De laatste wordt de eerste waarde. bijbel gids

De Heilige Kerk leest het evangelie van Matteüs. Hoofdstuk 20, art. 1 - 16

1. Want het koninkrijk der hemelen is als een heer des huizes die 's morgens vroeg op pad ging om arbeiders in te huren voor zijn wijngaard.

2. En nadat hij met de arbeiders had afgesproken voor een denarius per dag, zond hij hen naar zijn wijngaard;

3 Toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan,

4. Hij zei tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat goed is, zal ik je geven. Ze gingen.

5. Omstreeks het zesde en negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde.

6. Ten slotte, toen hij rond het elfde uur naar buiten ging, vond hij anderen werkloos en zei tegen hen: Waarom staan ​​jullie de hele dag stil?

7. Ze vertellen hem: niemand heeft ons ingehuurd. Hij zegt tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zul je ontvangen.

8 Toen het avond werd, zei de heer van de wijngaard tot zijn rentmeester: Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste.

9. En degenen die omstreeks het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius.

10. En degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden ontvangen, maar ze ontvingen ook elk een denarius;

11. en nadat ze het hadden ontvangen, begonnen ze te mopperen tegen de eigenaar van het huis

12. En zij zeiden: Deze laatste werkten een uur, en u maakte ze gelijk aan ons, die de last van de dag en de hitte doorstonden.

13. Hij antwoordde een van hen: vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was?

14. neem de jouwe en ga; maar ik wil dit laatste hetzelfde geven als ik jou geef;

15. Ben ik niet in mijn macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben?

16. Dus de laatsten zullen de eerste zijn, en de eerste de laatste, want velen worden geroepen, maar weinigen worden gekozen.

(Matteüs 20:1-16)

Deze gelijkenis is ons goed bekend uit de woorden van de Paasbrief van St. Johannes Chrysostomus, waarin hij, gericht tot allen die naar het Paasfeest zijn gekomen en zich verheugend in de opstanding van de Verlosser, zegt: “Kom allen, jullie die zwoegen, allen die gevast hebben en niet gevast hebben, gaan allen binnen in de vreugde van jullie Heer.'.

De gelijkenis van vandaag klinkt alsof het een denkbeeldige situatie beschrijft, maar dat is het niet. Een soortgelijke situatie deed zich vaak voor in Palestina op bepaalde tijden van het jaar. Als de oogst niet was geoogst voordat de regen begon, stierf hij, dus elke arbeider was welkom, ongeacht het tijdstip waarop hij kon komen, zelfs als hij voor de kortste tijd kon werken. De gelijkenis geeft een levendig beeld van wat er zou kunnen gebeuren op het marktplein van een Joods dorp of stad wanneer het dringend nodig was om de druiven te verwijderen voordat het begon te regenen. Je moet begrijpen dat er misschien niet zoveel werk was voor de mensen die vandaag naar het plein kwamen. De betaling was niet zo hoog: één denarius was slechts genoeg om zijn gezin voor één dag te voeden. Als een man die zelfs maar een halve dag in de wijngaard had gewerkt naar zijn familie zou komen met een salaris van minder dan één denarius, zou de familie natuurlijk erg van streek zijn. Een dienaar van je meester zijn betekent een constant inkomen hebben, constant voedsel, maar een ingehuurde arbeider zijn betekent om te overleven, van tijd tot tijd wat geld ontvangen, het leven van zulke mensen was erg droevig en droevig.

De eigenaar van de wijngaard huurt eerst één groep mensen in, met wie hij onderhandelt over een betaling van één denarius, en dan, elke keer dat hij het plein op gaat en lui ziet mensen (niet uit luiheid, maar omdat ze geen iemand kunnen vinden om in te huren) hen), roept hij ze om te werken. Deze gelijkenis vertelt ons over de troost van God. Ongeacht wanneer iemand het Koninkrijk van God binnengaat: in zijn jeugd, volwassenheid of aan het einde van zijn leven is hij God even dierbaar. In het Koninkrijk van God is er geen eerste of laatste persoon, meer geliefde of iemand die in de achtertuin staat - de Heer heeft iedereen gelijk lief en roept iedereen gelijkelijk tot Zich. Iedereen is waardevol voor God, of ze nu de eerste of de laatste zijn.

Aan het einde van de werkdag geeft de meester de manager de opdracht om het verschuldigde salaris te verdelen over iedereen die in de wijngaard werkt, en doet dit als volgt: eerst zou hij aan de laatste geven en dan aan de eerste. Elk van deze mensen wachtte waarschijnlijk op zijn loon, op hoeveel hij hard kon werken en verdienen. Maar aan de laatsten die om elf uur kwamen en een uur werkten, geeft de manager één denarius, aan de anderen - ook één denarius, en iedereen ontvangt gelijk. Degenen die eerst kwamen en de hele dag werkten, zouden bij het zien van zo'n vrijgevigheid van de meester denken dat als het op hen aankomt, ze meer zullen ontvangen. Maar dit gebeurde niet en ze wenden zich met klachten tot de eigenaar: "Waarom is het zo? We hebben de hele dag gewerkt, de hitte en hitte van de hele dag doorstaan, maar je hebt ons net zoveel gegeven als zij.

De wijngaardeigenaar zegt: "Vriend! Ik beledig je niet; was je het niet met me eens voor een denarie?” De mensen die als het ware in de wijngaard werkten, zijn in twee groepen verdeeld: de eersten sloten een overeenkomst met de eigenaar dat ze voor één denarius werkten, de anderen kwamen niet overeen over betaling en wachtten op precies zoveel geld als hij hen zou geven. Deze gelijkenis toont de rechtvaardigheid van de eigenaar en kan ook ons ​​karakteriseren: iedereen die in de kerk is of zich van kinds af aan tot God wendt, wacht misschien ook op een soort van bemoediging of grote verdienste in het Koninkrijk der hemelen. Maar we kennen de belofte - de Heer belooft ons het Koninkrijk der Hemelen, wij, net als de arbeiders van de wijngaard, waren het hierover met Hem eens, en we hebben niet het recht om te mopperen als God barmhartig en vriendelijk is voor andere mensen, omdat, zoals we ons herinneren, is hij de eerste die de paradijsrover binnengaat.

De paradox van het christelijk leven ligt in het feit dat iedereen die naar een beloning streeft, deze zal verliezen, en wie hem vergeet, zal hem krijgen, en laat de eerste de laatste zijn en de laatste de eerste. "Velen zijn geroepen", zegt de Heer, "maar weinigen zijn uitverkoren." Dit is hoe wijs God ons openbaart wat het Koninkrijk der Hemelen is.

Priester Daniil Ryabinin

Transcriptie: Yulia Podzolova

25 gewone zondag (jaar A)

Preek over Mattheüs 20:1-16a

In die tijd: Jezus vertelde zijn discipelen de volgende gelijkenis: Het koninkrijk der hemelen is als een heer des huizes die 's morgens vroeg op pad ging om arbeiders in te huren voor zijn wijngaard. En nadat hij het met de arbeiders eens was geworden voor een denarius per dag, zond hij hen naar zijn wijngaard. En toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan. En hij zei tegen hen: "Gij gaat ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zal ik u geven." Ze gingen. Omstreeks het zesde en negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde. Ten slotte, toen hij rond het elfde uur naar buiten ging, vond hij anderen werkloos en zei tegen hen: "Waarom staan ​​jullie hier de hele dag stil?" Ze vertellen hem: "niemand heeft ons ingehuurd." Hij zegt tegen hen: 'Ga ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zul je ontvangen.' Toen de avond viel, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: "Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste." En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden krijgen; maar ze ontvingen ook een denarius. En toen ze het hadden ontvangen, begonnen ze te mopperen tegen de eigenaar van het huis en zeiden: "Deze laatste werkten een uur lang, en je vergeleek ze met ons, die de last van de dag en de hitte doorstonden." Als reactie zei hij tegen een van hen: „Vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was? Neem de jouwe en ga; Ik wil deze laatste hetzelfde geven als ik jou geef. Ben ik niet in mijn macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben? Dus de laatste zal de eerste zijn en de eerste de laatste. (Mt 20:1-16a)

Beste broeders en zusters.

