snel stelde de dakloze voorbidder een nieuw team samen, dat de apostolische bediening van de orthodoxe prediking overnam. Om precies te zijn, zijn eigen, "speciale" kijk op de orthodoxie.

Dit is de aannemelijke versie. Volgens een ander, geworteld onder zijn aanhangers, was Peter het spirituele kind van Sheikhumen Savva uit het Pskov-Caves-klooster. Voor meningsverschillen in het begrip van de geloofsbelijdenis en voor de opstandige geest, verwierp Savva hem en dwong hem om de wereld rond te zwerven. Herhaaldelijk geslagen, uit kerken verbannen vanwege kritiek op priesterpreken, begon Peter zelf te prediken, wat hem de aureool opleverde van een lijder voor 'het geluk van de mensen' onder de verschoppelingen zoals hij.

De Zeloten leefden in conflict met de Russisch-orthodoxe kerk en woonden de diensten zonder mankeren bij. Hun doel was om de geesten in verwarring te brengen en verdeeldheid onder de gelovigen te veroorzaken. Ze vonden een plooibare ziel onder de parochianen en boden haar onmiddellijk een "verstandige keuze" aan - om Satan te dienen, het "lichaam van de officiële kerk" te zijn, of om een ​​"heilige martelaar voor het geloof van Christus te worden onder leiding van Petrus". " Het criterium voor het opnemen van zo'n ziel in de gemeenschap was de verkoop van een appartement of de registratie ervan op naam van een van de assistenten van de leider. Tegelijkertijd verwezen de Zeloten altijd naar het evangelie van Matteüs, dat zegt: "Als je volmaakt wilt zijn, ga dan je bezittingen verkopen en aan de armen geven..."

Mijn familielid deed precies dat - ze gaf haar appartement af aan de armen en bleef zelf met niets achter. Aanvankelijk ontsnapte ze uit de wereld in een dakloze gemeenschap, waar ze als een heilige werd gedragen. Toen kreeg ze griep en de barmhartige broeders en zusters verloren alle belangstelling voor haar. Toegegeven, ze lag onder twee dekens, waar, ze brachten haar water en gaven haar aspirine, maar meer niet. Ze was helemaal alleen in een lege kamer bezaaid met vuile vodden, en het verlangen om haar ouders te zien werd steeds obsessiever. Ze wilde ze zelfs thuis bellen, maar trots en vertrouwen in de juistheid van de gemaakte keuze kwamen tussenbeide. Gebrek aan normale voeding, zwerven en behoefte markeerden het begin van psychosomatische aandoeningen. Ze viel veel af, haar menstruatie stopte, overdag naar buiten gaan betekende voor haar een onmisbare ontmoeting met de duivel. Ze noemde de wijn die communie is bij de eucharistie "kadaverachtig", omdat, naar haar mening, "priesters er gefilterd slib - kraanwater" aan toevoegden. Het was ook onmogelijk om brood uit de winkel te eten, omdat het "met dood water werd gekneed", enz. Maar met bijzondere vurigheid stortte ze zich op de orthodoxe geestelijkheid: "Priesters die meer dan 80 kg wegen zijn genadeloos, je kunt geen communie met ze nemen! Dit zijn dikke herders, die zichzelf hoeden!"

Een van deze demonische preken eindigde voor mijn familielid met een uitstapje naar de buurt. Daar hielden ze haar, samen met nog twee onverzorgde "eerste christenen", in het "apenhuis" totdat ze, onder overredingsdruk, haar huistelefoonnummer riep. "Kom snel, neem je oma, erg gewelddadig ..." - zeiden de politieagenten tegen de ouders. De ouders die lange tijd in een taxi waren gesneld, wilden hun tweeëndertigjarige dochter niet herkennen in een vervallen gekke creatie, en toen ze het herkenden, barstten ze in tranen uit. Sindsdien zijn er drie jaar verstreken. Drie jaar ongeëvenaarde moed van psychiaters die desondanks een jonge vrouw uit de klauwen van de sekte haalden. Bovendien hertrouwde ze, nadat ze was hersteld, met een man die veel ouder was dan zij, een arme maar eerlijke werker op het gebied van kunstambachten. In één woord, happy end. Dat zou het einde van het sprookje zijn, maar alleen de "Zeloten van ware vroomheid" blijven bestaan ​​en beroeren de geesten van gelovigen. Nu, in het tijdperk van Poetins 'dooi', geven ze steeds meer de voorkeur aan de regio Moskou boven Moskou. Maar de apostel Petrus en zijn gevolg hebben stevig gegraven in Belokamennaya en zijn, zoals ze zeggen, erg verontwaardigd als dakloze wandelaars de ingangen van hun huizen verstoren met hun onsterfelijke geur.

Alexander Kolpakov

"DE LAATSTE ZAL EERST ZIJN"

De rode draad van vele gelijkenissen en uitspraken van Jezus Christus, een van de hoekstenen van Zijn leer. Dit idee wordt uitgedrukt in vier gelijkenissen van Jezus.

1. De gelijkenis van de rijke man en de arme Lazarus . “Een man was rijk, gekleed in purper en linnen, en genoot elke dag schitterend.

Er was ook een zekere bedelaar, Lazarus genaamd, die in korsten voor zijn poort lag en zich wilde voeden met de kruimels die van de tafel van de rijke man vielen, en de honden die kwamen, likten zijn korsten.

De bedelaar stierf en werd door engelen naar de boezem van Abraham gedragen. De rijke man stierf ook, en ze begroeven hem. En in de hel, gekweld, sloeg hij zijn ogen op, zag Abraham in de verte en Lazarus in zijn boezem, en riep uit: Vader Abraham! heb medelijden met mij en stuur Lazarus om de top van zijn vinger in water te dopen en mijn tong te koelen, want ik word gekweld in deze vlam.

