De belangrijkste plaatsen van het heilige land. Christelijke heiligdommen en heilig land

Op het grondgebied van de Heilig Grafkerk zijn er zestien gebedshuizen en kapellen, waarvan de meeste worden geassocieerd met de kruisiging, begrafenis en opstanding, en met andere heiligdommen:

1. zalving steen - de plaats waar Jozef het lichaam van Christus klaarmaakte voor de begrafenis.

2. De plaats van vrouwen van waaruit de heilige vrouwen en Johannes naar de kruisiging keken.

3. Golgotha - de plaats van de kruisiging en de locatie van het kruis

4. graf van jezus in het midden van de rotonde. Het graf van Jezus omvat twee aparte kamers: de vestibule en de grafkamer. Met Modern Canopy kunt u dit plan opslaan. Het graf, oorspronkelijk uitgehouwen in de rots, werd vervolgens bekleed met marmer door de architect Komninos.

5. Graf van Jozef van Arimathea , uitgehouwen in de rots, bevindt zich aan de achterkant van de Canopy.

6. Plaats "Raak me niet aan" - de plaats van de verschijning van Christus na Zijn opstanding en de verschijning voor Maria Magdalena, waar Hij tegen haar zei: "Raak Mij niet aan" (Johannes 20:17).

7. geseling pijler, De katholieke kapel, in het midden waarvan een groot deel van de zuil bewaard is gebleven, waaraan, naar men meent, Christus werd vastgebonden en gefolterd.

Gezamenlijke liturgie van orthodoxe bisschoppen in de Heilig Grafkerk tijdens het orthodoxe congres in Jeruzalem in juni 2000

8. Jezus Gevangenis en Beweningskapel bevindt zich in de diepten van de arcade van de kerk van het Heilig Graf, waar, naar men gelooft, Christus tijdelijk werd vastgehouden en Zijn kwelgeesten in Zijn voeten knepen met een plank met twee gaten.

9. Kapel van de centurio (centurio) Longinos, gelegen aan de linkerkant van de gang rond het katholieke deel van de tempel. Volgens de overlevering geloofde de centurio Longinos, een Romeinse officier die de kruisiging zag, in Christus en stierf als martelaar.

10. Kapel van de Lot. Hier, volgens de overlevering, wierpen de soldaten na de kruisiging "... het lot om Mijn kleren" (Johannes 19:24).

11. Kapel van St. Helena en de grot van de ontdekking van het levengevende kruis bevinden zich in een natuurlijke rots - een crypte, waar 42 gebeeldhouwde treden naar toe leiden, waar St. Helena het kruis van Christus, spijkers en kruisen van twee rovers ontdekte.

12. Kapel van de geseling en doornenkroon. Onder de heilige tafel van de kapel is een deel van de zuil bewaard gebleven, waarop volgens de overlevering Christus een purperen mantel werd aangedaan en een doornenkrans op Zijn hoofd werd gelegd (Matt. 27:27-29) .

13. Kapel van Adam. Gelegen onder de hoogte van Golgotha. Volgens de oude traditie werd Christus over het graf van de schedel van de eerste mens Adam gedoopt en daarmee de erfzonde weggewassen. De plaats van de doop van Christus werd de Schedelplaats genoemd, of Golgotha ​​in het Hebreeuws.

14.-16. Kapel van de 40 martelaren en broer van God Jacob , hoewel niet gerelateerd aan de Passie van Jezus, is architectonisch verwant aan de Heilig Grafkerk. Het ligt in het westen van het Heilige Hof en was tijdens het bewind van keizer Constantijn Monomakh (11e eeuw) aan de gebedshuizen gehecht.

Begrafenisceremonie in de gebedsruimte van de Heilig Grafkerk

Griekse minister van de kerk van het Heilig Graf met de sleutel tot de tempel

Naast de zestien hierboven beschreven kapellen, zijn er nog vele andere in de tempel die verband houden met verschillende christelijke gemeenschappen, zoals Koptische, Syrische en Armeense kapellen die zijn gewijd aan de geschiedenis van het lijden van Christus en andere heiligen. Over het algemeen behoren de tempel en de bedevaartsoorden die zich daarin bevinden, toe aan de verschillende christelijke gemeenschappen en patriarchaten van Jeruzalem. De jarenlange strijd om het bezit van de Tempel en zijn bedevaartsoorden, die begon na het vertrek van de kruisvaarders in 1187, vormen een donker en moeilijk hoofdstuk in de christelijke geschiedenis van de heilige plaatsen van Palestina. Haat, rivaliteit, fanatisme en frequente bloedige botsingen tussen christelijke gemeenschappen werden gebruikt door de Mamelukken en later de Ottomanen, waardoor de heilige pelgrimsoorden een winstgevend koopje werden en ze verkochten aan degene die een groter losgeld betaalde. Deze gang van zaken duurde voort tot tot het midden van de negentiende eeuw, en pas daarna tussenkomst van de Gemeenschap van Europese Staten in 1857, kwamen de rivaliserende christelijke gemeenschappen tot een akkoord door de beroemde Overeenkomst over het regime van bedevaartsoorden, ook gekend als status quo.

Joodse graven uitgehouwen in de rots achter de heilige Canopy

Toegang tot de kerk van het Heilig Graf en het Heilig Hof ervoor

Volgens de oude christelijke traditie werd de eerste martelaar Stefanus gestenigd buiten de oostelijke muur van Jeruzalem, in de buurt van de stad Getsemane in de Kidron-vallei.

Het moderne klooster van St. Stephen werd gebouwd door de Cypriotische monnik van de Heilig Grafkerk, aartsbisschop Arkady.

Bedevaartsoord naar het klooster van de eerste martelaar Stefanus in de Kidron-vallei

Getsemane

Gethsemane ligt in het oosten van Jeruzalem, in de bedding van de Kidron-stroom, ook bekend onder de bijbelse naam. vallei van Josafat . Beginnend in Jeruzalem, stroomt het door de Judese woestijn, gaat het rond de Lavra van St. Sava en mondt het uit in de Dode Zee. Volgens de christelijke traditie zal in de Kidron-stroom, in het gebied van Getsemane, een vreselijk oordeel plaatsvinden. Deze traditie is gerelateerd aan de naam Josafat, die afkomstig is van het Hebreeuwse Jahweh-Shafot, wat God oordeelt (Joël. 3, 2).

Gethsemane wordt volgens de scheppers van het evangelie (Matt. 26, 36. Mark. 14.32. Luke. 22, 39. John. 18) geassocieerd met het gebed van Christus voor het kruis, het verraad van Judas en de arrestatie van Jezus . Met andere woorden, de Passie en de Kruisweg van de God-mens begonnen vanaf hier.

In de vierde eeuw werden de gebeurtenissen van de Passie en het Laatste Gebed van Jezus topografisch vastgelegd en erkend als pelgrimsoorden en cultuscentra.

Gethsemane en zijn bedevaartsoorden

Tijdens het bewind van keizer Theodosius de Grote (378-395), werd een christelijke basiliek gebouwd op de plaats van het sterfbedgebed van Jezus, waarvan de ruïnes vandaag nog steeds te zien zijn in de moderne katholieke kerk van alle naties (of de kerk van het lijden van Jezus).

De olijfbomen die het gebied tegenwoordig omringen, bestonden ook in de oudheid, vandaar de naam Gethsemane, wat in het Hebreeuws het malen van olijven betekent.

Er is een geloof dat veel van de huidige olijfbomen van dezelfde leeftijd zijn als Christus.

Graf van de Maagd

Gethsemane wordt niet alleen geassocieerd met het stervensgebed en het lijden van Christus, maar ook met het graf van zijn moeder van God.

Interieur van de kerk van het graf van de Maagd in Gethsemane

Nadat de Vijfde Oecumenische Synode het dogma van de goddelijkheid van de Maagd erkende en legitimeerde, vanaf het midden van de 5e eeuw, werd haar graf een bedevaartsoord.

Gevel van de kerk van het graf van de Maagd in Gethsemane

De moderne enorme crypte die het graf bedekt, is slechts de overblijfselen van een kerk met twee verdiepingen, gebouwd door keizer Marcianus (450-457) en de eerste patriarch van Jeruzalem, Juvenal.

Graf van de Maagd in Getsemane

Poelen van Siloam (Shiloah)

De poelen van Siloam, gelegen aan de westelijke kant van de Kidron-stroom, op het grondgebied van het moderne Arabische dorp met dezelfde naam, zijn sinds het bijbelse tijdperk een van de belangrijkste drinkwaterreservoirs voor de inwoners van Jeruzalem.

Water uit de Gihon-bron kwam de reservoirs binnen via een ondergrondse waterleiding, uitgehouwen tijdens het bewind van koning Hizkia (Hizkia). (2 Kronieken, 32:2-4).

Koning Herodes (37-4 v.Chr.) transformeerde het bassingebied door openbare gebouwen en marmeren zuilengalerijen toe te voegen. De wateren van de vijvers van Siloam worden als genezend beschouwd, en Christus stuurde een blinde man naar hen toe zodat hij zich zou wassen en genezen zou worden (Johannes 9).

In 450 bouwde keizerin Eudoxia hier een christelijke basiliek met drie schepen, waarvan de ruïnes tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Hoewel de basiliek in 614 door de Perzen werd verwoest, werden de baden in de volgende eeuwen en tot op de dag van vandaag als een bedevaartsoord beschouwd.

Schapen bron

The Sheep Spring bevindt zich in de moslimwijk van Jeruzalem, in de buurt van leeuwen poort en de noordelijke vleugel van de verwoeste Joodse Tempel. Het werd gebouwd tijdens de Makkabeïsche periode (2e eeuw voor Christus) in de vorm van een vijfkamerreservoir, waarvan het water werd gebruikt voor de behoeften van de tempel. Het geloof zei dat het water van de bron geneest, waardoor een groot aantal zieken het bezochten in de hoop op genezing (Johannes 5:13).

Na de oprichting van Aelia Capitolina door Adrian in 136, werd de plaats van het reservoir een afgodisch cultuscentrum gewijd aan de goden Serapius en Asclepius. De tempels die ter ere van deze goden werden gebouwd, waren met elkaar verbonden door honderden geneeskrachtige baden.

In het Byzantijnse tijdperk, in het midden van de vijfde eeuw, werd het stuwmeer erkend als een bedevaartsoord, en er werd een driebeukige basiliek gebouwd, gewijd aan de Maagd, omdat volgens de traditie hier het huis van haar ouders was , Joachim en Anna.

In de elfde eeuw bouwden de kruisvaarders een nieuwe kerk boven de Byzantijnse basiliek en wijdden deze aan St. Anna. Deze kerk is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.

Vethesda met de kerk van St. Anne uit het tijdperk van de kruisvaarders

Pretorium

Pretoria, de officiële residentie van de Romeinse procureur in Jeruzalem in het tijdperk van Christus, was het fort van Antonius, gelegen in de noordwestelijke hoek van de binnenplaats, behorend tot het architecturale complex van de Joodse Tempel. Hier besloot Pilatus Christus door kruisiging te executeren. Op dezelfde binnenplaats bespotten de Romeinse soldaten Hem, zetten Hem een ​​doornenkroon op en gaven Hem een ​​kruis - zo begon de kruisweg van het lijden van de Heer.

Gevangeniscellen van het Romeinse Praetorium

Grafische restauratie van Pretoria uit het Christustijdperk

De ruïnes van het Romeinse Pretorium liggen verspreid in het huidige Jeruzalem tussen drie verschillende christelijke kloosters.

Een deel van de tegelvloer van de praetoriaanse binnenplaats, bekend als foxstrotus (bestrating) (Joh. 19: 13), bewaard in het Franciscaner klooster Esc Homo. Een ander deel van de lithostratus, ondergrondse reservoirs gebouwd voor de behoeften van de Joodse tempel en een drie-deurs apsis, bekend als "Zie de man" ( Ekke Homo), bevinden zich in het klooster van de Zusters van Sion. Volgens de traditie presenteerde Pilatus Christus van hier aan de Farizeeën, die Zijn veroordeling eisten. In het derde klooster - Grieks Pretoria - verschillende in de rots uitgehouwen grotten zijn bewaard gebleven. Er wordt aangenomen dat een van hen werd gebruikt om Christus tijdelijk vast te houden in Pretoria, en de andere, lagere, diende als gevangenis voor de rover Barrabas.

De katholieke kerk van Pretoria met de apsis Se Man.

weg van het kruis

Naast de theologische betekenis van de Passie en het stervensgebed van Christus tijdens de kruisiging, heeft de kruisweg een chronologische en topografische betekenis. Het omvat het hele lijden van Jezus in Jeruzalem, van zijn arrestatie tot zijn begrafenis. Met andere woorden, de kruisweg zou beginnen bij de hof van Getsemane en eindigen bij Golgotha ​​en het graf.

