Stort kristent bibliotek. bibel på nett

3. SAMTALE OM DEN GODE HYRDEN (10:1-21)

Samtalen om den gode hyrden utvikler seg i samme semantiske kontekst som kapittel 9. Å sammenligne mennesker med sauer som følger sin hyrde var veldig populært i Midtøsten. Så konger og prester kalte seg hyrder og kalte undersåttene sine sauer. Denne analogien finnes ofte i Bibelen.

Mange av de store mennene i Det gamle testamente var bokstavelig talt hyrder, det vil si hyrder; dette er Abraham, Isak, Jakob, Moses, David. Moses og David ble også Israels åndelige hyrder. Bildet av hyrden dukker opp i en rekke av de mest kjente passasjene i Den hellige skrift (Sal 22; Jes 53:6; Luk 15:1-7).

Jesus bruker denne analogien ved forskjellige anledninger. Sammenhengen med forrige, niende, kapittel sees her i kontrast til hans og fariseernes holdning til en mann født blind. Fariseerne var åndelig blinde, selv om de hevdet et spesielt åndelig syn (Johannes 9:41), falske hyrder. Jesus, som en sann hyrde, kom for å se etter dem som trengte hjelp og helbredelse. Sauene hans hørte hans røst og reagerte på den.

John. 10:1-2. Vers 1-5 presenterer en morgenscene fra gjeterens liv. Gjeteren går inn gjennom porten (døren) inn i sauebingen (i øst var disse romslige, noen ganger overbygde rom omsluttet av en steinmur). (Som regel var flere flokker tilhørende forskjellige eiere inne i innhegningen.) Ved porten til sauehuset var det en vaktmann som voktet sauene mot tyver og ville dyr om natten. Alle som ville prøve å ikke gå inn i innhegningen ved "døren", men å klatre over veggen, ville åpenbart bli ledet av ondsinnet hensikt.

John. 10:3-4. For gjetere som han kjente, åpnet dørvakten (vaktmannen) porten, og de kom inn og kalte sauene sine ved navn (for å skille dem fra sauene til en annen eier). Og sauene hørte den kjente røsten og gikk til hyrden sin. Han førte dem ut av bingen og samlet dem i en flokk. Og så førte han til beitet, fulgte foran flokken.

John. 10:5-6. Hvis en fremmed kom inn i bingen, flyktet sauene fra ham, som ikke kjente stemmen hans. Denne allegorien er basert på bildet av en hyrde, kjent for jødene, som samler flokken sin. Tanken bak er at mennesker skynder seg til Gud fordi Gud kaller dem, og de skal skille hans stemme fra andres stemmer (sammenlign med vers 16, 27; Rom. 8:28,30). Men Kristi tilhørere lærte ikke en åndelig lekse av bildet de kjente; de kjente ikke igjen (eller lot som de ikke gjenkjente) i Jesus sin Herre, den sanne Hyrde (Sal. 22).

John. 10:7-9. Jesus fortsetter imidlertid denne allegorien. Hyrden skilte flokken sin fra de andre og førte den til beite. Utgangen til den lå gjennom et spesielt lukket rom. En hyrde sto ved porten dens for å slippe sauene inn på beitet; han vendte seg så å si inn døren for dem. Den åndelige betydningen av denne analogien er at bare Jesus Kristus er døren som en person kan gå inn i Guds nærhet gjennom.

Alle, uansett hvor mange av dem kommer foran Meg, er tyver og røvere. Herren taler om de lederne (åndelige og sivile) i Israel som "kom" og handlet på egen vilje og initiativ, og som ikke ble "sendt" av den himmelske Fader, det vil si som kom "foruten Kristus". De brydde seg ikke om folkets åndelige velferd, men om tilfredsstillelsen av sin egen ambisjon og maktbegjær. Jesus, som en god hyrde, gir sine "sauer" beskyttelse mot fiender (den som kommer inn ved Meg vil bli frelst, vil være trygg).

Falske hyrder tar vare på sin egen fordel, og tar ofte eiendom fra sine undersåtter, og noen ganger livet. Kristus, på den annen side, gir liv til sine "undersåtter" og tar seg av deres daglige velsignelser og vil gå inn og ut og finne beite).

John. 10:10. Utviklingen av tanken uttrykt i forrige vers følger. Tyven (den falske hyrden, uansett skikkelse han viser seg) tar bort livet, men Kristus gir liv ... i overflod.

John. 10:11. Jesus presenterer så bildet av sauen og dens hyrde fra en annen vinkel. Så snart kvelden falt på beitene i Palestina, hang fare over sauene. I bibelsk tid strøk løver, ulver, sjakaler, pantere, leoparder, bjørner og hyener utenfor bymurene. Til og med gjeternes liv var i fare, som man kan se av at kong David, da han var hyrde, måtte kjempe med løver og bjørner (1. Sam. 17:34-35,37). Forfar Jakob opplevde også det vanskelige livet til en hyrde (1. Mosebok 31:38-40).

Jesus sier om seg selv (og gjentar dette): Jeg er den gode hyrde (10:11 sammenlign med 10:14). I Det gamle testamente kalles Gud for sitt folks hyrde (Sal 22:1; 79:2-3; Pred 12:11; Jes 40:11; Jer 31:10). Og Jesus er ham for sitt folk, for hvis beste han kom for å gi sitt liv (jf. Joh 10:14,17-18; Gal 1:4; Ef 5:2,25; Heb 9:14). (I Det nye testamente kalles Jesus Kristus også for "den store hyrden" - Hebr. 13:20-21; og "overhyrden" - 1. Pet. 5:4.)

John. 10:12-13. I motsetning til den "gode hyrden", som "sauene er hans egne", og derfor tar han vare på dem, gir dem mat, beskytter dem og er klar til å gi sitt liv for dem, er en leieboer som jobber for penger likegyldig til sauen. Han er bare interessert i pengebelønning og beskytter seg selv. Hvis ulven angriper flokken, løper leiesoldaten bort, og ulven plyndrer sauene og sprer dem. Mange egoistiske konger hersket over Israel, og mange falske profeter og falske messiaser kom til ham. «Guds hjord» led mye av slike «leiesoldater» (Jer 10:21-22; 12:10; Sak 11:4-17).

John. 10:14-15. Men den gode hyrden har en personlig interesse for sauene sine (jf. vers 3:27). Og jeg kjenner mine – disse ordene understreker at sauene tilhører Hyrden. I ordene, og Mine kjenner meg, formidles det at kunnskap her er gjensidig, og intimitet er gjensidig. Det sammenlignes av Kristus med hans eget forhold til Faderen, fylt med gjensidig kjærlighet og tillit. Jesus bekreftet sin kjærlighet til sauene sine ved det faktum at da «hans time var kommet», ga han frivillig sitt liv for dem.

John. 10:16. Jeg har andre sauer som ikke er av denne hjorden.Jesus snakker om hedningene som vil tro på ham. Ved sin død vil han lede dem til vår himmelske Fader. Og de skal høre (kjenne) min røst. I alle disse årtusenene fortsetter Jesus å frelse mennesker som skjønner, gjenkjenner, hører hans røst tale til dem gjennom Den hellige skrift. Fra Apostlenes gjerninger. 18:9-11 viser hvordan dette ble satt ut i livet etter hvert som kirken vokste. "Jeg har mange mennesker i denne byen" (dvs. i Korint) - sa Herren til apostelen Paulus.

Og det vil være én flokk og én hyrde – dette er bildet av kirken, bestående av troende fra både den jødiske og hedenske «domstolen», forent i ett legeme, hvis hode er Kristus (Ef. 2:11-22) 3:6).

John. 10:17-18. Igjen forutsier Jesus sin død, og gjentar fire ganger i dette kapitlet at han gir sitt liv frivillig (vers 11, 15, 17-18).

Faderen elsker Jesus med en spesiell kjærlighet til hans offerlydighet mot hans vilje. Jesus taler om sin oppstandelse to ganger her (i vers 17-18): Jeg gir mitt liv for å motta det igjen, og jeg ... har kraft ... til å motta det igjen; det vil si at Han understreker at Hans oppstandelse er i Hans makt (i kraft). Han har kontroll over sin skjebne. Ingen tar det (livet) fra meg. Jesus var på ingen måte en hjelpeløs brikke på sjakkbrettet i menneskehetens historie.

John. 10:19-21. For tredje gang skaper Jesu ord strid blant dem som hører ham (7:43; 9:16). Mange i mengden var fiendtlige til ham og sa at han var demonbesatt og sinnssyk (sammenlign 7:20; 8:48,52). Men andre protesterte: hvordan kan en demon åpne øynene til blinde? (sammenlign 9:16).

4. ENDELIG ADRESSE TIL FOLKET (10:22-42)

John. 10:22-23. Fornyelsens høytid er i dag kjent som Hanukkah. Det ble opprettet for å minne om renselsen av templet av Judas Makkabeer i 165 f.Kr. (etter at templet ble besmittet i 168 av den syriske kongen Antiokus IV (Epifanes), som installerte avguder i det). Denne høytiden, som ble feiret i desember (og det var vinter), varte i 8 dager. Han minnet Israel om deres siste store utfrielse fra deres fiender.

Salomons veranda var en overbygd søylegang på østsiden av templet.

Siden den forrige konflikten mellom Jesus og jødene i oktober (7:1 - 10:21), under løvhyttefesten (7:2), har det gått to måneder. Nå har Jesus vendt tilbake til templet igjen.

John. 10:24. Her omringet jødene ham. Jerusalemittenes «ledere», fiendtlige mot ham, håpet alle å «drive ham inn i et hjørne». De kryptiske ordene hans gjorde dem forbanna, og nå "omringet de Ham" og spurte: hvor lenge vil du holde oss i forvirring? hvis du er Kristus, fortell oss det direkte, krevde de.

John. 10:25-26. Jesus svarte at han hadde fortalt dem det, men de tror verken hans ord eller gjerninger han gjør i sin Fars navn (sammenlign med vers 32, 38), og likevel vitner de om at han kom fra Faderen (Jesaja 35). : 3-6; Johannes 3: 2; 9: 32-33). Faderen sendte ham virkelig, men han levde ikke opp til deres forventninger. For han var ikke som Judas Makkabeer, eller til og med (i sin tjeneste) som Moses. De "snublet" over Ham, og dette skjedde på grunn av deres åndelige begrensninger, utilstrekkelige tro. Men du tror ikke, fordi du ikke er av Mine sauer - dette er en enkel uttalelse om det faktum som bestemte alle deres dommer og oppførsel. Samtidig handler disse ordene også om mysteriet med Guds utvelgelse (6:37).

John. 10:27. «Sauene» i Jesu flokk er følsomme for hans røst (sammenlign vers 3-5, 16) og svarer på hans kall; og jeg kjenner dem, gjentar Jesus (sammenlign vers 14), og de følger meg (sammenlign vers 4-5), det vil si at de følger den himmelske Faders vilje, etter Sønnens eksempel.

John. 10:28. Her er et av de klareste utsagnene i Bibelen om at de som tror med frelsende tro på Jesus Kristus vil ha evig liv og aldri gå fortapt. Troende faller i synd og "snubler" på sin vei, men Jesus, som en fullkommen hyrde, vil ikke la dem gå fortapt (Luk 22:31-32).

Evig liv er en gave (Joh 3:16, 36, 5:24; 10:10; Rom 6:23). Garantien for de troendes sikkerhet ligger i Hyrdens evne til å beskytte og beskytte sin flokk, og ikke i den tvilsomme evnen til «sauene» selv til å «klare seg selv». Og ingen vil rive dem ut av min hånd - den siste tanken på dette verset fortsetter i det neste.

John. 10:29. Min Far som ga dem til Meg, er større enn alle, og ingen kan rive dem ut av min Fars hånd. Her gjør Jesus det klart at den allmektige Far selv har omsorg for sin hjord. Det er like umulig å vri en frelst sjel ut av Jesu hånd som det er fra Faderens hånd. Guds frelsesplan for "Jesu hjord" kan ikke "tapes".

John. 10:30. Ved å si at jeg og Faderen er ett, mente ikke Jesus at Han og Faderen er én og samme person. De representerer to uavhengige personer i den guddommelige treenighet. Betydningen av hans ord i denne teksten er å bekrefte den absolutte enheten i deres hensikt. Når det gjelder å redde hans "flokk" er Jesu vilje identisk med Faderens vilje. Faderen og Sønnen er også identiske i naturen, for de er én guddom (29:28; jf. Fil 2:6; Kol 2:9).

John. 10:31-32. Nå som han ikke talte i antydninger og lignelser, men åpenlyst, var de fiendtlige jødene ikke lenger i tvil om påstandene hans. Derfor tok de steiner for å slå ham (jf. 8:59). Jesu bitterhet og mot ble gjenspeilet i hans rolige spørsmål: Jeg har vist deg mange gode gjerninger fra Min Far; for hvem av dem vil du steine ​​meg?

John. 10:33. Jødene innvendte at de ikke hadde noe imot hans gjerninger. (Men helbredelsene han utførte på sabbater forårsaket en svært negativ reaksjon hos dem - 5:18; 9:16.) De kan ikke være enige om at han, som en mann, gjør seg selv til Gud. Dette, erklærte de, var blasfemi. De var selvfølgelig ikke klar over den fulle ironien (understreket av deres ord) i situasjonen: Jesus, som Gud, ble menneske (1:1,14,18). Han gikk ikke rundt i Palestina og proklamerte: «Jeg er Gud», selv om det av hans holdning til sabbaten og fra hans ord om hans enhet med den himmelske Fader, fulgte at han virkelig hadde guddommens natur.

John. 10:34. Hvis vi tar i betraktning metoden for diskusjoner som rabbinerne holdt på sin tid, så vil arten av Kristi svar til jødene bli klarere. For å begynne, som Jesus gjør, med en henvisning til Det gamle testamente: Står det ikke skrevet i din lov ... - det var naturlig. Vanligvis betydde "loven" de fem første bøkene i Bibelen. Men her hadde Jesus hele Det gamle testamente i tankene, for han siterer videre fra Salmene. "I din lov," understreker han, og antydet at jødene var stolte over at loven ble gitt dem, og derfor måtte erkjenne ukrenkeligheten til dens autoritet for seg selv.