Maar Abraham zei: kind! onthoud dat je al het goede in je leven hebt ontvangen, en Lazarus - het kwade; maar nu wordt hij hier getroost, terwijl jij lijdt. En naast dit alles is er een grote kloof ontstaan ​​tussen ons en u, zodat degenen die van hier naar u willen overgaan niet kunnen, noch van daar naar ons kunnen gaan.

Toen zei hij: Dus ik vraag u, vader, stuur hem naar het huis van mijn vader, want ik heb vijf broers; laat hij tot hen getuigen dat zij ook niet naar deze plaats van pijniging komen.

Abraham zei tegen hem: Ze hebben Mozes en de profeten; laat ze luisteren. Hij zei: Nee, Vader Abraham, maar als iemand uit de doden tot hen komt, zullen zij zich bekeren. Toen zei Abraham tegen hem: "Als ze niet naar Mozes en de profeten luisteren, zullen ze niet geloven als iemand uit de dood opstaat" (Lucas 16:19-31).

Zin:"zing Lazarus" - om schaamte te tonen, te klagen over het lot; "doe alsof je Lazarus bent." "Abraham's Boezem" is een plaats van eeuwige gelukzaligheid, waar, volgens het christelijke geloof, de zielen van de rechtvaardigen na de dood tot rust komen.

Citaat:"Wat voor Lazarus deed hij alsof hij was!". FM Dostojevski, "Vernederd en beledigd".

Lett.:A. Barbier, een verzameling gedichten "Lazarus", die de rampen van de Londense armen uitbeeldt. Georg Rollenhagen, drama "Over een rijke man en arme Lazar".

2. Gelijkenis van het mosterdzaad . "Het koninkrijk der hemelen is als een mosterdzaadje dat een man nam en in zijn veld zaaide, dat, hoewel kleiner dan alle zaden, maar als het groeit, groter is dan alle granen en een boom wordt, zodat de vogels in de lucht kom en zoek toevlucht in zijn takken' (Mt 13:31-32).

3. De gelijkenis van de arbeiders in de wijngaard . "Het koninkrijk der hemelen is als een heer des huizes die 's morgens vroeg op pad ging om arbeiders in te huren voor zijn wijngaard. En nadat hij het met de arbeiders eens was geworden voor een denarius per dag, stuurde hij hen om in zijn wijngaard te werken. En toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan, en hij zei tegen hen: "Gaat u ook naar mijn wijngaard, en wat goed is, zal ik u geven." Omstreeks het zesde, negende en elfde uur deed hij hetzelfde. "Toen de avond viel, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste. En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden krijgen; maar ze kregen ook elk een denarius en... begonnen te mopperen tegen de eigenaar van het huis. En ze zeiden: deze laatste werkten een uur, en je vergeleek ze met ons, die de ontberingen van de dag en de hitte doorstonden. Als reactie zei hij tegen een van hen: Vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was? Neem de jouwe en ga; Ik wil deze laatste hetzelfde geven als ik jou geef. Ben ik niet in mijn eigen macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben? Dus de laatste zal de eerste zijn, en de eerste de laatste' (Matteüs 20:1-16).

4. De gelijkenis van de farizeeër en de tollenaar . “Jezus zei ook tegen sommigen die zeker waren van zichzelf dat ze rechtvaardig waren, en vernederde anderen, de volgende gelijkenis: twee mensen gingen de tempel binnen om te bidden: de ene farizeeër en de andere tollenaar.

De Farizeeër stond op en bad in zichzelf als volgt: God! Ik dank U dat ik niet ben zoals andere mensen, rovers, overtreders, overspelers, of zoals deze tollenaar: ik vast twee keer per week, ik geef een tiende van alles wat ik krijg.

De tollenaar, die van verre stond, durfde zijn ogen niet eens naar de hemel op te slaan; maar hij sloeg op zijn borst en zei: God! wees mij zondaar genadig!

Ik zeg u dat deze meer gerechtvaardigd naar zijn huis ging dan die: want een ieder die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, maar wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden” (Lucas 18:9-14).

Zin:"zichzelf op de borst slaan (slaan)" - als een teken van berouw of voor meer overtuigingskracht.

"Hij die niets was, zal alles worden." Geherinterpreteerd werden de woorden "de laatste zal de eerste zijn" de regel van het volkslied van de revolutionairen ("Internationale").

Gebaseerd op de ideeën van gelijkheid en broederschap, heeft de christelijke leer veel gemeen met de theorie van het socialisme en het communisme - niet voor niets is de term 'christelijk socialisme' ontstaan. Laten we, om een ​​ideologische valstrik te vermijden, eraan herinneren dat het christendom de gelijkheid en broederschap van mensen "in Christus" impliceert, die in de ziel van mensen wordt bevestigd door geloof en morele zelfverbetering, en in geen geval door geweld en de herverdeling van rijkdom (zie citaten van F. M. Dostojevski bij de artikelen "Toren van Babel" en "Steen").

Afbeelding:G. Doré, "De gelijkenis van Lazarus en de rijke man"; "De Farizeeër en de tollenaar", 1864 - 1866. J. Karolsfeld, "De rijke man en de arme Lazarus", "De farizeeër en de tollenaar", jaren 1850. Rembrandt, De gelijkenis van de arbeiders, ca. 1637.

Uit de woorden van vers 29 volgt niet dat iedereen dezelfde beloning zal hebben. Integendeel (δέ), veel primeurs zullen de laatste zijn en de laatsten zullen de eerste zijn. Dit idee wordt bewezen (γάρ - ) door een verdere parabel, die, te oordelen naar de gedachtegang, ten eerste moet verduidelijken wie precies wordt bedoeld met de eerste en de laatste, en ten tweede waarom in de betrekkingen van het Koninkrijk der Hemelen er moet een orde heersen die totaal anders is dan de orde die in aardse betrekkingen bestaat.

Onder de wijngaard moet men het Koninkrijk der Hemelen verstaan, en onder de eigenaar van de wijngaard - God. Origenes onder de wijngaard begreep die van God, en de markt en plaatsen buiten de wijngaard ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) is wat zich buiten de kerk bevindt ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomus begreep dat de wijngaard 'de geboden en geboden van God' waren.