De ingangsantifoon van vandaag (ongeveer "Ik ben de redding van mensen", zegt de Heer. "In welke beproeving ze ook tot Mij roepen, Ik zal ze horen en voor altijd hun Heer zijn") is een belofte die door God Zelf is gegeven. De belofte dat Hij er altijd is, altijd dichtbij, altijd luistert. Het zou troost moeten brengen in de ziel van een gelovige. Als een echo van deze intrede-antifoon - een antwoordpsalm (Ps 144) met het refrein "De Heer is nabij wie Hem aanroepen." dichtbij. dichtbij.

Maar het is de moeite waard om te overwegen hoe dichtbij God is. Dat wil zeggen, dichtbij - hoe is het? Waar is het? Wij, die in ruimte-tijd leven, altijd met een soort van beperkingen, zijn gewend om afstanden te tellen. Dichtbij, ver weg - dit zijn losse concepten. Hoe dicht is God bij ons?

Als we naar de schepping kijken - de waarheid van het geloof die we elke zondag belijden als we zeggen: "Ik geloof in één God, de Almachtige Vader, de Schepper van hemel en aarde, het zichtbare en het onzichtbare", waar hebben we het dan over wanneer herhalen we deze woorden? We zeggen dat deze wereld door God is geschapen. Maar wat betekent door God geschapen? Heeft God de wereld geschapen en zich dan ergens verstopt? Zoals de Grote Klokkenmaker die een bepaald mechanisme creëerde, het startte en vervolgens vertrok.

Als dit waar zou zijn, dan zou God God niet zijn. Waarom? Want als Hij kon vertrekken, dan zou Hij tot dit Universum behoren, er deel van uitmaken. Maar Hij is de Schepper in de volle zin van het woord. Hij is geen meester, geen vakman die iets nam en er iets anders van maakte of een materiaal vormde. God schiep de wereld, zoals de theologie ex nihilo zegt, uit het niets. En het feit dat de wereld nog steeds bestaat, betekent maar één ding - dat God elke seconde, elk moment het bestaan ​​van deze wereld ondersteunt. Elk deel ervan. We kunnen zeggen dat in elke druppel regen, in elke bloem, in elke cel van alle levende wezens en in elke molecule van alle niet-levende dingen, de grote kracht van God is. die het bestaan ​​in stand houdt. Deze wereld kan niet bestaan ​​zonder God. En we blijven allemaal in God.

Dit betekent dat God zo dicht bij ons is dat we het ons niet eens kunnen voorstellen. Waar je ook kijkt, overal. Men kan zeggen dat deze wereld door en door doordrenkt is met God. Dit is een belangrijke waarheid die de moeite waard is om niet alleen te geloven, dat wil zeggen, het elke zondag te zeggen. Veel van onze moeilijkheden ontstaan ​​immers juist omdat we vergeten dat God nabij is. Dat Hij heel dicht bij ieder van ons is.

En je kunt je afvragen: wat betekenen de woorden van de profeet Jesaja dan: “Zoek de Heer wanneer je Hem kunt vinden; hem aanroepen als hij nabij is” (Jesaja 55:6)? Dat wil zeggen, zijn er tijden dat God niet dichtbij is? Er is zo'n paradox: aan de ene kant is Hij heel dichtbij, aan de andere kant kan Hij heel ver weg zijn. Of liever, we zijn soms ver van God verwijderd. Al op spiritueel niveau.

Door onze beperkingen richten we soms onze aandacht op iets en valt al het andere uit het zicht. Al het andere vergeten we een tijdje. Door deze concentratie vergeten we inderdaad vaak God. En als we zondigen, lopen we gewoon weg van God. En ik hoop dat we in ieder geval in de tempel proberen om op God gericht te zijn.

Het is gebruikelijk om face-to-face met een andere persoon te communiceren. Als we ons afwenden, weigeren we daarmee om met deze persoon te communiceren, van hem weg te gaan. En iets soortgelijks gebeurt in onze relatie met God. Als we zelf van Hem weggaan. Het blijkt vreemd. Hij is dicht bij ons, maar wij hebben dankzij onze vrijheid de mogelijkheid om bij Hem vandaan te komen. We zijn soms als Adam en Eva, die na de val in het paradijs zijn. God vraagt: "Adam, waar ben je?" En hij antwoordt: “Ik hoorde je stem en verstopte me. Omdat ik bang was. Omdat ik bang was” (vgl. Gen 3:9-10).

Na de val is helaas de hele wereld beschadigd. De harmonie die God schiep is verbroken, verdorven. En met betrekking tot God bevinden we ons in dezelfde staat van verdorvenheid door de zonde. En we moeten ons inspannen, proberen ons naar Hem toe te keren. Steeds weer, elke dag, elk moment.

Het is geen toeval dat in het boek van de profeet Jesaja direct na de woorden “Zoek de Heer wanneer je Hem kunt vinden; roep Hem aan als Hij nabij is” woorden over zonde klinken “Laat de goddelozen hun weg verlaten en de wetteloze man zijn gedachten verlaten, en laat hem zich tot de Heer wenden.” Omdat wetteloosheid, goddeloosheid, zonde en elke vorm van onfatsoenlijkheid precies de barrière is die ons niet toestaat God te zien, God te horen, God te voelen. Die God die zo dicht bij ons is dat het zelfs moeilijk voor te stellen is.

De enige uitweg uit deze staat is door gehoorzaamheid. Verlaat je slechte weg. Laat je onwettige gedachten achter. En keer op keer naar God. Er was een val - wat te doen ... De val zelf is niet zo erg als de gevolgen ervan. Want met de val komt een of andere valse schaamte. Dat weerhoudt ons ervan ons tot God te wenden. Deze valse schaamte, die hoogmoed voedt, weerhoudt ons ervan onze zonde toe te geven.

Reeds in de oudheid, zelfs voordat het zoenoffer werd gebracht, werden de woorden van de berouwvolle vijftigste psalm al gehoord. Wanneer de profeet Nathan naar koning David komt nadat hij een ernstige zonde heeft begaan en hem terechtwijst. En de koning zegt onmiddellijk berouwvol: "Ja, ik heb gezondigd tegen de Heer." En hij begint te klagen en zegt dan: “Ik sta open voor U, mijn zonde. U hebt de schuld van mijn zonde van mij weggenomen."

Deze openheid, deze wending tot God vernietigt alle obstakels, hoe groot ze ook zijn. En God, die in wezen ons zeer nabij is, wordt ons ook in de geest. Dan hebben we het vermogen om Zijn werken in ons leven te zien. Dan verlaat de angst het hart. Angst verdwijnt zo erg dat iemand zelfs niet meer bang is voor de dood.

Het woord van vandaag uit de brief aan de Filippenzen kan voor sommigen vreemd overkomen. Als Paulus zegt: "Voor mij is het leven Christus en de dood winst" (Filippenzen 1:21). Hij spreekt over de dood als iets goeds. Alleen door ons in geloof met God te verenigen, alleen door in ons leven als Christus te worden, kunnen we zien dat de dood voor een gelovige niet echt verschrikkelijk is. Als hij geen barrière heeft tussen zichzelf en God. Een barrière wiens naam zonde is.

In de gelijkenis van het evangelie van vandaag kan men één verzoeking zien die gelovigen, om zo te zeggen, met ervaring kan treffen. Als de Heer spreekt over het Koninkrijk der hemelen, gebruikt Hij vaak de vorm van een gelijkenis. Dit is een soort beeld dat helpt te begrijpen wat niet in gewone menselijke taal kan worden uitgedrukt. De Heer zegt: "Het koninkrijk der hemelen is als..." en geeft verschillende voorbeelden.

Vandaag zegt Hij dat het koninkrijk der hemelen is als het werk van loonarbeiders in de wijngaard van de meester. Vanaf hier is het al duidelijk dat een gelovige een persoon is die Christus heeft gevolgd, die zijn kruis draagt, die zich inspant. Dit is niet iemand die constant op zoek is naar entertainment. Een gelovige zijn betekent werken in de wijngaard van de Heer. Een gelovige zijn betekent iemands kracht, middelen, capaciteiten opofferen. Dat wil zeggen, iedereen gebruikt voor het offer het geschenk dat hij heeft ontvangen. En God verkondigt door de apostel: "Dien elkaar, ieder met de gave die hij heeft ontvangen, als goede beheerders van de veelvoudige genade van God" (1 Petrus 4:10).

