"Heb je God lief met heel je hart, met heel je ziel, met heel je verstand... God liefhebben met heel je hart: wat betekent het?

Voordat we discussies beginnen over het onderwerp van Christus' geboden, stellen we eerst vast dat de wet van God is als die leidende ster die een persoon op zijn weg laat zien, en een man van God - de weg naar het Koninkrijk der Hemelen. De wet van God heeft altijd het licht bedoeld dat het hart verwarmt, de ziel troost en de geest heiligt. Wat zijn dat - de 10 geboden van Christus - en wat ze leren, laten we proberen het in het kort uit te zoeken.

Geboden van Jezus Christus

De geboden vormen de belangrijkste morele basis voor de menselijke ziel. Wat zijn de geboden van Jezus Christus? Het is opmerkelijk dat een persoon altijd de vrijheid heeft om ze te gehoorzamen of niet - de grote genade van God. Het geeft een persoon de mogelijkheid om spiritueel te groeien en te verbeteren, maar legt hem ook verantwoordelijkheid op voor zijn daden. Overtreding van zelfs maar één gebod van Christus leidt tot lijden, slavernij en degeneratie, in het algemeen tot rampspoed.

Laten we niet vergeten dat toen God onze aardse wereld schiep, er een tragedie plaatsvond in de engelenwereld. De trotse engel Dennitsa kwam in opstand tegen God en wilde zijn eigen koninkrijk creëren, dat nu de hel wordt genoemd.

De volgende tragedie vond plaats toen Adam en Eva God ongehoorzaam waren, en hun leven te maken kreeg met dood, lijden en armoede.

Een andere tragedie vond plaats ten tijde van de zondvloed, toen God mensen - Noachs tijdgenoten - strafte voor ongeloof en overtreding van Gods wetten. Deze gebeurtenis wordt gevolgd door de vernietiging van Sodom en Gomorra, ook voor de zonden van de inwoners van deze steden. Dan komt de vernietiging van Israël en na hem het koninkrijk Juda. Dan zullen Byzantium en het Russische rijk vallen, en na hen zullen er andere tegenslagen en rampen zijn die zullen vallen op Gods toorn voor zonden. Morele wetten zijn eeuwig en onveranderlijk, en wie de geboden van Christus niet onderhoudt, zal vernietigd worden.

Verhaal

De belangrijkste gebeurtenis in het Oude Testament is wanneer mensen de Tien Geboden van God ontvingen. Mozes bracht ze van de berg Sinaï, waar God hem onderwees, en ze waren uitgehouwen op twee stenen tafelen, en niet op bederfelijk papier of ander materiaal.

Tot dat moment waren het Joodse volk rechteloze slaven die voor het Egyptische koninkrijk werkten. Na het ontstaan ​​van de Sinaï-wetgeving wordt er een volk geschapen dat geroepen is om God te dienen. Grote heilige mensen kwamen later uit dit volk, en de Verlosser Jezus Christus zelf werd daaruit geboren.

Tien geboden van Christus

Als men kennis heeft gemaakt met de geboden, kan men er een bepaalde volgorde in zien. Dus de geboden van Christus (de eerste vier) spreken van menselijke plichten jegens God. De volgende vijf definiëren menselijke relaties. En dat laatste roept mensen op tot de zuiverheid van gedachten en verlangens.

De tien geboden van Christus worden heel kort en met minimale vereisten uitgedrukt. Ze definiëren de grenzen die een persoon niet mag overschrijden in het openbare en privéleven.

Eerste Gebod

De eerste klinkt: "Ik ben uw Heer, moge u geen andere Goden hebben dan ik." Dit betekent dat God de bron is van alle zegeningen en de regisseur van alle menselijke handelingen. En daarom moet een persoon zijn hele leven richten op de kennis van God en zijn naam verheerlijken met zijn vrome daden. Dit gebod stelt dat God één is in de hele wijde wereld en dat het onaanvaardbaar is om andere goden te hebben.

Tweede Gebod

Het tweede gebod zegt: "Maak geen afgod voor jezelf..." God verbiedt een persoon om denkbeeldige of materiële afgoden voor zichzelf te maken en voor hen te buigen. Aards geluk, rijkdom, lichamelijk genot en fanatieke bewondering voor hun leiders en leiders zijn idolen geworden voor de moderne mens.

derde gebod

De derde zegt: "Gij zult de naam van de Here, uw God, niet ijdel gebruiken." Het is een persoon verboden de naam van de Heer oneerbiedig te gebruiken in wereldse ophef, in grappen of loze praatjes. De zonden zijn godslastering, godslastering, meineed, het breken van geloften die aan de Heer zijn gegeven, enz.

vierde gebod

De vierde vertelt ons om de sabbatdag te gedenken en te heiligen. Je moet zes dagen werken en de zevende aan je God opdragen. Dit betekent dat een persoon zes dagen per week werkt en op de zevende dag (zaterdag) het woord van God moet bestuderen, in de tempel moet bidden en daarom de dag aan de Heer moet wijden. Tegenwoordig moet je zorgen voor de redding van je ziel, vrome gesprekken voeren, de geest verlichten met religieuze kennis, zieken en gevangenen bezoeken, de armen helpen, enz.

vijfde gebod

De vijfde zegt: "Eer uw vader en moeder..." God beveelt om altijd voor uw ouders te zorgen, ze te respecteren en lief te hebben, en hen niet met woord of daad te beledigen. De grote zonde is gebrek aan respect voor vader en moeder. In het Oude Testament werd deze zonde met de dood gestraft.