Spesielt viser Jesus her til Salme 82, som snakker om Gud som den sanne Dommer (Sal 81:1, 8) og om mennesker utnevnt til dommere som imidlertid ikke klarte å fullbyrde en rettferdig dom som var til behag for Gud (Sal 81: 2-7). Ordet "guder" i Sl. 81:1,6 refererer spesifikt til disse dommerne. Det var i denne forstand at Gud sa til jødene: Dere er guder, uten selvfølgelig å antyde at de har en guddommelig natur.

John. 10:35. Så, Jesus bygger sin argumentasjon på det faktum at i en viss sammenheng (som i Sal. 81:1,6) kalles mennesker også "guder". På hebraisk høres "Gud" eller "guder" ut som elohim. Forresten, i betydningen "dommere" brukes dette ordet også i Ex. 21:6; 22:8 (på russisk i sistnevnte tilfelle er det gjengitt som "dommere"). Og Skriften kan ikke brytes, sier Jesus videre, og mener at ingen har rett til å referere til feil som angivelig er gjort i Skriften. Denne setningen i Herrens munn er et viktig bevis til fordel for Bibelens feil.

John. 10:36. Fra det han sa ovenfor, trekker han en konklusjon. Siden Israels dommere kalles "guder" i den ufeilbarlige Bibelen, har jødene ingen grunn til å anklage Jesus for blasfemi fordi Han sa om seg selv "Jeg er Guds Sønn": Han oppfyller tross alt instruksjonene fra den himmelske Fader. , Som for dette formål "skilte Ham" (helliget) og sendte til verden.

John. 10:37-38. Jødene var motvillige til å tro på Jesu ord, men Faderen vitnet om ham ved de vidunderlige gjerningene han gjorde gjennom Sønnen. Disse tegnene ble gitt til jødene som (i moderne termer) "informasjon for refleksjon", slik at de, ved å tenke på betydningen deres, skulle erkjenne at Jesus er ett med Faderen (for (for deg) å vite og tro at Far er i meg, og jeg er i ham). Nikodemus skjønte dette og sa derfor: "Ingen kan gjøre slike mirakler som du gjør uten at Gud er med ham" (Joh 3:2).

John. 10:39. Igjen prøvde de å gripe ham (sammenlign 7:30,32,44; 8:20), kanskje for å føre ham for dommerne. Og igjen, forsøket deres var mislykket, fordi den tiden som Gud hadde fastsatt for ham, ennå ikke var kommet. Hvordan nøyaktig han unngikk hendene deres (sammenlign 5:13; 8:59; 12:36) er ikke tydet.

John. 10:40-42. På grunn av jødenes fiendtlighet dro Jesus igjen bortenfor Jordan, til Perea. Døperen Johannes hadde tidligere tjent der, og døpte «ved Betabara nær Jordan» (1:28). Der ble Kristus mottatt mye gunstigere, sannsynligvis fordi døperen i sin tid forberedte folks hjerter på dette. John, selv etter hans død, hadde en gunstig effekt på innbyggerne i dette området, som husket hans vitnesbyrd. Selv om Johannes ikke utførte noe mirakel, resonnerte de, viste alt han sa om Jesus seg å være sant. I motsetning til dem, så innbyggerne i Jerusalem de mirakuløse tegnene som ble gitt av Herren, og likevel bøyde de seg ikke for ham. I Perea var det mange som trodde på ham.

Jesus er en god hyrde

1 – Jeg sier dere sannelig: Den som går inn i sauefjøset ikke gjennom porten, men går inn gjennom en annen vei, han er en tyv og en røver.2 Men den som går inn gjennom porten er den virkelige hyrden# 10:2 De politiske og åndelige lederne i Israel ble noen ganger kalt "hyrder", de ble pålagt å ta vare på sin "flokk", det vil si folket. Men da de begynte å undertrykke «flokken», irettesatte Gud dem (se Esek. 34; Jes. 56:9-12) og lovet å sende en god hyrde, Kristus (se Esek. 34:23). Denne lignelsen må forstås i lys av denne historiske konteksten. disse sauene.3 Vekteren åpner porten for ham, og sauene hører hans røst. Han kaller sauene sine ved navn# 10:3 Etter all sannsynlighet, på Jesu tid, likte hyrder i Israel å gi sauene sine navn (kallenavn). og bringer dem ut.4 Når han fører ut hele sitt folk, går han foran dem, og sauene følger ham, fordi de kjenner hans røst.5 De vil aldri følge en fremmed, de vil flykte fra ham fordi de ikke kjenner stemmen hans.

6 Jesus brukte denne lignelsen, men de forsto ikke hva han snakket om.

7 Da sa Jesus:

« Jeg sier dere sannheten: Jeg er døren for sauene.8 Alle som kom før meg er tyver og røvere, og sauene hørte ikke på dem# 10:8 Dette refererer til de som gikk inn i "sauefolden" ikke gjennom "porten" (se 10:1) - de politiske og åndelige lederne i Juda, som bare tenkte på sitt eget beste.. 9 Jeg er døren: den som går inn gjennom Meg skal bli frelst. Han vil kunne gå inn og ut og finne beite.10 Tyven kommer bare for å stjele, drepe og ødelegge, men jeg kom for å gi liv, og dessuten i overflod.

11 Jeg er en god gjeter. En god hyrde gir sitt liv for sauene.12 Leiegjeteren eier ikke sauen, og når han ser at ulven har kommet, forlater han sauen og stikker av. Så tar ulven tak i sauene og sprer hele flokken.13 Leiesoldaten stikker av fordi han er ansatt og ikke bryr seg om sauene.

14 Jeg er en god gjeter. Jeg kjenner min og de kjenner meg.15 Så Faderen kjenner Meg, og jeg kjenner Faderen. Jeg gir mitt liv for sauene.16 Jeg har andre sauer, ikke fra denne bingen# 10:16 Dette refererer til representanter for andre nasjoner, ikke jøder, som vil tro på Jesus., jeg må ta med dem også. Også de skal lyde min røst, og det skal være én flokk og én hyrde.17 Faderen elsker meg fordi jeg gir livet mitt for å ta det igjen.18 Ingen kan ta det fra Meg, jeg gir det frivillig. Jeg har makten til å gi den bort og ta den igjen. Slik ble det ordinert for meg av min Far.

19 Etter disse meningsordenelytterJødene ble splittet igjen.20 Mange har sagt:

– Han er besatt og vrangforestillinger, hvorfor lytte til ham?

21 Andre sa:

« De besatte ville ikke si det. Kan en demon åpne øynene til blinde?

Religiøse ledere stiller spørsmål ved Jesus i templet

22 kom til Jerusalemferie Oppdateringer # 10:22 Festen for fornyelsen av tempelet - feiret til minne om makkabeernes renselse av tempelet i 165 f.Kr. e. etter dens vanhelligelse av Antiochus Epiphanes.tinning. Det var vinter.23 Jesus gikk rundt templet i Salomos søylegang.24 Folk samlet seg rundt ham.

– Hvor lenge vil du holde oss i forvirring? sa de. «Hvis du er Kristus, så si det til oss.

25 Jesus svarte:

« Jeg har allerede fortalt deg det, men du trodde meg ikke. De gjerningene jeg gjør i min Fars navn, vitner om meg.26 Du tror meg ikke fordi du ikke er en av mine sauer.27 Mine sauer hører min røst, jeg kjenner dem og de følger meg.28 Jeg gir dem evig liv, og de vil aldri gå fortapt# 10:28 De vil ikke gå til grunne - det vil si at de ikke kommer til helvete.ingen vil ta dem fra meg.29 Min Far, som ga dem til Meg, er over alt, og ingen kan ta dem fra Min Fars hender.30 Jeg og Faderen er ett.

31 Så tok jødene igjen steiner for å slå ham,32 men Jesus sa til dem:

«Jeg har vist dere mange gode gjerninger fra Faderen. For hvem vil du steine ​​meg for?

33 Jødene svarte:

«Vi ønsker ikke å steine ​​deg for dette, men for blasfemi, fordi du, en mann, utgir deg selv som Gud.

34 Jesus svarte:

– Står det ikke skrevet i din lov: «Jeg sa: Dere er guder»?# 10:34 Ps. 81:6. I dette avsnittet fra Salteren refererer ordet «guder» (heb. «elohim») ifølge forskjellige tolkere til enten dommere utnevnt av Gud til å avgjøre jordiske saker, eller Israels folk, eller engler. Faktum er at det hebraiske ordet "elohim" har en bredere betydning enn det russiske ordet "gud". Og her var det selvsagt ikke meningen at de som kalles «guder» hadde en guddommelig natur.35 Hvis de kalles guder som Guds ord er gitt, og Skriften ikke kan oppheves,36 hvordan tør du da si at Han som Gud har helliget og sendt til verden, spotter fordi jeg sa: "Jeg er Guds Sønn"?37 Hvis jeg ikke gjør som min Far gjør, ikke tro meg.38 Men hvis jeg gjør min Fars gjerninger, så selv om dere ikke tror mine ord, så tro gjerningene, slik at dere forstår og vet at Faderen er i Meg og jeg i Ham.

39 De prøvde igjen å gripe ham, men han gled ut av hendene deres.

40 Så dro Jesus til den andre siden av Jordan, der Johannes tidligere hadde døpt, og der ble han værende.41 Mange mennesker kom til ham der.

"Selv om Johannes ikke gjorde et eneste tegn, var alt det Johannes sa om ham sant," sa de.

42 Og mange der trodde på Jesus.

Her grep jødene igjen steiner for å slå ham. Jesus svarte dem: Jeg har vist dere mange gode gjerninger fra min Far; for hvem av dem vil du steine ​​meg? Jødene svarte ham: "Vi steiner deg ikke for en god gjerning, men for blasfemi, og fordi du som er en mann gjør deg til Gud." Jesus svarte dem: Står det ikke skrevet i deres lov: «Jeg sa: Dere er guder» (Sal 81:6)? Hvis han kalte dem som Guds ord kom til for å være guder, og Skriften ikke kan krenkes, sier dere til ham som Faderen har helliget og sendt til verden: Dere spotter, fordi jeg sa: Jeg er sønn av Gud?

Siden Herren sa at jeg og Faderen er ett, selvfølgelig i kraft og styrke, og viste at hånden til ham og Faderen er én, anså jødene dette for å være blasfemi og ønsket å steine ​​ham for å ha gjort seg lik. Gud. Herren, som irettesetter dem og viser at de ikke har noen velsignet grunn til å rase mot Ham, men raser forgjeves, minner dem om de miraklene han har utført, og sier: Jeg har vist dere mange gode gjerninger; for hvem av dem vil du steine ​​meg? De svarer: vi vil steine ​​deg for blasfemi, for at du har gjort deg selv til Gud. Han benekter ikke dette, sier ikke at jeg ikke gjør meg selv til Gud, jeg er ikke lik Faderen, men enda mer bekrefter deres mening. Og at Han er Gud, beviser dette ved det som står skrevet i loven. Han kaller også Davids bok en lov, så vel som hele Skriften. Hans ord har denne betydningen: Hvis de som har mottatt guddommeliggjøring av nåde er guder (Sal. 81:6), og dette ikke er skyld i dem, hvilken rettferdighet er det da når du fordømmer Meg, som av natur er Gud, som Far helliget, som er fast bestemt på å bli slaktet for verden? For det som er utskilt til Gud, kalles hellig. Det er klart, da Faderen helliget Meg og bestemte meg for å redde verden, er jeg ikke lik andre guder, men jeg er den sanne Gud. Men hvis de som Guds Ord kom til, det vil si jeg, for jeg er Guds Ord, og jeg, som bodde i dem, ga dem sønneskap, hvis de er guder, så kan jeg desto mer kalle meg Gud uten enhver feil, jeg som av Hans natur er Gud, og andre gir jeg guddommeliggjøring. – La arianerne og nestorianerne skamme seg over disse ordene. For Kristus er Guds Sønn og Gud av Essens og Natur, og ikke en skapning, og gir guddommeliggjøring til andre, som Guds Ord kom til, og er ikke tilbedt av nåde Selv. Åpenbart skiller han seg fra de som er tilbedt av nåde i virkelige ord og viser at han skjenket dem guddommeliggjøring, idet han er Guds ord og bor i dem. For dette er betegnet med ordene "som Guds ord kom til", hvem det var hos, i hvem det bodde. Hvordan spotter jeg da når jeg kaller meg selv Guds Sønn? For selv om jeg bærer kjøtt og kommer fra Davids ætt, vet du ikke hemmeligheten og at menneskets kjødelige natur ellers ikke kunne akseptere en samtale med Gud, så snart Han viser seg for ham i kjødet, som under en slør.

K. Jesus er døren til sauene (10:1-10)

10,1 Disse versene er nært knyttet til den siste delen av kapittel 9. Den beskriver Herren Jesu samtale med fariseerne, som hevdet å være Israels folks legitime hyrder. Det er til dem Herren Jesus talte her. Alvoret i det han var i ferd med å si indikeres av uttrykket: "Sannelig, sannelig sier jeg deg..."

Sauegård det var et inngjerdet område hvor sauene tok ly for natten. Dette området var omgitt av et gjerde, hvor det var en port som ble brukt som dør. Her "sauegård" refererer til det jødiske folk.

Mange kom til det jødiske folket og ønsket å bli deres åndelige ledere og ledere. De utropte seg selv til «messias». Men de gikk ikke inn på den måten GT forutså for Messias. De klatret inde.

De stilte seg frem for Israel slik de fant det passende. Disse menneskene var ikke sanne hyrder, men tyver og røvere. En tyv er en som tar det som ikke tilhører ham, mens en raner også bruker vold. Fariseerne var tyver og røvere. De forsøkte å styre det israelittiske folket og gjorde alt de kunne for å hindre dem i å akseptere den sanne Messias. De forfulgte dem som fulgte Jesus og dømte til slutt Jesus til døden.