De Heer spreekt over een ander interessant detail. Er zijn arbeiders die 's morgens vroeg zijn gekomen, er zijn arbeiders op het derde uur, het zesde uur, het negende uur en het elfde uur. Hier hebben we het over mensen die op verschillende tijdstippen naar de kerk kwamen. We kunnen zeggen dat we het hebben over mensen die in verschillende perioden van hun leven gehoor hebben gegeven aan de roep van de Heer. Want in geen geval kan men zeggen dat God iemand te laat heeft geroepen. Nee. God roept vanaf het begin, altijd en iedereen. Helaas reageren we vaak te laat. Maar deze gelijkenis laat zien dat beter laat dan nooit.

De Heer zegt dat de beloning die we later zullen ontvangen, niet kan worden geteld, niet kan worden verdeeld. Je kunt niet zeggen: "Je bent al sinds je kindertijd in de kerk - je krijgt meer. Je komt uit de jeugd - je bent een beetje kleiner. Je kwam op hoge leeftijd - je hebt over het algemeen nog een klein beetje over. Nee, er is maar één beloning - het eeuwige leven. Slechts één redding. Uiteindelijk zal elke persoon worden gered of niet worden gered.

Als we naar deze beloning kijken - een denarius per dag. Dit is een afbeelding van de beloning die een leven lang wordt gegeven, voor bekering. Het is de moeite waard eraan te denken dat dit slechts een afbeelding is, omdat het deel uitmaakt van een gelijkenis. Welke beloning? Dit is het eeuwige leven, dit is oneindigheid. Het kan niet in delen worden verdeeld. Wat is groter, oneindig gedeeld door vijf of oneindig gedeeld door duizend? Wiskundigen zullen bevestigen dat dit één en hetzelfde is - oneindig. Daarom hebben we één prijs.

En nu over die subtiele verleiding die de harten van christenen binnenkomt, laten we zeggen, met ervaring. “Ik kwam eerder, ik doe meer, dus ik moet wat privileges hebben. Iedereen hier kent me, maar hier is een nieuwe. Bovendien is hij een zondaar en over het algemeen onwaardig. Dit is een gevaarlijke gedachte. Als iemand zoiets begint te krijgen, moet het vanuit je hart in de kiem worden gesmoord, uitgebrand met een gloeiend heet strijkijzer. Geen enkel middel, zelfs de meest grove, zal hier overbodig zijn. Waarom? Omdat het een subtiel gif is dat na verloop van tijd het hart doordringt en zo trots groeit, waarover ze zeggen dat het 'moeilijk te herkennen en moeilijk uit te roeien is'. Over zo iemand die de geboden goed kent, die regelmatig belijdt, die veel voor de kerk doet, maar die zo'n subtiele arrogantie in zijn hart jegens de nieuwelingen heeft toegelaten, zeggen ze: "hij is puur als een engel, maar trots als een demon."

Het is moeilijk om dit te bestrijden. Daarom zegt de Heer: "Zo zal de laatste de eerste zijn en de eerste de laatste." Zelfs tot zo iemand richt de Heer het woord: “Vriend! Ik haat je niet. Je hebt hard gewerkt - goed. Maar waarom kijk je neer op je broer, die, misschien buiten zijn schuld, veel vreselijke dingen heeft gedaan tijdens zijn leven. Maar hij kwam eindelijk, hoorde eindelijk Mijn stem, geloofde eindelijk. Accepteer het met liefde. Omdat hij ook je broer is. Ook hij werd gemaakt naar mijn beeld en gelijkenis." En daarover spreekt de God die nabij is.

De belangrijkste gedachte van vandaag is van de profeet Jesaja: "Zoek de Heer wanneer je hem kunt vinden, wanneer Hij nabij is." Wanneer is het te vinden? Allereerst in het sacrament van de bekering. Dit is het sacrament waarin de barmhartigheid van God het meest wordt gevoeld. Want zonder de verschrikking van de zonde te kennen, kun je de grootsheid van Zijn liefde niet kennen. Dit is de tijd, die minuten waarin God op een bijzondere manier dicht bij je is. Waarom? Omdat Hij op je wacht. En je vond de kracht in jezelf om Hem onder ogen te zien.

Het is ook de plaats en tijd van de Goddelijke Liturgie. Wanneer we in het sacrament van de Eucharistie God zien onder het mom van brood en wijn. Hij is net zo dichtbij elke keer dat we staan ​​voor persoonlijk gebed. Elke keer dat we de Heilige Schrift openen, wanneer we ons op het werk tot Hem wenden, wanneer we proberen de persoon te vergeven die ons pijn en lijden heeft veroorzaakt. Dit zijn al die momenten waarop God nergens dichterbij is.

En als er irritatie opkomt in het hart, verlangen opkomt of een soort van moedeloosheid, ontevredenheid of iets dergelijks ... of verleiding komt - onthoud dit woord. Ten eerste is God heel dicht bij je. Ten tweede, als je Hem gaat zoeken, zul je Hem vinden. Hij zal zich voor je openen. Je zult Hem zien, horen en voelen.

"Het Koninkrijk der Hemelen is als een meester die 's morgens vroeg op pad ging om mensen in te huren om in zijn wijngaard te werken. Hij kwam met hen overeen dat hij hen een denarius zou betalen voor een dag werk, en stuurde hen naar zijn wijngaard. Om drie uur ging hij weer naar buiten en zag dat er nog mensen zonder werk op het plein stonden. Hij zegt tegen hen: 'Ga in mijn wijngaard werken, dan zal ik u rechtvaardig betalen.' Die gingen. Om het zesde en het negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde. Toen ging hij om elf uur naar buiten en trof weer mensen aan. "Waarom sta je hier de hele dag niets te doen?" vroeg hij hen. "Niemand heeft ons ingehuurd", antwoordden ze. "Ga in mijn wijngaard werken", zegt de eigenaar. Toen de avond viel, zei de eigenaar tegen zijn manager: „Roep alle arbeiders en geef hun hun loon. Begin met degenen die het laatst zijn aangenomen en betaal aan het einde degenen af ​​die 's ochtends zijn aangenomen. De arbeiders die op het elfde uur waren ingehuurd, kwamen, en elk van hen ontving een denarius. Toen de eerste ingehuurde arbeiders aan de beurt waren, verwachtten ze meer te ontvangen, maar elk van hen ontving ook één denarius. Toen ze werden afbetaald, begonnen ze tegen de eigenaar te mopperen: "De laatste die je huurde werkten maar een uur, en je betaalde ze hetzelfde als wij, en we werkten de hele dag in deze hitte!" De eigenaar antwoordde een van hen: “Vriend, ik bedrieg je niet. Heb je niet afgesproken om voor één denarius te werken? Dus neem je loon en ga. En ik wil de laatste die ik heb ingehuurd hetzelfde betalen als jij. Heb ik het recht om mijn geld te beheren zoals ik dat wil? Of misschien maakt mijn vrijgevigheid je jaloers? Nu, de laatste zal de eerste zijn en de eerste zal de laatste zijn.

Jezus spreekt voor de derde keer over Zijn dood en opstanding

Op weg naar Jeruzalem nam Jezus de twaalf discipelen apart en zei tegen hen:

“Zie, wij stijgen op naar Jeruzalem, waar de Mensenzoon zal worden overgeleverd aan de hogepriesters en wetsleraren. Ze zullen hem ter dood veroordelen en overhandigen aan de heidenen om bespot, gegeseld en gekruisigd te worden. Maar op de derde dag zal Hij weer opstaan.

Heers niet, maar dien

Toen kwam de moeder van de zonen van Zebedeüs samen met haar zonen naar Jezus toe. Buigend wendde ze zich tot Hem met een verzoek.

- Wat wil je? Hij vroeg haar.

'Je weet niet waar je om vraagt', antwoordde Jezus. Kunt u de beker drinken die ik zal drinken, of gedoopt worden met de doop waarmee ik gedoopt ben?

Jezus zei tegen hen:

Toen de andere tien discipelen dit hoorden, werden ze boos op de broers. Jezus riep hen en zei:

“U weet dat heidense heersers over hun volkeren heersen en mensen bezitten om hen te kennen. Laat het niet zo zijn voor jou. Integendeel, wie onder u de grootste wil worden, moet uw dienaar zijn, en wie onder u de eerste wil zijn, laat hij uw dienaar zijn. Want ook de Mensenzoon is niet gekomen om gediend te worden, maar om anderen te dienen en Zijn leven te geven als losprijs voor velen.