zesde gebod

De zesde luidt: "Gij zult niet doden." Dit gebod verbiedt het leven van anderen en van zichzelf te nemen. Het leven is een groot geschenk van God, en alleen het bepaalt de grenzen van het aardse leven voor een persoon. Daarom is zelfmoord de ernstigste zonde. Bij zelfmoord zijn er naast de moord zelf ook zonden van gebrek aan geloof, wanhoop, mopperen tegen de Heer en rebellie tegen zijn voorzienigheid. Iedereen die een gevoel van haat koestert voor anderen, de dood van zijn naasten wenst, ruzies begint en vecht, die zondigt tegen dit gebod.

zevende gebod

In de zevende staat geschreven: "Pleeg geen overspel." Er staat dat een persoon kuis moet zijn als hij niet getrouwd is, en als hij getrouwd is, trouw moet zijn aan zijn man of vrouw. Om niet te zondigen, hoef je geen schaamteloze liedjes en dansen te arrangeren, verleidelijke foto's en films te bekijken, naar pittige grappen te luisteren, enz.

achtste gebod

De achtste zegt: "Niet stelen." God verbiedt ons om het eigendom van een ander toe te eigenen. Het is verboden om deel te nemen aan diefstal, beroving, parasitisme, omkoping, hebzucht, evenals om schulden te ontwijken, zwaarder te wegen dan de koper, te verbergen wat wordt gevonden, te bedriegen, het salaris van een werknemer in te houden, enz.

negende gebod

De negende geeft aan: "Gij zult geen valse getuigenis afleggen tegen uw naaste." De Heer verbiedt een persoon om vals bewijs tegen een ander te geven in de rechtbank, om aangifte te doen, te lasteren, te roddelen en te lasteren. Dit is het werk van de duivel, omdat het woord "duivel" "lasteraar" betekent.

tiende gebod

In het tiende gebod leert de Heer: "Begeer niet de vrouw van uw naaste en begeer niet het huis van uw naaste, noch zijn akker, noch zijn knecht, noch zijn dienstmaagd, noch zijn os ..." Hier wordt mensen erop gewezen dat ze moet leren zich te onthouden van afgunst en geen slechte verlangens te hebben.

Alle voorgaande geboden van Christus leerden voornamelijk correct gedrag, maar de laatste verwijst naar wat er in een persoon kan gebeuren, naar zijn gevoelens, gedachten en verlangens. Een persoon moet altijd zorgen voor de zuiverheid van spirituele gedachten, omdat elke zonde begint met een onvriendelijke gedachte, waarop hij kan stoppen, en dan zal een zondig verlangen opkomen dat hem tot ongunstige acties zal aanzetten. Daarom moet je leren hoe je je slechte gedachten kunt stoppen om niet te zondigen.

Nieuwe Testament. Geboden van Christus

In het kort, de essentie van een van de geboden die Jezus Christus zei, luidde als volgt: 'Gij zult de Here, uw God, liefhebben met geheel uw hart en met geheel uw ziel en met geheel uw verstand.' De tweede, vergelijkbaar met het: "Heb uw naaste lief als uzelf." Dit is het belangrijkste gebod van Christus. Het geeft dat diepe besef van al die tien, die duidelijk en duidelijk helpen te begrijpen wat de menselijke liefde voor de Heer uitdrukt en wat in tegenspraak is met deze liefde.

Om ervoor te zorgen dat de nieuwe geboden van Jezus Christus iemand tot voordeel strekken, is het noodzakelijk ervoor te zorgen dat ze onze gedachten en daden leiden. Ze moeten doordringen in ons wereldbeeld en onderbewustzijn en altijd op de tafels van onze ziel en ons hart staan.

De 10 geboden van Christus zijn de fundamentele morele leiding die nodig is om in het leven op te bouwen. Anders is alles gedoemd te vernietigen.

De rechtvaardige koning David schreef dat gezegend is de persoon die de wet van de Heer vervult en er dag en nacht over nadenkt. Hij zal zijn als een boom geplant in waterstromen, die op zijn tijd zijn vruchten zal dragen en niet zal verdorren.

Schema-Archimandrite Iliy (Nozdrin) werkte meer dan 10 jaar op de heilige berg Athos. Hij werd toevertrouwd met de geestelijkheid in het Panteleimon-klooster. Hij droeg zijn gehoorzaamheid in een van de sketes van het St. Panteleimon-klooster, in Stary Russik. Pater Iliy vertelt over Athos en zijn Russische bewoner, die heiligheid bereikte, Siluan van Athos.

Ouderling Silouan is een moderne asceet. Er is geen valsheid en charme inherent aan onze tijd. Hij was geen grote asceet, maar zijn pad is niet vals. Hij was op zoek naar het belangrijkste - eenheid met de Heer, hij wilde Hem echt dienen, een monnik zijn. Hij verwierf een gebed dat echt verbonden is met God. De Heer hoorde zijn dienaar en verscheen zelf aan hem. "Als dit visioen was doorgegaan, mijn ziel, zou de menselijke natuur zijn weggesmolten van de Glorie van God", zei hij. De Heer liet hem de herinnering aan genade na: toen ze wegging, riep hij tot de Heer, en de Heer vulde hem opnieuw met Zijn kracht. Het gebed van de ouderling was onophoudelijk, hield zelfs 's nachts niet op.

Een moderne christen zou zeker de openbaringen van St. Silouan de Athos moeten lezen - wat Archimandrite Sophrony (Sacharov) over hem schreef en hoe de oudste zelf zijn spirituele ervaring uitdrukte. Hij schrijft door de genade van God wat de Heer hem door de Heilige Geest heeft geopenbaard. Een man zonder een hogere opleiding heeft een boek gemaakt dat zoveel bekendheid heeft gekregen, vertaald in tientallen talen. Iedere gelovige die de Waarheid zoekt, kan na het lezen van dit werk er niet anders dan met grote lof en dankbaarheid over spreken tot ouderling Siluan.

