Heilige Koran vertaling van de Boguslav d. Een boek over de Koran, zijn oorsprong en mythologie (143 pagina's)

Van bijzonder belang is de vertaling van de oriëntalist en kenner van vele oosterse talen D.N. Boguslavski. Deze vertaling ten tijde van de schepping (1871) was de allereerste Russische vertaling van de Koran rechtstreeks uit het Arabisch, en geen secundaire vertaling uit Europese talen. Een belangrijk kenmerk was ook de eerste poging om onafhankelijk commentaar te geven door Boguslavsky, en geen kant-en-klaar commentaar van Engelse en Franse vertalingen te gebruiken. Ondanks het feit dat de vertaling al in de 19e eeuw werd gemaakt en zich onderscheidde door een hoge artistieke taal, werd de vertaling niet veel gebruikt en werd daarom niet gepubliceerd. En de eerste editie van het boek zag pas in 1995.

GS Sablukov "Koran, het wetgevende boek van het Mohammedaanse dogma"

Sablukov bezit een van de beste wetenschappelijke vertalingen van de Koran, het wetboek van het Mohammedaanse dogma, in zijn vertaling werd de Koran voor het eerst in gedrukte vorm gepubliceerd. In 1879 werd het tweede deel van het werk van Gordy Sablukov gepubliceerd - "Aanvulling op de vertaling van de Koran" (commentaar op de teksten), en twee verhandelingen: "Informatie over de Koran - het wetgevende boek van het Mohammedaanse dogma" (Kazan, 1884) en "Vergelijking van de Mohammedaanse leer over de namen van God met de christelijke leer erover" (1873). Volgens de korangeleerden is de expressiviteit en schoonheid van de taal een absoluut voordeel van vertalen. Tegelijkertijd zijn er semantische onnauwkeurigheden, verbale archaïsmen, evenals de toepassing op de Koran van Russische en Slavische bijbelse fraseologie, die er niet kenmerkend voor is. De vertaling werd heruitgegeven in Rusland in 1896, 1907, 1990 en in 1991 zelfs twee edities. Evenals een herdruk in Egypte in 1993 1986, 1989, 1990 - 9 edities, 1991 - 2 edities, 1998

ik.Yu. Krachkovsky "Koran"

In de jaren 1920, gedurende 8 jaar, werd de Koran in het Russisch vertaald door academicus I.Yu. Krachkovsky (postuum gepubliceerd in 1963) Ignatiy Yulianovich had geen tijd om het werk in het geplande volume te voltooien, hoewel hij al in 1921 begon met het onderzoeken van vertalingen, toen hij een cursus lezingen over de Koran gaf aan de Faculteit der Oosterse Talen van de Staatsuniversiteit van Leningrad. De eerste lezingen over de Koran werden in 1915-1916 door Krachkovsky voorgelezen. In 1934 gaf hij een beschrijving van het manuscript van de Russische vertaling van de Koran, die vervolgens werd geïdentificeerd als de originele vertaling van Postnikov. Het was toen dat Krachkovsky het idee kreeg om een ​​volledige vertaling van dit monument te maken. En al in 1919 stond de vertaling van de Koran al in het prospectus van de Gorky-uitgeverij "World Literature". Krachkovsky's vertaling was meer een literaire kritiek en was bedoeld voor Arabische geleerden en korangeleerden. Bij het vertalen van de Koran was het belangrijkste doel van I.Yu Krachkovsky om de betekenis van de Koran-legende als een literair monument van de 7e eeuw en de invloed ervan op het leven en het leven van de Arabieren te begrijpen, dan om een ​​begrijpelijke vertaling te maken voor lezing door gewone moslimgelovigen. En daarom is Krachkovsky's vertaling herhaaldelijk bekritiseerd door de moslimgemeenschap vanwege de dubbelzinnige interpretatie van veel plaatsen en de ongeschiktheid van deze vertaling om vertrouwd te raken met het moslimdogma. Desalniettemin worden deze vertaling en het commentaar erop als academisch beschouwd in Rusland en werden ze, vanwege de hoge wetenschappelijke betekenis ervan, herhaaldelijk herdrukt in 1986, 1989, in 1990 - 9 edities, in 1991 - 2 edities, 1998, 2004.

De bekende Russische oriëntalist-Arabist E.A. Rezvan gaf commentaar op de vertaling van I.Yu Krachkovsky:

door de aard van de benadering van de tekst en de filologische nauwkeurigheid, is het werk van I.Yu. Krachkovsky overtreft niet alleen Russische, maar ook veel Europese vertalingen

Rezvan E.A., Koran en zijn wereld. -- St. Petersburg: Oosterse studies in Petersburg. 2001. - S. 443.

T.A. Shumovsky "Koran"

De eerste wetenschappelijke poëtische vertaling van de Koran werd uitgevoerd door een student van Krachkovsky - T.A. Shumovsky (eerste editie - St. Petersburg, 1995). In de moslimomgeving werd de vertaling verwelkomd en goedgekeurd door de moslimgeestelijken, en in het bijzonder door Talgat Tadjuddin. Het belangrijkste voordeel van Shumovsky's vertaling is een poging om de schoonheid van de Arabische taal en het ritme van het verhaal over te brengen, niet in proza, maar in vers, evenals in strikte naleving van het origineel. In de teksten wordt gepoogd het gebruik van arabismen in eigennamen (God in plaats van de Arabische Allah, Abraham in plaats van de Arabische Ibrahim) af te schaffen voor een beter begrip van de Russisch sprekende lezer. Tegelijkertijd verwijten wetenschappers de vertaler een poging om een ​​literair monument over te brengen dat oorspronkelijk prozaïsch was en verstoken van rijmpjes in verzen en vragen waarom niemand hetzelfde probeert te doen in de algemene volgorde met de teksten van de Thora en het Evangelie , evenals pogingen om rijm aan te passen ten koste van de betekenis en een neiging tot poëtica in plaats van de artistieke component van de tekst duidelijk over te brengen.