De laatste zal de eerste zijn

De laatste zal de eerste zijn
Uit de Bijbel. Het Nieuwe Testament (Evangelie van Matteüs, hoofdstuk 19, artikel 30 en evangelie van Marcus, hoofdstuk 10, artikel 31) zegt: "Velen zullen de eersten zijn, en de laatsten het eerst." Hetzelfde staat in het evangelie van Lucas (hfst. 13, vers 30): "En zie, de laatsten zullen de eerste zijn, en er zijn de eersten die de laatste zullen zijn."
Allegorisch: over hoop op sociale wraak, op sociaal succes als compensatie voor een periode van mislukkingen, pech, armoede.

Encyclopedisch woordenboek van gevleugelde woorden en uitdrukkingen. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Zie wat "Laatste is eerst" is in andere woordenboeken:

De laatste zal de eerste zijn. Zie LEVEN DOOD...

wo Jij die mij hebt gevolgd... ter wille van mijn naam... zal honderdvoudig ontvangen en het eeuwige leven beërven. Velen zullen de eersten zijn, en de laatsten het eerst. Mat. 19, 28 30. Zie. 20, 16. Zie. Markering. 10, 31. Lucas. 13, 30…

De laatste zal de eerste zijn. wo Jij die mij volgt... ter wille van mijn naam... zal honderdvoudig ontvangen en het eeuwige leven beërven. Velen zullen de eersten zijn, en de laatsten het eerst. Mat. 19, 28 30. Zie. 20, 16. Zie. Markering. 10, 31. Lucas. 13, 30…

Soera 9 AT-TAUBAH BEKERING, Medina, de laatste twee verzen zijn Mekkaans, 129 verzen- 1. Allah en Zijn Boodschapper doen afstand van degenen met wie je een gelofte hebt gedaan van degenen die het geloof in Allah delen met het geloof in standbeelden. 2. Loop vier maanden in veiligheid over de aarde en weet dat je niet aan Allah kunt ontsnappen en dat Allah de ongelovigen zal onderwerpen ... ... Koran. Vertaald door B. Shidfar

έσχατος - η, ο laatste, extreme, ultieme: η έσχατη μέρα της ζωής laatste dag van het leven; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30) de laatsten zullen de eerste zijn (er zijn de laatsten die de eerste zullen zijn, Lk. 13, 30); . τ … Η εκκλησία λεξικό (Kerk Woordenboek van Nazarenko)

Een glimlach zal je op scherp zetten. Leef behendig (valko), sterf streng. Je leeft, je kijkt niet terug, je sterft, je snapt het niet. Je leeft hoog: je sterft op je bult. Leeft noch in een zeef, noch in een zeef. Leven is slecht, maar doodgaan is geen godsgeschenk. Leef bitter... IN EN. Dal. Spreuken van het Russische volk

- (inosk.) op tijd zijn, waarde ontvangen, opstaan ​​wo. Hij is al heel lang bezig met contracten en de bouw van huizen en alles ging bergopwaarts. P. Boborykin. Chinese stad. 1, 8. Zie. ... Godunov ziet er immers uit alsof hij een berg aan het beklimmen is! Hij zat onder iedereen, en werd uiteindelijk ... ... Michelson's grote verklarende fraseologische woordenboek

Ga bergopwaarts, klim (inosk.) om op tijd te zijn, om waarde te winnen, om te stijgen. wo Hij is al lang bezig met contracten en de bouw van huizen, en alles ging bergopwaarts. P. Boborykin. Chinese stad. 1, 8. Zie. .... Godunov ziet eruit alsof hij in ... ... klimt. Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (originele spelling)

EERSTE, of zuidelijk., West. eerst, per telling, in volgorde van telling, aanvankelijk; één, de tijd van waaruit de telling komt. Eerste, tweede, derde en misrekend! niet veel, weinig. Dit is niet de eerste keer dat ik je dit vertel. Eerste hanen, middernacht. (Tweede, twee uur; derde, drie). ... ... Dahl's verklarende woordenboek

adv. later, daarna, later, daarna. | voorgesteld van het geslacht Ik kom erachteraan. Eerst nadenken, dan zeggen. Na, geen tijd, God weet wanneer. Na de vakantie, op donderdag, weigering. Na jou is hij de eerste. Na ja na en wanneer is het daarna? Geloven... ... Dahl's verklarende woordenboek

Boeken

• Schetsen zonder grenzen. Gewaagde schetsen op de weg, in de stad, op het strand en overal, . Over het boek Felix Scheinberger maakt overal. Vrij. Op zijn gemak. Fascinerend. Hij zal ook jou moed geven! De auteur zal de geheimen onthullen van hoe je innerlijke onzekerheid en angst voor...
• Vind de godin in jezelf en herschrijf het script van je leven. Vind je baan. Vervulling van verlangens op een vrouwelijke manier (set van 3 boeken) (aantal delen: 3), . De set bevat de volgende boeken. Vind de godin in jezelf en herschrijf het script van je leven. Het verlangen naar liefde en geluk leeft in ieder mens. Maar waarom krijgen sommige mensen dan alles, en anderen...

Uit de woorden van vers 29 volgt niet dat iedereen dezelfde beloning zal hebben. Integendeel (δέ), veel primeurs zullen de laatste zijn en de laatsten zullen de eerste zijn. Dit idee wordt bewezen (γάρ - ) door een verdere parabel, die, te oordelen naar de gedachtegang, ten eerste moet verduidelijken wie precies wordt bedoeld met de eerste en de laatste, en ten tweede waarom in de betrekkingen van het Koninkrijk der Hemelen er moet een orde heersen die totaal anders is dan de orde die in aardse betrekkingen bestaat.

Onder de wijngaard moet men het Koninkrijk der Hemelen verstaan, en onder de eigenaar van de wijngaard - God. Origenes onder de wijngaard begreep die van God, en de markt en plaatsen buiten de wijngaard ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) is wat zich buiten de kerk bevindt ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostomus begreep dat de wijngaard 'de geboden en geboden van God' waren.

. en nadat hij het met de arbeiders eens was geworden voor een denarius per dag, zond hij hen naar zijn wijngaard;

Met ons geld was een denarius gelijk aan 20-25 kopeken (overeenkomend met de kosten van 4-5 g zilver. - Opmerking. red.).

. toen hij omstreeks het derde uur naar buiten ging, zag hij anderen werkloos op de markt staan,

. En hij zei tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat goed is, zal ik je geven. Ze gingen.

In de evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas wordt het joodse tijdsverslag overgenomen. Er is geen spoor van de verdeling van dag en nacht in uren in de toegevoegde gevangen geschriften van het Oude Testament. Er waren alleen de hoofdindelingen van de dag, die zich onderscheidden door een primitief karakter - avond, ochtend, middag (vgl.). Andere aanduidingen voor de tijd van de dag waren "hitte van de dag" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "hele dag"), "koelte van de dag" (). De tijden van de nacht werden soms onderscheiden (behalve de indeling in wachten) door de uitdrukkingen ὀψέ (avond), μεσονύκτιον (middernacht), ἀλεκτροφωνία (hanenkraai) en πρωΐ (dageraad). In de Babylonische Talmoed (Avoda Zara, bladen 3, 6 en volgende) is er een verdeling van de dag in vier delen van elk drie uur, die dienden om de tijd van gebed te verdelen (op het derde, zesde en negende uur van de dag; daar is ook een indicatie van). De indeling in uren werd door zowel de Joden als de Grieken (Herodotus, "History", II, 109) ontleend aan Babylonië. Het Aramese woord uur "shaa" in het Oude Testament wordt alleen gevonden in de profeet Daniël (enz.). In het Nieuwe Testament is tellen per uur al gebruikelijk. De twaalf uren van de dag werden geteld van zonsopgang tot zonsondergang, en daarom komt de zesde overeen met de middag en op het elfde uur eindigde de dag (vers 6). Afhankelijk van de tijd van het jaar varieerden de uren in duur van 59 tot 70 minuten.

Het derde uur is dus gelijk aan ons negende uur in de ochtend.

. Omstreeks het zesde en negende uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde.

Volgens ons rond het twaalfde en derde uur van de dag.

. Ten slotte, toen hij rond het elfde uur naar buiten ging, vond hij anderen werkloos, en hij zei tegen hen: Waarom staan ​​jullie hier de hele dag stil?