Kruisweg op Goede Vrijdag

Sinds de elfde eeuw hebben christenen in Jeruzalem dit pad echter gedefinieerd als beginnend met Zijn veroordeling in Pretoria en eindigend met het Heilig Graf in de Heilig Grafkerk. In het moderne Jeruzalem hoeven de route en de duur van het Pad, dat niet langer is dan een kilometer, niet samen te vallen met wat Christus tweeduizend jaar geleden deed, aangezien de indeling van de stad in de tweede en vijfde eeuw fundamentele veranderingen onderging. De algemene richting van het pad bleef echter vrijwel ongewijzigd. De kruisweg (Via Dolorosa) omvat 14 haltes over de hele lengte, die worden geassocieerd met de gebeurtenissen van de kwellingen en het lijden van de Heer. De eerste twee bevinden zich op het grondgebied van Pretoria, de volgende zeven bevinden zich in de stad en de rest bevinden zich op het grondgebied van de Heilig Grafkerk. 14 haltes zijn inclusief:

1. Lysostrotos en Pilatus' veroordeling van Jezus

2. Het kruis ontvangen

3. De eerste val van Jezus (volgens de traditie)

4. Jezus ontmoet zijn moeder (volgens de traditie)

5. Het kruis gegeven aan Simon van Kirinaika (volgens de getuigenissen van het evangelie: Matt. 27:32. Marcus. 15:21, Luke. 23:26)

6. Veronica veegt het bezwete gezicht van Jezus af (oude christelijke traditie)

7. De tweede val van Jezus (middeleeuwse traditie)

8. Jezus troost de maagden van Jeruzalem (Lucas 23:18-27)

9. De derde val van Jezus (middeleeuwse traditie)

10. Jezus wordt uitgekleed voor kruisiging (Johannes 19:30)

11. Jezus aan het kruis nagelen

12. Jezus geeft zijn ziel (Johannes 19:40)

13. Kruisafdaling en voorbereiding voor de begrafenis (Johannes 19:40)

14. Begrafenis van Jezus (Johannes 19:41-42).

Orthodoxe ceremonie met deelname van bisschoppen van over de hele wereld

Zion

Het woord Sion (Zion in het Hebreeuws) wordt door het Oude Testament gebruikt om verschillende gebieden van het Heilige Land te noemen, zoals: de Judese bergen (Psalm 132.3), de berg Hermon (Deut. 4, 49), Jeruzalem (Psalm 76.2 ), enz. .

In de latere Joodse traditie betekent dezelfde naam het Koninkrijk Juda, het hele land Israël, het volk Israël en, belangrijker nog, Jeruzalem en de spirituele band van het Joodse volk daarmee, waar, zoals de profeet Micha zegt: " ... Hij zal ons Zijn wegen leren, en wij zullen Zijn paden bewandelen,... "(Mic. 4, 2). Tegelijkertijd was er een oude Joodse traditie die de naam Sion identificeerde met de westelijke heuvel van Jeruzalem. De kerkvaders vanaf de eerste christelijke jaren herkenden deze traditie en associeerden haar met vele religieuze figuren en evenementen.Volgens de christelijke traditie vonden de volgende gebeurtenissen plaats op Zion Hill:

Het Laatste Avondmaal en het sacrament van de Heilige Communie, de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen en de oprichting van de eerste christelijke kerk(Handelingen 2.). Met andere woorden, de kerkvaders zagen hoe de woorden van de profeet Micha over de leringen van de Heer uitkwamen op de berg Sion.

Later, in de 5e en 6e eeuw, werd Zion in verband gebracht met andere gebeurtenissen zoals: Ontkenning van Petrus, Hemelvaart van de Maagd, Begrafenis van Jacob, broer van God, Begrafenis van de bijbelse koning David enz.

De berg Sion met christelijke bedevaartsoorden

Zion Patriarchale School

Kapel van het Laatste Avondmaal en de afdaling van de Heilige Geest.

De belangrijkste en oudste (2e eeuw na Christus) christelijke plaats van aanbidding in het Heilige Land is de kamer van het Laatste Avondmaal, een gebouw met twee verdiepingen waarin Het laatste avondmaal en de afdaling van de Heilige Geest op de apostelen.

In de vierde eeuw op de top van Sion, ter plaatse bovenkamers van het Geheim avondeten, er werd een grote basiliek gebouwd, de kerk van St. Sion genaamd. De Sioni-basiliek werd verwoest door de Perzen in 614, herbouwd door Patriarch Modest en opnieuw verwoest door de moslims in 966. Na het vertrek van de kruisvaarders werd de kamer van het Laatste Avondmaal door de Mamelukken in een moskee veranderd en werd gebruikt als een Moslim tempel voor een lange tijd.

Hoewel de kamer van het Laatste Avondmaal tegenwoordig aan moslims toebehoort, is deze als bedevaarts- en gebedsplaats voor alle christenen toegankelijk.

Panorama van Hill Zion en zijn christelijke bedevaartsoorden

Olijfberg

De Olijfberg (Har-ha-Zeitim in het Hebreeuws of Tjabal-e-Tour in het Arabisch) is een bergketen 730 meter boven de Middellandse Zee, gelegen in het oosten van Jeruzalem. Ze wordt zowel in het Oude (Zach. 14:4) als in het Nieuwe (Matt. 24. Mark. 13. Luke 26. Handelingen 1:4-12) genoemd. De drie toppen: noordelijk - berg Scopus (Har Hatzofim in het Hebreeuws) met de Joodse Universiteit erop gebouwd, de middelste, waarop het ziekenhuis zich bevindt Augusta Victoria en zuidelijk e-Tour of het hoogtepunt van de Hemelvaart, waar alle christelijke bedevaartsoorden, kerken en kloosters zijn geconcentreerd, worden voor christenen geassocieerd met twee belangrijke gebeurtenissen in het leven van Christus: Bergrede (Matt. 24, Lukas 21) en Hemelvaart. In de vierde eeuw bouwde Sint-Helena op de plaats van de Bergrede een grote basiliek, die ze Eleon Kerk. De ruïnes van deze basiliek bevinden zich vandaag in de katholieke kerk van Onze Vader (Pater Noster).

In 387 werd een grote achthoekige kerk gebouwd op de plaats van de Hemelvaart - Hemelvaart Kapel, zoals de Byzantijnen het noemden, waarvan het lichtgevende kruis voor heel Jeruzalem zichtbaar was. De Kerk van de Hemelvaart werd verwoest door de Perzen en herbouwd door de kruisvaarders volgens bijna hetzelfde plan.

In 1187 werd het door Saladdin in een moskee veranderd en de bedevaartsoorden eromheen werden verdeeld onder moslimfamilies in Jeruzalem. Naast deze twee belangrijkste bedevaartsoorden werden in de 5e-6e eeuw op de Olijfberg nog 24 andere christelijke instellingen gebouwd, waaronder kerken, kloosters en hotels voor pelgrims. Een van de belangrijkste bedevaartsoorden die tegenwoordig op de noordelijke top van de Olijfberg ligt, is Griekse kerk van de pelgrims in Galilea (Viri Galilei, de ontmoetingsplaats van Christus met de apostelen na de opstanding (Matt. 28:10)), een Russisch klooster met een kerk Sint Jan baptist nieuw gebouwd Grieks Kerk van de Hemelvaart, het bedevaartsoord van de Hemelvaart, dat vandaag de dag nog steeds in het bezit is van moslims, katholieke kerken Onze Vader (Pater Noster) en Roep van de Heer(Dominus Flevit), evenals Russisch klooster van de boeteling Magdalena, gelegen in het westen van de top.

De majestueuze orthodoxe kerk in Klein Galilea op de Olijfberg

Bethagia

Het bedevaartsoord Bethagia wordt in de evangeliën genoemd als het startpunt van de triomfantelijke intocht van Christus in Jeruzalem (Matt. 21:12; Marcus 11:12) en ligt in het oostelijke deel van de Olijfberg. Vanaf de 2e eeuw voor Christus e. en tijdens de Romeinse en Byzantijnse tijd bevond zich op deze plek een klein dorp, waarvan de inwoners zich bezighielden met landbouw en veeteelt.

De stad Vifagia en zijn bedevaartsoorden

Sinds de 4e eeuw is het ingewijd als een christelijk bedevaartsoord. De eerste kerk werd gebouwd tijdens het tijdperk van de kruisvaarders. De moderne Griekse kerk van Bethagia werd onlangs gebouwd door aartsbisschop Gregorius van Tiberias.

Een bedevaartsoord voor Bethagia en een kerk gebouwd door aartsbisschop Gregorius van Tiberias.

Bedevaartsoord naar de Basiliek van de Gestenigde Protomartyr Stephen

St. Stefanus, diaken van de eerste christelijke gemeenschap in Jeruzalem, was de eerste christen die werd gestenigd vanwege zijn geloof in Christus en het christendom (Handelingen 7). Om deze reden werd hij door de kerk heilig verklaard en uitgeroepen tot de eerste martelaar. De plaats van zijn steniging en lijden (Beit Haskelah in het Hebreeuws) was, volgens de Joodse traditie, in het noordelijke deel van Jeruzalem, buiten de stadsmuren, vlakbij de rots van de profeet Jeremia. Het lichaam van de gestenigde heilige werd volgens de traditie door christenen begraven in zijn geboorteplaats Gamla. Aan het begin van de vijfde eeuw, toen het graf van de eerste martelaar werd ontdekt, werden zijn stoffelijke resten herbegraven op de berg Sion in Jeruzalem. Een paar jaar later bracht bisschop Juvenaly, de toekomstige patriarch van Jeruzalem, de beenderen van de heilige over naar de hof van Getsemane en begroef ze in de kerk die ter ere van hem was gebouwd. In 460 bouwde keizerin Eudokia, de vrouw van Theodore II, een grote basiliek - Martyrium, op de traditionele plaats van steniging, waarin de overblijfselen van de heilige voor de derde keer werden herbegraven. De Dominicaanse paters, die de ruïnes van deze basiliek ontdekten, bouwden er in 1881 een nieuwe basiliek op, een paar meter ten noorden van de Damascuspoort. Het orthodoxe bedevaartsoord naar de eerste martelaar Stefanus in Gethsemane is de plaats waar aartsbisschop Yuvenaly een kerk bouwde waar de overblijfselen van de heilige voor de tweede keer werden begraven.

Oude christelijke basiliek van St. Stephen in Jeruzalem (5e eeuw)

Bedevaartsoorden: de basiliek gewijd aan het bezoek van Elizabeth door de Maagd Maria; Kerk van St. Johannes de Doper

Deze twee bedevaartsoorden behoren tot de katholieke kerk en bevinden zich in het westelijke deel van Jeruzalem in het kleine dorpje Ein Karem (Vine Spring). Deze heuvel, die tegenwoordig in de stad ligt, werd in de tijd van Christus het heuvelland genoemd (Lucas 1:39). In de vijfde eeuw bouwde het Patriarchaat van Jeruzalem over deze twee bedevaartsoorden twee majestueuze driebeukige basilieken met gekleurde mozaïekvloeren, waarvan er één was gewijd aan Johannes de Doper en de andere aan het bezoek van Elizabeth door de Maagd Maria. Later werden op de ruïnes van deze twee basilieken nieuwe katholieke kerken gebouwd.

Ein Karem is ook de thuisbasis van het Russisch-orthodoxe klooster van St. Johannes de Doper en een Griekse kerk gewijd aan dezelfde

Klooster van Simeon de Rechtvaardige (Katamony)

Het klooster van Simeon de Rechtvaardige is gelegen op een heuvel genaamd Katamon (of Katamony) (de naam komt van het Griekse kata monas (terzijde), aangezien deze heuvel ver van het stadscentrum lag). Middeleeuwse christelijke traditie bepaalt de locatie graven van Simeon de Rechtvaardige op de heuvel Katamon. Zijn graf, uitgehouwen in de rots en gelegen in het gebouw van de kloosterkerk, wordt vandaag getoond.

Klooster en kerk van Simeon de Rechtvaardigen in Katamony

Volgens dezelfde traditie nam Simeon de Rechtvaardige deel aan de vertaling van het Oude Testament van het Hebreeuws naar het Grieks (de vertaling staat bekend als de Septuaginta) en, wetende van de komst van de Messias, vroeg hij God hem de kans te geven om de Messias voordat hij stierf. Zijn verzoek werd vervuld, en hij was het die naar de Moeder van God wees met het kindje Jezus in de Tempel, zeggende: "Nu laat u uw dienaar, Heer, naar uw woord in vrede vrij, want mijn ogen hebben uw heil gezien, dat u hebt voorbereid voor het aangezicht van alle volken,...» (Lucas 2:25-32). Het eerste klooster en de eerste kerk in Katamony werden in de twaalfde eeuw gebouwd door de Georgische monniken van het Heilige Kruis. Na hun vertrek uit Jeruzalem werd het klooster verlaten en verlaten. In 1879 herstelde de monnik Abraham het door het graf van Simeon de Rechtvaardige toe te voegen aan de noordvleugel van de kerk.