Toen ik in 1967 voor het eerst het boek "Reverend Elder Silouan of Athos" van Archimandrite Sophrony (Sacharov) las, bevond ik me beslist in een heldere ruimte waarin de inhoud van ons geloof op betrouwbare wijze werd onthuld. Het krachtveld van dit boek heeft me gesterkt en ik heb antwoord gekregen op veel vragen over het spirituele leven.

De monnik Silouan van Athos bracht ons de schat die de heilige vaders door de eeuwen heen droegen: "Houd je geest in de hel en wanhoop niet." Dit gaat over nederigheid. Er is wereldse, seculiere trots, en er is geestelijke trots, wanneer een persoon, die een speciale nabijheid tot God heeft ontvangen, gesterkt in het geloof, begint te denken dat zijn leven "ongetwijfeld hoog is". Dit is zeer gevaarlijk voor de asceet. Daarom geeft de Heer misschien niet veel genade, inspiratie, kracht voor ascetische arbeid, geestelijke gaven - zodat ze niet trots worden. Omdat een persoon dit alles niet kan bevatten en behouden vanwege trots. Genade is onverenigbaar met trots.

Toen de duivel, die een geest is en alleen met toestemming van God kan materialiseren, voor de oudere Siluan verscheen, stond de asceet perplex: waarom bidt hij en verdwijnt de demon niet? De Heer openbaarde hem: dit is voor geestelijke trots. Om er vanaf te komen, moet men zichzelf beschouwen als de kleinste, onbeduidende, zondige. Voor hun zonden om zichzelf te erkennen als de erfgenaam van de hel. En voor wat je hebt, dank de Heer. Al onze aardse en geestelijke gaven zijn van God. We kunnen nergens trots op zijn - noch materiële rijkdom, noch mentale vermogens. Noch onze talenten, noch onze krachten, noch onze inspanningen - niets is van ons, maar alleen de genade van God. En alles wat ouderling Silouan van God ontving, de verschijning van de Heer aan hem, is allemaal een geschenk van God. De Heer is genereus en barmhartig, Hij openbaart ons de reddende formule: "Houd je geest in de hel..." Wat betreft het tweede deel ervan, als een persoon bidt, kan hij gewoon niet volledig wanhopen.

Athos, door de genade van God, is het lot van de Moeder van God op aarde. Uit de 5e eeuw monniken wonen hier, in de X eeuw. zelfbestuur van de enige kloosterrepubliek ter wereld werd gelegaliseerd, een verbod voor vrouwen om daar binnen te komen verscheen. Tot op de dag van vandaag zijn er 20 kloosters, veel sketes en cellen. Sommigen van hen, zoals Andreevsky, Ilyinsky sketes, kunnen zelfs kloosters in omvang overschrijden. Er zijn ongeveer 30 cellen bekend. Van tijd tot tijd wonen er zogenaamde Siromahi - arme monniken die geen permanent onderdak hebben.

Athos is de bewaker van het orthodoxe geloof. Er is niets anders dat zin heeft in ons leven, alleen de redding van de ziel.

Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand en met heel uw kracht ... [en] uw naaste als uzelf(Markus 12:30-31).

De heilige berg Athos is al eeuwenlang de verwezenlijking van dit christelijke ideaal. Degenen die ascetiseren op de berg Athos kunnen een aanvraag indienen bij de Athos Compound in Moskou of, wanneer ze op Athos zijn aangekomen, hun verzoek kenbaar maken aan de abt van het klooster waar ze willen binnengaan, en op verzoek van de monastieke autoriteiten, de Heilige Kinot kan beslissen over het verblijf op de Heilige Berg.

Het kan niet gezegd worden dat het monnikendom van Athos fundamenteel verschilt van ons Russische. We hebben één wet: het evangelie. De heilige berg Athos is historisch gezien gewoon een plaats van hoge christelijke daden. Je kunt ook vragen: wat is het verschil tussen een gebeden icoon en een gewone? Of een persoon met geestelijke ervaring van een wereldse christen die net is begonnen de evangeliewet te begrijpen? Je kunt een kerk binnengaan die net is ingewijd, of je kunt er een binnengaan waar al meer dan een eeuw kerkdiensten worden gevierd - hier voel je natuurlijk speciale decanaat en pracht. Maar net zoals onze Heer Dezelfde is gisteren, vandaag en voor altijd, zo wordt de christelijke prestatie voor altijd aan ons allemaal gegeven. Net zoals in de eerste eeuwen van het christendom de mens worstelde en gered werd, zo is het nu. Ons geloof in de Heilige Drie-eenheid, heilige waarheden, dogma's mag niet worden verminderd of veranderd.