. en nadat hij het met de arbeiders eens was geworden voor een denarius per dag, zond hij hen naar zijn wijngaard;

Met ons geld was een denarius gelijk aan 20-25 kopeken (overeenkomend met de kosten van 4-5 g zilver. - Opmerking. red.).

. toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan,

. En hij zei tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat goed is, zal ik je geven. Ze gingen.

In de evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas wordt het joodse tijdsverslag overgenomen. Er is geen spoor van de verdeling van dag en nacht in uren in de toegevoegde gevangen geschriften van het Oude Testament. Er waren alleen de hoofdindelingen van de dag, die zich onderscheidden door een primitief karakter - avond, ochtend, middag (vgl.). Andere aanduidingen voor de tijd van de dag waren "hitte van de dag" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "hele dag"), "koelte van de dag" (). De tijden van de nacht werden soms onderscheiden (behalve de indeling in wachten) door de uitdrukkingen ὀψέ (avond), μεσονύκτιον (middernacht), ἀλεκτροφωνία (hanenkraai) en πρωΐ (dageraad). In de Babylonische Talmoed (Avoda Zara, bladen 3, 6 en volgende) is er een verdeling van de dag in vier delen van elk drie uur, die dienden om de tijd van gebed te verdelen (op het derde, zesde en negende uur van de dag; daar is ook een indicatie van). De indeling in uren werd door zowel de Joden als de Grieken (Herodotus, "History", II, 109) ontleend aan Babylonië. Het Aramese woord uur "shaa" in het Oude Testament wordt alleen gevonden in de profeet Daniël (enz.). In het Nieuwe Testament is tellen per uur al gebruikelijk. De twaalf uren van de dag werden geteld van zonsopgang tot zonsondergang, en daarom komt de zesde overeen met de middag en op het elfde uur eindigde de dag (vers 6). Afhankelijk van de tijd van het jaar varieerden de uren in duur van 59 tot 70 minuten.

Het derde uur is dus gelijk aan ons negende uur in de ochtend.

. Omstreeks het zesde en negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde.

Volgens ons rond het twaalfde en derde uur van de dag.

. Ten slotte, toen hij rond het elfde uur naar buiten ging, vond hij anderen werkloos, en hij zei tegen hen: Waarom staan ​​jullie hier de hele dag stil?

Rond 11 uur - volgens ons rond 5 uur in de middag.

. Ze vertellen hem: niemand heeft ons ingehuurd. Hij zegt tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zul je ontvangen.

. Toen de avond viel, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste.

. En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius.

. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden krijgen, maar ze kregen ook elk een denarius;

. en toen ze het hadden ontvangen, begonnen ze te mopperen tegen de eigenaar van het huis

. en zij zeiden: deze laatste werkten een uur, en u maakte ze gelijk aan ons, die de last van de dag en de hitte doorstonden.

Om de eerste met de laatste te vergelijken en vice versa, om uit te leggen en te bewijzen dat dit gebeurt en kan zijn, zelfs als niet altijd, en dat gelijke beloning eenvoudig afhangt van de vriendelijkheid en goedheid van het Opperste Huishouden – dit is de belangrijkste en essentiële idee van de gelijkenis. En het moet worden toegegeven dat het precies dit idee is dat Christus volledig heeft uitgelegd en bewezen. Bij het interpreteren van de gelijkenis, evenals vele andere uitspraken van Christus, moet men in het algemeen, indien mogelijk, abstracties vermijden. Meer concreet betekent de gelijkenis dat de eerstgenoemden niet trots mogen zijn op hun primaat, verheven boven anderen, omdat er zulke gevallen in het menselijk leven kunnen zijn die duidelijk aantonen dat de eerstgenoemden volledig worden vergeleken met de laatstgenoemde en de laatstgenoemden zelfs voorrang krijgen . Dit had leerzaam moeten zijn voor de apostelen, die redeneerden: "wat zal er met ons gebeuren?"(). Christus zegt zoiets als dit: je vraagt ​​wie groter is en wat er met je zal gebeuren. Jij, die Mij volgde, zal veel hebben (), maar accepteer dit niet in de volle en onvoorwaardelijke zin, denk niet dat het altijd zo moet zijn, het zal zeker zo zijn. misschien maar niet het moet zijn, het gebeurt zeker of zal gebeuren) en dit is wat (de gelijkenis van de arbeiders). De conclusie die de discipelen die naar Christus luisterden hieruit moesten trekken is dus volkomen duidelijk en begrijpelijk. Hier wordt geen opdracht gegeven om noodzakelijkerwijs met de laatste te worden vergeleken, er wordt geen advies gegeven, maar het principe wordt uitgelegd, waardoor arbeiders in de wijngaard van Christus hun werk moeten doen.

. Hij antwoordde een van hen: vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was?

. neem de jouwe en ga; maar ik wil dit laatste hetzelfde geven als ik jou geef;

. Ben ik niet in mijn eigen macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben?

. Dus de laatsten zullen de eerste zijn, en de eerste de laatste, want velen worden geroepen, maar weinigen worden uitverkoren.