Joodse tempel en Klaagmuur

De beroemde Joodse Tempel werd gebouwd op de heuvel van Morya, die in het oosten van Jeruzalem ligt. De geschiedenis van de heuvel van Moria als joods cultuscentrum begint vanaf de tiende eeuw voor Christus. e., toen koning David het kocht van Ornan van Evoshey om op deze plaats een altaar-altaar voor Jahweh te bouwen (24:18-25). In 960 voor Christus. e. Koning Salomo bouwde de beroemde Joodse tempel op de plaats van het altaar, het enige cultuscentrum van het jodendom. Deze eerste tempel werd in 586 voor Christus door de Babyloniërs verwoest. e. en een paar jaar later, in 520 voor Christus. e., herbouwd door Zerubbabel (Ezra 3:8-9).

Koning Herodes (37-4 v.Chr.) herbouwde de tempel en richtte een nieuwe, veel imposantere tempel op. De nieuwe tempel werd gebouwd op een hoog en ruim omheind terrein. De buitenmuren van het tempelcomplex zijn de overblijfselen van de tempel van Herodes. Muur van tranen - het meest heilige bedevaartsoord voor de Joden van de hele wereld - is niets meer dan de buitenste westelijke muur van dit complex. De bouw van de Tempel in de tijd van Christus bestond uit de Tempel zelf, heilige der heiligen, een groot offeraltaar, ruime overdekte galerijen en binnenplaatsen, voorzieningen voor zuivering en vele bijkomende voorzieningen.

Klaagmuur tijdens gebed

Onderdoorgang langs de Klaagmuur uit het Christustijdperk

In de oostelijke hoek van de omheining bouwde Herodes een groot gebouw in de vorm van een basiliek, die werd gebruikt als Centrale Markt en diende als ontmoetingsplaats voor pelgrims. Vanaf de galerij van deze basiliek dreef de boze Christus de geldwisselaars en kooplieden weg (Johannes 2:13). In 70 na Christus e. De tempel werd verwoest en verbrand door de legionairs van de Romeinse keizer Titus. Sindsdien bleef de plaats waar de tempel stond verlaten en werd niet gebruikt tot de Arabische verovering van Jeruzalem.

Moskeeën van Omar en Al-Aqsa

Zestig jaar na de Arabische verovering van Jeruzalem, rond 643 na Christus. e., Kalief Marwan bouwde een beroemde moskee over de ruïnes van het hek van de Joodse tempel, die de naam kreeg Moskee van Omar. In het midden van het gebouw is een enorme rots, van waaruit, volgens de islamitische traditie, Mohammed opsteeg naar de hemel. Deze rots was eigenlijk de dorsvloer van Ornan van Evoshey, die koning David kocht om een ​​altaar voor Jahweh te bouwen.

Moskee van Omar tijdens gebed

Christelijke en Joodse tradities identificeren deze rots ook met het offer van Abraham en met het grote Altaar-altaar van de Joodse Tempel.

Zeventig jaar later, rond 710 na Christus. e., een andere kalief, Abed el-Malik, bouwde een grote moskee over het noordelijke deel van het hek van de Joodse Tempel El - Aksa. Later werd gedacht dat El Aksa was gebouwd op de top van een christelijke basiliek die bekend staat als Nea ("Nieuw" in het Grieks), gebouwd door keizer Justinianus.

Vandaag, nadat de ruïnes van deze enorme christelijke basiliek in het oostelijke deel van de Joodse wijk werden ontdekt, is deze veronderstelling irrelevant geworden.

De kruisvaarders veranderden de moskee van Omar in een kerk gewijd aan de Heer (Templum Domini), en de moskee van El-Aqsa werd omgebouwd tot het paleis van de koningen van Jeruzalem (Templum Solomonis of Palatium).

In 1118 werd in dit paleis van de kruisvaarders gesticht Orde van de Tempeliers (tempeliers).

In 1187 bracht Saladin deze gebouwen terug naar hun oorspronkelijke doel - moslimmoskeeën, die, na Mekka, de meest heilige moslimbedevaartsoorden zijn.

Interieur van de Al-Aqsa-moskee

Heilige Land: Geschiedenis en Eschatologie

Heilige Land het gebied van het huidige Israël of Palestina genoemd. letterlijke uitdrukking heilig land wordt gevonden in de profeet Zacharia (Zach. 2.12) en in het boek van de Wijsheid van Salomo (12.3), waar het ook de aarde wordt genoemd die voor God het kostbaarst is van alle anderen (“de aarde die voor jullie allemaal het kostbaarst is”) ( Wijsheid 12.7).

De naam is Palestina, in Hebreeuws Paleseth, betekent het land van de Filistijnen, die aan het einde van de XIII eeuw voor Christus. bezette dit gebied en gaf het een naam, die later wordt gerapporteerd door de Griekse historicus Herodotus.

De oudste bijbelse naam voor dit gebied is echter: Kanaän(Richt. 4, 2), land Kanaän of land van de Kanaänieten(Gen. 11:31; Ex. 3:17). Iets later in het Oude Testament heet het Israëlische limieten(1 Sam. 11:3) en land van de Heer(Hos. 9, 3) of gewoon Aarde(Jer.). Daarom overwegend Aarde. Vandaar dat het in de moderne omgangstaal in Israël eenvoudig wordt genoemd: Erez, of haaretz = Aarde(Ps. 103.14: "Hamotzi lehem min haaretz" = "om brood van de aarde te produceren") .

In het Nieuwe Testament heet het het land Israël en het land van Juda(Mt. 2:20; Joh. 3:22), evenals beloofde land die patriarch Abraham "ontving als een erfenis" van God ("hij moest als een erfenis ontvangen") en "door het geloof woonde hij in het beloofde land als in een vreemd land" (Hebr. 11:8-9). Deze laatste woorden bevatten de hoogste historische, metahistorische betekenis van het Heilige Land, maar daarover later meer.

Dus Palestina is Aarde bijbels - aarde heilige geschiedenis en heilige geografie drie grote wereldreligies: jodendom, christendom en islam. Beschouw het eerst vanuit het oogpunt van geografie.

Bijbelgeleerden verwijzen tegenwoordig naar het grote geografische gebied van het Midden-Oosten, dat Palestina, Syrië en Mesopotamië omvat, met de toepasselijke term, de 'vruchtbare halve maan'. Deze geografische ruimte wordt uitgerekt in de vorm van een bepaalde Lucas of bogen over de Syro-Arabische woestijn en verbindt de Perzische Golf met de Middellandse Zee en de Rode Zee. Aan de bovenkant van deze geografische boog bevinden zich de bergketens van Iran, Armenië en Klein-Azië Tavros, en aan de onderkant - de Syrische en Arabische woestijnen. Vier grote rivieren stromen door het gebied van deze boog: de Tigris, Eufraat, Orontes en Jordanië, en aan de rand ervan - de rivier de Nijl. Het oostelijke uiteinde van de "vruchtbare halve maan" is Mesopotamië, en het westelijke uiteinde omvat de vallei tussen de Judese woestijn en de Middellandse Zee en daalt af naar de Nijlvallei. Palestina is de zuidwestelijke punt van dit grote geografische gebied, dat Azië en Afrika met elkaar verbindt, en via de Middellandse Zee ook Europa.

Deze sleutelplaats op de kruising van de oude continenten van onze planeet Aarde is sinds de oudheid bewoond en is een centrum van beschaving. Voor Europa was dit gebied in feite in de eerste plaats Oosten. Ze was en is gebleven, want zonder dit is ze zo Midden Er is geen Oost en Europa zelf.

Dus Palestina, dat een schakel was tussen Mesopotamië en Egypte, was tegelijkertijd de verbinding en het centrum van Oost en West. Dit gebied in het Midden-Oosten, of, met andere woorden, de ruimte van het oostelijke Middellandse-Zeebekken, is de bakermat van de Europese beschaving en is qua geografische en spirituele inhoud noch Oost noch West. Zowel geografisch als spiritueel was dit gebied nooit afgesloten, maar stond het voortdurend in contact met Arabië en Mesopotamië, via Iran (Perzië) met India, vervolgens via Egypte en Nubië met Afrika, evenals via Klein-Azië en de mediterrane eilanden met Europa. Bijgevolg stond Palestina voortdurend in contact met de beschavingen van Mesopotamië en Egypte, en vanaf zeer vroege tijden met de Egeïsche en Helleens-Romeinse beschavingen en culturen. Maar hoe heilig land, heeft Palestina zijn eigen speciale bijbelse beschaving, die alle drie de bovengenoemde omvatte.

Geografisch gezien bestaat het Heilige Land van Palestina zelf uit verschillende regio's. In het centrale deel is dit de vlakte van Judea, of, bijbels gezien, Ezdrilon. Het strekt zich uit van de Negev-woestijn, of Negib, in het zuiden, d.w.z. van het Sinaï-schiereiland tot de berg Karmel in het noordwesten en tot de berg Hermon in het noorden, dat wil zeggen tot de bergketen van Libanon en Anti-Libanon. De hoogte van dit centrale plateau reikt tot meer dan 1000 meter boven de zeespiegel en bij de Dode Zee daalt het tot 420 meter onder dit niveau. Ten westen van het centrale deel liggen laaglanden die afdalen naar de oevers van de Middellandse Zee, terwijl het oostelijke deel van Palestina de vallei van de rivier de Jordaan is, die het water van Dan (de bron onder de berg Hermon) en het meer van Galilea voert naar de Dode Zee. De oostelijke kant van deze vallei, Transjordanië (Transjordanië) genoemd, grenst aan de Syrische en Arabische woestijnen.

Het noordelijke deel van Palestina heet Galilea, centraal Samaria en zuidelijk Judea. De lengte van dit hele geografische gebied is 230-250 km lang en 60 tot 120 km breed. De bergen Karmel en Tabor bevinden zich in Galilea, de Golanhoogten voorbij het Gennesaret-meer, Ebal en Gerizim in Samaria, en in Judea Nebi-Samuel nabij Jeruzalem en de berg Sion in Jeruzalem, en ten oosten daarvan de Olijfberg. Er zijn andere bergen op de heuvels van Judea.

Het klimaat in Palestina is gevarieerd: mediterraan, woestijnachtig en bergachtig, net als de vruchtbaarheid van het land. Het varieert van overvloed tot schaarste, en daarom wordt dit land in de Bijbel zowel "het land, goed en ruim, waar melk en honing vloeien" genoemd, als "het land dat leeg, verdord en zonder water is" (Ex. 3, 8; Ps. 62.2 ). De geografische en klimatologische diversiteit van Palestina leek de complexiteit van zijn geschiedenis te voorspellen, waarover we nog een paar woorden zullen zeggen.

De oudste bewoners van Palestina waren de Amorieten en Kanaänieten, die hier rond de 20e eeuw voor Christus woonden. Volg dan de Arameeërs, die rond de 13e eeuw in Palestina en Syrië woonden, uit ongeveer dezelfde tijd - de Filistijnen, naar wie het land zelf is vernoemd, evenals vele andere etnische groepen die in de Bijbel worden genoemd.

Voorvader van het Joodse volk, patriarch Abraham komt naar dit land in de 19e eeuw voor Christus (ongeveer 1850 voor Christus) vanuit Mesopotamië, vanuit Ur der Chaldeeën (Sumers) in de zuidelijke uitlopers van de Eufraat. Op de roep van God vertrekt hij vandaar via Haran (ten noorden van de Eufraat), vanwaar toen de patriarch Jacob kwam, die voor het eerst werd genoemd bij de naam Israël(een van de etymologieën "Degene die God zag", "die van aangezicht tot aangezicht met God werd") (Gen. ch. 32, 28), volgens welke het hele Joodse volk de naam Israël ontving .. God beloofde Abraham en zijn nakomelingen het land Kanaän vernoemd naar de toenmalige bewoners. Door deze belofte van God wordt dit land genoemd beloofde land, zoals de grote Jood en grote Christen Paulus van Tarsus zich herinnert (Hebr. 11:9).