Rond 11 uur - volgens ons rond 5 uur in de middag.

. Ze vertellen hem: niemand heeft ons ingehuurd. Hij zegt tegen hen: Ga ook naar mijn wijngaard, en wat volgt, zul je ontvangen.

. Toen de avond viel, zei de heer van de wijngaard tegen zijn rentmeester: Roep de arbeiders en betaal hun hun loon, van de laatste tot de eerste.

. En degenen die rond het elfde uur kwamen, ontvingen elk een denarius.

. Degenen die het eerst kwamen, dachten dat ze meer zouden krijgen, maar ze kregen ook elk een denarius;

. en toen ze het hadden ontvangen, begonnen ze te mopperen tegen de eigenaar van het huis

. en zij zeiden: deze laatste werkten een uur, en u maakte ze gelijk aan ons, die de last van de dag en de hitte doorstonden.

Om de eerste met de laatste te vergelijken en vice versa, om uit te leggen en te bewijzen dat dit gebeurt en kan zijn, zelfs als niet altijd, en dat gelijke beloning eenvoudig afhangt van de vriendelijkheid en goedheid van het Opperste Huishouden – dit is de belangrijkste en essentiële idee van de gelijkenis. En het moet worden toegegeven dat het precies dit idee is dat Christus volledig heeft uitgelegd en bewezen. Bij het interpreteren van de gelijkenis, evenals vele andere uitspraken van Christus, moet men in het algemeen, indien mogelijk, abstracties vermijden. Meer concreet betekent de gelijkenis dat de eerstgenoemden niet trots mogen zijn op hun primaat, verheven boven anderen, omdat er zulke gevallen in het menselijk leven kunnen zijn die duidelijk aantonen dat de eerstgenoemden volledig worden vergeleken met de laatstgenoemde en de laatstgenoemden zelfs voorrang krijgen . Dit had leerzaam moeten zijn voor de apostelen, die redeneerden: "wat zal er met ons gebeuren?"(). Christus zegt zoiets als dit: je vraagt ​​wie groter is en wat er met je zal gebeuren. Jij, die Mij volgde, zal veel hebben (), maar accepteer dit niet in de volle en onvoorwaardelijke zin, denk niet dat het altijd zo moet zijn, het zal zeker zo zijn. misschien maar niet het moet zijn, het gebeurt zeker of zal gebeuren) en dit is wat (de gelijkenis van de arbeiders). De conclusie die de discipelen die naar Christus luisterden hieruit moesten trekken is dus volkomen duidelijk en begrijpelijk. Hier wordt geen opdracht gegeven om noodzakelijkerwijs met de laatste te worden vergeleken, er wordt geen advies gegeven, maar het principe wordt uitgelegd, waardoor arbeiders in de wijngaard van Christus hun werk moeten doen.

. Hij antwoordde een van hen: vriend! Ik beledig je niet; Was het niet voor een denarius dat je het met me eens was?

. neem de jouwe en ga; maar ik wil dit laatste hetzelfde geven als ik jou geef;

. Ben ik niet in mijn eigen macht om te doen wat ik wil? Of is je oog jaloers omdat ik aardig ben?

. Dus de laatsten zullen de eerste zijn, en de eerste de laatste, want velen worden geroepen, maar weinigen worden uitverkoren.

De woorden die hier (vers 16) worden gesproken, worden herhaald, en dit toont duidelijk aan dat juist daarin het doel, de hoofdgedachte en de moralisering van de gelijkenis liggen. De betekenis van de uitdrukking is niet dat de laatste altijd de eerste moet zijn en omgekeerd, maar dat dit onder bepaalde, bijna uitzonderlijke omstandigheden het geval kan zijn. Dit wordt aangegeven door de οὕτως aan het begin van het vers (“zo”), wat hier kan betekenen: “hier, in zulke of soortgelijke gevallen (maar niet altijd)”. Om vers 16 uit te leggen, vinden ze een parallel in het 8e hoofdstuk van de tweede brief van de apostel Johannes en denken dat het "de sleutel geeft" om de gelijkenis uit te leggen, waarmee men het eens kan zijn. Hiëronymus en anderen brengen het vers en de hele gelijkenis in verband met de gelijkenis van de verloren zoon, waar de oudste zoon de jongste haat, zijn boeteling niet wil accepteren en zijn vader van onrechtvaardigheid beschuldigt. De laatste woorden van het 16e vers: "want velen zijn geroepen, maar weinigen uitverkoren", moet worden erkend als een latere invoeging, zowel op basis van de getuigenis van de beste en meest gezaghebbende manuscripten, als voor interne overwegingen. Deze woorden zijn waarschijnlijk geleend en hier overgebracht van Mt. 22en verduisteren de betekenis van de hele gelijkenis enorm.

. En Jezus ging op naar Jeruzalem, nam de twaalf discipelen alleen mee op weg en zei tegen hen:

Matthew's woorden zijn niet verbonden door enige bijwoorden met de vorige, met uitzondering van de vereniging "en" (καί). Er kan zelfs worden aangenomen dat hier de leemte in de presentatie van gebeurtenissen die kort voor de laatste Pasen (het 4e jaar van de openbare bediening van Jezus Christus) plaatsvonden, slechts gedeeltelijk wordt opgevuld. De discipelen werden uiteraard teruggeroepen omdat de inhoud van de toespraak van de Heiland geheimhouding vereiste, of, zoals Evfimy Zigavin denkt, "omdat het niet nodig was om dit aan velen te vertellen, zodat ze niet beledigd zouden zijn."

. zie, wij gaan op naar Jeruzalem, en de Zoon des mensen zal worden overgeleverd aan de overpriesters en schriftgeleerden, en zij zullen hem ter dood veroordelen;

. en geef hem over aan de heidenen om bespot, geslagen en gekruisigd te worden; en op de derde dag opstaan.

Met "heidenen" worden de Romeinen bedoeld.

. Toen kwam de moeder van de zonen van Zebedeüs met haar zonen naar Hem toe, bogen zich neer en vroegen iets van Hem.

In het evangelie van Marcus wenden de bij naam genoemde discipelen zich tot Christus met een verzoek: Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeüs. Het is volkomen duidelijk dat het in het historische verhaal mogelijk was om over de moeder samen met haar zonen te spreken, en over de zonen alleen, zonder de moeder kortheidshalve te noemen. Om de redenen voor het verzoek te verduidelijken, moet men allereerst letten op de toename van (die andere weersvoorspellers niet hebben), die meldt dat de discipelen de woorden van Christus over Zijn lijden niet begrepen. Maar ze zouden speciale aandacht kunnen schenken aan het woord "opstanding" en het enigszins kunnen begrijpen, hoewel in een verkeerde betekenis.

De vraag hoe de moeder van Jacobus en Johannes bij naam werd genoemd, is nogal moeilijk. Op die plaatsen van het evangelie waar de moeder van de zonen van Zebedeüs () wordt genoemd, wordt ze nergens Salome genoemd, en waar Salome () wordt genoemd, wordt ze nergens de moeder van de zonen van Zebedeüs genoemd. Alleen op basis van een vergelijking van getuigenissen komen ze tot de conclusie dat Salome de moeder was van de zonen van Zebedeüs. Dit is gemakkelijk af te leiden uit het volgende. Bij het kruis stonden vrouwen die van een afstand naar de kruisiging keken: - "Onder hen waren Maria Magdalena en Maria, de moeder van Jakobus en Josia, en de moeder van de zonen van Zebedeüs."; – “Er waren ook vrouwen die van ver keken: tussen hen in was Maria Magdalena, en Maria, de moeder van Jacobus de Mindere en Josiah, en Salome”.

Vanaf hier is het duidelijk dat "moeder van de zonen van Zebedeüs" wordt genoemd in Mattheüs waar Marcus over Salome spreekt. De evangelist Johannes gaat verder met te zeggen dat: "aan het kruis van Jezus stonden zijn moeder en de zus van zijn moeder, Maria Cleopova en Maria Magdalena". Deze passage kan op twee manieren worden gelezen, namelijk:

1. Zijn moeder (Christus),

2. en de zus van zijn moeder, Maria Kleopova,

3. en Maria Magdalena;

1. Zijn moeder,

2. en de zus van zijn moeder,

3. Maria Kleopova,

4. en Maria Magdalena.