De woorden die hier (vers 16) worden gesproken, worden herhaald, en dit toont duidelijk aan dat juist daarin het doel, de hoofdgedachte en de moralisering van de gelijkenis liggen. De betekenis van de uitdrukking is niet dat de laatste altijd de eerste moet zijn en omgekeerd, maar dat dit onder bepaalde, bijna uitzonderlijke omstandigheden het geval kan zijn. Dit wordt aangegeven door de οὕτως aan het begin van het vers (“zo”), wat hier kan betekenen: “hier, in zulke of soortgelijke gevallen (maar niet altijd)”. Om vers 16 uit te leggen, vinden ze een parallel in het 8e hoofdstuk van de tweede brief van de apostel Johannes en denken dat het "de sleutel geeft" om de gelijkenis uit te leggen, waarmee men het eens kan zijn. Hiëronymus en anderen brengen het vers en de hele gelijkenis in verband met de gelijkenis van de verloren zoon, waar de oudste zoon de jongste haat, zijn boeteling niet wil accepteren en zijn vader van onrechtvaardigheid beschuldigt. De laatste woorden van het 16e vers: "want velen zijn geroepen, maar weinigen uitverkoren", moet worden erkend als een latere invoeging, zowel op basis van de getuigenis van de beste en meest gezaghebbende manuscripten, als voor interne overwegingen. Deze woorden zijn waarschijnlijk geleend en hier overgebracht van Mt. 22en verduisteren de betekenis van de hele gelijkenis enorm.

. En Jezus ging op naar Jeruzalem, nam de twaalf discipelen alleen mee op weg en zei tegen hen:

Matthew's woorden zijn niet verbonden door enige bijwoorden met de vorige, met uitzondering van de vereniging "en" (καί). Er kan zelfs worden aangenomen dat hier de leemte in de presentatie van gebeurtenissen die kort voor de laatste Pasen (het 4e jaar van de openbare bediening van Jezus Christus) plaatsvonden, slechts gedeeltelijk wordt opgevuld. De discipelen werden uiteraard teruggeroepen omdat de inhoud van de toespraak van de Heiland geheimhouding vereiste, of, zoals Evfimy Zigavin denkt, "omdat het niet nodig was om dit aan velen te vertellen, zodat ze niet beledigd zouden zijn."

. zie, wij gaan op naar Jeruzalem, en de Zoon des mensen zal worden overgeleverd aan de overpriesters en schriftgeleerden, en zij zullen hem ter dood veroordelen;

. en geef hem over aan de heidenen om bespot, geslagen en gekruisigd te worden; en op de derde dag opstaan.

Met "heidenen" worden de Romeinen bedoeld.

. Toen kwam de moeder van de zonen van Zebedeüs met haar zonen naar Hem toe, bogen zich neer en vroegen iets van Hem.

In het evangelie van Marcus wenden de bij naam genoemde discipelen zich tot Christus met een verzoek: Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeüs. Het is volkomen duidelijk dat het in het historische verhaal mogelijk was om over de moeder samen met haar zonen te spreken, en over de zonen alleen, zonder de moeder kortheidshalve te noemen. Om de redenen voor het verzoek te verduidelijken, moet men allereerst letten op de toename van (die andere weersvoorspellers niet hebben), die meldt dat de discipelen de woorden van Christus over Zijn lijden niet begrepen. Maar ze zouden speciale aandacht kunnen schenken aan het woord "opstanding" en het enigszins kunnen begrijpen, hoewel in een verkeerde betekenis.

De vraag hoe de moeder van Jacobus en Johannes bij naam werd genoemd, is nogal moeilijk. Op die plaatsen van het evangelie waar de moeder van de zonen van Zebedeüs () wordt genoemd, wordt ze nergens Salome genoemd, en waar Salome () wordt genoemd, wordt ze nergens de moeder van de zonen van Zebedeüs genoemd. Alleen op basis van een vergelijking van getuigenissen komen ze tot de conclusie dat Salome de moeder was van de zonen van Zebedeüs. Dit is gemakkelijk af te leiden uit het volgende. Bij het kruis stonden vrouwen die van een afstand naar de kruisiging keken: - "Onder hen waren Maria Magdalena en Maria, de moeder van Jakobus en Josia, en de moeder van de zonen van Zebedeüs."; – “Er waren ook vrouwen die van ver keken: tussen hen in was Maria Magdalena, en Maria, de moeder van Jacobus de Mindere en Josiah, en Salome”.

Vanaf hier is het duidelijk dat "moeder van de zonen van Zebedeüs" wordt genoemd in Mattheüs waar Marcus over Salome spreekt. De evangelist Johannes gaat verder met te zeggen dat: "aan het kruis van Jezus stonden zijn moeder en de zus van zijn moeder, Maria Cleopova en Maria Magdalena". Deze passage kan op twee manieren worden gelezen, namelijk:

1. Zijn moeder (Christus),

2. en de zus van zijn moeder, Maria Kleopova,

3. en Maria Magdalena;

1. Zijn moeder,

2. en de zus van zijn moeder,

3. Maria Kleopova,

4. en Maria Magdalena.

Volgens de eerste lezing stonden daarom slechts drie vrouwen aan het kruis, volgens de tweede - vier. De eerste lezing wordt weerlegd op grond van het feit dat als Maria Kleopova de zuster van de Moeder van God was, de twee zusters met dezelfde naam zouden worden genoemd, wat hoogst onwaarschijnlijk is. Verder worden in het evangelie van Johannes als het ware twee groepen vrouwen aangegeven, en de namen van de eerste en de tweede, en dan de derde en de vierde zijn verbonden door de vereniging "en":

1e groep: Zijn moeder en de zus van zijn moeder,

2e groep: Maria Kleopova en Maria Magdalena.

Zo is het ook hier onder "de zuster van zijn moeder" mogelijk om Salome of de moeder van de zonen van Zebedeüs te zien. Een dergelijke identificatie kan om verschillende redenen natuurlijk niet volledig onomstotelijk worden beschouwd. Maar een zekere waarschijnlijkheid kan hem niet worden ontzegd. Als Salome aan de ene kant de moeder was van de zonen van Zebedeüs en aan de andere kant de zus van Maria, de moeder van Jezus, dan waren Jacobus en Johannes van Zebedeüs neven van Christus. Salome was een van de vrouwen die Jezus Christus vergezelden, die Hem volgden in Galilea en Hem dienden (; ).