We moeten leven volgens de wil van God. Het wordt uitgedrukt in het evangelie. Daarin wordt de Goddelijke Openbaring kort in een geconcentreerde vorm geopenbaard. Dit goede nieuws wordt voor altijd aan alle naties gegeven. Om het individueel in je leven te belichamen, moet je je wenden tot de ervaring van onze orthodoxe kerk. De heilige vaders, verlicht door de Heilige Geest, legden ons de evangeliewet uit. We moeten echt orthodoxe mensen zijn. In de doop worden we leden van de kerk - orthodoxe christenen. Maar tot onze diepe spijt, zelfs als we onszelf als kinderen van de Kerk beschouwen, hechten we heel weinig belang aan de Openbaring van het Evangelie. Terwijl er niets urgenter is dan te weten wat het Goddelijke Woord zegt en je leven op te bouwen volgens de wil van God. Wij, tot ons diepe verdriet, realiseren ons niet hoe vluchtig het pad van ons leven is. We merken niet hoe we op de drempel van de eeuwigheid staan. Het is onvermijdelijk. God heeft de wereld geschapen en bestuurt haar. Er zijn fysieke wetten en er zijn morele. Lichamelijke mensen handelen onvoorwaardelijk, zoals de Heer hen eens vroeg. Maar aangezien de mens de hoogste schakel in Gods schepping is en begiftigd is met rede en vrijheid, wordt de morele wet bepaald door onze wil. God is zowel de Schepper als de Meester van ons leven. En voor de vervulling van de morele wet wordt een persoon aangemoedigd - zowel door interne tevredenheid als extern welzijn, maar vooral - door eeuwige gelukzaligheid. En door onze afwijkingen van de vervulling van de geboden van God, ondergaan we verschillende rampen: ziekten, sociale wanorde, oorlogen, aardbevingen. Nu neigen mensen naar een extreem immorele manier van leven. De mensen worden overschaduwd: feestvreugde, dronkenschap, banditisme, drugsverslaving - deze manifestaties van een antimorele staat zijn wijdverbreid. De Heer heeft ons veel gegeven om onszelf te verbeteren en vroom te zijn: door onderwijs, opvoeding en de media. Maar ook de media, die een beroep doen op de jeugd in vroomheid op te voeden, leiden hen tot onze grote spijt steeds meer tot een goddeloos leven. Er zijn drie soorten verleidingen: van onze gevallen natuur, van de wereld en van demonen. Mensen vallen tegenwoordig in ontspanning. En er moet gevochten worden. Heiligen, zoals de monnik Silouan van Athos, brachten hun hele leven door in strijd en overwonnen passies, de wereld, weerden demonische aanvallen af. We hebben hierin helpers - de Heer Zelf, de Moeder van God, Beschermengelen, martelaren, biechtvaders, alle heiligen! De Heer wil dat iedereen gered wordt en roept iedereen op om tegen de zonde te vechten, maar dwingt niemand.

En een advocaat uit hun midden vroeg Hem, Hem in verzoeking brengend: “Meester! Wat is het grootste gebod in de wet? Hij antwoordde: "Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand." Dit is het grootste en eerste gebod, en het tweede is daarmee vergelijkbaar: "Heb uw naaste lief als uzelf." Op deze twee geboden rust de hele Wet en de Profeten. (Mt.22.35-40)

Vertaling door Sergey Avrintsev

Veel mensen die niet bekend zijn met het evangelie geloven dat het christendom een ​​religie van morele voorschriften is. Maar ten eerste weigeren sommige christelijke denkers ons geloof een religie te noemen. Het woord 'religie' betekent immers de verbinding van een persoon met een godheid. En in het christendom zien we de eenheid van God en mens in de Persoon van de Heer Jezus Christus. En ten tweede zijn morele geboden een gevolg van het belangrijkste in de evangelieboodschap - de komst in de wereld van de Zoon van God. Maar tegelijkertijd zijn kerkelijke geboden van onschatbare waarde, want als voor ongelovigen morele voorschriften het resultaat zijn van historische en sociale processen, dan is hun schepper voor ons de Here God. En de Heer zelf heeft eens de vraag beantwoord wat het belangrijkste is in de morele wet die in het hart van een persoon is verankerd en in de wet die aan de oudtestamentische mensheid werd geopenbaard.

We zien in het evangelie dat mensen die de leer van de Heiland niet aanvaarden herhaaldelijk proberen de Heer in het woord te vangen om Hem vervolgens te beschuldigen. De Farizeeën en Herodianen sturen hun discipelen met de vraag of het toegestaan ​​is of niet om belasting te betalen aan Caesar, de Sadduceeën, die niet geloven in de opstanding uit de dood, vragen de Heer naar een ongelooflijk verhaal - de weduwe van zeven dode broers . En wanneer de Heer, met Zijn antwoord, de Sadduceeën in verwarring brengt omdat ze "de Schriften noch de Kracht van God kennen", dan komen de Farizeeën, de ideologische tegenstanders van de Sadduceeën, bijeen en een van hen is een "legalist", dat wil zeggen , een kenner en uitlegger van de Wet, die de Heer wilde testen, “hem in verzoeking vroeg, zeggende: Leraar! Wat is het grootste gebod in de wet? Natuurlijk weet de wetgeleerde niet dat hij zich niet alleen tot een leraar richt, maar tot Degene Die de Goddelijke wet aan de mens heeft gegeven. Het Oude Testament bevat veel wettelijke normen en definities, maar het is voornamelijk gebaseerd op de 10 geboden die de Here God aan Mozes gaf op de Sinaï. De decaloog spreekt over de relatie van de mens tot God, en van de relatie van de mens tot de mens. En de essentie van deze geboden, de essentie van de hele wet en alles wat de profeten verkondigden, is kort geformuleerd in de Schrift zelf, het zijn deze woorden die de Heer nu uitspreekt: "Heb de Heer, uw God lief met heel uw hart en met heel je ziel en met heel je verstand (Deut. 6, 5): Dit is het eerste en grootste gebod; het tweede is daaraan gelijk: heb uw naaste lief als uzelf' (Lev. 19:18). En natuurlijk is het onmogelijk om slechts één van deze geboden te vervullen, ze zijn nauw verwant. De apostel Johannes de Theoloog zegt dat we een gebod hebben dat wie God liefheeft, zijn naaste liefheeft. “En wie zegt dat hij God liefheeft, maar zijn naaste haat, is een leugenaar. Want hoe kun je een God liefhebben die je niet ziet, terwijl je zijn broeder haat die je wel ziet?” (1 in...)

Maar om te leren van iemand te houden, moet je allereerst weten dat het God is die van ons houdt, dat Hij het is, zoals Johannes de Theoloog met verbazing over zichzelf en anderen zegt, dat hij toen van ons hield “toen we nog steeds zondaars". God hield zoveel van ons dat Hij Zijn Zoon gaf om Mens te worden en Zijn Bloed te vergieten zodat we eeuwig leven zouden hebben. En als we weten hoe God iemand behandelt, kunnen we zelf leren onze naaste lief te hebben.