Volgens de eerste lezing stonden daarom slechts drie vrouwen aan het kruis, volgens de tweede - vier. De eerste lezing wordt weerlegd op grond van het feit dat als Maria Kleopova de zuster van de Moeder van God was, de twee zusters met dezelfde naam zouden worden genoemd, wat hoogst onwaarschijnlijk is. Verder worden in het evangelie van Johannes als het ware twee groepen vrouwen aangegeven, en de namen van de eerste en de tweede, en dan de derde en de vierde zijn verbonden door de vereniging "en":

1e groep: Zijn moeder en de zus van zijn moeder,

2e groep: Maria Kleopova en Maria Magdalena.

Zo is het ook hier onder "de zuster van zijn moeder" mogelijk om Salome of de moeder van de zonen van Zebedeüs te zien. Een dergelijke identificatie kan om verschillende redenen natuurlijk niet volledig onomstotelijk worden beschouwd. Maar een zekere waarschijnlijkheid kan hem niet worden ontzegd. Als Salome aan de ene kant de moeder was van de zonen van Zebedeüs en aan de andere kant de zus van Maria, de moeder van Jezus, dan waren Jacobus en Johannes van Zebedeüs neven van Christus. Salome was een van de vrouwen die Jezus Christus vergezelden, die Hem volgden in Galilea en Hem dienden (; ).

Naar alle waarschijnlijkheid ontstond het idee om Jezus Christus te vragen van de apostelen zelf, en zij vroegen hun moeder om het verzoek aan Jezus Christus over te brengen. In Marcus wordt het verzoek van de discipelen uitgedrukt in een vorm die alleen fatsoenlijk was bij het aanspreken van de koning en in sommige gevallen zelfs werd uitgesproken en aangeboden door de koningen zelf (vgl.;). Op basis van het getuigenis van Mattheüs kan worden geconcludeerd dat Salome, met alle respect voor Jezus Christus, niet voldoende informatie had over de aard en het doel van Zijn bediening. Ze benaderde Jezus Christus met haar zonen, boog voor Hem en vroeg om iets (τι). Ze sprak ongetwijfeld, maar haar woorden waren zo vaag en vaag dat de Heiland moest vragen wat ze precies wilde.

. Hij zei tegen haar: wat wil je? Ze zegt tegen hem: Zeg tegen deze twee mijn zonen dat ze bij je moeten zitten, de ene aan je rechterhand en de andere aan je linkerhand in je koninkrijk.

wo -Christus richt zich tot de discipelen met de vraag wat ze willen. In plaats van "vertellen" heeft Mark een meer categorisch "geven" (δός ). In plaats van "in uw koninkrijk" - "in uw glorie". Andere verschillen in de toespraak van de evangelisten zijn te wijten aan het feit dat het verzoek in de mond wordt gelegd van verschillende verzoekers. Salome vroeg dat de Heiland in zijn toekomstige koninkrijk haar zonen zou plaatsen: de ene aan zijn rechterkant en de andere aan zijn linkerkant. De hier genoemde praktijken zijn tot op de dag van vandaag niet verdwenen. Plaatsen rechts en links, d.w.z. in de directe nabijheid van een belangrijk persoon, worden nog steeds als bijzonder eervol beschouwd. Hetzelfde gold voor de oude heidense volkeren en de joden. De plaatsen die het dichtst bij de koninklijke troon lagen, waren het meest eervol. Dit wordt genoemd in de Bijbel (; ). Flavius ​​​​Josephus ("Oudheden van de Joden", VI, 11, 9) vertelt het bekende bijbelse verhaal over de vlucht van David, toen Saul, op het feest van de nieuwe maan, zich volgens de gewoonte had gereinigd, aan de tafel, en zijn zoon Jonathan zat aan zijn rechterkant, en Abner - aan de linkerkant. De betekenis van het verzoek van de moeder van de zonen van Zebedeüs was daarom dat Christus haar zonen de belangrijkste, meest eervolle plaatsen zou geven in het Koninkrijk dat Hij zou vestigen.

. Jezus antwoordde: Je weet niet wat je vraagt. Kunt u de beker drinken die ik zal drinken, of gedoopt worden met de doop waarmee ik gedoopt ben? Ze zeggen tegen hem: dat kunnen we.

De Heiland wijst erop dat de discipelen niet weten of begrijpen wat zijn ware heerlijkheid en zijn ware heerschappij en koninkrijk is. Dit is de heerlijkheid, de heerschappij en het koninkrijk van de Dienaar van Jehova, die Zichzelf geeft als een offer voor de verlossing van de mensheid. Dit wordt goed uitgedrukt door Chrysostomus, die de toespraak van de Heiland parafraseert: "U herinnert mij aan eer en kronen, en ik spreek over de daden en het werk die u worden voorgehouden." In wezen was er, in de woorden van de moeder van de zonen van Zebedeüs en van henzelf, een verzoek om toelating tot het lijden dat tot Christus kwam en waarover Hij al eerder had gesproken. Daarom was de werkelijke betekenis van het verzoek verschrikkelijk, maar de discipelen vermoedden het niet. De Heiland onthult, in volledige overeenstemming met de zojuist gegeven boodschap, of liever de leer (verzen 18-19), de ware betekenis ervan. Hij wijst naar de beker die Hij moest drinken (), die de psalmist () de ziekten van de dood, de kwellingen van de hel, onderdrukking en verdriet noemt (Jerome wijst op deze teksten in zijn interpretatie van vers 22). De Heiland zegt niet dat het verzoek van de discipelen was gebaseerd op de misvatting van de discipelen over de aard van Zijn geestelijke koninkrijk, en Hij voorspelt hier ook niet dat Hij onder twee dieven gekruisigd zou worden. Hij zegt alleen dat lijden, zelfopoffering en dood niet de weg naar wereldse heerschappij zijn en niet kunnen zijn. Hij spreekt alleen over de beker, zonder er echter aan toe te voegen dat het de beker van het lijden zal zijn. Het is heel interessant dat het woord "kelk" in de oudtestamentische geschriften in twee betekenissen werd gebruikt: om zowel geluk () als rampen (; ; ) aan te duiden. Maar het is twijfelachtig of de discipelen de woorden van Christus in de eerste betekenis begrepen. De meest waarschijnlijke veronderstelling is dat hun begrip als het ware iets tussenin was (vgl.). Ze begrepen niet de volledige diepte van de betekenis van het woord "kelk" met alles wat hier werd geïmpliceerd, maar aan de andere kant vertegenwoordigden ze de zaak niet op zo'n manier dat er alleen maar lijden zou zijn en niets meer. Ze zouden de zaak als volgt kunnen presenteren: om uiterlijke, wereldse heerschappij te verwerven, moeten ze eerst de beker van het lijden drinken, die Christus Zelf zou drinken. Maar als Christus Zelf het wil drinken, waarom zouden zij daar dan niet ook aan deelnemen? Het mag en zal hun kracht niet overschrijden. En dus antwoorden de discipelen vrijmoedig op de vraag naar Christus: dat kunnen we. "In het vuur van de ijver spraken ze onmiddellijk hun toestemming uit, niet wetend wat ze zeiden, maar in de hoop toestemming te krijgen voor hun verzoek" (St. Johannes Chrysostomus).

. En hij zegt tegen hen: jullie zullen mijn beker drinken, en met de doop waarmee ik gedoopt ben zullen jullie gedoopt worden, maar om mij aan mijn rechterhand en aan mijn linkerhand te laten zitten is niet aan mij, maar aan wie het is bereid door mijn Vader.

Dit vers is altijd beschouwd als een van de moeilijkst te interpreteren vers, en gaf zelfs aanleiding tot sommige ketters (Arianen) om ten onrechte te beweren dat de Zoon van God niet gelijk is aan God de Vader. De mening van de Arianen werd door alle kerkvaders als ongegrond en ketters verworpen, omdat uit andere plaatsen in het Nieuwe Testament (; ; , 10, enz.) duidelijk is dat Christus zich overal een gezag toe-eigent dat gelijk is aan dat van God de Vader.