De afstammelingen van Abraham, en naast deze belofte, kwamen al snel vanuit Palestina naar Egypte, in de tijd dat de Hyksos (Hiks) het regeerden (ca. 1700-1550 v.Chr.). De aanwezigheid van Joden in Egypte wordt duidelijk bevestigd in de tijd van de farao's Achnaton (1364-1347) en Ramses II (ca. 1250), toen het hele volk deze machtige farao slaafs diende en bezig was met "plinfurgie" (baksteenproductie Ex 5, 7-8) en het bouwen van piramides. Met het oog op de zware uitbuiting van Israël, Mozes- een profeet geroepen door de God van Abraham, Izaäk en Jacob tijdens zijn omzwervingen in de woestijn, die onder de berg Sinaï zag Ik koop het in vuur en vlam(een bekend thema van de orthodoxe iconografie "Burning Bush") en een stem die ervan werd gehoord Jahweh: "Ik ben Jehova" en "de plaats waarop u staat is het heilige land" (Ex. Z, 5), bracht de Joden uit Egypte naar het Sinaï-schiereiland (in het midden van de XIII eeuw voor Christus). Hier, onder de rotsachtige Sinaï en Horeb, ontving Mozes de Wet van God: de tien geboden en andere religieuze, morele en sociale instellingen testament of meer precies Unie gesloten tussen God en Israël (Ex. 7-24).

Na veertig jaar omzwervingen in de woestijn vestigde het volk Israël zich onder leiding van Jozua in Palestina (ca. 1200 v. Chr.). De volgende twee eeuwen beslaan de periode van de Rechters, en dan komt het tijdperk van de Koningen. Rond 1000 voor Christus bezet de sterke en glorieuze koning David, een dichter, musicus en profeet, Jeruzalem, dat later de hoofdstad van Israël werd. Van toen door de eeuwen heen Heilige stad Jeruzalem wordt het symbool van heel Palestina as Heilige Aarde en een symbool van de aarde en de hele mensheid in het algemeen.

Jeruzalem was ook een oude Kanaänitische stad. Zelfs in oude Egyptische teksten (ca. 1900 v.Chr.) wordt het Urusalem genoemd. Rond dezelfde tijd dat de patriarch Abraham naar Kanaän kwam, was Jeruzalem de stad van Melchizedek, koning van Salem, wiens naam in de Bijbel "koning van gerechtigheid en koning van vrede" betekent (Gen. 14; Hebr. 7), wat weer is een teken van een grote toekomst, dat wil zeggen messiaanse eschatologie. De oudste bewoners van Jeruzalem, vanaf ongeveer 3000 v. Chr., waren de Amorieten en de Hethieten, die ook Jebusieten werden genoemd; later nam David van hen af Jeruzalem(deze naam betekent waarschijnlijk woning van de wereld maar de geschiedenis leert dat wereld- zijn is zoals de hele geschiedenis van de aarde en het menselijk ras). In Jeruzalem bouwde David een koninklijke toren op Sion, de hoogste plaats van de Heilige Stad, en zijn zoon Salomo richtte een magnifieke tempel van God op de berg Moria. Hier, volgens de legende, wilde de voorvader Abraham, volgens Gods gebod, zijn zoon Isaak offeren, en vlakbij is de berg Golgotha, waarop Jezus Christus, de Zoon van God, werd geofferd voor de mensheid.

In de context van het Oude Testament wordt Jeruzalem, zoals we al zeiden, opgevat als een symbool van het Heilige Land en Israël als volk, en verder - als een symbool van de hele aarde en de hele mensheid. Daarom zegt God bij monde van de grote profeet Jesaja tot Jeruzalem: "Zal een vrouw haar zuigeling vergeten, om geen medelijden te hebben met de zoon van haar baarmoeder? Maar als zij het ook vergat, zal ik jou niet vergeten. Ik. " (Jesaja 49:15-16). De kracht van dit verbond, of deze belofte, van God, is volgens de Heilige Schrift de kracht van Gods liefde voor de mens en het hele universum. Deze Jahweh brengt het over aan Israël en via Jeremia, de profeet, en anticipeert daarmee op zijn Nieuwe Testament(= vereniging) met de mensheid: "Ik heb u liefgehad met een eeuwige liefde, en daarom heb ik u genade verleend" (Jer. 31:3).

Hier, in verband met het idee van Jeruzalem als de Heilige Stad en Palestina als het Heilige Land, is er een zekere Goddelijke, meer precies, de Goddelijk-menselijke dialectiek. Het is zelfs nu relevant, maar daarover later meer, maar eerst zullen we de uitweiding in de geschiedenis voltooien.

Rond 700 belegerden de Assyriërs, nadat ze het noordelijke deel van Palestina hadden bezet, Jeruzalem, maar alleen de Babylonische koning Nebukadnezar in 587 v. City en voerde de Joden in Babylonische slavernij. Vijftig jaar later (538 v. Chr.) veroverde de Perzische koning Cyrus Babylon en stond hij de Israëlieten toe terug te keren uit gevangenschap naar hun thuisland. In die tijd werden zowel de tempel als de stad herbouwd onder leiding van Zerubbabel en Ezra. In 333 v.Chr. bezette Alexander de Grote Palestina en de Hellenistische periode begon ervoor, die duurde tot 63 v.Chr., toen het Romeinse Pompeius Jeruzalem in bezit nam. De Romeins-Byzantijnse heerschappij in Palestina duurde tot de komst van de moslims in 637.

De grote en glorieuze periode van de Joodse koningen in Jeruzalem, die ongeveer een half millennium besloeg, was een tijd van ontwikkeling en opkomst, maar ook de val van de Heilige Stad en het Heilige Land - zowel materieel als spiritueel. De Assyrisch-Babylonische gevangenschap stopte deze ontwikkeling. Toen kwamen de perioden van Perzische, Griekse en Romeinse overheersing over Israël en nationaal-religieus verzet, zoals is verteld boek van profeet daniël en Makkabeeën boeken. Al die tijd in Israël zet de periode van groot en klein voort profeten van God, te beginnen met de grootste figuur in de Israëlitische heilige geschiedenis, de profeet Elia de Tisbiet, die werd weerspiegeld in de persoon van de profeet Johannes de Doper in de tijd van Christus.

Uiterlijk en activiteit profeten in het Heilige Land en Jeruzalem was een beslissende gebeurtenis in de geschiedenis van Israël en Palestina en uniek in de geschiedenis van de hele mensheid. Jezus Christus wordt toegevoegd aan de profeten, Grote Profeet uit Nazareth van Galilea, de Zoon van God en de Zoon des Mensen - Messias Die door Zijn dood en opstanding in Jeruzalem de geografische en historische grenzen van het Heilige Land en de Heilige Stad verlegt, en zo de geschiedenis verandert in eschatologie. Het werk van Christus wordt voortgezet door de nieuwtestamentische apostelen, die de profeten begrijpen en voltooien, en de oudtestamentische tabernakel (synagoge) in een kerk veranderen. Zonder de profeten en apostelen, met als middelpunt de Messias Christus, die hen verenigt, vervult en met betekenis vervult, is de geschiedenis van Palestina en de hele oudtestamentische-nieuwtestamentische beschaving, en daarmee onze Europese beschaving, onbegrijpelijk en onverklaarbaar.

De verschijning van Christus in de heilige geschiedenis en heilige geografie van Palestina werd voorafgegaan door de periode van de strijd van de Makkabeeën en de opkomst van religieuze bewegingen en groepen in Israël, die een uitdrukking waren van de pogingen van het Israëlische volk om weerstand te bieden aan de invloed van de Hellenistische en Romeinse religie en cultuur, syncritisch en pantheïstisch van aard. Tegelijkertijd was dit alles een weerspiegeling van het Israëlische en universele verwachtingen van mensen(prosdohia ethnon), zoals de voorvader Jacob - Israël voorspelde (Gen. 49:10; 2 Petr. 3:12-13). Dat was de tijd verwachtingen van de Messias - Christus, waarover veel bijbelse en buitenbijbelse getuigenissen welsprekend spreken. Deze Messiaanse verwachting van de Joden, Hellenen en andere volkeren van het Oosten werd veralgemeend in de eerste helft van de 2e eeuw na Christus Justinus de Filosoof (die uit Samaria kwam en in Rome woonde) met de woorden: "Jezus Christus is de nieuwe wet en het Nieuwe Testament en hoop (prosdohia) al diegenen die, van alle volkeren, uitkijken naar goddelijke zegeningen"(Dialoog met Tryphon de Jood, 11, 4).

De tijd van Christus in Palestina en Jeruzalem wordt weerspiegeld in de Evangeliën en Handelingen van de Heilige Apostelen. vandaag heilige plaatsen in het Heilige Land vertegenwoordigen ze in de meeste gevallen de geografie van de biografie van Christus, zoals St. Cyrillus van Jeruzalem opmerkte. Palestina en Jeruzalem zijn de gematerialiseerde (geobjectiveerde) aardse biografie van Christus, de aardse topografie van Zijn hemelse biografie. Dit wordt onder meer bevestigd door modern archeologisch onderzoek en vondsten op het grondgebied van Palestina, die de afgelopen jaren gezamenlijk zijn gedaan door christelijke en Israëlische archeologen en bijbelgeleerden.

De Romeinse veroveraars vernietigden veel bijbelse monumenten en sporen van het Oude Testament en de christelijke tijd in het Heilige Land: de zoon van Vespasianus, de militaire commandant Titus, verwoestte de tempel van Jeruzalem in 70 (in 73 de vesting van Metsanda = Masada, bekend van de tragedie van het Joodse volk, werd ook vastgelegd aan de oevers van de Dode Zee); in 133 verwoestte keizer Hadrianus Jeruzalem volledig en stichtte in plaats daarvan de nieuwe stad Aelia Capitolina (met de tempel van Jupiter op de plaats van de tempel van Jahweh!).

Al tijdens de eerste verovering van Jeruzalem verlieten christenen de stad en vluchtten naar Transjordanië (Transjordanië), van waaruit ze in de eerste helft van de 2e eeuw langzaam begonnen terug te keren naar Palestina en Jeruzalem. Tijdens de verwoesting van Jeruzalem in 133 door keizer Hadrianus werden de Joden verstrooid in de diaspora (die voor velen van hen zelfs eerder begon). In latere eeuwen was het hun verboden terug te keren naar Jeruzalem, en voor hen was er maar één trieste pelgrimstocht naar Klaagmuur- het overblijfsel van de laatste glorieuze tempel van koning Herodes, die Christus bezocht en wiens ondergang met verdriet voorspelde (Matt. 23, 37-38; 24,1-2). De Joodse bevolking bleef echter nog steeds in Galilea, en tijdens de Byzantijnse periode waren er tientallen synagogen in heel Palestina.

Het aantal christenen in Palestina is voortdurend gegroeid, en het is vooral toegenomen sinds de afkondiging van de vrijheid van het christendom onder Constantijn de Grote (het beroemde edict van Milaan van 313 over religieuze tolerantie). De heilige keizerin Helena, de moeder van Constantijn, vertrok in het jaar 326 van Niš en Nicomedia naar het Heilige Land en begon daar met uitgebreide werkzaamheden om de heilige plaatsen te renoveren. Met de hulp van Constantijn bouwde ze tientallen kerken in Palestina, op de plaatsen van de Geboorte van Christus (haar basiliek in Bethlehem bestaat nog steeds), het leven, de daden en het lijden van de Verlosser (de Kerk van de Verrijzenis op het Heilig Graf, met bijlagen, bestaat nog steeds). Onlangs werd op de mozaïekvloer van een van de kerken in Palestina een kaart van dit land geopend met de tempels van deze eerste christelijke keizers, de heiligen Constantijn en Helena, erop gedrukt. De latere traditie van het Zadzhbinarisme, onder de Byzantijnse en Servische heersers, en onder de heersers van andere christelijke volkeren, is afkomstig uit het Heilige Land. De bouw van Helena in het Heilige Land werd voortgezet door keizerin Eudoxia, de vrouw van Theodosius II, evenals keizer Justinianus. Keizer Heraclius gaf in 628 het Heilige Kruis van Christus terug, gevangen genomen door de Perzen, in zijn tijd verworven door de heilige keizerin Helena en sinds onheuglijke tijden vereerd door alle christenen.

De vrome pelgrimstocht naar het Heilige Land ging eeuwenlang ononderbroken door en gaat, met de veranderingen en moeilijkheden die elk historisch tijdperk met zich meebrengt, door tot op de dag van vandaag. (Een van de oudste boeken over pelgrimstochten, "Beschrijving van de reis naar de heilige plaatsen" van Eteria, IV eeuw). De belangrijkste en meest authentieke heilige plaatsen tot nu toe behoren toe aan het orthodoxe patriarchaat van Jeruzalem, de Zion "Moeder van alle kerken" van God, en vervolgens aan rooms-katholieken, kopten, protestanten, enz.