Naar alle waarschijnlijkheid ontstond het idee om Jezus Christus te vragen van de apostelen zelf, en zij vroegen hun moeder om het verzoek aan Jezus Christus over te brengen. In Marcus wordt het verzoek van de discipelen uitgedrukt in een vorm die alleen fatsoenlijk was bij het aanspreken van de koning en in sommige gevallen zelfs werd uitgesproken en aangeboden door de koningen zelf (vgl.;). Op basis van het getuigenis van Mattheüs kan worden geconcludeerd dat Salome, met alle respect voor Jezus Christus, niet voldoende informatie had over de aard en het doel van Zijn bediening. Ze benaderde Jezus Christus met haar zonen, boog voor Hem en vroeg om iets (τι). Ze sprak ongetwijfeld, maar haar woorden waren zo vaag en vaag dat de Heiland moest vragen wat ze precies wilde.

. Hij zei tegen haar: wat wil je? Ze zegt tegen hem: Zeg tegen deze twee mijn zonen dat ze bij je moeten zitten, de ene aan je rechterhand en de andere aan je linkerhand in je koninkrijk.

wo -Christus richt zich tot de discipelen met de vraag wat ze willen. In plaats van "vertellen" heeft Mark een meer categorisch "geven" (δός ). In plaats van "in uw koninkrijk" - "in uw glorie". Andere verschillen in de toespraak van de evangelisten zijn te wijten aan het feit dat het verzoek in de mond wordt gelegd van verschillende verzoekers. Salome vroeg dat de Heiland in zijn toekomstige koninkrijk haar zonen zou plaatsen: de ene aan zijn rechterkant en de andere aan zijn linkerkant. De hier genoemde praktijken zijn tot op de dag van vandaag niet verdwenen. Plaatsen rechts en links, d.w.z. in de directe nabijheid van een belangrijk persoon, worden nog steeds als bijzonder eervol beschouwd. Hetzelfde gold voor de oude heidense volkeren en de joden. De plaatsen die het dichtst bij de koninklijke troon lagen, waren het meest eervol. Dit wordt genoemd in de Bijbel (; ). Flavius ​​​​Josephus ("Oudheden van de Joden", VI, 11, 9) vertelt het bekende bijbelse verhaal over de vlucht van David, toen Saul, op het feest van de nieuwe maan, zich volgens de gewoonte had gereinigd, aan de tafel, en zijn zoon Jonathan zat aan zijn rechterkant, en Abner - aan de linkerkant. De betekenis van het verzoek van de moeder van de zonen van Zebedeüs was daarom dat Christus haar zonen de belangrijkste, meest eervolle plaatsen zou geven in het Koninkrijk dat Hij zou vestigen.

. Jezus antwoordde: Je weet niet wat je vraagt. Kunt u de beker drinken die ik zal drinken, of gedoopt worden met de doop waarmee ik gedoopt ben? Ze zeggen tegen hem: dat kunnen we.

De Heiland wijst erop dat de discipelen niet weten of begrijpen wat zijn ware heerlijkheid en zijn ware heerschappij en koninkrijk is. Dit is de heerlijkheid, de heerschappij en het koninkrijk van de Dienaar van Jehova, die Zichzelf geeft als een offer voor de verlossing van de mensheid. Dit wordt goed uitgedrukt door Chrysostomus, die de toespraak van de Heiland parafraseert: "U herinnert mij aan eer en kronen, en ik spreek over de daden en het werk die u worden voorgehouden." In wezen was er, in de woorden van de moeder van de zonen van Zebedeüs en van henzelf, een verzoek om toelating tot het lijden dat tot Christus kwam en waarover Hij al eerder had gesproken. Daarom was de werkelijke betekenis van het verzoek verschrikkelijk, maar de discipelen vermoedden het niet. De Heiland onthult, in volledige overeenstemming met de zojuist gegeven boodschap, of liever de leer (verzen 18-19), de ware betekenis ervan. Hij wijst naar de beker die Hij moest drinken (), die de psalmist () de ziekten van de dood, de kwellingen van de hel, onderdrukking en verdriet noemt (Jerome wijst op deze teksten in zijn interpretatie van vers 22). De Heiland zegt niet dat het verzoek van de discipelen was gebaseerd op de misvatting van de discipelen over de aard van Zijn geestelijke koninkrijk, en Hij voorspelt hier ook niet dat Hij onder twee dieven gekruisigd zou worden. Hij zegt alleen dat lijden, zelfopoffering en dood niet de weg naar wereldse heerschappij zijn en niet kunnen zijn. Hij spreekt alleen over de beker, zonder er echter aan toe te voegen dat het de beker van het lijden zal zijn. Het is heel interessant dat het woord "kelk" in de oudtestamentische geschriften in twee betekenissen werd gebruikt: om zowel geluk () als rampen (; ; ) aan te duiden. Maar het is twijfelachtig of de discipelen de woorden van Christus in de eerste betekenis begrepen. De meest waarschijnlijke veronderstelling is dat hun begrip als het ware iets tussenin was (vgl.). Ze begrepen niet de volledige diepte van de betekenis van het woord "kelk" met alles wat hier werd geïmpliceerd, maar aan de andere kant vertegenwoordigden ze de zaak niet op zo'n manier dat er alleen maar lijden zou zijn en niets meer. Ze zouden de zaak als volgt kunnen presenteren: om uiterlijke, wereldse heerschappij te verwerven, moeten ze eerst de beker van het lijden drinken, die Christus Zelf zou drinken. Maar als Christus Zelf het wil drinken, waarom zouden zij daar dan niet ook aan deelnemen? Het mag en zal hun kracht niet overschrijden. En dus antwoorden de discipelen vrijmoedig op de vraag naar Christus: dat kunnen we. "In het vuur van de ijver spraken ze onmiddellijk hun toestemming uit, niet wetend wat ze zeiden, maar in de hoop toestemming te krijgen voor hun verzoek" (St. Johannes Chrysostomus).

. En hij zegt tegen hen: jullie zullen mijn beker drinken, en met de doop waarmee ik gedoopt ben zullen jullie gedoopt worden, maar om mij aan mijn rechterhand en aan mijn linkerhand te laten zitten is niet aan mij, maar aan wie het is bereid door mijn Vader.