10,2 Dette verset snakker om Jesus selv. Han kom til de tapte sauene av Israels hus. Han er sann Hyrde av sauer. Han kom inn gjennom døren det vil si at hans komme i alt samsvarte med profetiene fra Det gamle testamente om Messias. Han var ikke en selverklært Frelser, men kom i fullkommen lydighet mot sin Fars vilje. Han oppfylte alle betingelsene.

10,3 Det er betydelig uenighet i identifiseringen dørvakt i dette verset. Noen tror at dette ordet betegner profetene i GT, som forutsa Kristi komme. Andre mener at døperen Johannes er referert her, siden han var forløperen til den sanne hyrde. Noen er enda mer overbevist om det portvakt i dette verset åpner Den Hellige Ånd døren for å slippe Herren Jesus inn i hjerter og liv.

De gjenkjenner stemmen hans som stemmen til en sann hyrde. Som en vanlig sau kjenner igjen stemmen til sin hyrde, slik var det blant jødene de som kjente igjen Messias da han viste seg. Gjennom hele evangeliet hører vi Hyrden kalle Sauene deres ved navn. Han ropte til flere disipler i kapittel 1, og de hørte alle hans røst og svarte. Han kalte den blinde mannen i kapittel 9. Herren Jesus kaller fortsatt dem som vil ta imot ham som Frelser, og dette kallet er for hver enkelt, det er individuelt.

Ordene "og bringer dem ut" kan bety at Herren Jesus førte dem som hørte hans røst ut av Israels sauefold. Der ble de låst inne og omgitt av et gjerde. Loven ga dem ingen frihet. Lord viser Hans sauer til Hans nådes frihet. I forrige kapittel ekskommuniserte jødene en mann fra synagogen. Ved å gjøre det hjalp de ubevisst Herrens sak.

10,4 Når den sanne hyrden bringe ut sauene hans, Han kjører dem ikke, men går foran dem. Han sender dem ikke for å gå dit han ikke har gått før. Han går alltid foran sauene som deres frelser, deres leder og forbilde. Sann Kristus sauene følger ham. De er bli sauer, ikke fordi de følger hans eksempel, men på grunn av den nye fødselen. Etter å ha blitt frelst, er de villige til å gå dit han leder.

10,5 Det samme instinktet som lar sauer gjenkjenne stemmen til en ekte hyrde driver dem til flykte fra noen andre. Fremmede er fariseere og andre jødiske ledere som kun er interessert i sauer for personlig vinning. Et tydelig eksempel på dette er en mann som har fått syn. Han hørte ikke bare Herren Jesu røst, men fikk også vite at fariseerne var fremmede. Derfor nektet han å adlyde dem, selv om dette innebar ekskommunikasjon.

10,6 Det er tydelig bemerket her at Jesus fortalte denne lignelsen Fariseere men de forsto ikke fordi de ikke var ekte sauer. Hvis de var det, ville de ha hørt hans røst og fulgt ham.

10,7 Så ga Jesus et annet eksempel. Han snakket ikke lenger om døren til sauehuset som i vers 2. Her identifiserte han seg selv sauedør. Nå var spørsmålet ikke å gå inn døren til Israels sauefold, men at Israels utvalgte sauer forlater jødedommen og kommer til Kristus - dører.

10,8 Alle som kom før Kristus, drømte om makt og høy posisjon. Men Israels utvalgte sauer hørte dem ikke, for de visste at de krevde det som ikke var deres ved lov.

10,9 Vers 9 er et av de herlige versene som søndagsskoleelever lett kan forstå, og som alltid vil gi mat til ettertanke for lærde lærde. Kristus - Dør. Kristendommen er ikke en trosbekjennelse eller en kirke. Det er en person, og den personen er Herren Jesus Kristus. "Hvem kommer inn ved meg." Frelse kan bare oppnås gjennom Kristus. Ikke ved dåp, ikke ved deltakelse i Herrens nattverd. Vi må gå inn gjennom Kristus og på den måten han har forordnet. Alle er velkomne. Kristus er frelseren for både jøder og hedninger. Men for å bli frelst, må en person gå inn. Han må ta imot Kristus ved tro. Dette er et personlig skritt, og uten det er det ingen frelse. Den som kommer inn vil bli lagret fra straff, fra syndens makt, og til slutt fra dens nærvær.

Når de blir frelst, vil de og de skal gå inn og ut. Kanskje tanken her er at de ved tro vil gå inn i Guds nærhet for å tilbe ham, og deretter gå ut i verden for å vitne om Herren. I alle fall er det et bilde på fullkommen trygghet og frihet i Herrens tjeneste.

innboks finne beite. Kristus frelser og gir ikke bare frihet, men han beskytter og tilfredsstiller. Sauene hans finne beite i Guds Ord.

10,10 Mål tyv - stjele, drepe og ødelegge. Det kommer av rent egoistiske hensyn. For å tilfredsstille personlige ønsker, han selv dreper sau. Men Herren Jesus kommer ikke inn i menneskets hjerte av egoistiske grunner. Han kommer for å gi, ikke for å ta. Han kommer til folk hadde liv og hadde det i overflod. Vi mottar liv i det øyeblikket vi aksepterer ham som vår Frelser. Når vi blir frelst, opplever vi likevel at det er ulike grader av livsglede. Jo mer Den Hellige Ånd virker i oss, jo mer nyter vi livet som er gitt oss. Da har vi ikke bare liv, men vi har i overflod.

M. Jesus, den gode hyrde (10:11-18)

10,11 Mange ganger brukte Herren Jesus uttrykket "Jeg er", et av navnene på guddommen. Hver gang hevdet han likhet med Gud Faderen. Her presenterte han seg som den gode hyrden som gir sitt liv for sauene. Vanligvis blir sauene tvunget til å gi sitt liv for gjeteren. Men Herren Jesus døde for hjorden.

Til utgyting av offerblod
Denne hyrden ble drevet av medlidenhet.
Han døde frivillig i vårt sted,
For å komme mellom oss og fienden.

(Thomas Kelly)

10,12 En leiesoldat er en som tjener for penger. For eksempel kan en gjeter betale noen andre for å ta seg av sauene. Fariseerne var leilendinger. Interessen deres for mennesker var basert på pengene de fikk i retur. Leiesoldaten eier ikke sauer. Når faren nærmer seg, løper han bort og lar sauene spises. ulver.

10,13 Våre handlinger er betinget av vår sanne natur. Leiesoldaten tjener mot lønn. Han bryr seg om sauer. Han er mer interessert i sitt eget velvære enn deres sikkerhet. Det er mange leietakere i Kirken i dag som ikke har ekte kjærlighet til Guds sauer og velger å tjene som et passende yrke.

10,14 Igjen taler Herren om seg selv som god gjeter. Snill(gresk kalos) betyr her "ideell, verdig, best, uovertruffen".

Han har alle disse egenskapene. Han snakker så om det svært nære forholdet mellom seg selv og sine sau. Han kjenner sine egne, og sine egne kjenner Ham. Dette er en fantastisk sannhet!

10,15 Dette verset er en fortsettelse av det forrige: "...og jeg kjenner mitt, og mitt kjenner meg: som Faderen kjenner meg, så Jeg kjenner Faderen." Dette er virkelig en fantastisk sannhet! Herren sammenlignet hans forhold til sauene med forholdet som eksisterer mellom ham og hans Far. Mellom Hyrden og sauene er det samme forening, fellesskap, intimitet og forståelse som mellom Faderen og Sønnen. "Og jeg setter livet til for sauene" Han la til. Nok en gang har vi en av de mange uttalelsene fra Herren Jesus om hans død på korset for synderes forløsning.

10,16 Vers 16 er nøkkelen til hele kapittelet. andre sauer, som Herren nevner her, er hedningene. Hans komme til verden var først og fremst for Israels sauer, men han mente også hedningenes frelse. hedenske sauer ikke tilhørte jødene verftet. Men Herren Jesu store hjerte hadde medlidenhet med disse sauene, og, i henhold til Guds vilje, Han lede og dem til deg selv.

Han visste at de ville være mer rede enn jødene, høre Hans stemme.

I siste del av verset er det en svært viktig overgang fra verftet Jødedommen til flokk Kristendommen. Dette verset gir oss et glimt av fremtiden til jøder og hedninger som vil bli forent i Kristus; de tidligere forskjellene mellom disse folkene vil forsvinne.

10,17 I vers 17 og 18 forklarte Herren Jesus hva han ville gjøre for å bringe de utvalgte jødene og hedningene til seg. Han ventet spent på hans død, begravelse og oppstandelse fra de døde. Disse ordene ville være helt malplasserte hvis Herren Jesus var en enkel mann. Han snakket om det gir liv Din egen til ta det igjen av egen fri vilje. Bare Han kunne gjøre det, fordi Han er Gud. Far elsket Herren Jesus fordi, at han var villig til å dø og stå opp igjen slik at de tapte sauene kunne bli frelst.

10,18 Ingen kunne ta livet av Herren. Han er Gud og står derfor over alle de morderiske planene til Hans skapninger. Han hadde i seg selv gi kraften Eget liv, og Det hadde han også makt til å akseptere det igjen. Men drepte ikke mennesker Herren Jesus? Ja, folkens. Dette står tydelig i Apostlenes gjerninger (2:23) og 1. Tessalonikerbrev (2:15).

Herren Jesus tillot dem å gjøre dette, som var en manifestasjon av hans autoritet til å gi sitt liv. Dessuten "forrådte han Ånden" (Johannes 19:30); det var handlingen av hans personlige kraft og vilje.

"Dette budet fikk jeg fra min Far." Faderen instruerte, eller befalte, Herren å gi sitt liv og stå opp fra de døde. Hans død og oppstandelse var nødvendige handlinger for å utføre Faderens vilje. Derfor underkastet han seg døden, og ifølge Den hellige skrift stod han opp igjen på den tredje dagen.

N. Uenighet blant jødene (10:19-21)

10,19 Herren Jesu ord ble anledningen til en annen strid blant jødene. Kristi komme til jorden, til folks hjem og hjerter, bringer et sverd i stedet for fred. Bare ved å akseptere Ham som Herre og Frelser, lærer mennesket fred i Gud.

10,20-21 Herren Jesus var det eneste fullkomne menneske som noen gang har levd. Han løy aldri eller gjorde ondt. Likevel var menneskehjertet så fordervet at når han kom med ord om kjærlighet og visdom, sa folk det Han er demonbesatt og sinnssyk og hans ord fortjener ikke oppmerksomhet. Dette er selvfølgelig ikke til ære for menneskeheten. Annen trodde noe annet. De kjente igjen ordene og Herrens Jesu gjerninger som sådan som en god mann kan gjøre, og ikke imp.

A. Jesus beviste ved sine gjerninger at han var Kristus (10:22-39)

10,22 Mellom vers 21 og 22 er det et brudd i fortellingen. Herren Jesus snakket ikke lenger til fariseerne, han snakket til jødene generelt. Vi vet ikke hvor lang tid som har gått mellom disse versene. Her er forresten den eneste gangen i Bibelen nevnt feriefornyelse, eller på hebraisk Chanukah. Det antas at denne festen ble etablert av Judas Makkabeer da templet ble gjeninnviet, etter i 165 f.Kr. den ble vanhelliget av Antiokus Epifanes. Det var en årlig høytid etablert av jødene, ikke av Herren. Og det var vinter ikke bare i henhold til kalenderen, men også åndelig.

10,23-24 Herrens offentlige tjeneste var nesten over, og han var i ferd med å vise sin fullstendige innvielse til Gud Faderen ved å dø på korset. Salomos veranda var en lukket gårdsplass ved siden av Herodes tempel. Der Herren gikk, var det mye ledig plass, som gjorde at jødene kunne samles rundt ham.

Jødene omringet ham og sa til ham: "Hvor lenge vil du holde oss i forvirring? Hvis du er Kristus, så fortell oss det rett ut."

10,25-26 Jesus minnet dem igjen om sine ord og saker. Han fortalte dem ofte at han var Messias, og miraklene han utførte beviste sannheten i påstandene hans. Nok en gang minnet han jødene på at han utførte mirakler ved sin Fars myndighet og til sin Fars ære. Ved å gjøre det viste han at han virkelig var den som Faderen hadde sendt til verden. Deres uvillighet til å akseptere Messias beviste at de ikke fra Hans sau. Hvis de var innstilt på å tilhøre ham, ville de lett tro på ham.

10,27 De neste par versene lærer ganske klart at ingen sanne Kristi sau vil gå fortapt. Den troendes evige trygghet er et strålende faktum. ekte sau Kristi høre Hans stemme. De er høre ham når evangeliet blir forkynt, og de svarer ved å ta imot ham ved tro.

Så de høre Hans stemme dag for dag og adlyd Hans Ord. Herren Jesus kjenner sine sauer. Han kjenner hver sau ved navn. Ingen vil bli stående uten hans oppmerksomhet. Ingen kan gå seg vill på grunn av forglemmelse eller uaktsomhet fra hans side. Kristi sau gå følge ham først gjennom frelsende tro på ham, deretter følge ham i lydighet.

10,28 Kristus gir sine sauer evig liv. Dette livet vil vare evig. Dette livet ikke betinget deres oppførsel. det - udødelig liv, som ingen ende har. Men udødelig liv er også livskvalitet. Dette er livet til Herren Jesus selv. Dette livet er i stand til å nyte alt Gud sender hit i dette livet, og er like i tråd med vår himmelske bolig. Vær spesielt oppmerksom på følgende ord: "...og skal aldri gå fortapt."(Gresk dobbelt negativ for fremheving.) Hvis noen av Kristi sauer skulle dø, ville Herren Jesus være skyldig i å ikke holde løftet sitt, noe som er umulig. Jesus Kristus er Gud og han kan ikke svikte. Han lovet i dette verset at ingen sau, ved hans vilje, ville tilbringe evigheten i helvete.

Betyr dette at en person kan bli frelst og deretter leve slik han vil? Kan han undervise i frelse og deretter fortsette å hengi seg til denne verdens syndige gleder? Nei, det vil han ikke gjøre lenger. Han vil følge Hyrden. Vi lever ikke det kristne livet for å bli kristne eller for å beholde vår frelse. Vi lever kristenlivet pga vi kristne. Vi ønsker å leve et hellig liv, ikke fordi vi frykter å miste vår frelse, men av takknemlighet for Han som døde for oss. Læren om evig trygghet oppmuntrer ikke til et useriøst liv, men tjener snarere som et kraftig insentiv for et hellig liv.