In 637 bezetten moslim-Arabieren Jeruzalem, en toen richtten de erfgenamen van de veroveraar kalief Omar twee moskeeën op die vandaag nog steeds bestaan ​​op de plaats van de tempels van Salomo en Justinianus, die, net als de tweeduizend jaar oude orthodoxe kerk van de opstanding en de Heilig Grafkerk op Golgotha ​​heeft de nieuw gevormde Joodse staat Israël niet aangeraakt. Vanaf het einde van de 11e eeuw tot de 13e eeuw hebben westerse christenen, de kruisvaarders, Jeruzalem tijdelijk bevrijd, maar tegelijkertijd zwaar geplunderd en andere heilige plaatsen, zodat zelfs de initiatiefnemer van de kruistochten, paus Innocentius III, hen bekritiseerde voor het plunderen van heiligdommen, die moslims in ieder geval tot op zekere hoogte respecteerden. De paus overschreed dit echter en leverde zijn marionet Uniate "patriarchen" in het tot slaaf gemaakte orthodoxe Oosten.

Van de Arabieren ging de heerschappij in Palestina over op de Seltsjoeken, vervolgens op de Mamelukken en uiteindelijk op de Ottomanen. Pas in 1917 werd de Turkse macht definitief uit Palestina verwijderd en werd de controle overgedragen aan de Britten, die in zekere zin de joden hielpen bij de vorming in 1948 van de huidige staat Israël. Aan het einde van de 19e eeuw verhuisde de in Zwitserland gevestigde zionistische beweging naar Jeruzalem. Kort daarvoor richtte het tsaristische Rusland in Palestina de Russian Palestine Society op om het Heilige Land te bestuderen, wat in hun tijd ook werd gedaan door westerse rooms-katholieken en protestanten, wier bijbelse en archeologische scholen in Jeruzalem nu wereldberoemd zijn. Het orthodoxe patriarchaat van Jeruzalem heeft zijn eigen "seminarie van het Heilig Kruis" in Jeruzalem.

En nu staan ​​de inwoners van het Heilige Land en de hele wereld in het middelpunt van de belangstelling, in de eerste plaats, heilige plaatsen. In feite is heel Palestina één grote heilige plaats. Hier materialiseerde (geobjectiveerd) de eeuwenoude bijbelse geschiedenis, tot op zekere hoogte, onze hele oudtestamentische-nieuwtestamentische beschaving, de materiële en spirituele cultuur van Europa en de vereuropeaniseerde volkeren van de wereld. Er is genoeg geschreven over deze heilige plaatsen in onze tijd, en alles wat essentieel is, is in principe bekend. Elk van deze heiligdommen heeft zijn eigen speciale spirituele betekenis, een veelzijdig erfgoed dat alleen ter plaatse kan worden gevoeld en ervaren. Het zou een heel bijzonder persoonlijk verhaal zijn over elk van de heilige plaatsen en hun herbeleefde geschiedenis, maar daar zullen we niet bij stilstaan. Over de historiosofische betekenis van het Heilige Land en Jeruzalem zullen we slechts kort iets zeggen in het kader van de joods-christelijke spirituele traditie, dat wil zeggen op basis van de bijbelse christelijke visie. vrede en de mensheid.

Uit de Bijbel, gezien het daarin vastgelegde Heilige Land, is het duidelijk dat het eerst een "vreemd land" was, een land van polytheïsten en heidenen. Toen beloofde God haar en gaf haar als een erfenis aan Abraham en zijn nageslacht Israël, oud en nieuw. Echter, de erfenis hiervan "beloofde land", was historisch gezien veranderlijk. In het zeer bijbelse verhaal van de oorspronkelijke dagen van het Heilige Land, waarvan de historische authenticiteit wordt bevestigd (de Bijbel is in de eerste plaats een boek historisch, hoewel haar boodschap beide is: metahistorisch), bevat één universele waarheid.

Namelijk - de Bijbel is in eerste instantie nauw met elkaar verbonden menselijk en aarde. Eerste mens Adam "van de aarde" - "Adamach" (= aards!), en de naam van het land zelf "Adam"(Gen. 2:7; 3:19). Maar volgens de Heilige Schrift wordt een persoon tegelijkertijd gekarakteriseerd als: beeld van God, hij is de drager van het onvervreemdbare afbeelding en gelijkenis van God, en als een individu, en als een samenleving van het menselijk ras, en zijn roeping en missie op aarde om zoon van God, en om van de aarde een paradijs te maken - van jezelf, maar ook van God, een woonplaats en huis. Zo kreeg de mens het Goddelijke (God-menselijke) Economie. (Het Griekse woord oikonomia is heel goed vertaald in het Slavisch as Domostroy(Huisbouw), net zoals het Griekse concept van ecologie in het Slavisch wordt vertaald als "Domo-logie", Domo-woord- zorg en zorg voor de menselijke woon- en verblijfplaats, over het huis en wonen, over het milieu en leefruimte, over "land van de levenden"; alsof de psalmist zei: "Ik zal de Heer behagen in het land der levenden." - "Ik zal voor het aangezicht van de Heer wandelen" land van de levenden"(Ps. 114, 9).

Volgens de Bijbel zijn de aarde en de kosmos op precies dezelfde manier en voor hetzelfde doel geschapen als het Paradijs en voor het paradijs. De Bijbel vertelt ons dat de mens aan het begin van de geschiedenis ooit deze eerste kans heeft gemist. Maar dezelfde Heilige Schrift zegt en getuigt dat deze kans niet geheel verloren gaat voor een persoon. Menselijk viel, maar stierf niet. Dit is de belangrijkste boodschap van de bijbel verbond of unie God met Abraham, en het werd gegeven net toen Abraham uit Chaldea werd geroepen om te komen wonen Kanaän, in het "beloofde land" van Palestina. Dit is het origineel belofte gegeven door God aan het begin van de geschiedenis, waarvan Hij Zelf garant staat; De mens, Abraham en Israël nemen er ook aan deel, aanvaarden deze roeping en gaan in vereniging met God. Maar wat gebeurde er met de vervulling van deze belofte? Laten we deze vraag in detail bekijken.

Er is ongetwijfeld iets speciaals dialectiek, maar niet platonisch of hegeliaans, maar bijbels, in die zin dat de aarde voor een persoon zowel vreugde als verdriet is, een bron van leven en dood, gezegend geluk en voorspoed, maar tegelijkertijd een bron van vloek, ongeluk en verlies. Dit blijkt uit Gods woord aan Israël: het land "waar honing en melk vloeit" wordt aan het volk Israël gegeven - een symbool van menselijkheid - als een erfenis (Deut. 15:4), maar tegelijkertijd wordt het aan ditzelfde volk wordt aangegeven dat ze op dit land zijn buitenaards wezen en kolonist, een tijdelijke bewoner (Lev. 25:23). Historisch gezien was Palestina voor de Israëli's in feite eeuwenlang zo. En dit is niet zomaar een metafoor. Dat gold overigens ook voor christenen. Dit Heilige Land, dat een symbool is van de aarde in het algemeen, wordt meestal geassocieerd met het jodendom en het christendom, maar ook met de hele mensheid, en ze zijn er net zo mee verbonden. Het is in dit verband dat een zekere dialectiek wordt gesloten. Omdat hetzelfde door God gegeven Heilige Land ook nodig is om: ontdoen van krampachtige menselijke gehechtheid aan de aarde, aan het aardse koninkrijk, en alleen daaraan, zodat het menselijk leven niet alleen tot het aardse wordt gereduceerd en er niet alleen mee wordt geïdentificeerd. Want de aarde is niet de redding van de mens, maar menselijk redding voor de aarde.

De dialectiek hiervan, of, meer precies en dichter bij de bijbelse taal, de historische paradox hiervan, kunnen we zien in een paar voorbeelden. Zelfs de voorvader Jacob - Israël gaf de naam van God aan enkele belangrijke plaatsen van het Heilige Land: Bethel - "het huis van God" (Gen. 28:17-19) en penuel- "het aangezicht van God" (Genesis 32:30). Op dezelfde manier werd Jeruzalem de Heilige Stad van God, "de navel van de aarde", volgens de profeet Ezechiël (Ezechiël 38,12), dat wil zeggen, het centrum van de wereld, en daarom bouwde Salomo een tempel voor de Levende God in Jeruzalem, waarin God graag Zijn heerlijkheid belooft en manifesteert. Tegelijkertijd zegt de Heilige Schrift intussen dat er soms, in de wisselvalligheden van de menselijke geschiedenis, dat wil zeggen als gevolg van menselijke variabiliteit, ook tempels op dezelfde plaatsen waren, die niet de ware God dienden, maar Baäl en Moloch! De "heilige plaats" veranderde in een "gruwel der verwoesting" en de Heer der heerlijkheid werd gekruisigd in de Heilige Stad (Matt. 24:15; 1 Kor. 2:8). Over al dit tragische paradox zo openhartig getuigen de profeten van Elia de Thesbiet tot Johannes de Doper en de Doper, tot Christus Zelf en de apostelen.

In deze paradox zijn er genoeg elementen van die bijbelse apocalyptiek, volgens welke het idee van de Heilige Stad gesplitst en gelaagd is. Polariseren en elkaar tegenwerken twee steden: De Heilige Stad - Jeruzalem en de demonische stad - Babylon (hierover, na de Apocalyps en St. Augustinus, hebben F.M. Dostojevski, aartspriester Sergei Boelgakov en anderen hier veel over gepraat). In de geschiedenis zijn de tempel van God en de "dievenkuil", de Kerk van God en de toren van Babel in feite verdeeld en tegenover elkaar gesteld (Matt. 21:13; 2 Kor. 6:14-16).

Toch is deze gepolariseerde, zwart-wit, apocalyptische visie en perceptie van de wereld en de menselijke geschiedenis in relatie tot het Heilige Land en de Heilige Stad niet de enige visie en perceptie die we vinden opgetekend in het Heilige Boek van God. Er is een andere visie, bijbels dieper en completer, bijbels realistischer, en dit is een echte oudtestamentische-nieuwtestamentische visie van de aarde en de mens erop, als door het prisma van het Heilige Land van Israël - Palestina en de Heilige Stad - Jeruzalem.

We praten over eschatologisch het zien en beleven van de aarde en de menselijke geschiedenis erop. Benadrukt moet worden dat deze eschatologische visie en perceptie nog niet onhistorisch of ahistorisch. Integendeel, het is het bijbelse, Oude Testament-Nieuwe Testament eschatologische visie geopend en mogelijk gemaakt ware visie en begrip verhalen niet als een cyclische terugkeer van alles naar het begin (zelfs als het ook een primitief "Paradijs" of prehistorische "gelukkige tijden" zou zijn), zoals overal gebeurt in de buitenbijbelse omgeving van de oude wereld, maar progressief, dynamische en creatieve visie en perceptie van de aarde en de mens erop. eschatologisch is niet anti-historisch, het is meer dan louter historisch. Dit is een metahistorische, christocentrische visie en perceptie van de aardse realiteit en de menselijke geschiedenis. Laten we dit kort door de Bijbel zelf nagaan.

Als we uitgaan van de Heilige Schrift, van de Bijbel, zoals in de eerste plaats: Palestijns geografisch en historisch boek, dat zien we al in de titel zelf Kanaän het beloofde land Abraham en zijn nageslacht (Hebr. 11:9) zijn eigenlijk meer dan louter aardrijkskunde en kale geschiedenis. Je kunt beter zeggen: deze naam bevat al en eschatologische geschiedenis, en eschatologische geografie Heilige Land.

Namelijk, Abraham en toen werden David beloofd en geërfd het land van Israël als bescheiden(= oprecht en eerlijk voor God en mensen). Want de Bijbel zegt: "De zachtmoedigen zullen de aarde beërven" (Ps. 36:11). En toch, de voorvader Abraham, en de koning en profeet David, met dit alles... erfenis land, leefden erop met het bewustzijn en het gevoel dat ze buitenaardse wezens en tijdelijke kolonisten waren. (Ps.38, 13: "want ik ben een vreemdeling (= tijdelijke kolonist) bij u en een vreemdeling, zoals al mijn vaders"; Hebr.11,14: "Want wie het zegt, laat zien dat hij het vaderland zoekt "). Dezelfde woorden van het Oude Testament worden door Christus herhaald in het Nieuwe Testament: "Gezegend! bescheiden want zij zullen de aarde beërven" (Matt. 5:5). Deze oud- en nieuwtestamentische woorden over de erfenis van de aarde worden door apostel Paulus en Gregorius van Nyssa geïnterpreteerd als eschatologisch erfgoed e, dat wil zeggen het erfgoed van de hemelse aarde en het hemels Jeruzalem (Gal.4, 25-30; Heb.11, 13-16; Gesprek 2 over de zaligsprekingen van St. Gregorius van Nyssa).