Dit vers is altijd beschouwd als een van de moeilijkst te interpreteren vers, en gaf zelfs aanleiding tot sommige ketters (Arianen) om ten onrechte te beweren dat de Zoon van God niet gelijk is aan God de Vader. De mening van de Arianen werd door alle kerkvaders als ongegrond en ketters verworpen, omdat uit andere plaatsen in het Nieuwe Testament (; ; , 10, enz.) duidelijk is dat Christus zich overal een gezag toe-eigent dat gelijk is aan dat van God de Vader.

Voor een juiste interpretatie van de woorden van de Heiland die in het betreffende vers worden uiteengezet, moeten twee zeer belangrijke omstandigheden worden opgemerkt. Ten eerste, als de discipelen en hun moeder in vers 21 Christus vragen om de eerste plaatsen in Zijn koninkrijk of in heerlijkheid, dan in de toespraak van de Heiland, beginnend bij vers 23 en eindigend met 28 (en in Lukas in de sectieset in een ander verband, dat hier soms als een parallel wordt gegeven), is er niet de minste vermelding van het Koninkrijk of de heerlijkheid. Toen hij in de wereld kwam, verscheen de Messias als de lijdende Dienaar van Jehovah, de Verlosser van de mensheid. Hieruit blijkt duidelijk dat het zitten aan de rechter- en aan de linkerkant van Christus niet in de eerste plaats betekent deel te hebben aan Zijn heerlijkheid, maar duidt op een voorlopige benadering van Hem in Zijn lijden, zelfverloochening en kruisdragen. . Alleen dan zullen mensen de kans krijgen om Zijn heerlijkheid binnen te gaan. Door de wil en raad van God zijn er altijd mensen die deelnemen aan het lijden van Christus en zo bijzonder dicht bij Hem komen, alsof ze aan Zijn rechter- en linkerzijde zitten. Ten tweede moet worden opgemerkt dat de twee evangelisten, Mattheüs en Marcus, hier twee verschillende uitdrukkingen gebruiken: "voor wie het is bereid door mijn Vader"(Matthew) en eenvoudig: "voor wie het bestemd is"(Markering). Beide uitdrukkingen zijn precies en krachtig en bevatten een en hetzelfde idee - over de voorzienige betekenis van lijden in het aardse leven van de mensheid.

. Toen ze dit hoorden, waren de andere tien discipelen verontwaardigd over de twee broers.

De reden voor de verontwaardiging van de tien discipelen was het verzoek van Jakobus en Johannes, dat de neiging had de andere apostelen te kleineren. De opkomst van dergelijke verschijnselen toont aan dat de discipelen van Christus, zelfs in Zijn aanwezigheid, niet altijd werden onderscheiden door liefde voor elkaar en broederlijke eenheid. Maar in het onderhavige geval was het niet uit boosaardigheid, maar blijkbaar eerder uit eenvoud, onderontwikkeling en onvoldoende assimilatie van de leringen van Christus. De strijd om de eerste plaatsen in het nieuwe Koninkrijk, het lokalisme, werd ook herhaald tijdens het Laatste Avondmaal.

. Maar Jezus, die hen geroepen had, zei: U weet dat de vorsten van de volken over hen heersen, en de edelen over hen;

Luke heeft een heel andere connectie. De toespraak van Marcus is sterker dan die van Matthew. In plaats van de meer eenduidige "prinsen der naties" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) bij Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , d.w.z. "zij die denken dat ze over de volkeren heersen, denkbeeldige heersers."

. maar laat het onder u niet zo zijn; maar wie onder u groot wil zijn, laat hij uw dienaar zijn;

(Vergelijken ; ). Het tegenovergestelde van wat in het vorige vers wordt gezegd. Dit is het geval bij de "volkeren", maar bij u zou het helemaal anders moeten zijn. De woorden van de Heiland zijn zeer leerzaam, niet alleen voor de geestelijke, maar ook voor alle heersers en bazen, die gewoonlijk alle macht willen hebben, helemaal niet denkend dat ware (en niet denkbeeldige) christelijke macht alleen gebaseerd is op diensten verleend aan mensen, of in hun dienst, en bovendien zonder enige gedachte aan enige externe autoriteit die uit zichzelf komt.

. en wie onder u de eerste wil zijn, laat hem uw slaaf zijn;

De gedachte is dezelfde als in vers 26.

. want de Mensenzoon is niet gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en zijn leven te geven als losprijs voor velen.

Het hoogste en begrijpelijke voorbeeld en model voor allen die vertrouwd zijn met het leven van Christus wordt geboden. Zowel engelen als mensen dienden Christus (; ; ; ), en Hij eiste en eist Zelf deze dienst en zelfs een rekening daarin (). Maar niemand zal zeggen dat de leer die in het geanalyseerde vers wordt geopenbaard, in strijd is met Zijn eigen leer en gedrag of niet overeenkomt met de werkelijkheid. Integendeel, het lijkt erop dat de aangegeven passages uit de evangeliën niet alleen niet in tegenspraak zijn met het idee dat de Mensenzoon alleen maar om te dienen naar de aarde kwam, maar alleen maar verder benadrukt. Op Zijn dienst aan mensen reageerden ze in sommige gevallen ook op Hem met een vol liefdesdienst, en dus, als dienaar, was Hij volledig Heer en Leraar en noemde Zichzelf zo (zie vooral, enz.). Maar hoe alles hier lijkt niet op de gebruikelijke manifestatie van macht van de kant van verschillende heersers en prinsen van deze wereld!

De uitdrukking ὥσπερ (in Russische vertaling - "omdat") betekent in feite "net als" (Duits gleichwie; Latijnse sicut), geeft een vergelijking aan, geen reden. De betekenis is dus deze: wie onder u de eerste wil zijn, laat hem uw slaaf zijn, zoals de Mensenzoon kwam, enzovoort. Maar in de parallel van Mark worden dezelfde woorden als reden gegeven (καὶ γάρ, in Russische vertaling - "voor en").