Ingen kan kidnappe troende fra våpen Kristus. Hånden hans er allmektig. Hun skapte verden og opprettholder den selv nå. Det er ingen kraft som kan kidnappe sauer fra hans hånd.

10,29 Den troende er ikke bare i Kristi hånd; han er også med Faderens hånd. Dette er en garanti for dobbel sikkerhet. Gud Faderen mer enn noen, og ingen kan stjele troende fra Faderens hånd.

10,30 Nå la Herren Jesus til et annet krav om likhet med Gud: "Jeg og Faderen er ett." Dette betyr trolig at Kristus og Far ha like makt. Jesus snakket nettopp om kraften til å beskytte Kristi sauer. Så han forklarte at hans autoritet er den samme som Gud Faderens. Selvfølgelig gjelder det samme for alle andre attributter ved Guddommen. Herren Jesus Kristus er fullt ut Gud og lik Faderen i alle ting.

10,31 På jøder ikke et eneste spørsmål dukket opp om hva Frelseren hadde i tankene. De forsto at han åpent forkynte sin guddommelighet. Så de igjen grep steiner for å slå ham.

10,32 Før de kunne kaste stein Jesus minnet dem om mange gode gjerningeråpenbart av ham fra Faderen Hans. Så spurte han hvilken av saker gjorde dem rasende hva de vil slå Hans steiner.

10,33 Jødene benektet at de ønsket å slå ham for hans mirakler. Snarere ønsket de å steine ​​ham, i troen på at han blasfemer når han kunngjør sin likestilling med Gud Far. De nektet å erkjenne at han var mer enn menneske. Men det var ganske tydelig for dem fra hans uttalelser at Han kom med seg selv Gud. De kunne ikke tillate dette.

10,34 Så siterte Herren Jesus til jødene fra Salme 81:6. Han kalte det en del lov. Med andre ord, dette verset ble hentet fra GT, som de anerkjente som det inspirerte Ordet. Hele verset er: "Jeg sa: dere er guder, og dere er alle Den Høyestes sønner." Salmen var adressert til Israels dommere. De ble oppringt "guder" ikke fordi de virkelig var guddommelige, men fordi de representerte Gud når de dømte mennesker. På hebraisk, ordet for "guder" ( elohim) betyr bokstavelig talt "mektig" og kan brukes på viktige personer som dommere. (Fra resten av Salmen er det klart at de bare var mennesker, ikke guddommer, fordi de dømte urettferdig og perverterte rettferdighet for å behage edle personer.)

10,35 Herren siterte dette verset fra Salmen, og viste at Gud brukte ordet guder,å beskrive mennesker som det var til tegnet Guds ord. Disse menneskene var med andre ord Guds sendebud. Gjennom dem talte Gud til Israels folk. "De representerte Gud i Hans autoritet og dom og ble gitt autoritet av Gud."

"Og Skriften kan ikke brytes" sa Herren og uttrykte sin tro på inspirasjonen fra GT. Han snakker om GT som ufeilbarlige skrifter som må oppfylles og ikke kan fornektes. Ikke bare tanker eller ideer, men selve ordene i Den hellige skrift er inspirert av Gud. Alle hans bevis er basert på et enkelt ord "guder".

10,36 Herren ga argumenter "fra den minste til den største". Hvis urettferdige dommere ble kalt "guder" i GT, hvor mye mer rett hadde han da til å si at han var Guds Sønn. Til dem kom Guds ord; Han var og det er Guds ord. De er vi heter guder; Han var og det er Gud. De sier aldri om seg selv Far helliget dem og sendt til verden. De er født som alle de andre sønnene til den falne Adam. Men Jesus ble helliget av Gud far fra evighet til å bli verdens Frelser, og han var sendt til verden fra himmelen, hvor han alltid bodde hos sin Far. Dermed hadde Jesus full rett til likhet med Gud.

Han spottet ikke, og hevdet at Han Sønn av Gud, lik Faderen. Jødene brukte selv begrepet "guder" for å referere til korrupte mennesker som bare var representanter eller dommere for Gud. Hvor mye lenger kan han kreve denne tittelen hvis han virkelig er det var og det er Gud? Samuel Green sa det godt:

"Jødene anklaget ham for å kalle seg selv Gud. Han benekter ikke at han kalte seg selv Gud. Men han benekter at han spottet, og dette er grunnen som fullt ut kunne rettferdiggjøre ham selv i å kreve guddommelig ære, nemlig: at han er Messias , Guds Sønn, Immanuel. At jødene ikke håpet at Han ville gi opp sine høye pretensjoner, er til slutt tydelig av den kontinuerlige fiendskapen som stadig ble manifestert. Se vers 39."(Samuel Green, "Skriftens vitnesbyrd om Kristi guddom", s. 7.)

10,37 Igjen refererte Frelseren til miraklene han utførte som bevis på sin guddommelige misjon. Men vær oppmerksom på uttrykket: "...min Faders gjerninger." Mirakler i seg selv er ikke bevis på guddommelighet. Vi leser i Bibelen om onde vesener med kraft til å utføre mirakler fra tid til annen. Men Herrens mirakler var det saker Hans Far. De tjente som dobbelt bevis på at han var Messias. For det første spådde GT at disse miraklene ville bli utført av Messias. For det andre var dette mirakler av barmhjertighet og medfølelse som kom menneskeheten til gode og som ingen ond person kan gjøre.

10,38 For bedre forståelse parafraserte Ryle vers 38 som følger:

"Hvis jeg gjør Min Fars gjerninger, så hvis dere ikke kan tro det jeg sier, tro det jeg gjør. Hvis dere motsetter meg vitnesbyrdet om Mine ord, så vær enig med vitnesbyrdet om Mine gjerninger. Lær på denne måten å kjenne og tro at Jeg Mine gjerninger Far er én, at han er i meg og jeg i ham, og at det ikke er noen blasfemi i min påstand om at jeg er hans sønn."

10,39 Jødene innså at i stedet for å forlate sine tidligere krav, styrket Herren Jesus dem bare. Så de gjorde et nytt forsøk på å arrestere ham, men han unngikk dem igjen. Det vil ikke vare lenge før han lar dem gripe seg selv, men så langt er ikke timen hans kommet.

VI. DET TREDJE ÅRET AV GUD SØNN: PEREA (10:40-11:57)

A. Jesus går bortenfor Jordan (10:40-42)

10,40 Lord gikk igjen bortenfor Jordan, til stedet hvor begynte først hans offentlige tjeneste. Tre år med fantastiske ord og handlinger nærmet seg slutten. Han avsluttet dem der han startet: utenfor jødedommens etablerte orden, på steder med avvisning og ensomhet.

10,41 Mange av som kom til ham, kanskje de var oppriktige troende. De ønsket å dele vanære med ham, å gå ut med ham utenfor Israels leir. Disse troende hyllet John Baptist. De husket at Johns tjeneste ikke var spennende eller oppsiktsvekkende, men det var det ekte. Alt han sa om Herren Jesus ble oppfylt i Frelserens tjeneste. Dette burde inspirere enhver kristen. Vi kan ikke utføre store mirakler eller trekke offentlig oppmerksomhet til oss selv, men vi kan i det minste bære et sant vitnesbyrd om vår Herre og Frelser Jesus Kristus. Dette er veldig verdifullt i Guds øyne.

10,42 Det er gledelig å merke seg at selv om Israels folk som helhet ikke tok imot Herren Jesus, var det likevel ydmyke, mottakelige hjerter blant dem. Mange, så langt vi vet trodde på ham der. Og slik er det i alle tider: Det er ikke mange som ønsker å være nær Herren Jesus. Men til tross for at verden forfølger, hater og forakter dem, nyter de hyggelig fellesskap med Guds Sønn.

Merk følgende! Kommentarene nedenfor er kun for RÅDGIVENDE formål. Takket være den historiske informasjonen de inneholder, HJELPER de KUN TIL Å FORSTÅ det som står i Bibelen. Kommentarer skal IKKE tas på lik linje med Skriften!

Kommentarer
Barkley

Kommentarer
William MacDonald

Nye Genève
Studer Bibelen

Kommentarer (introduksjon) til hele boken "Fra Johannes"

Kommentarer til kapittel 10

INNLEDNING TIL JOHANNES EVANGELIE

EVANGELIET FRA ØRNENS ØYE

ET EVANGELIE ANNNEN FRA ANDRE

SPESIELL KUNNSKAP OM JOHN

DE OMSTENDIGHETER JOHN SKREV I

OPPRINNELSEN TIL kjetterier

b) I tillegg, i epoken med skrivingen av det fjerde evangelium, en kjetteri, samlet kjent som gnostisisme. Hvis vi ikke undersøker det i detalj, vil vi gå glipp av en god del av storheten til evangelisten Johannes og gå glipp av et visst aspekt ved hans oppgave. Gnostisismen var basert på læren om at materie er iboende ond og skadelig, mens ånden er iboende god. Gnostikerne konkluderte derfor med at Gud selv ikke kunne røre materie og derfor skapte han ikke verden. Han, etter deres mening, sendte ut en serie emanasjoner (stråling), som hver var lenger og lenger borte fra ham, inntil til slutt en av disse strålingene viste seg å være så langt fra ham at den kunne komme i kontakt med materie . Det var denne emanasjonen (strålingen) som var skaperen av verden.

Denne ideen, i seg selv ganske ond, ble ytterligere ødelagt av én tillegg: hver av disse utstrålingene, ifølge gnostikerne, visste mindre og mindre om Gud, inntil en dag kom et øyeblikk da disse utstrålingene ikke bare mistet kunnskapen om Gud fullstendig, men ble også fullstendig fiendtlig innstilt til Ham. Og slik konkluderte gnostikerne til slutt med at skaperguden ikke bare var helt forskjellig fra den virkelige Gud, men også helt fremmed for ham og fiendtlig mot ham. En av lederne for gnostikerne, Tserinthius, sa at "verden ble ikke skapt av Gud, men av en eller annen kraft veldig langt fra ham og fra den kraften som styrer hele universet, og fremmed for Gud, som står over alt."

Gnostikerne mente derfor at Gud ikke hadde noe med verdens skapelse å gjøre i det hele tatt. Det er derfor Johannes begynner sitt evangelium med en rungende uttalelse: "Gjennom ham ble alt til, og uten ham ble det ikke noe som ble til" (1,3). Dette er grunnen til at Johannes insisterer på at "Gud elsket fred" (3.16). I møte med gnostisismen, som så fremmedgjorde Gud og gjorde ham til et vesen som ikke kunne ha noe med verden å gjøre i det hele tatt, introduserte Johannes det kristne konseptet om Gud, som skapte verden og hvis nærvær fyller verden som han skapte.

Gnostisk teori påvirket også deres idé om Jesus.

a) Noen gnostikere trodde at Jesus var en av disse utstrålingene som Gud utstrålte. De trodde at han ikke hadde noe med guddommelighet å gjøre, at han var en slags halvgud fjernet fra den sanne virkelige Gud, at han bare var en av vesenene som stod mellom Gud og verden.

b) Andre gnostikere mente at Jesus ikke hadde en ekte kropp: kroppen er kjøtt, og Gud kan etter deres mening ikke røre materie, og derfor var Jesus et slags spøkelse som ikke hadde en ekte kropp og ekte blod. De trodde for eksempel at da Jesus vandret på jorden, satte han ingen fotspor fordi kroppen hans ikke hadde noen vekt eller substans. De kunne aldri si: "Og Ordet ble kjød" (1:14). Den fremtredende faren til den vestlige kirken, Aurelius Augustine (354-430), biskop av Hypon (Nord-Afrika), sier at han leste mange samtidige filosofer og fant ut at mange av dem ligner veldig på det som står i Det nye testamente. , men han sier: "Jeg fant ikke en slik setning blant dem:" Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss. Det er derfor Johannes i sitt første brev insisterte på at Jesus kom seg selv, og erklærte at enhver som benekter det er drevet av antikrists ånd (1 Johannes 4:3). Dette kjetteriet er kjent som docetisme. Dette ordet kommer fra gresk dokain, Hva betyr synes, og kjetteriet kalles slik fordi dets tilhengere trodde at folk bare trodde at Jesus var en mann.

c) Noen gnostikere hadde en variant av denne vranglæren: de mente at Jesus var en mann som Den Hellige Ånd kom over ved dåpen hans. Denne Ånden bodde i ham hele livet til dets ende, men siden Guds Ånd verken kan lide eller dø, forlot han Jesus før han ble korsfestet. Det høye ropet fra Jesus på korset formidlet de slik: "Min kraft, min kraft! hvorfor forlot du meg?" Og i bøkene sine snakket disse kjettere om folk som snakket på Oljeberget med et bilde som ligner veldig på ham, selv om mannen Jesus døde på korset.

Dermed resulterte kjetteriene til gnostikerne i to typer tro: noen trodde ikke på Jesu guddommelighet og anså ham for å være en av emanasjonene som Gud utstrålte, mens andre ikke trodde på Jesu menneskelige vesen og betraktet ham. å være et menneskelignende spøkelse. Gnostisk tro ødela både Jesu sanne guddommelighet og sanne menneskelighet.

JESU MENNESKELIGE NATUR

Johannes reagerer på disse teoriene til gnostikerne, og dette forklarer det merkelige paradokset med den doble vekten han legger i sitt evangelium. Intet annet evangelium understreker Jesu sanne menneskelighet så tydelig som Johannesevangeliet. Jesus var ekstremt indignert over hva folk solgte og kjøpte i tempelet (2,15); Jesus var fysisk sliten etter den lange reisen da han satt ved brønnen ved Sykar i Samaria (4,6); disiplene tilbød ham mat på samme måte som de ville tilby det til enhver sulten person (4,3); Jesus sympatiserte med de som var sultne og de som følte frykt (6,5.20); Han følte seg trist og til og med gråt, slik alle etterlatte ville gjort. (11,33.35 -38); da Jesus døde på korset, hvisket hans uttørrede lepper: "Jeg tørster" (19,28). I det fjerde evangeliet ser vi Jesus som en mann, ikke en skygge eller et spøkelse; i ham ser vi en mann som kjente trettheten til en utmattet kropp og sårene til en lidende sjel og et lidende sinn. I det fjerde evangelium har vi foran oss en virkelig menneskelig Jesus.