Voor een juiste interpretatie van de woorden van de Heiland die in het betreffende vers worden uiteengezet, moeten twee zeer belangrijke omstandigheden worden opgemerkt. Ten eerste, als de discipelen en hun moeder in vers 21 Christus vragen om de eerste plaatsen in Zijn koninkrijk of in heerlijkheid, dan in de toespraak van de Heiland, beginnend bij vers 23 en eindigend met 28 (en in Lukas in de sectieset in een ander verband, dat hier soms als een parallel wordt gegeven), is er niet de minste vermelding van het Koninkrijk of de heerlijkheid. Toen hij in de wereld kwam, verscheen de Messias als de lijdende Dienaar van Jehovah, de Verlosser van de mensheid. Hieruit blijkt duidelijk dat het zitten aan de rechter- en aan de linkerkant van Christus niet in de eerste plaats betekent deel te hebben aan Zijn heerlijkheid, maar duidt op een voorlopige benadering van Hem in Zijn lijden, zelfverloochening en kruisdragen. . Alleen dan zullen mensen de kans krijgen om Zijn heerlijkheid binnen te gaan. Door de wil en raad van God zijn er altijd mensen die deelnemen aan het lijden van Christus en zo bijzonder dicht bij Hem komen, alsof ze aan Zijn rechter- en linkerzijde zitten. Ten tweede moet worden opgemerkt dat de twee evangelisten, Mattheüs en Marcus, hier twee verschillende uitdrukkingen gebruiken: "voor wie het is bereid door mijn Vader"(Matthew) en eenvoudig: "voor wie het bestemd is"(Markering). Beide uitdrukkingen zijn precies en krachtig en bevatten een en hetzelfde idee - over de voorzienige betekenis van lijden in het aardse leven van de mensheid.

. Toen ze dit hoorden, waren de andere tien discipelen verontwaardigd over de twee broers.

De reden voor de verontwaardiging van de tien discipelen was het verzoek van Jakobus en Johannes, dat de neiging had de andere apostelen te kleineren. De opkomst van dergelijke verschijnselen toont aan dat de discipelen van Christus, zelfs in Zijn aanwezigheid, niet altijd werden onderscheiden door liefde voor elkaar en broederlijke eenheid. Maar in het onderhavige geval was het niet uit boosaardigheid, maar blijkbaar eerder uit eenvoud, onderontwikkeling en onvoldoende assimilatie van de leringen van Christus. De strijd om de eerste plaatsen in het nieuwe Koninkrijk, het lokalisme, werd ook herhaald tijdens het Laatste Avondmaal.

. Maar Jezus, die hen geroepen had, zei: U weet dat de vorsten van de volken over hen heersen, en de edelen over hen;

Luke heeft een heel andere connectie. De toespraak van Marcus is sterker dan die van Matthew. In plaats van de meer eenduidige "prinsen der naties" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) bij Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , d.w.z. "zij die denken dat ze over de volkeren heersen, denkbeeldige heersers."

. maar laat het onder u niet zo zijn; maar wie onder u groot wil zijn, laat hij uw dienaar zijn;

(Vergelijken ; ). Het tegenovergestelde van wat in het vorige vers wordt gezegd. Dit is het geval bij de "volkeren", maar bij u zou het helemaal anders moeten zijn. De woorden van de Heiland zijn zeer leerzaam, niet alleen voor de geestelijke, maar ook voor alle heersers en bazen, die gewoonlijk alle macht willen hebben, helemaal niet denkend dat ware (en niet denkbeeldige) christelijke macht alleen gebaseerd is op diensten verleend aan mensen, of in hun dienst, en bovendien zonder enige gedachte aan enige externe autoriteit die uit zichzelf komt.

. en wie onder u de eerste wil zijn, laat hem uw slaaf zijn;

De gedachte is dezelfde als in vers 26.

. want de Mensenzoon is niet gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en zijn leven te geven als losprijs voor velen.

Het hoogste en begrijpelijke voorbeeld en model voor allen die vertrouwd zijn met het leven van Christus wordt geboden. Zowel engelen als mensen dienden Christus (; ; ; ), en Hij eiste en eist Zelf deze dienst en zelfs een rekening daarin (). Maar niemand zal zeggen dat de leer die in het geanalyseerde vers wordt geopenbaard, in strijd is met Zijn eigen leer en gedrag of niet overeenkomt met de werkelijkheid. Integendeel, het lijkt erop dat de aangegeven passages uit de evangeliën niet alleen niet in tegenspraak zijn met het idee dat de Mensenzoon alleen maar om te dienen naar de aarde kwam, maar alleen maar verder benadrukt. Op Zijn dienst aan mensen reageerden ze in sommige gevallen ook op Hem met een vol liefdesdienst, en dus, als dienaar, was Hij volledig Heer en Leraar en noemde Zichzelf zo (zie vooral, enz.). Maar hoe alles hier lijkt niet op de gebruikelijke manifestatie van macht van de kant van verschillende heersers en prinsen van deze wereld!

De uitdrukking ὥσπερ (in Russische vertaling - "omdat") betekent in feite "net als" (Duits gleichwie; Latijnse sicut), geeft een vergelijking aan, geen reden. De betekenis is dus deze: wie onder u de eerste wil zijn, laat hem uw slaaf zijn, zoals de Mensenzoon kwam, enzovoort. Maar in de parallel van Mark worden dezelfde woorden als reden gegeven (καὶ γάρ, in Russische vertaling - "voor en").

Het woord "kwam" duidt op Christus' bewustzijn van Zijn hogere oorsprong en komst naar de aarde vanuit een andere wereld, vanuit de hoogste zijnssfeer. Over het idee van verlossende zelfopoffering, vgl. .

Λύτρον, alleen hier gebruikt in Mattheüs (en Markus parallel), komt van λύειν - losmaken, losmaken, loslaten; werd gebruikt door de Grieken (meestal in het meervoud) en wordt in het Oude Testament gevonden in de zin:

1) losgeld voor zijn ziel tegen het dreigen met de dood ();

2) betalingen voor een vrouw aan een slaaf () en voor een slaaf ();

3) losgeld voor de eerstgeborene ();

4) in de zin van verzoening ().

De synonieme termen ἄλλαγμα (Is. 43 en anderen) en ἐξίλασμα () worden meestal vertaald met "losgeld". De unieke λύτρον wordt uiteraard in lijn gebracht met de unieke . Christus zegt niet dat Hij Zijn leven zal geven voor de verlossing van Zichzelf, maar - "voor de verlossing van velen". Het woord "velen" wekte veel verwarring; al was het maar voor de verlossing van "vele" mensen, dan dus niet allemaal. Het verlossende werk van Christus strekt zich niet uit tot allen, maar alleen tot velen, misschien zelfs tot relatief weinig uitverkorenen. Hiëronymus voegt eraan toe: aan degenen die wilden geloven. Maar Evfimy Zigavin en anderen beschouwen hier het woord πολλούς als equivalent aan πάντας, omdat het in de Schrift vaak zo wordt gezegd. Bengel introduceert hier het concept van individuen en zegt dat de Heiland hier spreekt over het offeren van zichzelf voor velen, niet alleen voor allen, maar zelfs voor individuen (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Ze zeiden ook dat πάντων het objectieve is, πολλῶν de subjectieve aanduiding is van degenen voor wie Christus stierf. Hij stierf objectief voor iedereen, maar subjectief zal Hij slechts een enorme menigte redden, die niemand kon tellen, πολλο... . De apostel Paulus in de brief aan de Romeinen () heeft een verandering van οἱ πολλοί en gewoon πολλοί, en πάντες. De werkelijke betekenis van ἀντὶ πολλῶν wordt uitgedrukt in een plaats die als parallel kan dienen voor het heden (), waarbij λύτρον ἀντὶ πολλῶν , zoals hier in Mattheüs, wordt vervangen ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Al deze interpretaties zijn bevredigend en kunnen worden aanvaard.

. En toen ze Jericho verlieten, volgden veel mensen Hem.

De volgorde van de gebeurtenissen onder de drie evangelisten is hier nogal tegenstrijdig. Luke () begint zijn verhaal als volgt: “toen Hij dicht bij Jericho kwam” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Markering(): "kom naar Jericho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Mattheus: "en toen ze Jericho verlieten" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Als we deze getuigenissen van de evangelisten in hun exacte betekenis nemen, dan moeten we eerst het verhaal van Lucas plaatsen (, er is een parallel verhaal van de eerste twee evangelisten (;), en tenslotte voegt Lucas () zich bij hen. opstelling worden echter grote moeilijkheden niet weggenomen, zoals uit het volgende zal blijken.