Het woord "kwam" duidt op Christus' bewustzijn van Zijn hogere oorsprong en komst naar de aarde vanuit een andere wereld, vanuit de hoogste zijnssfeer. Over het idee van verlossende zelfopoffering, vgl. .

Λύτρον, alleen hier gebruikt in Mattheüs (en Markus parallel), komt van λύειν - losmaken, losmaken, loslaten; werd gebruikt door de Grieken (meestal in het meervoud) en wordt in het Oude Testament gevonden in de zin:

1) losgeld voor zijn ziel tegen het dreigen met de dood ();

2) betalingen voor een vrouw aan een slaaf () en voor een slaaf ();

3) losgeld voor de eerstgeborene ();

4) in de zin van verzoening ().

De synonieme termen ἄλλαγμα (Is. 43 en anderen) en ἐξίλασμα () worden meestal vertaald met "losgeld". De unieke λύτρον wordt uiteraard in lijn gebracht met de unieke . Christus zegt niet dat Hij Zijn leven zal geven voor de verlossing van Zichzelf, maar - "voor de verlossing van velen". Het woord "velen" wekte veel verwarring; al was het maar voor de verlossing van "vele" mensen, dan dus niet allemaal. Het verlossende werk van Christus strekt zich niet uit tot allen, maar alleen tot velen, misschien zelfs tot relatief weinig uitverkorenen. Hiëronymus voegt eraan toe: aan degenen die wilden geloven. Maar Evfimy Zigavin en anderen beschouwen hier het woord πολλούς als equivalent aan πάντας, omdat het in de Schrift vaak zo wordt gezegd. Bengel introduceert hier het concept van individuen en zegt dat de Heiland hier spreekt over het offeren van zichzelf voor velen, niet alleen voor allen, maar zelfs voor individuen (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ze zeiden ook dat πάντων het objectieve is, πολλῶν de subjectieve aanduiding is van degenen voor wie Christus stierf. Hij stierf objectief voor iedereen, maar subjectief zal Hij slechts een enorme menigte redden, die niemand kon tellen, πολλο... . De apostel Paulus in de brief aan de Romeinen () heeft een verandering van οἱ πολλοί en gewoon πολλοί, en πάντες. De werkelijke betekenis van ἀντὶ πολλῶν wordt uitgedrukt in een plaats die als parallel kan dienen voor het heden (), waarbij λύτρον ἀντὶ πολλῶν , zoals hier in Mattheüs, wordt vervangen ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Al deze interpretaties zijn bevredigend en kunnen worden aanvaard.

. En toen ze Jericho verlieten, volgden veel mensen Hem.

De volgorde van de gebeurtenissen onder de drie evangelisten is hier nogal tegenstrijdig. Luke () begint zijn verhaal als volgt: “toen Hij dicht bij Jericho kwam” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Markering(): "kom naar Jericho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Mattheus: "en toen ze Jericho verlieten" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Als we deze getuigenissen van de evangelisten in hun exacte betekenis nemen, dan moeten we eerst het verhaal van Lucas plaatsen (, er is een parallel verhaal van de eerste twee evangelisten (;), en tenslotte voegt Lucas () zich bij hen. opstelling worden echter grote moeilijkheden niet weggenomen, zoals uit het volgende zal blijken.

Jericho lag aan de westkant van de Jordaan, iets ten noorden van de plaats waar de Jordaan uitmondt in de Dode Zee. Het wordt slechts zes keer genoemd in het Nieuwe Testament (; ;; ). In het Grieks staat en Ἰερειχώ. In het Oude Testament wordt vaak vermeld dat het een van de oudste Palestijnse steden was. Het gebied waar de stad zich bevindt, is een van de vruchtbaarste van Palestina en was in de tijd van Christus waarschijnlijk in een bloeiende staat. Jericho was beroemd om palmen, balsems en andere geurige planten. Op de plaats van de oude stad staat nu het dorp Erich, vol armoede, vuil en zelfs immoraliteit. In Erich wonen ongeveer 60 gezinnen. Tijdens de processie van Christus van Jericho naar Jeruzalem, werd Hij vergezeld door een grote menigte gewone mensen (ὄχλος πολύς ).

. En dus begonnen twee blinde mannen die langs de weg zaten te horen dat Jezus voorbijliep, te roepen: Heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Mattheüs spreekt over twee blinde mannen die de Heiland genas nadat hij Jericho had verlaten; Mark - over één ding, hem bij zijn naam noemen (Bartimeüs); Lukas spreekt ook over iemand die de Heiland genas voordat hij Jericho binnenging. Als we aannemen dat alle evangelisten over hetzelfde praten, dan krijgen we hier duidelijke en volledig onverenigbare tegenstrijdigheden. Zelfs in de oudheid was dit een sterk wapen voor de vijanden van het christendom en de evangeliën, die deze plek als een onweerlegbaar bewijs van de onbetrouwbaarheid van de evangelieverhalen beschouwden. Pogingen om de verhalen van christelijke schrijvers met elkaar te verzoenen worden daarom zelfs in de oudheid gevonden. Origenes, Euthymius Zigavin en anderen accepteerden dat er wordt gesproken over drie genezingen van blinden, Lukas spreekt over een genezing, Markus spreekt over een andere en Mattheüs spreekt over een derde. Augustinus beweerde dat er slechts twee genezingen waren, waarvan Mattheüs en Marcus over de ene en Lucas over de andere spreken. Maar Theophylact en anderen beschouwen alle drie de genezingen als één. Van de nieuwe exegeten verklaarden sommigen de onenigheid door het feit dat er slechts twee genezingen waren en slechts twee blinde mannen, waarover Marcus en Lucas afzonderlijk vertellen, een van hen vond plaats voordat ze Jericho binnengingen en de andere nadat ze het hadden verlaten. Matthew combineerde beide genezingen in één verhaal. Anderen - omdat de heterogeniteit van de evangelisten afhing van het feit dat er verschillende bronnen waren waaruit elke evangelist zijn verhaal leende.