JESU GUDDOMMEN

På den annen side er det ikke noe annet evangelium som viser Jesu guddommelighet så levende.

a) John understreker evighet Jesus. "Før Abraham var," sa Jesus, "er jeg" (8,58). I Johannes taler Jesus om den herligheten han hadde hos Faderen før verden ble til. (17,5). Han snakker om og om igjen om hvordan han kom ned fra himmelen (6,33-38). Johannes så i Jesus Han som alltid hadde vært, selv før verdens eksistens.

b) Det fjerde evangelium understreker, som ingen andre, allvitenhet Jesus. Johannes mener at Jesus absolutt hadde overnaturlig kunnskap om den samaritanske kvinnens fortid. (4,16.17); det er helt åpenbart at Han visste hvor lenge siden mannen som lå i Bethesda-dammen var syk, selv om ingen forteller Ham om det. (5,6); før han stilte Philip et spørsmål, visste han allerede hvilket svar han ville få (6,6); Han visste at Judas ville forråde ham (6,61-64); Han visste om Lasarus død allerede før han ble fortalt om det (11,14). Johannes så på Jesus som en som hadde spesiell overnaturlig kunnskap, uavhengig av hva noen kunne fortelle ham, han trengte ikke å stille spørsmål fordi han visste alle svarene.

c) Det fjerde evangeliet understreker også det faktum at Jesus alltid handlet helt på egen hånd, uten noen innflytelse på ham fra noen. Han utførte miraklet i Kana i Galilea på eget initiativ, og ikke på forespørsel fra sin mor (2,4); Hans brødres motiver hadde ingenting å gjøre med hans besøk i Jerusalem under løvhyttefesten (7,10); ingen tok sitt liv, ingen kunne gjøre det. Han ga sitt liv helt villig (10,18; 19,11). I Johannes øyne hadde Jesus guddommelig uavhengighet fra all menneskelig innflytelse. Han var helt uavhengig i sine handlinger.

Ved å tilbakevise gnostikerne og deres merkelige tro, viser Johannes ugjendrivelig både Jesu menneskelighet og hans guddommelighet.

FORFATTEREN AV DET FJERDE EVANGELIET

Vi ser at forfatteren av det fjerde evangelium hadde som mål å vise den kristne tro på en slik måte at det skulle bli interessant for grekerne, som kristendommen nå er kommet til, og samtidig tale imot kjetterier og feil som oppsto i Kirken. Vi spør oss selv: hvem var forfatteren? Tradisjonen sier enstemmig at forfatteren var apostelen Johannes. Vi skal se at det ikke er tvil om at Johannes sin autoritet virkelig ligger bak dette evangeliet, selv om det er godt mulig at det ikke var han som skrev det ned og ga det sin form. La oss samle alt vi vet om John.

Han var den yngste av sønnene til Sebedeus, som eide en fiskebåt på Galileasjøen og var rik nok til å ansette kontraktsarbeidere. (Mark 1:19-20). Johannes mor ble kalt Salome og det er mulig at hun var søsteren til Maria, Jesu mor (Matt 27:56; Mark 16:1). Johannes, sammen med sin bror Jakob, fulgte Jesu kall, fulgte ham (Mark 1:20).

Det ser ut til at James og John fisket med Peter (Luk 5:7-10). Og Johannes tilhørte Jesu nærmeste disipler, fordi listen over disipler alltid begynner med navnene på Peter, Jakob og Johannes, og ved noen store begivenheter var bare disse tre tilstede. (Mark 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Av natur var John, helt åpenbart, en rastløs og ambisiøs person. Jesus ga Johannes og broren hans et navn Voanerges, Hva betyr tordenens sønner. John og broren James var utålmodige og motarbeidet enhver egenvilje fra andres side (Mark 9:38; Luk 9:49). Temperamentet deres var så uhemmet at de var klare til å utslette den samaritanske landsbyen fra jordens overflate, fordi de ikke fikk gjestfrihet der da de var på vei til Jerusalem. (Luk 9:54). Enten de selv eller moren Salome vernet ambisiøse planer. De spurte Jesus om at når han mottok sitt rike, ville han sette dem på høyre og venstre side i sin herlighet. (Mark 10:35; Matt 20:20). I de synoptiske evangeliene blir Johannes fremstilt som lederen for alle disiplene, medlem av Jesu intime krets, og likevel ekstremt ambisiøs og utålmodig.

I boken av Apostlenes gjerninger snakker Johannes alltid med Peter, men snakker ikke selv. Navnet hans er blant de tre første på listen over apostler (Apostlenes gjerninger 1:13). Johannes var sammen med Peter da de helbredet den lamme mannen nær den røde porten til tempelet (Apostlenes gjerninger 3:1 ff.). Sammen med Peter førte de ham og stilte ham for Sanhedrinet og jødenes ledere; i retten oppførte begge seg utrolig dristig (Apostlenes gjerninger 4:1-13). Johannes dro med Peter til Samaria for å sjekke hva Filip hadde gjort der. (Apostlenes gjerninger 8:14).

I Paulus' brev nevnes navnet Johannes bare én gang. PÅ Gal. 2.9 han kalles en søyle i Kirken sammen med Peter og Jakob, som godkjente Paulus' handlinger. Johannes var en kompleks person: på den ene siden var han en av lederne blant apostlene, medlem av Jesu intime krets – Hans nærmeste venner; på den annen side var han en egensindig, ambisiøs, utålmodig og samtidig modig person.

Vi kan se på hva som ble sagt om Johannes i den tidlige kirketiden. Eusebius forteller at han ble forvist til øya Patmos under den romerske keiseren Domitianus regjeringstid (Eusebius, Church History, 3.23). Samme sted forteller Eusebius en karakteristisk historie om Johannes, lånt fra Klemens av Alexandria. Han ble en slags biskop av Lilleasia og besøkte en gang et av kirkesamfunnene i nærheten av Efesos. Blant sognebarnene la han merke til en slank og veldig kjekk ung mann. John henvendte seg til presten i samfunnet og sa: "Jeg overlater denne unge mannen under ditt ansvar og omsorg, og jeg kaller sognebarnene til å være vitne til dette."

Presten tok den unge mannen til huset sitt, tok seg av ham og instruerte ham, og dagen kom da den unge mannen ble døpt og mottatt i fellesskapet. Men like etter det ble han venner med dårlige venner og begikk så mange forbrytelser at han til slutt ble leder for en gjeng med mordere og tyver. Da John besøkte samfunnet igjen en tid senere, henvendte han seg til den eldste: "Gjenopprett tilliten som jeg og Herren har gitt deg og den kirken du leder." Presbyteren forsto først ikke hva John snakket om. "Jeg mener at du skal redegjøre for sjelen til den unge mannen som jeg har betrodd deg," sa John. "Akk," svarte presten, "han omkom." "Død?" spurte John. "For guds skyld, han omkom," svarte presten, "han falt fra nåden og ble tvunget til å flykte fra byen for sine forbrytelser, og nå er han en røver i fjellet." Og John dro rett til fjells, lot seg bevisst fange av bandittene, som førte ham til den unge mannen, som nå var lederen for gjengen. Plaget av skam prøvde den unge mannen å stikke av fra ham, men John løp etter ham. "Min sønn!" ropte han, "Du flykter fra din far. Jeg er svak og gammel, forbarm deg over meg, min sønn; vær ikke redd, det er fortsatt håp for din frelse. Jeg vil forsvare deg for Herren Jesus Kristus. Om nødvendig, jeg vil gjerne dø for deg, slik han døde for meg. Stopp, vent, tro! Det var Kristus som sendte meg til deg." En slik oppfordring knuste hjertet til den unge mannen, han stoppet, kastet våpenet og hulket. Sammen med Johannes steg han ned fra fjellet og vendte tilbake til kirken og den kristne veien. Her ser vi Johns kjærlighet og mot.

Eusebius (3,28) forteller en annen historie om Johannes, som han fant fra Irenaeus (140-202), en elev av Polycarp av Smyrna. Som vi har bemerket, var Cerinthius en av de ledende gnostikerne. «Apostelen Johannes kom en gang til badehuset, men da han fikk vite at Tserinthius var der, sprang han opp fra setet og skyndte seg ut, fordi han ikke kunne holde seg under samme tak med ham, og rådet kameratene sine til å gjøre det samme. "La oss dra slik at badehuset ikke kollapser, sa han, "fordi det er Cerinthius inni, sannhetens fiende." Her er en annen touch til Johns temperament: Boanerges har ennå ikke dødd i ham.

John Cassion (360-430), som ga et betydelig bidrag til utviklingen av nådelæren og til utviklingen av vesteuropeisk monastisisme, gir en annen historie om Johannes. En gang ble han funnet å leke med en temmet rapphøne. Den strengere broren irettesatte ham for å kaste bort tiden hans, hvorpå Johannes svarte: "Hvis baugen alltid holdes stram, vil den snart slutte å skyte rett."

Jerome av Dalmatia (330-419) har en beretning om Johannes sine siste ord. Da han skulle dø, spurte disiplene ham hva han ville si til dem til slutt. "Mine barn," sa han, "elsker hverandre," og så gjentok han det igjen. "Og det er alt?" spurte ham. "Det er nok," sa Johannes, "for det er Herrens pakt."

FAVORITTELEV

Hvis vi nøye har fulgt det som er sagt her om apostelen Johannes, burde vi ha lagt merke til én ting: vi har hentet all informasjon fra de tre første evangeliene. Det er overraskende at navnet til apostelen Johannes aldri er nevnt i det fjerde evangeliet. Men to andre personer er nevnt.

Først snakker den om disippelen som Jesus elsket. Han er nevnt fire ganger. Han lenet seg tilbake ved Jesu bryst under det siste måltid (Johannes 13:23-25); Jesus overlot moren sin til ham da han døde på korset (19,25-27); han og Peter ble møtt av Maria Magdalena da hun kom tilbake fra den tomme graven den første morgenen i påsken (20,2), og han var tilstede ved den oppstandne Jesu siste tilsynekomst for sine disipler ved bredden av Tiberiashavet (21,20).

For det andre, i det fjerde evangeliet er det en karakter vi vil kalle vitne, øyenvitne. Når det fjerde evangeliet forteller hvordan en soldat slo Jesus i ribbeina med et spyd, hvoretter blod og vann straks rant ut, følges dette av kommentaren: «Og han som så vitnet, og hans vitnesbyrd er sant, han vet at han taler sannheten, så du kan tro" (19,35). På slutten av evangeliet sies det igjen at denne elskede disippelen vitner om alt dette, "og vi vet at hans vitnesbyrd er sant" (21,24).

Her har vi en ganske merkelig ting. I det fjerde evangeliet nevnes aldri Johannes, men den elskede disippelen er nevnt, og i tillegg er det et spesielt vitne, et øyenvitne til hele historien. Tradisjonelt var det aldri tvil om at den elskede disippelen var Johannes. Bare noen få prøvde å se Lasarus i ham, for det sies at Jesus elsket Lasarus (Johannes 11:3.5), eller en rik ung mann som sies å ha sett Jesus elske ham (Mark 10:21). Men selv om evangeliet aldri snakker så detaljert om det, har den elskede disippelen alltid blitt identifisert med Johannes, og det er ingen grunn til å stille spørsmål ved dette.

Men ett veldig reelt problem oppstår – hvis vi antar at Johannes virkelig skrev evangeliene selv, ville han da virkelig snakke om seg selv som disippelen som Jesus elsket? Ville han ha ønsket å skille seg ut på denne måten og så å si erklære: "Jeg var hans favoritt, han elsket meg mest av alt?" Det kan virke usannsynlig at John ville ha gitt seg selv en slik tittel. Hvis den er gitt av andre, er det en veldig hyggelig tittel, men hvis en person tilegner seg den for seg selv, grenser det til nesten utrolig forfengelighet.

Kanskje dette evangeliet var Johannes' vitnesbyrd, men ble skrevet av noen andre?

PRODUKSJON AV KIRKEN

I vår søken etter sannhet begynte vi med å legge merke til de enestående og eksepsjonelle øyeblikkene i det fjerde evangelium. Det mest bemerkelsesverdige er Jesu lange taler, noen ganger opptar hele kapitler, og helt annerledes enn hvordan Jesus er representert av hans taler i de tre andre evangeliene. Det fjerde evangeliet ble skrevet rundt 100 e.Kr., det vil si omtrent sytti år etter Kristi korsfestelse. Kan det som ble skrevet sytti år senere betraktes som en bokstavelig overføring av det Jesus sa? Eller er det en gjenfortelling av dem med tillegg av det som har blitt tydeligere etter hvert? La oss ha dette i bakhodet og vurdere følgende.

Blant den unge kirkes verk har en hel rekke rapporter kommet ned til oss, og noen av dem er knyttet til skrivingen av det fjerde evangelium. Den eldste av dem tilhører Irenaeus, som var en elev av Polycarp av Smyrna, som på sin side var en elev av Johannes. Dermed var det en direkte forbindelse mellom Irenaeus og Johannes. Irenaeus skriver: "Johannes, Herrens disippel, som også støttet seg til sitt bryst, selv publisert Evangeliet i Efesos mens han bodde i Asia."

Foreslår et ord i denne frasen til Irenaeus som Johannes ikke er rettferdig skrev Evangelium; han sier at John publisert (Exedoke) ham i Efesos. Ordet som Irenaeus brukte antyder at det ikke bare var en privat publikasjon, men publiseringen av et eller annet offisielt dokument.

En annen beretning tilhører Klemens av Alexandria, som i 230 var leder for den store aleksandrinske skolen. Han skrev: "Den siste Johannes, som så at alt knyttet til det materielle og kroppslige, ble riktig reflektert i evangeliene, oppmuntret av vennene sine, skrev det åndelige evangelium.