VM Porokhov "Koran"

De tweede van de momenteel bestaande poëtische vertalingen van de Koran in het Russisch werd uitgevoerd door Valeria Porokhova. Het belangrijkste kenmerk van Porokhova's vertaling is dat zij de eerste vertaler is die de islam beleden en een poging deed om de betekenis van de koranlegende door middel van haar religieuze ervaring over te brengen. De vertaling kwam tot stand in samenwerking met vooraanstaande moslimtheologen en kreeg veel lovende kritieken van de moslimgeestelijken en theologen, waaronder van zo'n gezaghebbende academie in de moslimwereld als de Egyptische Al-Azhar. Tegelijkertijd veroorzaakte deze vertaling veel kritiek van geleerden, zoals onvoldoende kennis van de Arabische taal, slechte kennis van de stijl van de Russische taal en taalgebonden vertaling van rijmpjes, evenals semantische fouten bij het samenstellen van een commentaar op de tekst van de Koran. Er is ook een sterke idealisering van de islam door het gebruik van beelden en concepten die kenmerkend zijn voor de orthodox-christelijke cultuur van Rusland, wat leidt tot de kerstening van de islam en de erosie van zijn culturele en historische kenmerken. Dit komt door de geboorte en opvoeding van Porokhova in een niet-islamitische omgeving en de late bekering tot de islam. Moslims herkennen zelf fouten en tekortkomingen in de vertaling.

M.-N.O. Osmanov "Koran"

In 1995 verscheen een vertaling van de oriëntalist, Ph.D. M.-N.O. Osmanov. Deze vertaling combineert een poging om de betekenis nauwkeurig over te brengen en de beschikbaarheid van het begrijpen van de taal. In tegenstelling tot andere wetenschappelijke vertalingen maakt Osmanov uitgebreid gebruik van tafsirs in de commentaren, en voegt hij ook woorden en uitdrukkingen in voor een betere samenhang van de tekst en vertelt hij in één werkwoordsvorm, in tegenstelling tot het origineel, waar de verbinding tussen tijden vaak wordt verbroken. Vanuit wetenschappelijk oogpunt wordt Osmanovs vertaling algemeen als succesvol erkend. Maar tegelijkertijd constateren wetenschappers een onvoldoende verlangen om de artistieke en heilige kenmerken van de tekst over te brengen, hoewel dit verlangen plaatsvindt. Dus doctor in de filologie, hoogleraar aan de afdeling Arabische filologie van de Oosterse faculteit van de Staatsuniversiteit van St. Petersburg, A.A. Dolinina merkt het volgende op.

Een goede, degelijke, academische vertaling is van Nuri Osmanov. De koran in zijn vertaling ging door verschillende edities. Nuri Osmanov gebruikte veel tafsirs. Ik merk op dat Krachkovsky de tekst geeft toen er nog geen tafsirs waren. Nuri Osmanov wilde dat de vertaling zo duidelijk mogelijk zou zijn voor een moderne moslim, iemand die geen Arabisch kent. Hij maakte een goede Russische vertaling, geannoteerd, waarbij hij die woorden en uitdrukkingen invoegde die niet in de tekst van de koran staan, maar die impliciet zijn. De tekst is redelijk coherent. Tegelijkertijd probeerde Nuri Osmanov helemaal niet de artistieke kant van de Koran over te brengen.

De tweede editie kwam uit in 1999.

Wetenschappers merken ook op dat de vertaling van Osmanov, vanwege zijn vertrek van strikte naleving van de letter en de vervanging van woorden door semantische tussenvoegsels van tafsirs, niet kan worden geclassificeerd als documentair en letterlijk.

ER Kuliev "Koran"

In 2002 werd een vertaling van de betekenissen van Elmir Kuliev gepubliceerd. Deze vertaling verschilt van andere moderne vertalingen doordat Kuliev niet de nodige professionele opleiding heeft genoten, en geen eerbiedwaardige arabist en oriëntalist, noch een theoloog is. Desalniettemin werd de bespreking van de vertaling uitgevoerd in samenwerking met bekende Saoedische korangeleerden en onder leiding van Ali Nasser Fakihi, hoofd van de afdeling van het Complex voor de Uitgave van de Koran in Saoedi-Arabië. De vertaling werd goedgekeurd door zowel geleerden als de moslimgeestelijken. Seculiere geleerden merken zowel de voordelen van de vertaling op, uitgedrukt in een poging om de Arabische tekst exact overeen te laten komen met de Russische, als de tekortkomingen, die zich manifesteerden in de vervanging van de oorspronkelijke woorden en spraakwisselingen door hun eigen synoniemen en uitdrukkingen, die veranderde de vertaling in een parafrase.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - vertalingen en tafsir"

In 2003 werd de vertaling van Betsy Shidfar gepubliceerd onder de titel Al-Quran - Translations and Tafsir. De eigenaardigheid van Shidfars vertaling was een geslaagde poging om de stijl van de tekst van de Koran over te brengen - zijn artistieke inhoud, zijn ritme, zijn rijm. A.A. Dolinina vindt deze vertaling erg goed om de islam te leren kennen

Het is bekend dat de meerderheid van de moslims in Rusland tot de volkeren van de Wolga-regio of tot de volkeren van de Kaukasus behoort. De auteur van de eerste gepubliceerde Russische vertaling van de Koran uit het Arabisch, Gordy Semyonovich Sablukov, staat mentaal dichter bij de volkeren van de Wolga-regio, aangezien hij een inwoner van deze regio was en het grootste deel van zijn leven daar doorbracht.