De evangelist Mattheüs staat zeer negatief tegenover de Farizeeën en dit hangt onder meer samen met de gemeenschap waartoe hij zich richt - christenen die zijn opgegroeid met het Oude Testament en in een vijandige omgeving leven. En dus vestigt Mattheüs, die de leringen van Christus doorgeeft en over Zijn daden spreekt, precies de aandacht op het feit dat het oude Israël, zijn geestelijke leiders, verworpen zullen worden. In tegenstelling tot Mattheüs, die het evangelie voor de rooms-christelijke gemeenschap opschreef uit de woorden van Petrus, die over deze episode sprak, zegt hij ook dat de schrijver, die het antwoord van de Heer had gehoord, het hartelijk met hem eens was en door Hem werd geprezen: "Je bent niet ver van het Koninkrijk van God." De geboden van God kennen en aanvaarden met heel je hart betekent al aan de vooravond van het Koninkrijk van God staan!

Na zo'n antwoord durven de Farizeeën de Heer niets meer te vragen, en dan vraagt ​​Hij het zelf, vraagt ​​over Zichzelf: “Wat denk je van Christus, wiens zoon Hij is? Ze antwoorden hem: "Davidov." Maar hoe spreekt David dan in zijn profetische psalm over Christus: “De Heer zei tot mijn Heer: Zit aan mijn rechterhand, totdat Ik uw vijanden tot uw voetenbank maak” (Ps 109, 1) Hoe is Hij de zoon van David als hij roept Hem Heer? Natuurlijk konden de Farizeeën deze vraag niet beantwoorden, omdat alle volheid van Gods kennis toebehoort aan Zijn Zoon, en aan wie de Zoon wil openbaren - Zijn Kerk. Christus de Zoon van David in Zijn menselijke natuur, door Hem ontvangen van de Maagd Maria, de Moeder van God. En als de Zoon van God blijft Christus voor altijd, en daarom noemt David Christus, die nog niet in de wereld is gekomen, Heer, zoals hij in deze psalm God de Vader Heer noemt. De naam Heer wordt geassocieerd met de geschiedenis van het Oude Testament, met de roeping van Mozes, die voorbestemd was om het Joodse volk uit de slavernij te leiden en door wie God de 10 geboden gaf. Eens, toen Mozes de schapen van zijn schoonvader hoedde, zag hij een buitengewoon fenomeen - een lichtgevende struik, brandend en niet brandend. En toen Mozes naderbij kwam, hoorde hij de stem van God die hem riep om naar Egypte te gaan, naar de zonen van Israël om hen naar de vrijheid te leiden. En op de vraag van Mozes: "Wat is uw naam?". God antwoordde: "Ik ben wie ik ben."

Een brandende struik, een braamstruik, die God aan Mozes openbaarde, wordt nog steeds getoond op het grondgebied van het klooster van St. Catharina aan de voet van de berg Moria, waarop Mozes stenen tabletten ontving met 10 geboden. En de heilige naam van God - de Bestaande, Jahweh, ik ben Degene Die is - kan worden opgevat als een indicatie van de volheid van het Zijn, die God van nature bezit. Deze naam was met zo'n eerbied omgeven dat hij slechts eenmaal per jaar door de hogepriester werd uitgesproken, toen hij met offerbloed het heiligdom van de tempel van Jeruzalem binnenging. In andere gevallen werd deze naam bij het lezen van de Schrift vervangen door het woord Adonai - de Heer. En toen in de derde eeuw voor de geboorte van Christus de Wet en de Boeken der Profeten in het Egyptische Alexandrië begonnen te worden vertaald in de meest voorkomende taal in het Romeinse Rijk - Grieks, toen de heilige naam van God - kreeg Jehovah de titel Heer. Dus, door Jezus Christus de Heer te noemen, getuigen we dat Hij de ware God is die Zichzelf in het Oude Testament heeft geopenbaard, de mensen uit de Egyptische slavernij heeft geleid en de wet op de Sinaï heeft gegeven. En deze God kwam in de wereld als een mens, en deze God leert ons hoe we moeten leven. Natuurlijk wil iedereen gelukkig zijn, en we zien dat alle wetten en profeten, alle wijsheid en spirituele ervaring van de mensheid getuigen dat God ons zal behandelen zoals we anderen behandelen en dat andere mensen om ons heen ons op die manier zullen behandelen hoe we ze behandelen. En Christus God Zelf zegt ons dat we allereerst moeten leren God lief te hebben en onze naaste lief te hebben, want dit is de betekenis van de hele Goddelijke wet die aan de mens is gegeven!

Hieronder geef ik het werpen van de ziel van een gelovige persoon - een christen die in zijn hart het antwoord probeert te vinden op wat voor soort relatie met God hij verkiest, Oude Testament of Nieuwe Testament ....

A. Podgorny

Het Nieuwe Testament is pijnlijk voor de mens. Uitdagend eenvoudig, ronduit openhartig, roept hij - als je goed leest - gevoelens op die nooit opkomen bij het lezen van het Oude Testament. De geboden van het Oude Testament zijn streng, ordelijk, gewogen en geteld. De geboden van het Nieuwe Testament breken harten. Gedachten, gevoelens en hoofden breken als kristal uit deze eenvoud. En het lijkt gemakkelijker om de honderden geboden-stappen van voorchristelijke tijden te overwinnen dan, zonder te struikelen, door de drie stappen van de geboden van Christus te gaan. De veiligheidsreling van de wet verdwijnt ineens, en nu deze drie simpele stappen naar de hemel, maar... over de grootste afgrond.

Jezus zei: Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw kracht en met heel uw verstand en uw naaste als uzelf.