Her er uttrykket av stor betydning. bli oppmuntret av vennene dine. Det blir tydelig at det fjerde evangelium er mer enn en persons personlige verk, og at bak det er en gruppe, et fellesskap, en kirke. På samme måte leser vi om det fjerde evangeliet i en liste fra det tiende århundre kalt Codex Toletanus, der hver av bøkene i Det nye testamente er innledet med en kort oppsummering. Om det fjerde evangeliet står det følgende:

"Apostelen Johannes, som Herren Jesus elsket mest av alt, var den siste som skrev sitt evangelium etter anmodning fra biskopene i Assia mot Cerinthius og andre kjettere."

Her er igjen tanken om at bak det fjerde evangelium er gruppens og Kirkens autoritet.

Og la oss nå gå til et veldig viktig dokument, kjent som Muratorian Canon - det er oppkalt etter lærde Muratori som oppdaget det. Dette er den første listen over bøker fra Det nye testamente som noen gang er utgitt av Kirken, samlet i Roma i år 170. Den lister ikke bare bøkene i Det nye testamente, men gir korte beretninger om opprinnelsen, naturen og innholdet til hver. Av stor interesse er beretningen om hvordan det fjerde evangeliet ble skrevet:

"På anmodning fra sine meddisipler og hans biskoper sa Johannes, en av disiplene: "Fast med meg tre dager etter dette, og hva som enn blir åpenbart for hver av oss, enten det er til fordel for mitt evangelium eller ikke, vil vi fortell det til hverandre." Samme natt ble det åpenbart for Andreas at Johannes skulle fortelle alt, og han burde få hjelp av alle de andre, som så sjekker alt som er skrevet.

Vi kan ikke være enige om at apostelen Andreas var i Efesos i år 100 (det var visstnok en annen disippel), men det er ganske tydelig her at selv om autoriteten, sinnet og minnet til apostelen Johannes står bak det fjerde evangelium, er det ikke ved én person, men av en gruppe.

Og nå kan vi prøve å forestille oss hva som skjedde. Rundt år 100 var det en gruppe mennesker rundt apostelen Johannes i Efesos. Disse menneskene aktet Johannes som en helgen og elsket ham som en far: han må ha vært rundt hundre år gammel på den tiden. De resonnerte klokt at det ville være veldig bra om den gamle apostelen skrev ned sine minner fra årene da han var sammen med Jesus.

Men til slutt gjorde de mye mer. Vi kan se for oss at de sitter og gjenopplever fortiden. De må ha sagt til hverandre: "Husker du hva Jesus sa...?" Og Johannes må ha svart: "Ja, og nå forstår vi hva Jesus mente å si..." Med andre ord, disse menneskene skrev ikke bare ned hva snakket Jesus - det ville bare være en seier for minnet, skrev de ned at Jesus ment med det. De ble veiledet i dette av Den Hellige Ånd selv. Johannes tenkte på hvert eneste ord Jesus noen gang sa, og han gjorde det under ledelse av Den Hellige Ånd som var så ekte i ham.

Det er en preken med tittelen "Hva Jesus blir til mannen som kjenner ham lenge." Denne tittelen er en utmerket definisjon av Jesus slik vi kjenner ham fra det fjerde evangelium. Alt dette har blitt utmerket forklart av den engelske teologen A. G. N. Green-Armitage i sin bok John Who Saw. Markusevangeliet, sier han, med sin klare fremstilling av fakta om Jesu liv, er veldig praktisk for misjonær; Matteusevangeliet, med sin systematiske utlegging av Jesu lære, er veldig praktisk for mentor; Lukasevangeliet, med sin dype sympati for bildet av Jesus som alle menneskers venn, er veldig praktisk for sogneprest eller predikant, og Johannesevangeliet er evangeliet for kontemplativt sinn.

Green-Armitage fortsetter med å snakke om den åpenbare forskjellen mellom evangeliene til Markus og Johannes: "Begge disse evangeliene er på en måte de samme. Men der Markus ser ting på en flat, direkte, bokstavelig måte, ser Johannes dem på en subtil, gjennomtrengende, åndelig måte. Man kan si at Johannes lyser opp linjene i Markusevangeliet med en lampe."

Dette er et utmerket kjennetegn ved det fjerde evangelium. Dette er grunnen til at Johannesevangeliet er det største av alle evangeliene. Hans mål var ikke å formidle Jesu ord, som i en avisreportasje, men å formidle meningen som ligger i dem. Den snakker om den oppstandne Kristus. Johannesevangeliet - det er snarere Den Hellige Ånds evangelium. Johannes av Efesos skrev det ikke, Den Hellige Ånd skrev det gjennom Johannes.

SKRIVEREN AV EVANGELIET

Vi må svare på ett spørsmål til. Vi er sikre på at sinnet og minnet til apostelen Johannes ligger bak det fjerde evangeliet, men vi så at det er et annet vitne bak det som skrev det, det vil si bokstavelig talt satte det på papir. Kan vi finne ut hvem det var? Fra det de tidlige kristne forfatterne har forlatt oss, vet vi at det på den tiden var to Johannes i Efesos: apostelen Johannes og Johannes, kjent som Johannes den Presbyter, Johannes den eldste.

Papias (70-145), biskop av Hierapolis, som elsket å samle alt relatert til historien til Det nye testamente og Jesu biografi, etterlot oss veldig interessant informasjon. Han var en samtid med John. Papias skriver om seg selv at han prøvde å finne ut "hva Andreas sa, eller hva Peter sa, eller hva som ble sagt av Filip, eller Thomas, eller Jakob, eller Johannes, eller Matteus, eller noen av Herrens disipler, eller hvilken Aristion og presbyter John - Herrens disipler." I Efesos var det apostel John og presbyter John; og presbyter(Eldste) John var så elsket av alle at han faktisk ble kjent under navnet eldste eldste, det er tydelig at han hadde en spesiell plass i kirken. Eusebius (263-340) og Dionysius den store rapporterer at det til og med på deres tid var to kjente graver i Efesos: den ene - Johannes apostelen, den andre - Johannes den presbyter.

Og la oss nå gå til to korte brev - det andre og det tredje brevet til apostelen Johannes. Disse brevene er skrevet med samme hånd som evangeliet, men hvordan begynner de? Det andre brevet begynner med ordene: "Den eldste til den utvalgte dame og hennes barn" (2. Johannes 1). Det tredje brevet begynner med ordene: "Den eldste til den elskede Gajus" (3 Johannes 1). Her er den, vår løsning. I virkeligheten ble brevene skrevet av Presbyter John; de gjenspeiler tankene og minnet til den gamle apostelen Johannes, som Johannes den presbyter alltid karakteriserer med ordene «disippelen som Jesus elsket».

EVANGELIE KJÆRT FOR OSS

Jo mer vi lærer om det fjerde evangelium, jo ​​kjærere blir det for oss. I sytti år tenkte Johannes på Jesus. Dag etter dag åpenbarte Den Hellige Ånd for ham betydningen av det Jesus hadde sagt. Og så, da John allerede hadde et helt århundre bak seg og dagene nærmet seg slutten, satte han og vennene hans seg ned og begynte å huske. Presbyter John holdt en penn i hånden for å registrere ordene til hans mentor og leder, apostelen Johannes. Og den siste av apostlene skrev ikke bare ned det han hørte fra Jesus, men også hva han nå forsto at Jesus mente. Han husket hvordan Jesus hadde sagt: "Jeg har mye mer å si deg, men nå kan du ikke holde det ut. Når Han, sannhetens Ånd, kommer, vil Han veilede deg til hele sannheten." (Johannes 16:12-13).

Det var mye John ikke forsto da, for sytti år siden; mye er blitt åpenbart for ham i løpet av disse sytti årene av sannhetens Ånd. Og alt dette skrev Johannes ned, selv om den evige herlighets daggry allerede var i ferd med å bryte for ham. Når vi leser dette evangeliet, må vi huske at det fortalte oss gjennom sinnet og minnet til apostelen Johannes og gjennom presten Johannes de sanne tankene til Jesus. Bak dette evangeliet står hele Efesos menighet, alle de hellige, den siste av apostlene, Den Hellige Ånd og den oppstandne Kristus selv.

HYRDEN OG SÅENE HANS (Johannes 10:1-6)

Jesus fortalte dem denne lignelsen. Men de forsto ikke hva han sa til dem.

Det er ikke noe mer elsket bilde av Jesus enn bildet av den gode hyrde. Bildet av hyrden er vevd inn i Bibelens tale og bilder. Det kan ikke være annerledes. Hoveddelen av Judas territorium var et fjellplatå som strakte seg fra Betel til Hebron 55 mil langt og 14 til 17 mil bredt. Bakken var stort sett hard og steinete. Judea var mer egnet for pastoralisme enn for jordbruk, og derfor var bildet av en hyrde vanlig og kjent i høylandet.

Livet til gjeterne var ekstremt vanskelig. Ingen flokk ble beitet uten tilsyn av en hyrde, og han var aldri fri. Siden det ikke var mye gress, flyttet sauene stadig fra sted til sted og trengte konstant tilsyn. Beitene var ikke omgitt av gjerder og sauene kunne lett gå seg vill. På begge sider av platået falt det bratt ned i ørkenen, og sauene, etter å ha nådd kanten, kunne lett gli nedover stupet. Gjeterens arbeid var ikke bare kontinuerlig, men også farlig, fordi han fremfor alt måtte beskytte sauene mot ville dyr, spesielt ulver, samt fra tyver og banditter som alltid var klare til å stjele sauene. Sir George Adam Smith, som reiste over hele Palestina, skriver: "Når du møter ham på en gjengrodd myr hvor hyener hyler om natten, våkne, fremsynte, vindblåste, lener seg på en stav og våker over saueflokken hans, som spredte seg i alle retninger, selv om ikke en eneste sau forlot hjertet hans, begynner du å forstå hvorfor den jødiske hyrden var foran jødisk historie, hvorfor deres konge ble oppkalt etter ham, hvorfor han ble et symbol på omsorg, og hvorfor Kristus tok ham som et eksempel på selvoppofrelse. Konstant årvåkenhet, fryktløst mot, tålmodig kjærlighet til flokken - var de nødvendige karaktertrekkene til hyrden.

Gud blir ofte omtalt som hyrden, og hans folk som flokken. "Herren er min hyrde, jeg vil ikke ha noe" (Sal 22:1). "Som en hjord førte du ditt folk ved Moses og Arons hånd." (Sal 76:20). "Og vi er ditt folk og ditt beiteområde for sauene, vi vil alltid prise deg i generasjon og generasjon." (Sal 79:13). "Israels hyrde! Hør! Han som leder Josef som sauer, som sitter på kjeruber, åpenbar deg" (Sal 79:2). "For han er vår Gud, og vi er folket i hans beite og hans hånds sauer" (Sal 94:7). "Vit at Herren er Gud, at han skapte oss, og vi er hans folk og sauene til hans hjord" (Sal 99:3). Guds Salvede – Messias – blir også ofte omtalt som sauenes hyrde. "Som en hyrde skal han vokte sin hjord. Han skal ta lammene i sine armer og bære dem på sitt bryst og lede de melkende" (Jesaja 40:11). Folkets ledere ble ofte kalt gjeterne for Guds hjord: "Ve de hyrdene som ødelegger og sprer sauene på min beite, sier Herren. Derfor, så sier Herren, Israels Gud, til gjeterne som gjeter min folk: du spredte mine sauer og spredte dem og så ikke etter dem. Se, jeg vil straffe deg for dine onde gjerninger, sier Herren, og jeg vil samle resten av min hjord fra alle landene hvor jeg har drevet dem bort, og jeg vil føre dem tilbake til deres forgårder, og de skal bli fruktbare og bli mange, og jeg vil sette hyrder over dem til å fø dem, og de skal ikke lenger være redde og redde og ikke gå tapt, sier Herren." (Jer. 23:1-4). Esekiel kaster en tung irettesettelse mot falske hyrder som søker personlig vinning i stedet for å ta seg av flokken. "Ve Israels hyrder, som fødde seg selv!" (Esekiel 34:2).

Dette bildet går over i Det nye testamente. Her er Jesus den gode hyrde, klar til å gi sitt liv for sauene og redde en tapt sau (Matt 18:12; Luk 15:4). Han forbarmet seg over mennesker som var som sauer uten hyrde. (Matt. 9:36; Par. 6:34). Hans disipler kalles "liten flokk" (Lukas 12:32). Da Han, Hyrden, ble slått, flyktet sauene (Mark 14:27; Matt 26:31). Han er hyrden for menneskesjeler (1 Pet. 2:25) og gjeter for sauene (Hebr. 13:20). En hyrdes plikt er å fø Guds hjord, og villig ta ansvar for å føre tilsyn med hjorden, og ikke med makt og ikke på grunn av egeninteresse, og ikke dominere hjorden, men være et eksempel i alt (1 Pet. 5:2-3). Paulus sa til lederne for menigheten i Efesos: "Vær oppmerksom på dere selv og hele flokken, der Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn over Herrens og Guds menighet, som han har kjøpt med sitt eget blod." (Apostlenes gjerninger 20:28). Jesu siste bud til Peter var: "Fø mine lam" og "Fø mine sauer" (Johannes 21:15-17). Jødene har en nydelig legende om hvorfor Gud valgte Moses til å være leder for det israelittiske folket: "Da Moses passet sin hustrus fars sauer i ørkenen, løp ett lam. Moses fulgte ham og nådde en kløft der lammet fant drikkevann.Da Moses innhentet ham, sa han til ham: Jeg visste ikke at du rømte fordi du var tørst. Nå må du være sliten." Han tok lammet på skuldrene sine og bar det tilbake til flokken. Og Gud sa til ham: "Fordi du hadde medlidenhet og bar tilbake en av flokken som tilhører en mann, vil jeg gi deg å lede Israels hjord».

Ordet pastor skal male for oss bildet av en utrettelig arbeider i Guds felt og skulle minne oss om vår plikt overfor våre kjære, og spesielt når vi utfører en eller annen form for tjeneste i Kirken.

HYRDEN OG SÅENE HANS (Johannes 10:1-6 fortsetter)

Den palestinske hyrden gjorde jobben sin annerledes enn hyrdene i vår tid og vårt land. Og for å få et fullstendig bilde av dette bildet, må vi se på denne eldgamle hyrden og hvordan han utførte sin tjeneste.