Jericho lag aan de westkant van de Jordaan, iets ten noorden van de plaats waar de Jordaan uitmondt in de Dode Zee. Het wordt slechts zes keer genoemd in het Nieuwe Testament (; ;; ). In het Grieks staat en Ἰερειχώ. In het Oude Testament wordt vaak vermeld dat het een van de oudste Palestijnse steden was. Het gebied waar de stad zich bevindt, is een van de vruchtbaarste van Palestina en was in de tijd van Christus waarschijnlijk in een bloeiende staat. Jericho was beroemd om palmen, balsems en andere geurige planten. Op de plaats van de oude stad staat nu het dorp Erich, vol armoede, vuil en zelfs immoraliteit. In Erich wonen ongeveer 60 gezinnen. Tijdens de processie van Christus van Jericho naar Jeruzalem, werd Hij vergezeld door een grote menigte gewone mensen (ὄχλος πολύς ).

. En dus begonnen twee blinde mannen die langs de weg zaten te horen dat Jezus voorbijliep, te roepen: Heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Mattheüs spreekt over twee blinde mannen die de Heiland genas nadat hij Jericho had verlaten; Mark - over één ding, hem bij zijn naam noemen (Bartimeüs); Lukas spreekt ook over iemand die de Heiland genas voordat hij Jericho binnenging. Als we aannemen dat alle evangelisten over hetzelfde praten, dan krijgen we hier duidelijke en volledig onverenigbare tegenstrijdigheden. Zelfs in de oudheid was dit een sterk wapen voor de vijanden van het christendom en de evangeliën, die deze plek als een onweerlegbaar bewijs van de onbetrouwbaarheid van de evangelieverhalen beschouwden. Pogingen om de verhalen van christelijke schrijvers met elkaar te verzoenen worden daarom zelfs in de oudheid gevonden. Origenes, Euthymius Zigavin en anderen accepteerden dat er wordt gesproken over drie genezingen van blinden, Lukas spreekt over een genezing, Markus spreekt over een andere en Mattheüs spreekt over een derde. Augustinus beweerde dat er slechts twee genezingen waren, waarvan Mattheüs en Marcus over de ene en Lucas over de andere spreken. Maar Theophylact en anderen beschouwen alle drie de genezingen als één. Van de nieuwe exegeten verklaarden sommigen de onenigheid door het feit dat er slechts twee genezingen waren en slechts twee blinde mannen, waarover Marcus en Lucas afzonderlijk vertellen, een van hen vond plaats voordat ze Jericho binnengingen en de andere nadat ze het hadden verlaten. Matthew combineerde beide genezingen in één verhaal. Anderen - omdat de heterogeniteit van de evangelisten afhing van het feit dat er verschillende bronnen waren waaruit elke evangelist zijn verhaal leende.

Toegegeven moet worden dat de verhalen van de evangelisten ons niet in staat stellen de drie personen en hun genezingen te herkennen, of ze tot één te verenigen. Er zit gewoon een ambiguïteit in het verhaal, er is iets niet gezegd, en dit weerhoudt ons ervan om ons voor te stellen en te begrijpen hoe het echt is gebeurd. De meest betrouwbare manier om dit probleem op te lossen is blijkbaar als volgt. Als we verhalen lezen over de genezing van blinden, moeten we ons in geen geval voorstellen dat zodra een van hen het uitschreeuwde en tot Christus om hulp riep, hij onmiddellijk werd genezen. In een uiterst beknopt en beknopt verhaal worden gebeurtenissen bij elkaar gebracht die zich over een min of meer lange periode hadden kunnen afspelen. Dit blijkt onder meer uit de algemene getuigenis van alle weersvoorspellers, dat de mensen blinden verboden te schreeuwen en hen dwongen te zwijgen (; ; ). Verder is het uit het verhaal van Lucas absoluut onmogelijk om te concluderen dat de genezing van de blinde man plaatsvond vóór de intocht van Jezus Christus in Jericho. Integendeel, als we aannemen dat het al na het vertrek van Christus uit Jericho was, dan zullen alle details van het verhaal van Lucas ons duidelijker worden. Eerst zit de blinde man langs de weg om een ​​aalmoes te bedelen. Als hij hoort dat er een menigte voorbij komt, vraagt ​​hij wat het is. Wetende dat "Jezus van Nazareth komt" hij begint om hulp te schreeuwen. Degenen voor hem maken hem stil, maar hij schreeuwt nog harder. Vanuit het niets is het niet duidelijk dat hij op het moment dat dit alles gebeurde op één plek stond. Hij stopte pas toen hij Jericho verliet en beval de blinde man tot Zich te brengen. Als Hij beval om te brengen, betekent dit dat de blinde man niet op de kortste afstand van Hem was. Hieraan moet worden toegevoegd dat wanneer u door een stad gaat, deze zowel in een lange als in een korte tijd kan worden doorkruist, afhankelijk van de grootte. Zelfs de grootste stad kan in korte tijd worden gepasseerd, bijvoorbeeld door de buitenwijken. Nergens blijkt dat Jericho toen een grote stad was. We hebben dus het volste recht om de door Lucas genoemde blinde man te identificeren, hetzij met Bartimeüs van Marcus, hetzij met een van de niet nader genoemde blinde mannen over wie Mattheüs vertelt. Dit betekent dat alle drie de evangelisten het volledig eens zijn over het feit dat de blinden werden genezen na het vertrek van Jezus Christus uit Jericho. Nu we deze moeilijkheid hebben weggenomen, moeten we, voor zover mogelijk, een andere ophelderen.

Volgens Marcus en Lucas was er één blinde man, volgens Matteüs waren er twee. Maar de vraag is, als er maar één blinde man werd genezen, waarom moest Matthew dan zeggen dat het er twee waren? Als hij, zoals ze zeggen, de evangeliën van Marcus en Lucas voor zich had, wilde hij dan echt de geloofwaardigheid van deze evangelisten ondermijnen door een ander getuigenis af te leggen zonder enig voorbehoud over de onnauwkeurigheid van hun boodschappen? Is het mogelijk dat hij door één wonder toe te voegen, alsof hij door hem was uitgevonden, de glorie van Christus als genezer kunstmatig wilde vergroten? Dit alles is buitengewoon ongeloofwaardig en in strijd met wat dan ook. Laten we zeggen dat het zo absurd zou zijn om zelfs met de meest vijandige houding ten opzichte van de evangeliën te argumenteren. Verder, zelfs als Mark en Luke wisten dat twee blinde mannen waren genezen, maar opzettelijk (in het onderhavige geval geen speciale bedoeling merkbaar) wilden rapporteren over slechts één genezing en de genezen, dan nog zou geen enkele gewetensvolle criticus bekend zijn met de documenten, en vooral de Ouden, zouden de evangelisten niet durven te beschuldigen van fictie en verdraaiing van historische feiten. Het is waar dat we niet kunnen verklaren waarom Mattheüs het over twee blinde mannen heeft, en Markus en Lukas slechts over één. Maar in feite zou het heel goed kunnen dat twee blinde mannen zijn genezen tijdens de beweging van de menigte, dit is in het geheel niet in tegenspraak met enige historische waarschijnlijkheid.

. De mensen dwongen hen te zwijgen; maar ze begonnen nog harder te schreeuwen: heb medelijden met ons, Heer, Zoon van David!

Waarom dwongen de mensen de blinden om te zwijgen? Misschien dwongen de blinde mensen die langskwamen hen om te zwijgen, simpelweg omdat ze "de openbare stilte schenden" en hun kreet niet in overeenstemming was met de toenmalige regels van openbaar fatsoen.

). Mark geeft verdere interessante en levendige details over het gesprek met de blinde man van de personen die hem riepen, en hoe hij, zijn kleren afwerpend, opstond (opsprong, sprong op - ἀναπηδήσας) en ging (er wordt niet gezegd "rende ”) tot Jezus Christus. De vraag naar Christus is natuurlijk.

. Ze zeggen tegen Hem: Heer! om onze ogen te openen.

De toespraak van de blinden in Matteüs (en andere weersvoorspellers) wordt afgekort. De volledige toespraak is: Heer! We willen dat onze ogen geopend worden. Blinden vragen niet om aalmoezen, maar om een ​​wonder. Blijkbaar hadden ze al eerder van Christus als Genezer gehoord. De genezing van de blinde man, zoals beschreven door Johannes (εὐθέως ("onmiddellijk") duidt op een plotseling inzicht, dat ook wordt genoemd door Marcus en Lucas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).