Het is als een ring, en het comprimeert. Het drukt, en het is niet duidelijk waar te beginnen en hoe. Hoe zo lief te hebben, en is het mogelijk?! Gods oneindig vertrouwen in de mens treft en kwetst sterker dan straf, sterker dan het schema van de wet. Vertrouwen, ah, het is Uw vertrouwen, alsof U niets leert, Heer... Duizenden en duizenden keren in de Bijbel verwerpen mensen God, duizenden en duizenden keren verraden ze God op de ergste manier. Maar dan komt Christus en zegt: het eerste en belangrijkste gebod is: "Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart, met heel uw ziel, met heel uw verstand..."
… Ik geloof, zegt God, dat een persoon van Mij kan houden. Ik geloof zo dwaas, zo - waanzinnig, zo - hopeloos, dat ik naar het kruis ga. Ik geloof - zegt God - ik geloof tot het knarsen van botten als er spijkers in Mijn handen worden geslagen. Ik geloof tot de zon verschroeit over het kruis, tot de verdorde lippen. Tot de doodskreet ... tot de dood ... Ik geloof in liefde.

Liefde! Hoe gaat het?! En wat is mijn hele hart, mijn hele ziel, mijn hele verstand? Liefde? En wie ben jij en wat heb je voor me gedaan - jij, die ergens was toen ik zoveel leed, jij, tegen wie ik nooit heb geschreeuwd, jij, die me zo onverschillig verliet op een moeilijk uur? Ja, je moet nog steeds in je geloven ... over wat voor liefde kunnen we het hebben ?!

Uw woorden zijn onmogelijk, Heer, en liefde voor U is onmogelijk - U bent te ver weg, U bent te ver verwijderd van onze zaken, U bent daar, en wij zijn hier, en wat hebben we gemeen?
Maar in onze ogen kijkend, verbitterd door eeuwige God-verlatenheid, en de oudtestamentische wet van gehoorzaamheid en onderwerping verscheurend, zegt de Heer: heb lief, heb lief, zoals ik jou liefheb. Weet je hoeveel ik van je hou?

Want God had de wereld zo lief dat Hij Zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in Hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft.

Alle sluiers worden verscheurd door een krachtige hand. Je kunt in de ogen van de Levende God kijken. Maar vertel eens, man, was het niet comfortabeler voor jou in het Oude Testament? Niet bevlekt met het bloed van uw God?
Als iemand het Nieuwe Testament heeft gelezen en aanvaard - met alle afschuw van zijn onmogelijke verantwoordelijkheid en persoonlijke positie voor God - betekent dit niet dat de hele wereld onmiddellijk werd verlicht door de wederzijdse liefde van mens en God. Nee, het is niet genoeg om de mensen en het land tot het christendom te bekeren - er moet meer gebeuren - om elke ziel te bekeren. Het oude verbond zou met het volk kunnen worden gesloten - het nieuwe wordt met elk afzonderlijk gesloten en de voormalige gemeenschappelijke verantwoordelijkheid werd plotseling angstaanjagend persoonlijk ... Maar wat moet ik nu doen, zichzelf verantwoordelijk moeten zijn voor onze relatie met jou?!

Weet de Heer werkelijk niet welke godverlatenheid en wezen-kwaadaardigheid de harten van Zijn volk vullen?
Het nieuwe verbond is om je hand in de hand van God te leggen. Investeer en huiver, raak de bloedende wond aan. Huiver en kijk in Zijn ogen. Verbrand jezelf met een kokend mengsel van liefde en gekke hoop op wederkerigheid.
Oh God, hoe pijnlijk is het Nieuwe Testament.
Want wat voor geweten zal niet door Zijn hoop in een pijnlijke knoop worden verstrikt? Zijn onzekerheid. Onwil om triomfantelijk te komen en te nemen. ""Ik hou zo gek van je", zegt de Heer. Zo gek wat? Ik laat de keuze aan jou"".
En de onzekerheid van Zijn uitgestoken hand is pijnlijker dan een klap in het gezicht, en de zachtmoedigste woorden ""Ik oordeel niet tenzij iemand in Mij gelooft"" zijn erger dan beloften van straf. Want de keuze moet je zelf maken: hij dringt niet meer aan. De tijd voor het rigide kader van het Oude Testament is voorbij. Nu beslist iedereen voor zichzelf, en Hij straft niet voor een keuze die niet in Zijn voordeel is. Hij hoopt alleen dat er iemand komt. En hij wacht.

Dus wie heeft er geen verlangen om zijn hand uit te trekken en weg te rennen - om weg te rennen en zich te verbergen voor het pijnlijke geweten, voor het begrip van Zijn offer en pijn. Want - als reactie op iets van mij wat? Het is verschrikkelijk om iemands onwaardigheid toe te geven en het is bijna onmogelijk om plotseling te beseffen dat Hij niet geeft volgens daden, maar volgens Zijn liefde, omdat zulke daden niet bestaan...

Geef, geef ons het Oude Testament! Geef de verre en verschrikkelijke God terug, de God die straft en vecht met Zijn volk. Geef geboden van gehoorzaamheid en straf voor hen. Die zijn tenminste begrijpelijk. Moge U komen en sterven en weer opstaan, maar ik wil in het Oude Testament leven, waar te gehoorzamen, niet lief te hebben?. Een wereld gebouwd op gehoorzaamheid is eenvoudig en duidelijk.
Omdat - als ik voorzichtig ben in mijn leven en geboden, ik me voor U zal verbergen met mijn gerechtigheid.
Nou, kijk me niet aan met je onmogelijk liefdevolle ogen. Kijk hier - hier is een lijst van mijn goede daden, hier is mijn aalmoes aan Uw armen, hier is mijn fatsoen, hier zijn mijn donaties aan Uw tempels, hier zijn mijn vasten, hier zijn mijn zaterdagen ... Kijk niet naar me zo, ik wil niet begrijpen dat je niet alles nodig hebt, het is dat je alleen mijn liefde nodig hebt.