De allereerste vertaler van de Koran uit het Arabisch in het Russisch, Dmitry Nikolajevitsj Boguslavsky, staat natuurlijk dichter bij de volkeren van de Kaukasus, aangezien hij op vriendschappelijke voet stond met de spirituele leider van de volkeren van Dagestan, imam Shamil: “Nadat Shamil naar Rusland en werd geïnterneerd in Kaluga, werd Boguslavsky in 1859 benoemd tot eerste baljuw voor hem vanwege zijn goede beheersing van de Arabische spraak. In de Arabische memoires van de mensen die Shamil omringden, evenals in de brieven van laatstgenoemde, zijn ontroerende details bewaard gebleven die aangeven hoe hechte vriendschap de baljuw met zijn begeleide verenigde, en hoe goed Boguslavsky niet alleen de taal kende, maar ook alle de conventies van het dagelijks leven van de hooglanders - moslims".

Met de publicatie van Boguslavsky's vertaling in Rusland in 1995, was het nauwelijks mogelijk om te zeggen dat Russisch of Russisch sprekende moslims van de Kaukasus "hun eigen" vertaling van de Koran hadden, aangezien het in slechts 100 genummerde exemplaren werd gepubliceerd, die werden verkocht tegen een hoge prijs en waren niet beschikbaar voor de algemene bevolking (op dit moment bedragen in online winkels de kosten van één exemplaar 300.000 roebel). Deze uitgave werd ongeveer vijf jaar voorbereid en werd uitgegeven onder een dubbele opdruk: de uitgeverij "Eastern Literature" van de Russische Academie van Wetenschappen (Moskou) en het Centrum "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Het boek was gedrukt op speciaal Fins papier en verscheen in een handgebonden kalfsleer, in reliëf met goud en zilver, in hetzelfde etui. In 1996, tijdens de eerste wedstrijd "Petersburg Book", ontving de uitgeversgroep van de eerste koran vertaald door Boguslavsky een erediploma "Voor een unieke editie". Helaas was er, naast deze luxe geschenkoptie in Rusland, geen massa-editie van Boguslavsky's vertaling tegen een betaalbare prijs voor gewone mensen.

Een dergelijke publicatie werd uitgevoerd in Turkije, namelijk in Istanbul, door de uitgeverij Shaban Kurt (“uitgeverij ÇağriYayinlary”). Als onderdeel van het programma om de Koran in verschillende talen te publiceren, publiceerde hij in 2001 de eerste editie van de vertaling van het Boguslav "pocket"-formaat, dat tot nu toe vijf keer is herdrukt: in 2004, 2005, 2007, 2012 en 2013 . De prijs van één exemplaar in het Hagia Sophia Museum in Istanbul is slechts 14 Turkse lira (ongeveer 230 roebel). Helaas is de oplage van deze publicaties niet bekend.

Istanbul-editie 2013

De publicatie van de vertaling van Boguslavsky wordt uitgevoerd door Shaban Kurt, samen met de publicaties van de beste vertalingen van de Koran in andere talen. Volgens de uitgever is de vertaling van Boguslavsky gekozen voor de Russischtalige editie van de Koran, omdat "het een directe vertaling is van het Arabische origineel en een samenvatting bevat van alle bestaande (op het moment dat aan de vertaling werd gewerkt. -) PG) tafsiers ".

Het belangrijkste kenmerk van de Turkse editie is naar onze mening het volgende: “De kopie van de koran, die door D. Boguslavsky werd genomen als basis voor de vertaling, het aantal en de nummering van verzen (verzen) in sommige soera’s komt niet overeen met de koran, die tegenwoordig in de hele islamitische wereld mag worden gepubliceerd. Om ervoor te zorgen dat deze discrepantie niet tot verwarring leidt, en zodat de tekst van de vertaling de koran volledig weerspiegelt, is de nummering van de verzen en hun aantal in elf soera's (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45 , 47, 71, 74, 78, 101) geordend volgens algemeen aanvaarde normen.

Opmerkelijk is ook dat de Turkse uitgave is voorzien van een Index van Eigennamen en een Index van Etnische Namen, wat de wetenschappelijke studie van de Koran gemakkelijk maakt.

De tekst van de vertaling is weergegeven in moderne spelling, met behoud van de in de 19e eeuw aangenomen transcriptie.

In augustus 1937 schreef de academicus Krachkovsky, die toegang had tot het manuscript van de vertaling, nadat hij het werk in kwestie had geanalyseerd, "dat Boguslavsky's vertaling niet onberispelijk kan worden genoemd, maar het zou onjuist zijn om hieruit te concluderen dat het erger is dan welke vertaling dan ook. vertaling die in zijn tijd bestond binnen de hun toegewezen taken. Het belangrijkste doel - om een ​​idee te geven van het begrip van de koran in moslimkringen van latere tijdperken - wordt volledig bereikt. Later, rond het midden van de jaren veertig, merkte Krachkovsky, die de vertaling van Boguslavsky beoordeelde, op dat het "een werk was dat deze generaal het volledige recht geeft op een plaats in de geschiedenis van onze Arabische studies".