Utstyret hans var veldig enkelt. Han hadde en gjeterpose laget av dyreskinn der han hadde med seg proviant: brød, tørket frukt, oliven og ost. Han hadde alltid med seg en slynge. Evnen til å «kaste en stein fra en slynge inn i håret og ikke gå glipp av» ble den gang ansett som en stor kunst for mange menn. (Dommerne 20:16). Hyrden brukte slyngen som et angreps- og forsvarsvåpen, og til en annen interessant ting. På den tiden var det ingen gjeterhunder eller spesielle hunder til å passe på flokken, og derfor, når pasta ville returnere en sau som hadde løpt langt bort, la han en stein i slyngen og kastet den ut slik at den falt rett foran av nesen til den tapte sauen i et tegn på at det er på tide å snu. Han hadde en tryllestav - en kort treklubbe med en støt på enden, og ofte besatt med spiker. På håndtaket var det et hull for et belte, som køllen hang på fra gjeterbeltet. Med en stang beskyttet gjeteren seg selv og flokken sin mot rovdyr og røvere. Han hadde en stav – en lang gjeterstokk med en stor krok i øvre ende, som han kunne fange og trekke på foten av en sau som gjorde et forsøk på å stikke av. På slutten av dagen, da sauene kom tilbake til bingen, holdt hyrden staven sin over inngangen, lavt over bakken, og hver sau måtte passere under den. (Esek 20:37; 3Mo 27:32). Og mens sauene passerte under stangen, undersøkte hyrden kort om hun hadde blitt skadet i løpet av dagen.

Forholdet mellom sauen og gjeteren i Palestina er også annerledes enn i andre land. I mange land avles sauer hovedsakelig for kjøtt, og i Palestina hovedsakelig for ull. Derfor tilbringer sauene mange år med hyrden sin, får navn fra ham, som de svarer på når han kaller dem. Disse navnene er vanligvis beskrivende, tilsvarer typen dyrenavn, for eksempel: "Brunt ben", "Sort øre", etc. I Palestina leder gjeteren veien og sauene følger ham. Han går videre for å se om veien han fører sauene er trygg. Noen ganger må sauer oppfordres til å gå. En reisende så en gang en gjeter lede en flokk over en bekk. Sauene var sta, redde for å krysse. Så tok han ett lam i armene og bar det til den andre siden. Da moren så ham på den andre siden, gikk hun villig over dit selv, og bak henne hele flokken. Det er helt sant at sauene kjenner og forstår stemmen til den østlige hyrden, og at de aldri vil svare på stemmen til en fremmed. En X. W. Morton beskriver hvordan en hyrde i Palestina snakker til sauene sine:

"Noen ganger snakker han til dem med en høy syngende stemme, med et merkelig språk som jeg aldri har hørt i hele mitt liv. For første gang hørte jeg denne geiten og sauestemmen bortenfor Jeriko. En flokk med geiter steg ned i dalen og begynte å klatre i åssiden på den andre siden. Hyrden så at noen av geitene hadde falt bak, dvelende ved en velsmakende busk, og snudde seg mot geitene, han snakket til dem med høy stemme på et språk som sannsynligvis Pan en gang hadde snakket i fjellene i Hellas.Stemmen var dyrelyder uttalt i en spesiell rekkefølge. Før han hadde avsluttet sin adresse, hørtes det et brek som svar fra flokken, og to eller flere dyr snudde hodet i hans retning. Det gjorde de imidlertid ikke hør på ham. Hyrden ropte ett ord og en brek som latter, og umiddelbart sluttet bukken med han å tygge med en bjelle rundt halsen, og forlot flokken, løp han ned bakken, over dalen til en annen bakke på den andre. Hyrden, i følge med bukken, gikk videre og forsvant bak bakken. geitene sluttet å plukke buskene, som om de glemte det, og så etter gjeteren med øynene. Men han var ikke synlig. De skjønte at lederen med klokken rundt halsen ikke lenger var med dem. Langt fra kom en merkelig, latterlignende brønn fra en hyrde, og ved denne lyden stormet hele flokken inn i dalen og ut av den til bakken, hvor deres leder og hyrde ventet på dem "(H.W. Morton" I Mesterens fotspor "s. 154-155).

W. M. Thomson, i sin bok "The Earth and the Book" sier det samme:

"Hyrden roper høyt fra tid til annen for å minne sauene eller geitene på hans nærvær. De kjenner ham på stemmen hans og følger ham, men hvis noen ringer noen andre, er de våkne, ser seg engstelig rundt, og hvis det gjentar seg, de snu og løpe bort fordi de ikke kjenner den andre personens stemme. Jeg har testet dette noen ganger."

X. W. Morton forteller om en scene han så i en hule i Betlehem. To gjetere gjetet flokkene sine inn i en hule for natten. Hvordan kunne de da skille disse to flokkene? En hyrde gikk et stykke og ropte med en stemme som bare var kjent for sauene hans. Snart løp hele denne flokken ut til ham, fordi de kjente stemmen hans. De ville ikke ha svart på noen andres kall, fordi de bare kjente kallet til hyrden deres. En reisende fra det attende århundre forteller hvordan palestinske sauer danser raskt eller sakte til de særegne lydene av gjeterens gjeterpipe.

Hver detalj i hyrdenes liv lyser opp bildet av den gode hyrde, hvis sauer hører hans røst og hvis konstante bekymring kun er for hans hjord.

DØREN TIL LIVET (Johannes 10:7-10)

Jødene forsto ikke historien om den gode hyrde. Og så snakket Jesus direkte, rett ut om seg selv. Han begynte med å si: "Jeg er døren til sauene." På den tiden fantes det to slags sauefjøs i Palestina. I bygder og byer var det felles binger der alle flokkene overnattet. Slike penner hadde sterke dører, nøkkelen til disse ble holdt av bare portvakten. Jesus snakker om en slik penn i 10:2. Z. Da sauene var langt borte på åsene i den varme årstiden og ikke vendte tilbake til landsbyene og byene for natten, ble de samlet i binger i bakkene. Disse bingene var åpne mot himmelen og var bare beskyttet av en vegg med et hull i som sauene kunne gå inn og ut gjennom. Og den hadde ingen dører. Om natten la gjeteren seg ned over inngangen, og ikke en eneste sau kunne komme seg ut uten å tråkke over den. I bokstavelig forstand ble hyrden døren.

Det var dette Jesus mente da han sa: «Jeg er døren til sauene». Gjennom Ham og bare Ham alene kan en person gå til Gud. «Gjennom ham har vi adgang til Faderen», sier Paulus (Ef 2:18). Det er, med ordene til forfatteren av Hebreerbrevet, "en ny og levende måte" (Hebr. 10:19). Jesus åpner veien til Gud. Før Kristi komme kunne folk forestille seg Gud bare som fremmed i beste fall og fiendtlig i verste fall. Men Jesus kom for å vise mennesker Gud som han er og åpne veien for ham. Han er døren der tilgang til Gud blir mulig for mennesket.

For å beskrive betydningen av denne tilgangen til Gud, bruker Jesus et uttrykk som er kjent for jødene. Han sier at gjennom Ham kan vi gå inn og ut. For en jøde var evnen til å gå fritt inn og ut et tegn på et absolutt rolig og trygt liv. Når en person kan gå inn og ut uten frykt, betyr det at landet er i en tilstand av fred, at lov- og ordenskreftene råder, og han nyter full sikkerhet. Lederen for folket skulle være en mann "som ville gå ut foran dem og gå inn foran dem, som ville føre dem ut og som ville føre dem inn, for at Herrens menighet ikke skulle forbli som sauer som ikke har noen hyrde" (4. Mosebok 27:17). Den lydige personen omtales i Deut. 28.6: "Velsignet er du når du kommer inn, og velsignet er du når du går ut." Det sies at barnet ennå ikke kan komme inn eller ut. "Jeg er en liten gutt, jeg kjenner ikke veien ut eller inngangen min" (1 Kongebok 3:7). Salmisten er trygg på at Gud vil holde ham gående inn og ut nå og for alltid (Sal 120:8). Så snart en person blir kjent med Gud gjennom Jesus Kristus, griper en ny følelse av fred og trygghet ham, bekymringer forsvinner ved erkjennelsen av at livet kan være skjult i Gud på en så fantastisk måte.

Jesus sa at de som kom foran ham var tyver og røvere. Han mener selvfølgelig ikke en lang rekke store profeter og helter, men eventyrere som stadig gjorde opprør i Palestina og lovet folket en gullalder om de ville følge dem. Alle disse pretendørene til tittelen ledere var opprørere som trodde at gullalderen bare kunne nås med en elv av blod. Den jødiske historikeren Josephus skrev om denne tiden at det bokstavelig talt var tusenvis av utbrudd og opprør i Judea på den tiden, pådriverne av disse var militante opprørere. Han nevner ildsjeler (ildsjeler), som var klare til å dø selv og se sine kjære bli drept, om ikke annet for å nå målet sitt og rettferdiggjøre sine håp. Jesus sier at de kom og sa at de var sendt av Gud, men de trodde bare på krig, konspirasjoner, drap, bare lenger og lenger fra Gud. "Min vei er fred og kjærlighet og liv, og hvis du følger dem, nærmere og nærmere Gud."

Den gang, som nå, er det mennesker som tror at gullalderen kan oppnås gjennom vold, klassekamp, ​​bitterhet og ødeleggelse. Men bare Jesus sier at veien til Gud i himmelen og gullalderen på jorden er kjærlighetens vei.

Jesus sa at han kom for at mennesker skulle ha liv og ha det i overflod. Å være en etterfølger av Jesus, å kjenne ham og forstå hva han sier, er å leve i overflod. Romersk soldat kom til Julius Cæsar for å få tillatelse til å avslutte Med deg selv. Det var en uheldig, nedslått skapning uten noe ønske om å leve. Cæsar så på ham og spurte: "Venn, har du noen gang levd i det hele tatt?" Når vi prøver å leve på vår egen måte, blir livet kjedelig og kjedelig. Hvis vi lever med Jesus, etter å ha mottatt liv fra ham, har vi livsenergien og vi lever i overflod. Bare med Kristus er det verdt å leve, da lever vi i ordets fulle betydning.

SANNE OG FALSKE HYRDE (Johannes 10:11-15)

Dette avsnittet tegner en kontrast mellom den gode hyrden og den onde hyrden, den troende og den utro. Hyrden hadde fullt ansvar for sauene. Hvis det skjedde noe med sauen, måtte han bevise for all del at det ikke var hans feil. Profeten Amos, som selv var en hyrde, "trekker ut av munnen til en løve to ben og en del av et saueøre" (Amos 3.12). Loven krevde bevis for knekk hvis en sau hadde blitt knust av et beist. "Hvis han blir revet i stykker av et dyr, så la ham presentere det som ble revet i stykker som bevis. Han betaler ikke for å bli revet i stykker." (2Mo 22:13). Gjeteren måtte med andre ord ha med seg bevis på dyrets død og vise at han ikke var i stand til å redde ham. David forteller Saul hvordan noen ganger når han passet farens sauer, måtte han avverge en bjørn og en løve. "Jeg jaget ham og angrep ham og tok ham fra munnen hans..." (1 Samuel 17:35). Jesaja snakker om en mengde hyrder som er kalt til å slakte en løve (Jesaja 31:4). Det var naturlig og normalt for en gjeter å risikere livet for sauene. Noen ganger måtte hyrden gjøre mer enn å risikere livet. Noen ganger ga han livet til for flokken når ranere eller tyver angrep ham. Forfatteren W. M. Thompson, i boken "The Earth and the Book" vi nevnte tidligere, skriver: "Jeg lyttet med intens interesse og oppmerksomhet til deres tilhørende beskrivelser av deres desperate kamper med ville dyr og tyver. Når en tyv eller røver kommer ( og de kommer), må gjeteren bokstavelig talt risikere livet for å redde flokken. Jeg kjente til mange tilfeller da gjetere døde i slike kamper. En uheldig i fjor vår mellom Tiberias og Tabor, i stedet for å flykte, begynte å kjempe mot beduinranerne til de skar ham med dolkene og lot ham dø blant sauene han beskyttet." En ekte hyrde er alltid klar til å risikere livet for å redde flokken sin, og til og med klar til å legge det ned for ham.

Den utro hyrden var det derimot ikke. Den sanne hyrden ble født for sin tjeneste. Så snart han nådde rett alder, ble han sendt med en flokk, og sauene ble hans venner og følgesvenner. Det var naturlig for ham å tenke på dem først og seg selv dernest. Leiesoldaten var en hyrde ikke ved å kalle, men for lønnens skyld. Han ble ansatt i denne virksomheten utelukkende for materiell vinnings skyld. Han kunne til og med bare være en mann som bestemte seg for å tilbringe tid i åsene utenfor byen, fordi han ikke kom overens i byen. Han hadde ingen bevissthet om omfanget av sitt ansvar. Han var bare en leiesoldat. Ulver utgjorde en stor trussel for flokken. Jesus fortalte disiplene sine at han sendte dem til verden som sauer blant ulver. (Matt 10:16). Paulus advarer ledere i efesiske kirker om "hårde ulver som ikke sparer flokken" (Apostlenes gjerninger 20:29). Da ulvene angrep, glemte leiesoldaten alt bortsett fra å redde sitt eget liv og stakk av. Sakarja sier at tegnet på en falsk hyrde er at han i fare ikke prøver å samle den spredte flokken (Sak. 11:16). Den eldste i en kirke brukte dette bildet i en kaustisk tale. Ett sted var det vanskeligheter med pastoren, og det verste av alt oppsto på grunn av penger. Presten reiste seg og sa skarpt: "Gi leilendingen hans lønn og la ham gå." Jobber kun for lønnen, tenker kun på lønnen. Og arbeideren av kjærlighet tenker først og fremst på menneskene han prøver å tjene. Jesus var den gode hyrde, klar til å risikere livet for flokkens skyld, og til og med gi det fra ham.