Laten we aanklagen, Heer, ik wil Uw genade en liefde niet, ik wil Uw offer niet - ik wil U niet, omdat ik mezelf niet terug wil geven. Geef mij het Oude Testament terug, waar U voor zonde strafte en voor gerechtigheid beloonde.
Laten we met U onderhandelen, Heer. Maar leun niet naar mij toe - na de plagen en de doornenkroon druipt bloed van U op mij. Welnu, na verzakingen en algemeen gelach, na me klappen in het gezicht te hebben gegeven, zal ik aan Uw voeten spugen. Je hebt doorstaan... Je hebt zoveel doorstaan...

Omdat ik van je hou zo een- en niet het grote, verre en onbegrijpelijke - dodelijk eng. Ontspannen liefde voor een verre God heeft niets te maken met de gekke wervelwind die liefde voor U zal draaien. Omdat - het is tijd om te snikken, het is tijd om te vallen aan Je doorboorde benen en niet te denken aan het kussen van je wonden, het is precies goed, je hoofd vastpakken, je zonden herinneren en sterven van schaamte.

Wilt u iets voor uzelf, Heer?
Iets waarmee ik Uw liefde en redding zou kunnen verdienen! Was er maar een schaduw van smaad in Uw ogen, Heer, een schaduw van ontevredenheid, die kan worden verdreven door alle inspanningen en smeekbeden. Ja, tot welke armoede buigt U, Heer, uit welk stof U doet oprijzen... en mijn trots moet hier doorheen gaan en dit verwerken...

Nee, laat er weer een deal zijn - ik heb berouw, verlossing en verontschuldiging aan U, U vergeeft mij. Ik heb U niet allemaal nodig, ik heb geen behoefte aan de reiniging van schaamte, het geluk van wederzijdse liefde met U - maar alleen het vertrouwen dat alles in ieder geval goed met mij zal komen. Keer op keer - ik wil Uw gaven, niet U. Wat van jou is, niet van jou. Ik heb Uw offer niet nodig, ik heb Uw bloed niet nodig - ik wil genieten van Uw gaven en alleen op deze manier zal ik U aanvaarden. Zonder Uw gaven heb ik Uw offer of Uw liefde niet nodig.

Geef me geschenken, rust mijn kleine wereld uit met gebroken handen - en ik zal proberen de wonden niet te zien. Zorg voor mijn troost, Heer - en Hijzelf staat opzij: als alles in orde met mij is - zal ik niet eens naar U kijken, maar er komen problemen - U zult de eerste zijn die de schuld krijgt. En ik wil er niet eens aan denken hoe U liefheeft en hoe Uw hart smacht om mijn onverschilligheid en mijn verwijten.

Uw gaven worden hoger geplaatst en meer gewaardeerd dan Uw bloed en Uw dood?!!

Wie anders dan de Liefdevolle zou Zichzelf zo kunnen vernederen en Zichzelf zo kunnen kleineren om Zijn offer te brengen? optioneel keuze voor iedereen vrij keuze?

Uw bloed druipt op de grond, U staat stil en luistert naar mij, en ik mompel deze koopjes van mij, berekenend wat Uw vergeving en een rustig leven me zullen kosten. Wat moet ik opgeven, en wat kan ik laten om later geen problemen te krijgen ... Kom op, laat Uw uitgestrekte hand zakken, sla uw liefdevolle ogen neer. Verberg Uw wonden voor mij, verduister de herinnering eraan.

Ik geloof niet in jou, ik geloof niet in jou - zodat het met hetzelfde gemak mogelijk was om verwijten en beledigingen de lucht in te werpen. Waar was je? Nou, waar ben je geweest? En ik trek me terug in een gezellig bewoonbaar wereldje, waar Jij niet komt.
Want als ik verliefd op U word, zullen mijn vragen natuurlijk verdwijnen, en de afgrond tussen ons zal ook verdwijnen. Ik zal alles maar al te goed begrijpen als ik in Uw ogen kijk. Ik zal zoveel begrijpen dat ik niet eens een blik werp op de bekoelde vreugden en waarden, op de zoetheid van de zonde, op het plezier van wrok, op de vreugde van smaad. Jij bent het antwoord op alle vragen, en je wilt ze zo veel vragen - en geen antwoord krijgen. Of er is geen God, of Hij is schuldig tegenover mij. Liefde, wat nog meer ... Het is zo moeilijk - om alles van jezelf te geven en niets voor jezelf over te laten.

Wie droeg de doornenkroon - natuurlijk kun je alles geven. Maar hoe eng is het om aan jezelf toe te geven dat, in feite, Ik heb niets anders nodig dan Jij. Gekruisigd aan het kruis - hoe kan ik U om iets anders dan U vragen?
Vraag om het Koninkrijk der Hemelen - zei je - en de rest zal je worden toegevoegd. We hebben het vertaald als ""Geef ons alles en meer, en U zult er op de een of andere manier iets aan toevoegen"".
En hoe kan men leren begrijpen dat Uw Koninkrijk, waarvoor U geroepen hebt om te bidden, is? bewustzijn van Uw liefde in het hart. Constante, blijvende herinnering aan deze liefde, en vreugde erover. Dus - volledig vertrouwen in U, wat betekent - liefde.

Het is onmogelijk om alleen met het hart lief te hebben, zonder de toestemming van de geest.