Zo heeft in het geval van de publicatie van de Koran in de vertaling van Boguslavsky een Turkse uitgever van boeken meer gedaan voor Russische oosterse studies in het algemeen en Russische koranstudies in het bijzonder dan de twee genoemde Russische gespecialiseerde uitgeverijen samen, en in 2001 deed het zou kunnen worden gezegd dat de Russische moslims in de Kaukasus "hun" Koran verschenen.

Onderzoeker

Russisch Instituut voor Strategische Studies

Het is bekend dat de meerderheid van de moslims in Rusland tot de volkeren van de Wolga-regio of tot de volkeren van de Kaukasus behoort. De auteur van de eerste gepubliceerde Russische vertaling van de Koran uit het Arabisch, Gordy Semyonovich Sablukov, staat mentaal dichter bij de volkeren van de Wolga-regio, aangezien hij een inwoner van deze regio was en het grootste deel van zijn leven daar doorbracht.

De allereerste vertaler van de Koran uit het Arabisch in het Russisch, Dmitry Nikolajevitsj Boguslavsky, staat natuurlijk dichter bij de volkeren van de Kaukasus, aangezien hij op vriendschappelijke voet stond met de spirituele leider van de volkeren van Dagestan, imam Shamil: “Nadat Shamil naar Rusland en werd geïnterneerd in Kaluga, werd Boguslavsky in 1859 benoemd tot eerste baljuw voor hem vanwege zijn goede beheersing van de Arabische spraak. In de Arabische memoires van de mensen die Shamil omringden, evenals in de brieven van laatstgenoemde, zijn ontroerende details bewaard gebleven die aangeven hoe hechte vriendschap de baljuw met zijn begeleide verenigde, en hoe goed Boguslavsky niet alleen de taal kende, maar ook alle de conventies van het dagelijks leven van de hooglanders - moslims".

Met de publicatie van Boguslavsky's vertaling in Rusland in 1995, was het nauwelijks mogelijk om te zeggen dat Russisch of Russisch sprekende moslims van de Kaukasus "hun eigen" vertaling van de Koran hadden, aangezien het in slechts 100 genummerde exemplaren werd gepubliceerd, die werden verkocht tegen een hoge prijs en waren niet beschikbaar voor de algemene bevolking (op dit moment bedragen in online winkels de kosten van één exemplaar 300.000 roebel). Deze uitgave werd ongeveer vijf jaar voorbereid en werd uitgegeven onder een dubbele opdruk: de uitgeverij "Eastern Literature" van de Russische Academie van Wetenschappen (Moskou) en het Centrum "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Het boek was gedrukt op speciaal Fins papier en verscheen in een handgebonden kalfsleer, in reliëf met goud en zilver, in hetzelfde etui. In 1996, tijdens de eerste wedstrijd "Petersburg Book", ontving de uitgeversgroep van de eerste koran vertaald door Boguslavsky een erediploma "Voor een unieke editie". Helaas was er, naast deze luxe geschenkoptie in Rusland, geen massa-editie van Boguslavsky's vertaling tegen een betaalbare prijs voor gewone mensen.

Een dergelijke publicatie werd uitgevoerd in Turkije, namelijk in Istanbul, door de uitgeverij Shaban Kurt (uitgeverij “;a;riYayinlary”). Als onderdeel van het programma om de Koran in verschillende talen te publiceren, publiceerde hij in 2001 de eerste editie van de vertaling van het Boguslav "pocket"-formaat, dat tot nu toe vijf keer is herdrukt: in 2004, 2005, 2007, 2012 en 2013 . De prijs van één exemplaar in het Hagia Sophia Museum in Istanbul is slechts 14 Turkse lira (ongeveer 230 roebel). Helaas is de oplage van deze publicaties niet bekend.

De publicatie van de vertaling van Boguslavsky wordt uitgevoerd door Shaban Kurt samen met de publicaties van de beste vertalingen van de Koran in andere talen. Volgens de uitgever werd de vertaling van Boguslavsky gekozen voor de Russischtalige editie van de Koran, omdat "het een directe vertaling is van het Arabische origineel en een samenvatting bevat van al het bestaande (op het moment van werken aan de vertaling. - P.G.) tafsir".

Het belangrijkste kenmerk van de Turkse editie is naar onze mening het volgende: “De kopie van de koran, die door D. Boguslavsky werd genomen als basis voor de vertaling, het aantal en de nummering van verzen (verzen) in sommige soera’s komt niet overeen met de koran, die tegenwoordig in de hele islamitische wereld mag worden gepubliceerd. Om ervoor te zorgen dat deze discrepantie niet tot verwarring leidt, en zodat de tekst van de vertaling de koran volledig weerspiegelt, is de nummering van de verzen en hun aantal in elf soera's (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45 , 47, 71, 74, 78, 101) geordend volgens algemeen aanvaarde normen.

Opmerkelijk is ook dat de Turkse uitgave is voorzien van een Index van Eigennamen en een Index van Etnische Namen, wat de wetenschappelijke studie van de Koran gemakkelijk maakt.

De tekst van de vertaling is weergegeven in moderne spelling, met behoud van de in de 19e eeuw aangenomen transcriptie.