Zo'n paradox eschatologisch visie en waarneming is geen ontkenning van de geschiedenis, maar is integendeel het begrijpen en transformeren van de geschiedenis, de fermentatie van de geschiedenis door metageschiedenis, dat wil zeggen, eschatologie. Dit is een soort oordeel over de geschiedenis, maar tegelijkertijd de redding geschiedenis van kwaad en zonde, van sterfelijk en vergankelijk daarin, dit is de evangeliewaarheid dat "een graankorrel, die in de grond valt", moet sterven, maar niet om te vergaan, maar zodat het "veel vrucht draagt" (Joh. 12, 24).

Het zal voor de Servische lezer duidelijker zijn als we ons herinneren dat het precies zo'n interpretatie van onze menselijke geschiedenis en geografie was die werd gegeven door het christelijke volk, het orthodoxe genie, toen hij de Kosovo-definitie van de heilige prins Lazar noemde het koninkrijk der hemelen kiezen. Bedenk wat het Servische volkslied van de Kosovo-cyclus zegt:

"De grijze valkvogel vloog
van het heiligdom van Jeruzalem"

Het lied zegt verder dat het in werkelijkheid de profeet Elia was (de vertegenwoordiger van Gods profeten en apostelen), en dat Jeruzalem in werkelijkheid de Moeder van God is (een symbool van de hemelse Kerk); zodat op een beslissend moment in onze geschiedenis het Koninkrijk der Hemelen vanuit het Jeruzalem van Christus verschijnt aan de martelaren van Kosovo. Dus niet zozeer het "Jeruzalem van vandaag" uit Palestina, maar dat Jeruzalem in den hoge, dat vrij is en "moeder van ons allen" (Gal. 4, 26; Hebr. 12, 22). Dat Boven-Jeruzalem riep tsaar Lazar en de Kosovo-Serviërs op om een ​​eschatologische keuze te maken in hun geschiedenis. Een dergelijke traditie van het zien en interpreteren van geschiedenis en aardrijkskunde, aangehaald in een Servisch volkslied, kwam niet alleen naar de Serviërs van Sint Sava (die, nadat hij het kloosterleven had aangenomen, het Koninkrijk der Hemelen koos en daarmee niet minder deed voor de geschiedenis en de aardrijkskunde van zijn volk en land. hij hield vooral van het Heilige Land en "Gods gewenste stad Jeruzalem", bezocht ze tweemaal als pelgrim), maar dit is een bijbelse oudtestamentische-nieuwtestamentische traditie, levendig aanwezig in het Servische volk en hun historisch en spiritueel begrip van het leven en het lot van de mens op aarde.

Daarom is het nodig nogmaals duidelijk te stellen en te benadrukken dat de eschatologische visie en interpretatie van de bijbelse geschiedenis en geografie, dat wil zeggen het Heilige Land en zijn heilige geschiedenis als een symbool van de hele aarde en onze verenigde chronotoop(dat wil zeggen, het geografische en historische centrum van onze beschaving, of "de navel van de aarde", zoals de profeet Ezechiël zegt), betekent niet een ontkenning van de geschiedenis en de geografie van het Heilige Land Israël - Palestina, en door het is onze planeet Aarde. In werkelijkheid is het precies het tegenovergestelde.

Samenvattend: in het midden is waar - bijbels typologisch(mystieke, hesychast, liturgische) perceptie en visie van de wereld, de menselijke en aardse geschiedenis, zichtbaar en altijd beschouwd in het veranderende licht van het Koninkrijk der Hemelen. Het was dit visioen dat de eerste voorvader Jacob had - Israël: ladder die hemel en aarde verbindt (Gen. 28:12-18). Dit is een visie en perceptie van de aarde en de geschiedenis van de Adam-familie erop in het licht van de aanwezigheid van de Heer op deze aarde en in de geschiedenis. Hier bedoelen we de eerste parousia Christus in Palestina, en dat? eschatologische parousia Het Koninkrijk der Hemelen, zoals het hetzelfde is, maar in het Nieuwe Testament spreekt en getuigt Christus Zelf uitgebreider (Gen. 28:12-18; Johannes 1:14 en 49-52). Hetzelfde thema wordt uitgebreider uitgewerkt door de apostel Paulus in zijn brief aan de Hebreeën (hfst. 7-9, 11-13), waar hij de totale heilige geschiedenis en heilige geografie van het oude en nieuwe Israël op een eschatologische manier interpreteert. Volgens de apostel Paulus wordt deze visie en dit begrip in de liturgische praktijk uiteengezet en getoond door alle patristische theologische gedachten, exegese, hymnografie, historiosofie en vooral door de heilige liturgie van de orthodoxe kerk zelf.

Dus als we de grootste oudtestamentische profeet Jesaja en de grootste christelijke apostel Johannes combineren en hun waarlijk bijbelse, profetische visie van het Heilige Land en zijn geschiedenis als een symbool van de hele aarde en de geschiedenis van het menselijk ras aan elkaar koppelen, dan is dit zal de enige bijbelse, oudtestamentische-nieuwtestamentische visie, boodschap en het evangelie van het Christusgecentreerde zijn beweging en prestatie transformatie van deze hemel en deze aarde in Nieuw hemel en Nieuw aarde (Jes. 65:17; Openb. 21:1-3), die in feite één enkele kathedraal is Tabernakel(Huis, Kerk) God met mensen en mensen met God. Hemel op aarde en aarde in de hemel.

Het Heilige Land Israël en de Heilige Stad Jeruzalem behoren toe aan de hele mensheid, zowel in het aardse als in het hemelse Koninkrijk.

02 / 02 / 2004

Vertaald uit het Servisch door Andrey Shestakov

Israël is een land waar miljoenen mensen al tientallen jaren naartoe komen om met eigen ogen de steden en plaatsen te zien die verbonden zijn door de levensbeproevingen van Jezus en zijn moeder, om de heiligdommen aan te raken en met hun ziel te voelen, staande aan de Loeiende Wall, hun betrokkenheid bij de geschiedenis, ongeacht welke nationaliteit je hebt. Daarom is een reis naar Israël naar de heilige plaatsen een zeer populaire toeristische bestemming.

Jeruzalem

Een stad die tijden van opkomst en ondergang heeft doorgemaakt, verschillende culturen en beschavingen heeft gezien en een heiligdom is voor vele duizenden mensen van verschillende religies - dit is Jeruzalem. Hier werd de verlossende prestatie van Christus volbracht. Elke rondleiding door de heilige plaatsen van Israël begint vanaf hier, vanuit een van de oude steden, de bakermat van drie religies - het christendom, het jodendom en de islam.

De muren van de stad werden in de 16e eeuw door de Turken gebouwd en de stenen waaruit ze zijn gebouwd herinneren aan de tijd van Herodes en de kruisvaarders. Op de plaats van de oude stadspoorten trekt de Gouden Poort de aandacht van toeristen.

Volgens Joodse overtuigingen zou de Messias door deze poort de stad binnenkomen. Door hen kwam Jezus binnen. Nu zijn de poorten ommuurd door moslims, zodat de volgende Messias ze niet kan binnengaan. Veel legendes zijn verbonden met deze poort. Gidsen vertellen toeristen en pelgrims altijd een interessant feit dat het zich op een diepte van 5 meter bevindt. Dat wil zeggen, de straten van Jeruzalem - in de kelders.

Heiligdommen van Jeruzalem

Tot de heiligdommen van het jodendom behoren de Tempelberg - Moria, een heilige plaats die door de joden wordt vereerd - de Klaagmuur en een grot in Hebron. De Al-Aqsa-moskee is een van de moslimheiligdommen, waar de profeet Mohammed werd overgebracht voordat hij naar de hemel opsteeg. Voor moslims is dit de derde belangrijkste stad na Mekka en Medina. Christelijke heiligdommen zijn in de eerste plaats plaatsen die verband houden met de geboorte en het leven van Jezus Christus. In Jeruzalem preekte Christus, in de hof van Getsemane sprak hij de Vader toe, hier werd hij verraden en gekruisigd, pelgrims van over de hele wereld komen hier naar de Via Dolorosa. De reis is ook interessant voor toeristen die graag naar historische plaatsen reizen. Een reis naar Israël naar heilige plaatsen, tegen prijzen, is echter niet altijd beschikbaar tijdens de paas- en kerstperiode. Meestal worden tijdens deze periode de kosten van een vliegticket en service voor pelgrims en toeristen hoger.

Tempelberg

In het Oude Testament van de Bijbel wordt de Tempelberg genoemd als de plaats waarop de Eerste Tempel werd gebouwd. Het is hier, volgens de profetie, dat het Laatste Oordeel op de Dag des Oordeels moet plaatsvinden. Een interessant feit is dat joden, christenen en moslims dit heiligdom in gelijke mate claimen. Wat is er in 2000 jaar niet gebeurd op deze top van Jeruzalem! Joden en christenen die naar de heilige plaatsen in Israël komen, beschouwen zichzelf als betrokken bij de in de Bijbel genoemde Tempelberg.

De geschiedenis van de gebeurtenissen die gedurende vele honderden jaren hebben plaatsgevonden, heeft zijn eigen wijzigingen aangebracht. Nu is de berg omgeven door hoge muren met een omtreklengte van ongeveer 1,5 km, en op het plein boven de oude stad bevinden zich moslimheiligdommen - de Rotskoepel en de al-Aqsa-moskee. Christenen en joden kunnen op de Tempelberg zijn, maar bidden is ten strengste verboden, evenals het dragen van boeken en religieuze voorwerpen die geen verband houden met het moslimgeloof.

Muur van tranen

Degenen die op excursies naar de heilige plaatsen van Israël komen, zullen zeker naar de wonderbaarlijk bewaard gebleven oude muur van de Tweede Tempel komen. Er zijn regels over hoe je je moet gedragen bij de Klaagmuur. Dus als je met je gezicht naar de Muur kijkt, bidden mannen links, vrouwen rechts. Een man moet er zeker van zijn dat hij een keppeltje draagt. Volgens een onbekende traditie plaatsen mensen briefjes tussen de stenen in de Muur met verschillende verzoeken aan de Almachtige. Ze zijn meestal geschreven door toeristen. Wanneer er nogal wat van dergelijke aantekeningen worden verzameld, worden ze verzameld en begraven op een aangewezen plaats in de buurt van de berg Maslenichnaya.

De Klaagmuur voor het volk Israël is niet alleen een symbool van verdriet om de verwoeste tempels. Ergens in het onderbewustzijn van de joden is het eerder een gebed dat door de eeuwen heen wordt gedragen, het gebed van het verbannen volk om de terugkeer uit de eeuwige ballingschap en een verzoek aan de Here God om vrede en eenheid van het Israëlische volk.

Hoe vonden ze de plaats van de kruisiging van Christus?

De Romeinen, die Jeruzalem verwoestten, richtten hun heidense tempels op in de nieuwe stad. En pas in de tijd van St. Constantijn, toen de vervolging van christenen ophield, in de 4e eeuw, rees de vraag om de begraafplaats van Jezus te vinden. Nu begonnen ze de heidense tempels en tempels te vernietigen die Hadrianus in 135 had geïntroduceerd - zo luidt het verhaal. Door vele militaire expedities, kruistochten genaamd, vond de bevrijding van het heiligdom van de ongelovigen plaats. En na enige tijd vond koningin Elena de plaats waar de Heiland werd gekruisigd. In opdracht van de koningin werd op deze plek begonnen met de bouw van een tempel. In 335 werd de tempel ingewijd. Historici praten over de schoonheid en grootsheid ervan. Maar minder dan 300 jaar later leed hij onder de Perzen. In 1009 vernietigden de moslims het tot de grond toe, en pas in 1042 werd het hersteld, maar niet in zijn oude glorie.

Kerk van de Hemelvaart van Christus

De belangrijkste en meest bezochte van de heilige plaatsen van het christendom in Israël is altijd de Kerk van de Hemelvaart van Christus of de Kerk van het Heilig Graf geweest. Pelgrims die in Jeruzalem aankomen, komen allereerst om te buigen voor de steen waarop Jezus werd gezalfd in de Heilig Grafkerk. De plaats waar de tempel werd gebouwd en nu in gebruik is, aan het begin van de eerste eeuw, lag buiten de muren van Jeruzalem, ver van woningen. In de buurt van de heuvel waar Jezus werd geëxecuteerd, was een grot waar Jezus werd begraven. Volgens hun gebruiken begroeven de Joden de doden in grotten, waarin zich verschillende zalen bevonden met nissen voor de doden en een zalvingssteen, waarop het lichaam werd voorbereid voor de begrafenis. Hij was gezalfd met olie en gewikkeld in een lijkwade. De ingang van de grot was bedekt met een steen.