Michail Tsjerenkov

“Gij zult de Here, uw God, liefhebben met geheel uw hart en met geheel uw ziel en met geheel uw verstand en met geheel uw kracht” (Marcus 12:30)

Totale liefde voor God is het eerste gebod van de Thora, door Christus bevestigd voor het tijdperk van het Nieuwe Testament. Er wordt veel geleerd over liefde met al het "hart" en "fort" ("krachten"), hoewel ik nog steeds weinig begrijp wat het betekent om "lief te hebben" met "hart" en "sterke punten". Achter deze woorden zit altijd veel emotie en heel weinig duidelijkheid.

Maar ik heb zelden gehoord over liefde met alle "begrip" ("met alle gedachten"), hoewel het hier, naar mijn bescheiden mening, gemakkelijker kan zijn om het uit te zoeken, en daarom is het beter om vanaf dit punt te beginnen, dat wil zeggen, begin met begrip, zodat je later andere "organen" kunt verbinden.

Om de een of andere reden verwaarlozen christenen "begrijpen", "gedachten", en geven er de voorkeur aan lief te hebben met "hart". Het lijkt mij dat de geboden liefde voor God alleen mogelijk is, die samen, heel, verenigd is - van hart, verstand en kracht. En als we alleen over het hart praten, creëren we een sluier van mysterie, romantiek, emotionaliteit en kalmeren we door onwetendheid en onbegrip.

Het is onmogelijk om alleen met het hart lief te hebben, zonder de toestemming van de geest. Onredelijke, roekeloze liefde is niet alleen gevaarlijk, maar ook onnatuurlijk, absurd, omdat het de persoonlijkheid breekt en niet verenigt; leeft in aangenaam zelfbedrog en "verheugt zich niet in de waarheid" (1 Kor. 13:6); maakt slaven, niet bevrijdt.

In tegenstelling tot de populaire 'spirituele' redenering, blijkt dat je niet kunt liefhebben en erover kunt praten zonder de deelname van de geest. Maar hoe vaak horen we over de liefde van God door te begrijpen? In hoeverre is onze geest toegewijd aan en dienend voor Hem? Beroven we onszelf van grote zegeningen door de rede als een geschenk van God te verwaarlozen? Hoe liefde voor God te tonen door zorg voor de geest en „redelijke dienst”? Deze vragen zijn zo zeldzaam dat ze alarm zouden moeten wekken - hier hebben we uit het oog verloren wat echt belangrijk is, hier hebben we niet een extra, maar een noodzakelijke voorwaarde voor onze relatie met God verzwegen.

De rede maakt deel uit van onze gelijkenis met God. We weten zo weinig over 'hart' en 'ziel' dat we heel serieus praten over oprechte liefde of emotionele gehechtheid aan gedomesticeerde honden en katten. Maar als we serieus over liefde praten, dan alleen met de deelname van de geest als kenner, begrip, beslissingen nemen, verantwoording afleggen. Als we het hebben over liefde voor God, dan alleen over redelijke liefde.

De apostel Paulus pleit - d.w.z. lager vraagt, smeekt om God te behandelen en Hem redelijk, bewust, niet formeel, niet blindelings, niet roekeloos te dienen. “Broeders, ik smeek u, door de barmhartigheid van God, uw lichamen te offeren als een levend offer, heilig, aanvaardbaar voor God, voor uw redelijke dienst, en wordt niet gelijkvormig aan deze tijd, maar wordt veranderd door de vernieuwing van uw geest, opdat u weet wat de goede wil van God is, welgevallig en volmaakt” (Rom. 12:1-2).

"Dit tijdperk" brengt onredelijke mensen voort, vormt de geest van mensen voor zichzelf, voor zijn perverse logica, zijn denkbeeldige waarden. De gemakkelijkste manier is om met de stroom mee te gaan, je te "aanpassen", je aan te passen, hetzelfde te worden als alle mensen van "deze wereld". Maar de apostel roept op om "getransformeerd" te worden, te veranderen, te leven en te denken in strijd met de "wereld", tegen de stroom in te gaan.

Transformatie is mogelijk door "bekering" als een "verandering van geest", en vervolgens in het proces van "vernieuwing van de geest" en de kennis van de "wil van God" door de vernieuwde geest. Als God "redelijke dienst" wil, dan zal Hij niet tevreden zijn met onze verwijzingen naar een dode traditie ("het is altijd zo geweest", "zo is ons geleerd") of naar de tijdgeest ("het is onmogelijk nu anders doen', 'zo doet iedereen dat'). God verwacht een bewuste, zinvolle, redelijke houding.

Redelijke dienst aan God en kennis van Zijn wil worden niet geassocieerd met emoties, geestelijke impulsen, hartstochtelijk enthousiasme, maar met het effectieve werk van de geest als een denkorgaan en een instrument van kennis. We zijn niet alleen verantwoordelijk voor de gezondheid van lichaam en geest, maar ook voor de gezondheid van de geest, de hygiëne, preventie, behandeling, versterking, ontwikkeling.

“God liefhebben met heel je verstand” betekent God zien in je verstand en God zien met je verstand, je verstand dankbaar aanvaarden als een geschenk en openbaring, en op verantwoorde wijze gebruik maken van de volheid van zijn mogelijkheden.

God houdt van de slimme, maar nog meer van de liefdevolle. Als we God willen liefhebben, moeten we onze geest liefdevol en onze liefde intelligent maken.

Al de volheid van onze persoonlijkheid moet naar God streven om in Zijn aanwezigheid, in Zijn liefde te worden getransfigureerd. Door naar God te streven, wordt de geest vernieuwd. Dicht bij God worden conflicten, tegenstrijdigheden van hart en geest genezen. De liefde van God en de liefde van God verenigen alle kanten van de persoonlijkheid zodat God alles in allen zal zijn. "Wat moeten we doen? Ik zal bidden met de geest, ik zal ook bidden met het verstand; Ik zal zingen met de geest, en ik zal ook zingen met het verstand” (1 Kor. 14:15).