In augustus 1937 schreef de academicus Krachkovsky, die toegang had tot het manuscript van de vertaling, nadat hij het werk in kwestie had geanalyseerd, "dat Boguslavsky's vertaling niet onberispelijk kan worden genoemd, maar het zou onjuist zijn om hieruit te concluderen dat het erger is dan welke vertaling dan ook. vertaling die in zijn tijd bestond binnen de hun toegewezen taken. Het belangrijkste doel - om een ​​idee te geven van het begrip van de koran in moslimkringen van latere tijdperken - wordt volledig bereikt. Later, rond het midden van de jaren veertig, merkte Krachkovsky, die de vertaling van Boguslavsky beoordeelde, op dat het "een werk was dat deze generaal het volledige recht geeft op een plaats in de geschiedenis van onze Arabische studies".

Zo heeft in het geval van de publicatie van de Koran in de vertaling van Boguslavsky een Turkse uitgever van boeken meer gedaan voor Russische oosterse studies in het algemeen en Russische koranstudies in het bijzonder dan de twee genoemde Russische gespecialiseerde uitgeverijen samen, en in 2001 deed het zou kunnen worden gezegd dat de Russische moslims in de Kaukasus "hun" Koran verschenen.

Opmerkingen:

Vertaling gepubliceerd in 1878.
Sablukov, Gordy Semyonovich (1804-1880) - Russische oriëntalist. Hij studeerde af aan het Orenburg Theological Seminary (1826), de Moskouse Theologische Academie (1830). Hij doceerde aan de Kazan Theologische Academie. Auteur van werken over archeologie, geschiedenis, numismatiek en etnografie van de volkeren van de Wolga-regio en de Polovtsy, de geschiedenis van de Gouden Horde, vertaling van de Koran uit het Arabisch.
Krachkovsky I.Yu. Essays over de geschiedenis van de Russische Arabische studies. - In het boek: Academicus I.Yu. Krachkovski. Geselecteerde geschriften. - T.V.M.-L., 1958, p. 127-129.
Vertaling voltooid in 1871.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826-1893) - Russische militaire oriëntalist, luitenant-generaal (1878). Hij studeerde af aan de Artillerieschool (1846), was vrijwilliger bij de Faculteit der Oosterse Talen van de Universiteit van St. Petersburg. In 1847-1861 diende in het Russische leger, in 1862-1870. - op de Aziatische afdeling van het ministerie van Buitenlandse Zaken (vertaler van de Russische missie in Constantinopel), sinds 1870 - op het militaire ministerie. Cavalier van Russische orden: St. Anne 3e klasse. (1854), St. Stanislaus 1e klas. (1870), St. Anna 1e klas. (1873), St. Vladimir 2e klasse. (1876), Witte Adelaar (1883). Buitenlandse onderscheidingen: Perzische Orde van de Leeuw en de Zon, 2e klasse. met een ster (1863), Turkse orde van Medzhidie 2e klasse. (1867), commandeursinsigne van de Spaanse orde van Isabella (1867), snuifdozen met diamanten van de Turkse sultan (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Essays over de geschiedenis van de Russische Arabische studies, p. 96.
Zie: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, p. 291.
Tafsir is een interpretatie van de Koran. (Let op P.G.).
Koran. - Istanboel, 2013, p. IX.
Ibidem, blz. x.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883-1951) - Russische oriëntalist (Arabisch, Koran, Ethiopische studies), historicus van de wetenschap. Een van de oprichters van de school voor Sovjet-Arabische studies. Hij studeerde af aan de Faculteit der Oosterse Talen van de Universiteit van St. Petersburg (1905). Sinds 1910 - assistent-professor aan de Universiteit van St. Petersburg, sinds 1918 - professor aan de Universiteit van Petrograd, sinds 1921 - academicus van de Russische Academie van Wetenschappen. Auteur ca. 500 werken.
Krachkovsky I. Vertaling van de Koran door D.N. Boguslavski. - In het boek: Sovjet Oriental Studies. - Kwestie. III. M.-L., 1945, p. 300.
Krachkovsky I.Yu. Over Arabische manuscripten. - In het boek: Academicus I.Yu. Krachkovski. Geselecteerde geschriften. - T.I.M.-L., 1955, p. 121.

Ignatius Krachkovsky,
academicus

Gerechtsdeurwaarder onder Shamil in Kaluga

De geschiedenis van onze Arabische studies is niet goed bekend bij specialisten en is volledig onbekend in brede kring of in het buitenland, maar bevat ondertussen veel interessante momenten en kenmerken die het soms een grote originaliteit en originaliteit geven die in het Westen niet wordt herhaald. Er moet echter rekening mee worden gehouden dat onze wetenschappelijke Arabische studies twee eeuwen jonger zijn dan die van het Westen, en dat veel aspecten ervan in de meest recente tijd zijn ontdekt, vaak heel toevallig.

Tot nu toe weten we heel weinig over Arabisten uit de militaire omgeving, en er waren zeker zulke mensen, en het is onmogelijk om ze allemaal zonder onderscheid in te schrijven in de groep van praktische vertalers. Natuurlijk heeft ons moederland altijd weinig directe band met de Arabische landen gevoeld; ze stelde geen schrijvers en politici van het type Lawrence of Filby naar voren, maar de band met de volkeren die de Arabische cultuur in zich opnam was sterk: vaak bleken ze onze buren te zijn, soms maakten ze deel uit van onze staat. Centraal-Azië hielp "kapitein Tumansky" een belangrijke oriëntalist te worden, voor wie deze rang in verschillende kringen in ons land en in het Oosten is behouden, hoewel hij als generaal stierf. Interesse in de leer van de Babids ontwikkelde hem geleidelijk tot een serieuze arabist die het belangrijkste 'heiligste boek' van de opvolgers van de Bab kon publiceren, samengesteld in het Arabisch. Zijn naam is voor altijd in de wetenschap verankerd door de beroemde "Anonymous Tumansky" - een Perzisch manuscript dat door hem is ontdekt en dat een levendige weerspiegeling is van de bloei van de Arabische geografische wetenschap in de 9e-10e eeuw.