Toegegeven moet worden dat de verhalen van de evangelisten ons niet in staat stellen de drie personen en hun genezingen te herkennen, of ze tot één te verenigen. Er zit gewoon een ambiguïteit in het verhaal, er is iets niet gezegd, en dit weerhoudt ons ervan om ons voor te stellen en te begrijpen hoe het echt is gebeurd. De meest betrouwbare manier om dit probleem op te lossen is blijkbaar als volgt. Als we verhalen lezen over de genezing van blinden, moeten we ons in geen geval voorstellen dat zodra een van hen het uitschreeuwde en tot Christus om hulp riep, hij onmiddellijk werd genezen. In een uiterst beknopt en beknopt verhaal worden gebeurtenissen bij elkaar gebracht die zich over een min of meer lange periode hadden kunnen afspelen. Dit blijkt onder meer uit de algemene getuigenis van alle weersvoorspellers, dat de mensen blinden verboden te schreeuwen en hen dwongen te zwijgen (; ; ). Verder is het uit het verhaal van Lucas absoluut onmogelijk om te concluderen dat de genezing van de blinde man plaatsvond vóór de intocht van Jezus Christus in Jericho. Integendeel, als we aannemen dat het al na het vertrek van Christus uit Jericho was, dan zullen alle details van het verhaal van Lucas ons duidelijker worden. Eerst zit de blinde man langs de weg om een ​​aalmoes te bedelen. Als hij hoort dat er een menigte voorbij komt, vraagt ​​hij wat het is. Wetende dat "Jezus van Nazareth komt" hij begint om hulp te schreeuwen. Degenen voor hem maken hem stil, maar hij schreeuwt nog harder. Vanuit het niets is het niet duidelijk dat hij op het moment dat dit alles gebeurde op één plek stond. Hij stopte pas toen hij Jericho verliet en beval de blinde man tot Zich te brengen. Als Hij beval om te brengen, betekent dit dat de blinde man niet op de kortste afstand van Hem was. Hieraan moet worden toegevoegd dat wanneer u door een stad gaat, deze zowel in een lange als in een korte tijd kan worden doorkruist, afhankelijk van de grootte. Zelfs de grootste stad kan in korte tijd worden gepasseerd, bijvoorbeeld door de buitenwijken. Nergens blijkt dat Jericho toen een grote stad was. We hebben dus het volste recht om de door Lucas genoemde blinde man te identificeren, hetzij met Bartimeüs van Marcus, hetzij met een van de niet nader genoemde blinde mannen over wie Mattheüs vertelt. Dit betekent dat alle drie de evangelisten het volledig eens zijn over het feit dat de blinden werden genezen na het vertrek van Jezus Christus uit Jericho. Nu we deze moeilijkheid hebben weggenomen, moeten we, voor zover mogelijk, een andere ophelderen.

Volgens Marcus en Lucas was er één blinde man, volgens Matteüs waren er twee. Maar de vraag is, als er maar één blinde man werd genezen, waarom moest Matthew dan zeggen dat het er twee waren? Als hij, zoals ze zeggen, de evangeliën van Marcus en Lucas voor zich had, wilde hij dan echt de geloofwaardigheid van deze evangelisten ondermijnen door een ander getuigenis af te leggen zonder enig voorbehoud over de onnauwkeurigheid van hun boodschappen? Is het mogelijk dat hij door één wonder toe te voegen, alsof hij door hem was uitgevonden, de glorie van Christus als genezer kunstmatig wilde vergroten? Dit alles is buitengewoon ongeloofwaardig en in strijd met wat dan ook. Laten we zeggen dat het zo absurd zou zijn om zelfs met de meest vijandige houding ten opzichte van de evangeliën te argumenteren. Verder, zelfs als Mark en Luke wisten dat twee blinde mannen waren genezen, maar opzettelijk (in het onderhavige geval geen speciale bedoeling merkbaar) wilden rapporteren over slechts één genezing en de genezen, dan nog zou geen enkele gewetensvolle criticus bekend zijn met de documenten, en vooral de Ouden, zouden de evangelisten niet durven te beschuldigen van fictie en verdraaiing van historische feiten. Het is waar dat we niet kunnen verklaren waarom Mattheüs het over twee blinde mannen heeft, en Markus en Lukas slechts over één. Maar in feite zou het heel goed kunnen dat twee blinde mannen zijn genezen tijdens de beweging van de menigte, dit is in het geheel niet in tegenspraak met enige historische waarschijnlijkheid.

. De mensen dwongen hen te zwijgen; maar ze begonnen nog harder te schreeuwen: heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Waarom dwongen de mensen de blinden om te zwijgen? Misschien dwongen de blinde mensen die langskwamen hen om te zwijgen, simpelweg omdat ze "de openbare stilte schenden" en hun kreet niet in overeenstemming was met de toenmalige regels van openbaar fatsoen.

). Mark geeft verdere interessante en levendige details over het gesprek met de blinde man van de personen die hem riepen, en hoe hij, zijn kleren afwerpend, opstond (opsprong, sprong op - ἀναπηδήσας) en ging (er wordt niet gezegd "rende ”) tot Jezus Christus. De vraag naar Christus is natuurlijk.

. Ze zeggen tegen Hem: Heer! om onze ogen te openen.

De toespraak van de blinden in Matteüs (en andere weersvoorspellers) wordt afgekort. De volledige toespraak is: Heer! We willen dat onze ogen geopend worden. Blinden vragen niet om aalmoezen, maar om een ​​wonder. Blijkbaar hadden ze al eerder van Christus als Genezer gehoord. De genezing van de blinde man, zoals beschreven door Johannes (εὐθέως ("onmiddellijk") duidt op een plotseling inzicht, dat ook wordt genoemd door Marcus en Lucas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).