De tempel met vele zalen en gangen, waaronder het Heilig Graf en Golgotha, bevindt zich aan het einde van de weg waarlangs Jezus naar Golgotha ​​liep. Traditioneel vindt op Goede Vrijdag, vóór orthodox Pasen, de processie van het kruis plaats langs dit pad. De processie trekt door de oude stad, langs de Via Dolorosa, wat in het Latijn "De weg van verdriet" betekent, en eindigt in de Heilig Grafkerk. Toeristen die een pelgrimstocht naar heilige plaatsen in Israël komen maken, nemen deel aan deze processie en aanbidding.

Zes christelijke denominaties, Armeens, Grieks-orthodox, katholiek, Koptisch, Ethiopisch en Syrisch, hebben het recht om diensten in de tempel te houden. Elke denominatie heeft zijn eigen deel van het complex en de tijd die is toegewezen voor gebeden.

Tuin van Getsemane

Een uniek herkenningspunt van Jeruzalem, dat gezien moet worden bij een bezoek aan de heilige plaatsen van Israël, is een tuin aan de voet van de Olijfberg. Volgens het evangelie bad Jezus Christus hier voor de kruisiging. In deze tuin staan ​​acht eeuwenoude olijfbomen, waarvan wordt aangenomen dat ze getuigen van dit gebed kunnen zijn. Moderne onderzoeksmethoden hebben het mogelijk gemaakt om erachter te komen op basis van de echte leeftijd van olijven die in de tuin groeien.

Het bleek dat hun leeftijd zeer respectabel is - negen eeuwen. De onderzoekers concludeerden dat al deze bomen aan elkaar verwant zijn, omdat ze één ouderboom hebben, waarna misschien Jezus zelf langskwam. De geschiedenis heeft het feit bewaard dat tijdens de verovering van Jeruzalem door de Romeinen alle bomen in de tuin volledig werden gekapt. Maar olijven hebben een sterke vitaliteit en kunnen van sterke wortels goede scheuten geven. Wat ook het vertrouwen geeft dat de huidige bomen in de tuin de directe erfgenamen zijn van degene die Jezus zag.

Geboorteplaats van de Maagd

Een bezoek aan de heilige plaatsen in Israël omvat een reis naar de geboorteplaats van de moeder van Jezus Christus. Niet ver van de Schaapspoort, bijna aan de rand van de stad, was het huis van Maria's ouders, Joachim en Anna. Op dit moment staat er een Griekse tempel op deze plek. Boven de toegangsdeuren van de tempel is er een inscriptie: "De geboorteplaats van de Maagd Maria", wat in vertaling "De plaats van de geboorte van de moeder van God" is. Om het huis binnen te komen, moet je naar de kelder gaan, aangezien het huidige Jeruzalem, zoals de gids zei, ongeveer 5 meter hoger is dan het vorige.

Bethlehem en Nazareth

Pelgrims die de christelijke heilige plaatsen van Israël bezoeken, komen naar Bethlehem om de Geboortekerk te bezoeken, gebouwd op de plaats waar Jezus zogenaamd werd geboren.

De tempel is meer dan 16 eeuwen oud. Gelovigen komen naar de tempel om de ster aan te raken, geïnstalleerd op de plaats waar de kribbe stond; bezoek de grot van Jozef en de grot met de begrafenis van baby's die op bevel van Herodes zijn gedood.

Het volgende bedevaartsoord is de stad waar Jezus zijn jeugd en jeugd doorbracht. Dit is Nazareth. Hier, in Nazareth, bracht de engel het goede nieuws aan de toekomstige moeder van Christus, Maria. Pelgrims en toeristen, die heilige plaatsen bezoeken, gaan er altijd naar toe en nog 2 kerken: St. Joseph en In het afgelopen decennium is het oude gedeelte van Nazareth gerenoveerd en is de architectonische schoonheid van de smalle straatjes hersteld.

Andere heilige plaatsen in Israël

Het gebruikelijke programma voor toeristen die de heilige plaatsen van Israël bezoeken, is erg rijk. Je kunt weken alleen in Jeruzalem blijven en elke dag iets nieuws ontdekken. Om de deadlines op de een of andere manier te verkorten en de toegewezen tijd voor de tour te halen, organiseren de agentschappen gratis reizen naar de heilige plaatsen van Israël in bussen, vergezeld van een gids-tolk. Uiteraard worden er stops gemaakt, is er gelegenheid om foto's te maken ter herinnering. Vanuit het busraam kun je de Berg der Zaligheid zien, waar Jezus Christus de beroemde Bergrede hield; rijden door Kana van Galilea, waar Christus water in wijn veranderde. Je kunt een stop maken in de stad Jericho, die volgens experts meer dan 6000 jaar oud is.

Niet ver van de stad ligt de Berg der Verleiding en het Veertigdagenklooster, waar Jezus na zijn doop 40 dagen vastte. De volgende stop is op de plaats waar Jezus werd gedoopt door Johannes de Doper. En het bord dat zwemmen hier verboden is, houdt een groep toeristen niet tegen.

De tijd die is gereserveerd voor een toeristische reis gaat snel voorbij. Indrukken, foto's en enkele souvenirs zullen u lang herinneren aan de dagen doorgebracht in heilige plaatsen. En natuurlijk aanbevelingen aan je vrienden en familieleden: "Ga zeker naar Israël." Er zijn veel plekken die ik graag zou willen zien in het Beloofde Land, daarom komen hier constant pelgrims en toeristen om de heilige plaatsen opnieuw aan te raken.

De geschiedenis van het Heilige Land, vanwege de zeer gunstige geografische ligging die Egypte, Fenicië, Syrië, Irak, Iran (het oude Mesopotamië) en de Perzische Golf met elkaar verbindt, is interessant en rijk aan politieke, religieuze en culturele evenementen. Vanuit het westen wordt het gewassen door de Middellandse Zee, terwijl er in het oosten een woestijn is. Dus, gelegen in het centrum van de regio en als brug tussen Egypte en Mesopotamië, dat wil zeggen Afrika en Azië, nam het Heilige Land een belangrijke plaats in in de geschiedenis van de antieke wereld. Het werd doorkruist door handelsroutes, bijvoorbeeld bekende routes als de Zeeroute (Via Maris), waarlangs iedereen die van noord naar zuid, van oost naar west en vice versa ging. Vanwege de centrale geografische ligging was het Heilige Land ook populair bij alle indringers uit het noorden, zuiden, oosten en westen.

Romeinse kaart van Palestina bekend als Pointigeria, 4e eeuw

Galilese oude man

In verschillende delen van het Heilige Land zijn de oudste overblijfselen van mensen en dieren gevonden die dateren uit de paleolithische periode (1.500.000 -15.000 v. Chr.). De oudste menselijke resten werden echter gevonden in de grotten van Galilea en dateren uit 70.000 voor Christus. e. Ze behoorden tot een van de doodlopende takken van de ontwikkeling van de mensheid, gelegen tussen de Neanderthaler en de sapiens. Archeologen noemden de Galilese mens de Palestijnse oude mens.Bovendien werd een ander nieuw type oude mens gevonden die leefde tijdens de Mesolithische periode (15.000-7.000 v.Chr.) - de Natuf-mens (met de naam El-Natuf-rots op de berg Karmel ). De Natuf-man bewerkte het land, temde dieren, bouwde kleine nederzettingen, creëerde een samenleving en zijn eigen cultuur. In de daaropvolgende tijdperken - het Neolithicum en Chalcolithicum (7.000-3.000 voor Christus) - vestigde de Palestijnse oude man zich bijna door het hele land, bouwde versterkte nederzettingen zoals Jericho, verbeterde steenproducten, gebruikte eerst brons en veranderde van een voedselverzamelaar in haar fabrikant. Daarnaast legde hij contact met naburige volkeren en creëerde hij zijn eigen cultuur. De weg naar een uitgesproken Palestijnse cultuur werd geopend.

Prehistorische grotten van de berg Karmel

Bovengebergte van Galilea met bijbelse berg Meyron

De eerste Semieten, Kanaänieten, Indo-Europeanen en Indo-Iraniërs

De eerste 750 jaar van het tweede millennium voor Christus. d.w.z. van 2000 tot 1230 werd het Heilige Land bewoond door volkeren die uit vele andere plaatsen kwamen. Onder hen waren Indo-Europeanen, Indo-Iraniërs en Semieten uit het noorden, westen en oosten. Onder de kolonisten was Abraham met zijn stam en kudde dieren. Veel van de golven van kolonisten zetten de nomadische levensstijl van herders voort, terwijl anderen, zoals de Kanaänieten, zich verenigden in gevestigde gemeenschappen, versterkte nederzettingen bouwden, kunst ontwikkelden en hun eigen culturen creëerden.

Bijbelse stad Megiddo, Armageddon van de Apocalyps

Joden en Filistijnen

Aan het einde van de dertiende eeuw voor Christus. nieuwe golven immigranten vestigden zich in Palestina en veranderden daardoor de demografische kaart. Onder hen waren de 12 stammen van Israël en een groep Zeevolken die uit de regio Anatolië, uit het westen en de Egeïsche regio kwamen. Tot de laatstgenoemden behoorden de Filistijnen (Plishtim, volgens het Oude Testament, of Pellasgen, volgens Griekse bronnen), Achaeërs, Danaërs, Sicilianen en vele anderen.

Heuvel van Ofla in het zuidoosten van het moderne Jeruzalem, waarop het bijbelse Jeruzalem werd gebouwd

Schematische weergave van Jeruzalem tijdens het bewind van de bijbelse koningen David en Salomo (9e eeuw voor Christus)

Keramische sarcofaag met een afbeelding van een Filistijn (10e eeuw voor Christus)

De eerste Joden verenigden zich in stammen met lokale stammen, geleid door opperrechters, zoals beschreven in het Oude Testament (1230-1050 v.Chr.) Later verenigden alle stammen zich, waardoor een Verenigd Koninkrijk ontstond onder het bewind van de bijbelse koningen Saul, David en Salomo (1050-922 v. Chr.).

Na de dood van Salomo, rond 930 v.Chr. d.w.z. het verenigde koninkrijk van Israël was in tweeën verdeeld: het koninkrijk Juda, dat duurde tot 586 v.Chr. e. en het koninkrijk Israël, verwoest door de Assyriërs in 721 v.Chr. e. Een andere groep, die bestond uit de volkeren van de zee, onder leiding van de meest invloedrijke van hen - de Filistijnen - stichtte aan de Palestijnse kust een alliantie van vijf onafhankelijke steden (pentapolis) (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath en Ekron) onder leiding van de vorsten, volgens het Oude Testament (tirannen in Griekse bronnen). Pentapolis, als een invloedrijke en onafhankelijke vereniging, bestond ongeveer tweehonderd jaar, tot 1000 voor Christus. e. Koning David verstrooide, na herhaalde militaire confrontaties, de Filistijnse pentapolis en annexeerde alle steden bij zijn verenigd koninkrijk. Na verloop van tijd zijn de volkeren van de zee samengevoegd met de lokale bevolking en hebben ze hun onafhankelijke bestaan ​​beëindigd. Achthonderd jaar later noemden de Grieken en Romeinen dit land naar de Filistijnen - Palestina.

Bijbelse stad Hatzor in het noorden van Galilea

Assyriërs, Babyloniërs, Samaritanen en Perzen

In 721 v. Chr. e. de Assyriërs vernietigden het koninkrijk Israël in het noorden, en in 586 v.Chr. e. de Babyloniërs onderwierpen het koninkrijk Juda in het zuiden. Jeruzalem werd verwoest en daarmee zijn beroemde tempel, het religieuze centrum van het jodendom. De Assyrische en Babylonische indringers hervestigden met geweld grote aantallen Joden in andere delen van hun rijk, waarbij ze nieuwe volkeren vestigden in plaats van de verbannen. De meeste nieuwe kolonisten vestigden zich vooral in Centraal-Palestina en Samaria, waarna ze Samaritanen werden genoemd. Een klein aantal Samaritanen leeft nog steeds in Neapolis (Sichem), in Samaria, geconcentreerd rond hun heilige berg Gerizim.