Manuscripten verbergen veel geheimen...

De geschiedenis van onze Arabische studies heeft het beeld, waarvan de achtergrond de Arabische taal in de Noord-Kaukasus was, nog niet volledig verlicht. Hier was het eeuwenlang de enige literaire taal, niet alleen van de wetenschap, maar ook van zakelijke relaties. Hier ontwikkelde zich een eigenaardige traditie, die lokale canonisten, historici en dichters naar voren bracht; er ontstond een hele levende literatuur in een dode taal, die echter klonk als een levend middel voor intertribale communicatie. Dit originele en, op zijn eigen manier, majestueuze schilderij werd nergens serieus besproken door de arabisten van de 19e eeuw; waarschijnlijk zou het voor mij verborgen zijn gebleven als de manuscripten me er niet aan hadden doen denken.

Eind jaren twintig kreeg ik per ongeluk van een onbekende een handgeschreven vertaling van de Koran met aantekeningen, die, zoals op de blauwe map stond, 'Mr. D.N. Boguslavsky. Deze achternaam zei me toen nog niets. Ik vermoedde dat niet eens meteen in de letters "g.-l." ligt de rang van luitenant-generaal, het was zo moeilijk voor te stellen dat dit complexe en serieuze werk toebehoort aan een militair van beroep. Het hele manuscript wekte de indruk van een witte handtekening van de vertaler. Het was geschreven op vellen goed grootformaat papier; het voorwoord dateert uit 1871 en vermeldt het verblijf van de auteur in Istanbul. Een vluchtige blik en verschillende occasionele verwijzingen in verband met mijn studie van de koran overtuigden me er snel van dat de vertaling van het origineel was gemaakt en hekelde een grondige arabist. Wie hij was, daar dacht ik niet aan, toen druk met andere werken. Het tweede ongeluk onthulde dit onverwachts aan mij en trok me onmiddellijk in de cirkel van nieuwe wetenschappelijke interesses.

Aan het begin van de 20e eeuw, in de Petrozavodskaya-straat van de Petrogradskaya Storona, niet ver van de Geslerovsky Prospekt, stond een nogal somber ogend, niet erg groot stenen huis met drie verdiepingen. Van buiten niets bijzonders, hij viel niet op en had bij wijze van spreken geen architectuur. De buren wisten dat alleen de eigenaar zelf en zijn gezin in het huis woonden. Geen van hen, en weinigen in St. Petersburg, vermoedde dat, afgezien van een paar woonkamers, het hele huis gevuld was met de zeldzaamste collecties en een groot origineel museum vertegenwoordigde. Goed geïnformeerde mensen zeiden dat de eigenaar, naast zijn eigen, nu behoorlijk verstoorde toestand, nog twee enorme erfenissen aan hem had uitgegeven die hij had geërfd. Het zou moeilijk zijn om de aard van dit museum in één woord te omschrijven, dat de smaak, de brede interesses, maar tegelijkertijd het grote systematische karakter van de verzamelaar levendig weerspiegelde. Een Russische historicus van zijn officiële beroep, hij was zowel een groot kenner van de Byzantijnse cultuur als een absoluut uitzonderlijke specialist in de ondersteunende historische disciplines. Deze brede reikwijdte, subtiele kennis, grote ervaring van de verzamelaar, die alle antiquairs van de wereld doorzag, kwam goed tot uiting in de collectie. En het was niet voor niets dat later, toen het museum werd overgedragen aan de Academie van Wetenschappen, er met zoveel moeite een aparte naam voor werd gevonden: eerst het "Museum voor Paleografie", daarna het "Instituut voor Boeken, Documenten en Brieven”, uiteindelijk was het verspreid over verschillende academische en niet-academische collecties. Alleen de persoonlijkheid van de oprichter zelf, uniek in al zijn originaliteit en breedte, gaf hem echte eenheid.

Zowel oosterlingen als westerlingen, tot welke specialiteit ze ook lijken te behoren, vonden materiaal voor zichzelf in het oorspronkelijke museum zonder een bord in de Petrozavodskaya-straat. Wat alleen uniques waren hier niet! Babylonische archaïsche tabletten en pauselijke stieren, Arabische grafstenen uit de eerste eeuwen van de islam en Byzantijnse brieven, daden van het Italiaanse Cremona en Arabische papyri uit Egypte... zijn schatten, soms van de meest onverwachte aard.