In 549 v. Chr. e. nieuwe indringers - nu de Perzen - namen Palestina in bezit en annexeerden het aan de grote Satrapy - Ever Nahara (rivierland), d.w.z. ten westen van de rivier de Eufraat. Tijdens de jaren van de Perzische bezetting, 549-532 v.Chr. d.w.z. de joden, de inwoners van Palestina, evenals vele andere volkeren van het Perzische rijk, konden een veel vrijere levensstijl leiden dan onder de vorige heersers - de Assyriërs en Babyloniërs. Dankzij het gematigde beleid van de Perzen konden veel van de gedeporteerde Joden terugkeren naar hun verlaten huizen, de verwoeste steden en nederzettingen herbouwen en de Tempel van Jeruzalem herbouwen. Bovendien hebben de inwoners van Palestina tijdens de ongeveer tweehonderd jaar Perzische heerschappij, die in de tijd overeenkomen met de gouden eeuw van het klassieke Griekenland, nauwe banden aangegaan met Griekenland en de Griekse wereld. Tegelijkertijd begonnen de eerste Griekse kolonisten, zowel kooplieden als gewone kolonisten, in Palestina aan te komen en zich te vestigen in de grote handelssteden aan de Palestijnse kust. Zo begon de hellenisering van Gaza, Ashkelon, Jaffa en Akko (Ptolemais) - steden die in de daaropvolgende tijdperken veranderden in grote centra van de Griekse cultuur.

Grieken, Romeinen en Byzantijnen

Bezetting van Palestina beginnend met Alexander de Grote in 332 v.Chr e. en de daaropvolgende annexatie bij de Griekse koninkrijken, eerst door de Ptolemaeën en later door de Seleuciden, versterkte de band van de Joden met de Grieken en de Griekse wereld verder. Zo'n nauwe band leidde tot fundamentele veranderingen in het religieuze, politieke en eenvoudigweg het dagelijkse leven van de joden. Daarom volgde het onvermijdelijke conflict tussen de twee volkeren en culturen, wat resulteerde in de opstand van de Makkabeeën en de oprichting van de semi-autonome staat van de Hasmoneërs (167-63 v.Chr.). Ondanks de religieuze en culturele verschillen tussen de twee volkeren, het jodendom en het hellenisme, had de Griekse cultuur echter een sterke invloed, zowel op alle gebieden van het jodendom als in het dagelijks leven. Bovendien hebben de talrijke bewegingen van de Grieken in Palestina en de oprichting van Griekse steden en culturele centra in de belangrijkste punten van het land de etnografische kaart radicaal veranderd. Van nu af aan zullen de Grieken een groot percentage van de bevolking van het Heilige Land uitmaken en de politieke en sociale...

Grafische restauratie van het paleis van Herodes in Masada (1e eeuw voor Christus)

Het begin van bijna tweeduizend jaar Joodse diaspora, de oprichting van de eerste christelijke gemeenschap van Jeruzalem, de oprichting van de Romeinse Aelia Capitolina op de ruïnes van Jeruzalem, de oprichting van de eerste christelijke kerken en de erkenning van het christendom als de officiële religie van het Romeinse rijk.

Aan het begin van de vierde eeuw, met de verplaatsing van de Romeinse hoofdstad van Rome naar Constantinopel, begon in Palestina een nieuwe periode van religieuze opleving en economische welvaart.

De gebeurtenissen die de loop van de geschiedenis van Palestina tijdens de periode van de Byzantijnse heerschappij (324-630) beïnvloedden, waren: de erkenning van heilige plaatsen, de bouw van prachtige christelijke basilieken en kerken door de Romeinse keizers die zich tot het christendom bekeerden, en in het bijzonder , Constantijn de Grote en zijn moeder, St. Helena , talrijke bijeenkomsten van pelgrims, de proclamatie van het Patriarchaat van Jeruzalem en de verspreiding van het christelijke monnikendom.

De intense en vaak gewelddadige religieuze geschillen van de christelijke inwoners van Palestina, de verwoestende aardbevingen en bloedige rellen van de Samaritanen aan het einde van de vijfde en het begin van de zesde eeuw, hoewel ze hun sporen nalieten, konden het tijdperk van welvaart en welzijn van de inwoners van het Heilige Land. Pas tegen het einde van de Byzantijnse periode, met de verwoestende Perzische invasie in 614, werd Palestina ernstig verzwakt en werd het een gemakkelijke prooi voor de Arabische veroveraars in 630.

Moslim Arabieren en kruisvaarders

Met de overgave van Jeruzalem door Patriarch Sophronius aan Oman II de Veroveraar, begon de islamitische periode van Palestina (639-1099) en werden de islamitische Arabieren de heersers van het Heilige Land. De nieuwe veroveraars toonden aanvankelijk hun religieuze tolerantie zonder zich te bemoeien met het bestaan ​​van de christelijke religie en in het bijzonder het monnikendom. De situatie verslechterde pas tegen het einde van de achtste eeuw, toen de dynastie van de Abas-kaliefen aan de macht kwam, die massale vervolging van christenen begon en het grootste deel van de gehelleniseerde bevolking dwong hun religie te veranderen en Arabisch te worden. In de tiende en elfde eeuw, met de oprichting van de kruisvaardersorde, verslechterde de situatie nog meer. Op 15 juni 1099 veroverden de kruisvaarders de Heilige Stad en stichtten het Koninkrijk Jeruzalem met grenzen die zich bijna over heel Palestina uitstrekten. De kruisvaardersstaat duurde niet lang. Met de overwinning van Saladdin, de sultan van de Ayub-dynastie, op de troepen van de kruisvaarders in 1187, hield ook hun koninkrijk op te bestaan. Een klein aantal kruisvaarders die in het Heilige Land bleven (zoals bijvoorbeeld in Acre-Ptolemais) werd uiteindelijk in 1291 verdreven.

Paleis van de Umai-kaliefen in Jericho

Mamelukken, Ottomanen en Britten

Na de verdrijving van de kruisvaarders valt Palestina weer in handen van de moslims, maar nu staat het onder de tirannieke heerschappij van de dynastieën Ayub (1190-1250) en Mameluk (1250-1517). In 1517 trokken de Turken van het Ottomaanse Rijk, onder leiding van Suleiman de Grote, triomfantelijk Palestina binnen, waarna het deel ging uitmaken van het Ottomaanse Rijk, tot 1918, toen de Britten, die een mandaat van de Volkenbond kregen, aan de macht kwamen en regeerde in Palestina tot 1948.

Israëli's en Palestijnen

Aan het einde van de Tweede Wereldoorlog en met het vertrek van de Britse troepen, gepaard gaande met bloedige conflicten tussen Arabieren en joden, ontstond de staat Israël. Dus, na een diaspora van tweeduizend jaar, waren de Joden weer in staat om terug te keren naar hun land en hun eigen nationale staat op te bouwen.

Oorlogen van 1967 en 1973 breidde de staatsgrenzen van Israël uit tot aan de Jordaan en de Nederlandse Hoogvlakte in Syrië, waardoor de kloof tussen Arabieren en Israëli's nog groter werd.

Vandaag proberen de twee volkeren een oplossing te vinden voor het naast elkaar bestaan ​​door het creëren van gescheiden grenzen en regeringen.

Orthodoxe St. Tichon Universiteit voor Geesteswetenschappen

Olympiade over de grondbeginselen van de orthodoxe cultuur:

"Heilig Rusland, bewaar het orthodoxe geloof!"

Schooltour, IV klas, 2016 – academiejaar 2017

Het werk is gedaan door ________________________________________________ Klas __________

Tijd om het werk te voltooien 45 minuten

OPDRACHT 1. Kies het juiste antwoord:

1. 2017 markeert de 170e verjaardag van de Russische Spirituele Missie in Jeruzalem, die Russische pelgrims hielp reizen. Het is opgericht in…

2. De stad geassocieerd met de aardse bediening van Christus:

B. Jeruzalem

V. Constantinopel

3. Op de plaats waar nu de Palestijnse stad Hebron ligt, had de oudtestamentische patriarch Abraham een ​​manifestatie van God in de vorm van drie engelen. In 1868 verwierf het hoofd van de Russische kerkelijke missie in Jeruzalem, Archimandrite Antonin (Kapustin), voor de missie een locatie in Hebron met het belangrijkste heiligdom van deze plaats - ...

A. Jacob's Well

B. Mamvriaanse eik

V. Brandende struik

D. De ark van Noach

4. Heiligen die in de twintigste eeuw hebben geleden voor het geloof van Christus worden gewoonlijk ...

A. Nieuwe martelaren

B. rechtvaardig

V. eerwaarde

G. heiligen

5. De lokale raad van de Russische kerk van 1917-1918 begon zijn werkzaamheden in Moskou op 28 augustus, toen het twaalfde feest van de Theotokos werd gevierd...

A. Verheffing van het Heilig Kruis

B. Transfiguratie van de Heer

B. Kerstmis

D. Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria

6. Het Moskouklooster van Barmhartigheid, gesticht door de Martelaar Groothertogin Elizabeth Feodorovna aan het begin van de 20e eeuw:

A. Diveevo-klooster

B. Marfo-Mariinsky-klooster

V. Optina Pustyn

G. Pyukhtitskaya-klooster

7. De stad waarin in 2000-2003. een herdenkingskerk op het Bloed werd gebouwd in de naam van Allerheiligen, die schitterden in het Russische land, op de plaats van de moord op de koninklijke familie:

A. Jekaterinenburg

B. Moskou

In Sint-Petersburg

G. Tobolsk

Icoon van de Moeder Gods, gevonden in het dorp Kolomenskoye bij Moskou op de dag van de troonsafstand van keizer Nicolaas II van de troon op 2 maart 1917.

A. Vladimirskaja

B. Derzhavnaya

V. Iverskaja

G. Kazanskaja

9. In de 19e eeuw werd in Rusland elk jaar een palmenbijeenkomst gehouden, waarbij geld werd ingezameld voor de behoeften van de Russische Kerkelijke Missie in Jeruzalem en Russische pelgrims. De naam van de palmcollectie wordt geassocieerd met de twaalfde feestdag, waarop de collectie was getimed:

A. Doop van de Heer

B. De intocht van de Heer in Jeruzalem

B. Pasen

D. Kerstmis

De liturgische naam van de dag waarop elk jaar in de Heilig Grafkerk in Jeruzalem aan de vooravond van orthodox Pasen het wonder van de afdaling van het Heilige Vuur plaatsvindt.

A. Aankondiging van de Heilige Maagd Maria

B. Stille Zaterdag

B. Week van het Kruis

D. Triomf van de orthodoxie

OPDRACHT 2. Lees een korte achtergrond over het tijdperk van vervolging. Beantwoord de vragen.

Na de revolutie van 1917 begon in ons land een tijdperk van geloofsvervolging. Veel orthodoxe kerken en kloosters werden gesloten en vernietigd.

In het Russische rijk (vanaf 1914) waren er 54.174 orthodoxe kerken, 25.593 kapellen en 1.025 kloosters.

Tegen het einde van het tijdperk van geloofsvervolging (vanaf 1987), bleven 6.893 orthodoxe kerken en 15 kloosters in de USSR.

Het teken van het einde van het tijdperk van vervolging was de goedkeuring in 1990 door de centrale regering van een wet op de vrijheid van geweten en godsdienst, bij het werk waarbij ook vertegenwoordigers van de Russisch-orthodoxe kerk waren betrokken.

2.1. Hoeveel heilige bouwwerken zijn er tussen 1917 en 1987 vernietigd? ______________

2.2. Hoeveel jaar duurde het tijdperk van geloofsvervolging in ons land? __________________

OPDRACHT 3. Lees de tekst. Kijk goed naar de afbeeldingen uit de cartoon, voltooi de taken.

Na de revolutie van 1917 werd de Sovjetrepubliek gevormd op de plaats van het orthodoxe Russische rijk, waarin het orthodoxe geloof werd vervolgd. Omdat ze in God geloofden, werden ze gevangengenomen, in ballingschap gestuurd en zelfs gedood. De cartoon "The Extraordinary Journey of Seraphim" (Rusland, 2015, geregisseerd door Sergei Antonov) vertelt het verhaal van een meisje wiens vader werd neergeschoten omdat hij priester was.

Maar ondanks het onuitgesproken verbod bleven veel mensen trouw aan de orthodoxie.

3.1. Kijk goed naar de foto's en schrijf op hoe mensen in die verschrikkelijke tijd orthodoxe tradities in stand hielden.	3.2. Welke orthodoxe feestdagen vieren de personages in illustraties nr. 2 en nr. 4?
____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________	Nr. 2 (Vader geeft het meisje een rood ei) - deze feestdag heet ... __________________________________________ No. 4 (een meisje met haar moeder in de tempel, ze hebben wilgentakjes in hun handen) - deze feestdag heet ... __________________________________________
№ 1	№ 2
№ 3	№ 4

3.3. Wanneer begon de geloofsvervolging in ons land? ____________________________________________

3.4. Hoe heette ons land vóór de revolutie van 1917? ____________________________________________

OPDRACHT 4. Heilige plaatsen in het Heilige Land.

Zoek en markeer de namen van heilige plaatsen die verband houden met de bijbelse geschiedenis in de zoekmachine. Schrijf ze in de tabel naast de beschrijvingen van deze plaatsen.