Aan het begin van de Eerste Wereldoorlog raakte ik zeer geïnteresseerd in het analyseren van het deel van het archief van de beroemde Italiaanse reiziger uit het begin van de 17e eeuw, Pietro delle Valle, dat hier bleek te zijn: het bevatte Arabische brieven van de familieleden van zijn vrouw, een inwoner van Mesopotamië, de meest merkwaardige monumenten van de Arabische briefliteratuur van die tijd, belangrijk voor de geschiedenis van de Arabische dialectologie, en voor een biografie van een van de humanisten, pioniers van het Italiaanse oriëntalisme. Om ze te verwerken waren enkele referenties in de Italiaanse archieven nodig; ontvangen
ze werden gehinderd door de periodieke onderbreking van de betrekkingen met Italië, en tot op de dag van vandaag blijven deze materialen ongepubliceerd. Gelukkig deden zich in andere gevallen dergelijke moeilijkheden niet voor. Ook het Zuid-Arabische amulet uit deze collectie en het koperen Maghribin-tablet zagen het licht, een grote uitgave van Arabische grafstenen werd gepubliceerd en de studie van Arabische papyri werd op vaste grond gezet.

Maar veel nog onbekende schatten, zelfs voor een Arabist, bevatten collecties die ooit van over de hele wereld waren verenigd in een huis aan de Petrozavodskaya-straat.

Eens, al in 1932, toen ik door de inventaris van het Instituut voor Boeken, Documenten en Brieven bladerde, zag ik Shamils ​​handtekening daar vermeld staan. Het bleek een door Shamil zelf ondertekende brief te zijn, misschien zelfs geheel door hem geschreven, natuurlijk in het Arabisch, tijdens de laatste jaren van zijn verblijf in Rusland, kort voor zijn reis naar Arabië. De geadresseerde heette "Generaal Prins Boguslavsky", en ik herinnerde me meteen de vertaler van de Koran. Ongetwijfeld was het één en dezelfde persoon: de blanke inwoners beschouwden de titel van "prins" als behorend tot alle grote militaire en civiele rangen. Ik voelde dat er geen ontkomen aan was en dat ik moest werken om de persoon te vinden met wie de manuscripten me voor de tweede keer confronteerden.

Het bleek gemakkelijk te zijn; toen Ariadne's draad in haar handen viel, ging alles op de een of andere manier vanzelf, en de "dieren" renden in een kudde naar de "vanger". Van beide kanten begonnen verklaringen te komen: uit het Arabisch en uit het Russisch. In de collecties van het Asian Museum bevond zich een handtekening van de memoires van Shamils ​​schoonzoon over hun verblijf in Rusland; de auteur sprak zeer hartelijk over "Kolonel Boguslavsky", die als Arabisch spreker aan hen was toegewezen in St. Petersburg en tijdens de eerste keer van hun verblijf in Kaluga. Russische documenten bevestigden dat hij de eerste baljuw onder Shamil was, en daarna werd hij vervangen door Runovsky en Przhetslavsky. In de literatuur waren laatstgenoemden welbekend, aangezien ze in de pers verschenen met hun memoires en artikelen over Shamil, voornamelijk tijdens zijn leven in Rusland. In tegenstelling tot hen schreef Boguslavsky bijna niets, waarschijnlijk met speciale redenen hiervoor. Dit is te betreuren, aangezien alle Arabische materialen met betrekking tot Shamil altijd in de beste kleuren spreken over de eerste deurwaarder.

Waarschijnlijk was zijn beknoptheid de reden dat er zo weinig informatie over hem in druk werd bewaard. Volgens zijn oosterse opleiding was hij op de een of andere manier verbonden met de universiteit van St. Petersburg. Vervolgens wees de decaan van de Faculteit der Oosterse Talen, A.K. Kazembek, destijds beroemd, in een van zijn aantekeningen over Oosterse studies, op D.N. Boguslavsky als een voorbeeld van wat niet eens een student, maar een auditor kan bereiken in omstandigheden van universitair onderwijs. Toen deze notitie werd geschreven, was deze al in onze ambassade in Constantinopel. Een nieuw ongeval dat zich voordeed, suggereerde dat zijn interesses op dat moment veel verder gingen dan de functies van een gewone militaire attaché. In een van de Leningrad-bibliotheken is een interessant exemplaar bewaard gebleven van een boek met gedichten van de Arabische emigrant-journalist Rizkallah Hassun, de vertaler van Krylov. Het werd door de auteur aan Boguslavsky aangeboden met een opdracht in zeer ontroerende verzen met enkele hints van de verleende hulp. Het is heel goed mogelijk dat Boguslavsky zijn ontsnapping uit Turkije naar Rusland heeft vergemakkelijkt.

In Constantinopel maakte Boguslavsky ook een vertaling van de Koran, die in mijn handen viel, een werk dat deze generaal het volste recht geeft op een plaats in de geschiedenis van onze Arabische studies. Gedurende de hele XIX en XX eeuw is dit slechts het tweede geval van de vertaling van de Koran in het Russisch vanuit het origineel. Afgaand op het uiterlijk was het bedoeld om te worden gedrukt, en als het ongepubliceerd bleef, was dat waarschijnlijk omdat juist op dat moment in de jaren '70 een vertaling van G.S. Sablukov, die ooit de leraar van Tsjernysjevski in Saratov was geweest, in Kazan verscheen. Sablukov was, zou je kunnen zeggen, een professional die tientallen jaren aan zijn werk wijdde, maar het is kenmerkend dat aan het einde van de jaren 90, toen de weduwe van Boguslavsky zijn overplaatsing naar de Academie van Wetenschappen al indiende, VR Rosen in zijn recensie, die werd gevonden in het archief , merkte op dat het niet inferieur is aan Sablukovsky in zijn verdiensten. Zo'n beoordeling door een arabist van de eerste orde betekent veel, en als we alle voorwaarden van onze culturele ontwikkeling in het midden van de 19e eeuw afwegen, zullen we waarschijnlijk moeten toegeven dat het misschien moeilijker was voor een generaal om op te staan tot zo'n wetenschappelijke hoogte dan voor een professor aan de Theologische Academie.

Ik weet niet of Boguslavsky in de volgende generatie een student of opvolger vond van degenen die hem kenden en zijn interesse direct konden doordringen, maar voor mij maakte de kennismaking met zijn figuur onmerkbaar en opende geleidelijk een beeld van de Arabische literatuur in de Kaukasus die voorheen totaal onbekend. Zoals vaak gebeurt, was het alleen bij de eerste concentratie van het denken op een nieuwe plot van materiaal niet meer nodig om specifiek te zoeken; hij ging zelf in de handen en moest zich onwillekeurig afvragen hoe hij niet kon worden opgemerkt. Brief Shamil aan Boguslavsky leidde tot een aantal soortgelijke monumenten van originele zakelijke en briefpapier literatuur. De enigszins bevredigende vertalingen van willekeurige tolken leidden tot geleidelijk geopenbaarde originelen, waarbij de specificiteit van de vormen van de Arabische paleografie hier soms in eerste instantie tot niets werd verbijsterd. De verscheidenheid aan documenten werd vaak verlevendigd door curiositeiten als de bestelling van Shamil op een beukenblad dat in het Rostov Museum werd ontdekt. In de collecties van het Asian Museum dook lange tijd een handtekening van herinneringen aan het leven in Rusland door Shamils ​​schoonzoon op, waaruit nogmaals blijkt hoe voorzichtig men moet zijn met de vertalingen van zelfs de deurwaarder Runovsky, die werd beschouwd als een gezaghebbende historische bron. In de nalatenschap van een van de professoren van de Faculteit der Oosterse Talen werd een gecensureerde kopie van Shamils ​​geschiedenis gevonden, samengesteld door een van zijn naaste secretarissen, met de laatste edities naar de eerste jaren van de 20e eeuw.

Beheersing van de Arabische literaire taal spreekt zelfs later van de grote vitaliteit van deze traditie. Zelfs in de jaren 1920 kenden twee blanken die werden gestuurd om hun opleiding aan het Leningrad Institute of Oriental Languages ​​te voltooien, slechts twee talen - hun moedertaal en Arabisch. Ze spraken absoluut vrij in het Arabisch over verschillende onderwerpen van de wereldpolitiek en het moderne leven, en een van hen schreef gemakkelijk poëzie volgens alle regels van de oude Arabische canons. En in de jaren '30, toen een verzameling gedichten van Arabische dichters van recente tijden uit de Noord-Kaukasus naar mij werd gestuurd, vermoedde ik in eerste instantie een hoax: ik was zo getroffen door de zelfverzekerde beheersing van alle technieken en genres van klassieke Arabische poëzie. Er was geen hoax: een krachtige stroom van een lange traditie bracht tot onze dagen de Arabische literaire taal, die stierf in levende spraak in zijn thuisland; hier leefde hij een vol leven, niet alleen schriftelijk, maar ook in gesprek. Zijn rol werd uiteindelijk pas uitgespeeld toen de lokale nationale talen, na de Grote Socialistische Oktoberrevolutie, eindelijk hun eigen geschreven taal kregen.

Het materiaal stroomde naar me toe, het beeld breidde zich uit, de oorsprong van deze traditie werd geleidelijk onthuld, soms tot ver buiten de grenzen van Turkije, niet alleen naar Syrië of Egypte, maar zelfs naar Arabië en Jemen. Met grote opwinding las ik het verhaal van een 18e-eeuwse Jemenitische die, in zijn thuisland in Sanaa, een bezoeker uit Dagestan hoorde die zo briljant Arabisch sprak dat 'zelfs het beven weg ging'. Nu, toen ik me de natuurlijke Arabier herinnerde, begreep ik de eerste indruk die op mij werd gemaakt door de monumenten van de lokale Arabische literatuur in de Kaukasus of door een Arabisch gesprek met blanken die toevallig in Leningrad waren.

Een nieuwe wereld doemde voor me op, een eigenaardige ontwikkelingslijn ontvouwde zich als het ware een zijtak van de Arabische literatuur, parallellen waarmee het moeilijk te vinden zou zijn. Haar monumenten, veel diverser dan het op het eerste gezicht van een afstand leek, waren niet alleen interessant voor de lokale geschiedenis, maar ook voor de Arabische studies. algemene geschiedenis van de Arabische literatuur. Ze waren in de buurt, en het zou je moeten verbazen dat de universitaire Arabische studies de hele 19e eeuw geen woord over hen hebben gezegd. Onze wetenschap is nog erg jong en had geen tijd om alle gebieden te bestrijken, maar misschien schonk ze geen aandacht aan de Kaukasus onder invloed van een mentale stemming die vaak voorkomt in de wetenschap: wat dichtbij is, is niet interessant. Dicht bij haar waren alleen Arabische beoefenaars van het leger; de figuur van de eerste gerechtsdeurwaarder onder Shamil valt op onder hen en komt in de geschiedenis van wetenschappelijke Arabische studies. In de loop van de tijd, wanneer het hoofdstuk over Arabische literatuur in de Kaukasus zijn rechtmatige plaats inneemt in de algemene geschiedenis van de Arabische literatuur, mogen we niet vergeten dat de eerste aanzet om ermee kennis te maken in onze generatie werd gegeven door manuscripten geassocieerd met de naam van generaal Boguslavsky .