Vi bør ta hensyn til to tanker til før vi forlater denne passasjen. Jesus kaller seg selv den gode hyrde. På gresk er det to ord som betyr god - agathos, som ganske enkelt beskriver egenskapen til godhet, og kalos, som sier at det er en sjarm i vennlighet som gjør det attraktivt. Når man snakker om Jesus som den gode hyrde, brukes ordet kalos. I Ham er det mer enn dyktighet og troskap, det er attraktivitet og sjarm i Ham.

Noen ganger i en by eller en landsby snakker folk om en god lege. De betyr ikke bare hans dyktighet og kunnskap i hans yrke som lege, men hans medfølelse og vennlighet og barmhjertighet som han kommer til de syke med, og som gjør ham til en venn av alle. I et portrett av Jesus som skildrer ham som den gode hyrde, er det tiltrekning så vel som kraft og styrke.

I denne lignelsen er flokken Kristi kirke, som er utsatt for to typer farer. Hun er alltid truet utenfra av ulver, røvere og røvere, og innenfra av falske hyrder. Kirken har alltid en dobbel fare. Hun lider alltid av angrep utenfra og lider ofte av dårlig lederskap innenfra, fra hyrder som ser på sitt kall som en karriere for seg selv, og ikke en tjeneste for sin neste. Denne andre faren er mye verre enn den første, for hvis hyrden er trofast og god, er han et kraftig forsvar mot angrep utenfra, men hvis hyrden er svak og utro leietaker, kan fiender utenfra trenge inn og ødelegge flokken. Det viktigste i Kirken er ledelse basert på Jesu Kristi eksempel.

FULLSTENDIG ENHET (Johannes 10:16)

Det vanskeligste i verden, som det er vanskelig å avvenne fra, er bevisstheten om eksklusivitet. Når et folk, eller en del av det, mener at de på en eller annen måte er spesielt privilegert, er det vanskelig å akseptere at privilegiene som de anser som utelukkende deres, plutselig er blitt tilgjengelige for alle mennesker. Det var nettopp dette jødene ikke lærte. De trodde og trodde at de var Guds utvalgte folk og at Gud ikke brydde seg om andre nasjoner. De trodde at andre folk ble skapt for å være deres slaver og at de til slutt ville bli fjernet helt. Og så sier plutselig Jesus at tiden vil komme da alle nasjoner vil gjenkjenne sin Hyrde i Ham.

Og selv Det gamle testamente er ikke uten et detaljert blikk. Jesaja hadde den samme drømmen. Han var overbevist om at Gud skapte Israel for å være et lys for nasjonene (Jesaja 42:6; 49:6; 56:8) og individuelle stemmer kunne alltid høres som insisterte på at Gud ikke utelukkende tilhørte Israel, men at fremtiden ville åpenbare Ham for alle mennesker.

Ved første øyekast kan det virke som at Det nye testamente snakker om dette med to stemmer, og enkelte avsnitt i det kan forvirre og forvirre oss litt. Matteus formidler Jesu ord til disiplene da han sendte dem til tjenesten og sier: «Gå ikke på veien til hedningene og gå ikke inn i samaritanernes by, men gå først til de tapte sauene i huset til Israel" (Matt. 10:5.6). Da en kanaanittisk kvinne henvendte seg til Kristus for å få hjelp, var hans første svar at han bare ble sendt til de tapte sauene i Israels hus. (Matt 15:24). Men mange bekrefter det motsatte. Jesus selv stoppet og underviste i Samaria (Johannes 4:10). Han sa at det å være nedstammet fra Abraham i henhold til kjødet ikke garanterer inntreden i himmelriket. (Johannes 8:39). Om den romerske høvedsmannen sa Jesus at han heller ikke møtte slik tro i Israel. (Matt. 8:10). Bare én spedalsk av ti helbredet kom tilbake for å takke Jesus, og den ene var en samaritan (Luk 17:18-19). Den vandrende samaritanen viste nestekjærlighet verdig etterligning av alle gjennom tidene (Lukas 10:37). Mange vil komme fra øst og vest, nord og sør og legge seg i Guds rike (Matt 8:11; Luk 13:29). Det siste budet var å gå ut i hele verden og forkynne evangeliet for hver skapning. (Mark 16:15; Matt 28:29). Jesus var ikke bare jødenes lys, men verdens lys.

Hvordan forklares så uttalelser som ser ut til å begrense Jesu tjeneste til det jødiske folk? Forklaringen er egentlig veldig enkel. Jesu endelige mål var å vinne hele verden for Gud. Men enhver sjef vet at han først må begrense målene sine. Og det var det Jesus gjorde. Hvis Han hadde hastet i alle retninger på en gang, og hvis Han hadde sendt sine disipler uten noen begrensninger og omfang av tjeneste, ville Han ikke ha oppnådd noe. Først fokuserte han på det jødiske folket, men hans endelige mål var å omfavne hele verden med sin kjærlighet. Det er tre store sannheter i dette verset.

1. Bare i Jesus Kristus er verdens enhet mulig. Egerton Young var den første misjonæren til indianerne. Mens han var i Saskatchewan, dro han til de lokale indianerne og snakket om Guds kjærlighet. For dem var det en ny åpenbaring. Da misjonæren var ferdig med å snakke, spurte stammelederen ham: "Da du snakket om Den Store Ånd akkurat nå, kalte du ham Far?" "Ja," sa Egerton Young. "For meg er dette gode nyheter," sa lederen, "vi har aldri sett for oss Den Store Ånd som Faderen. Vi hørte ham i torden og så ham i lyn, storm og snøstormer og var alltid fryktelig redde, og når du forteller oss at den store Ånd, vår Far, dette er oss veldig behagelig." Den gamle mannen ble stille, og fortsatte så å snakke, som om han ble overskygget av et flyktig blikk på Guds herlighet: "Misjonær, sier du at Den Store Ånd er din Far?" «Ja», svarte misjonæren. "Og," sa indianerhøvdingen, "sa du ikke at han er indianernes far?" «Ja, jeg sa det», svarte misjonæren. "Da er vi brødre!" - sa leder. Bare i Guds sønner er den eneste måten for mennesker å forene seg på. Det er mange skiller mellom nasjoner og klasser i verden. Det vil aldri ha ett folk og en klasse mennesker. Det eneste som kan krysse barrierer og jevne ut forskjeller er evangeliets budskap om Jesus Kristus, som forteller folk om Guds universelle Faderskap.

2. I en engelsk oversettelse av Bibelen er det ett feiloversatt ord i setningen: "Og det skal være én fold og én hyrde." Dette kommer fra Hieronymus og Vulgata (latinsk oversettelse av Bibelen) og på grunnlag av denne feiloversettelsen av dette ordet hevder den romersk-katolske kirke at siden det bare er én penn, kan det ikke være andre kirker, men det er bare én: den romersk-katolske (univers)kirken, og utenfor den kirken er det ingen frelse. Den korrekte oversettelsen er gitt av den russiske bibelen, som sier: «Og det skal være én flokk og én hyrde», det vil si: «Og de skal bli én flokk med én hyrde». Enhet kommer ikke av at alle sauer blir gjetet inn i én bås, men av at alle hører stemmen til én hyrde og er lydige mot ham. Dette er ikke menighetsenhet, men enhet i Jesus Kristus. Det at det bare er én flokk betyr ikke at det bare er én menighet, kun én type tilbedelse, én type kirkeledelse. Men dette betyr at alle de ulike kirkene er forent ved en felles troskap til Kristus.

3. Folk kan ikke høre uten en predikant; de andre sauene kan ikke samles med mindre noen går til dem og kommer med dem. Og her står vi overfor Kirkens store misjonsoppgave. Det må forstås ikke bare i betydningen av det vi pleide å kalle "fremmede" misjoner, men hvis vi kjenner noen i nærheten som er utenfor hans kjærlighet, kan vi bringe ham til Kristus. Drømmen om Kristus avhenger av oss; vi kan hjelpe ham å gjøre verden til én flokk, som han har én hyrde av.

KJÆRLIGHETENS VALG (Johannes 10:17-18)

Få steder i Det nye testamentet sier så mye om Jesus på en så fortettet måte.

1. Dette avsnittet forteller oss at Jesus så hele sitt liv som en handling av lydighet mot Gud. Gud ga ham en oppgave, og han var klar til å oppfylle den til slutten. Hans forbindelse Med Gud var unik og kan bare beskrives ved at han var Guds Sønn. Men denne forbindelsen ga ham ikke rett til å gjøre det han ville, men krevde oppfyllelsen av det som var til behag for Gud. Sønnskap til Ham, som sønnskap for oss, kan ikke være basert på noe annet enn lydighet.

2. Jesus så alltid korset og herligheten sammen. Han tvilte ikke et øyeblikk på at han måtte dø, men han tvilte heller ikke på at han ville stå opp igjen. Grunnen til dette var hans tillit til Gud. Han var sikker på at Gud aldri ville forlate ham. Alt som er verdt i livet kommer med vanskeligheter. Alt har sin pris. Utdanning mottas av de som studerer hardt; ferdigheter i alle håndverk og teknikker gis kun på bekostning av praksis; kjendis i enhver sport kommer på bekostning av hard trening og disiplin. Verden er full av mennesker som gikk glipp av avtalen sin bare fordi de ikke var villige til å betale prisen. Ingen går inn i ære og storhet den enkle veien, og ingen som har gått den harde veien kan unngå å finne begge deler.

3. Dette verset bekrefter at Jesu død var helt frivillig. Jesus selv understreker dette om og om igjen. I Getsemane befalte han de som ønsket å beskytte ham å slire sverdet sitt. Han kunne ha kalt himmelens hærskarer for å hjelpe ham hvis han ville, men det gjorde han ikke. (Matt 26:53). Han gjorde det klart at det ikke var Pilatus som dømte ham til døden, men han aksepterer selv døden. (Johannes 19:10-11). Han var ikke et offer for omstendigheter, og ble ikke, som et dyr, tvangsofret, og forsto ikke hva som skjedde med ham. Jesus ga sitt liv ved å velge denne veien selv.

De forteller hvordan en fransk soldat under første verdenskrig ble alvorlig såret. En av armene hans var så kraftig knust at den måtte kuttes av. Han var en ypperlig bygget ung mann, og det var vanskelig og smertefullt for kirurgen å forestille seg at han ville forbli en krøpling resten av livet. Med slike triste tanker ventet han ved sengen til soldaten for å våkne fra narkose for å fortelle ham den triste nyheten. Da den unge mannen åpnet øynene, sa kirurgen til ham: "Det gjør vondt å fortelle deg dette, men du har mistet armen." "Monsieur," svarte den unge mannen, "jeg mistet henne ikke, men ga henne bort for Frankrikes skyld."

Jesus var ikke håpløst viklet inn i omstendigheter han ikke kunne frigjøre seg fra. I tillegg til de guddommelige kreftene som han kunne kalle på seg selv for å hjelpe når som helst, kunne han ha vendt tilbake og reddet livet sitt, men det gjorde han ikke. Han mistet ikke livet sitt, han ga det. Korset ble ikke påtvunget Ham, men ble godtatt av Ham frivillig og villig for oss.

GAL ELLER GUDS SØNN (Johannes 10:19-21)

Menneskene som lyttet til Jesus den dagen ble møtt med et dilemma som fortsatt står overfor mange mennesker i dag. Jesus var enten psykisk syk og megaloman, eller så var han i sannhet Guds Sønn. Det er ingen flukt fra dette valget. Når en person snakker om seg selv slik Jesus gjorde, har han enten helt feil eller helt rett. Påstandene som Jesus kom med kan være et tegn på galskap eller guddommelighet. Hvordan kan vi være sikre på at de var fullt rettferdiggjort, og ikke var den største feilen i verden?

1. Jesu ord er ikke en dåres ord. Vi kan bringe det ene vitnet etter det andre for å bevise at Jesu lære er forsvarlig i høyeste grad. Tenkende mennesker i alle generasjoner har kommet til den konklusjon at Jesu lære er det eneste håpet for vår gale verden. Blant menneskelige vrangforestillinger er det bare hans stemme som taler med guddommelig mening.

2. Jesu gjerninger er ikke en dåres gjerninger. Han helbredet de syke, matet de sultne, trøstet de sørgende. En galning besatt av megalomani er alltid en ekstrem egoist. Han søker ikke annet enn personlig berømmelse og prestisje. Herren Jesu Kristi liv ble brukt i uselvisk tjeneste for ens neste, akkurat som jødene selv sa: "Kan en demon åpne øynene til blinde?"

3. Jesu innflytelse var ikke en galmanns innflytelse. Det er et ubestridelig faktum at utallige millioner av liv har blitt dramatisk endret til det bedre under påvirkning av Kristi kraft. De svake er blitt sterke, egoistene er blitt uselviske, de plagede er blitt vinnere, de opptatte er blitt rolige, de onde er blitt gode. Galskap har aldri en så gunstig effekt og gir ikke slike endringer. Bare visdom og sunn fornuft etterlater et slikt inntrykk.

Men valget gjenstår: Jesus er enten gal eller Gud. Ingen ærlig person, etter å ha veid alt, vil komme til noen annen konklusjon enn at Jesus brakte inn i verden, ikke en gal feil, men Guds fullkomne fornuft.

KRAVENE OG LØFTET (Johannes 10:22-28)

Johannes begynner denne passasjen med å angi tid og sted for Jesu samtale med folket. Tiden var festen for fornyelse, etablert senere enn alle andre jødiske høytider. Noen ganger kalles det lysets høytid, og på jødisk: Hanukkah. Det ble feiret i flere dager etter den 20. i måneden Haslev, som sammenfaller med vår desember og dermed jul. Alle jødene i verden til i dag feirer denne høytiden. Fornyelsesfesten stammer fra tiden med store trengsler og heltemot i det israelittiske folkets historie. Den syriske kongen Antiochus Epiphanes regjerte fra 175 til 164. f.Kr.. Etter å ha forelsket seg i alt gresk, bestemte han seg for å kvitte seg med den jødiske religionen en gang for alle og introdusere greske skikker, tenkning og religion i Palestina. Først tenkte han å sette det ut i livet ved en fredelig introduksjon av ideer, og noen jøder ønsket de nye skikkene velkommen, men holdt seg mest hardnakket til sine forfedres tro.

I 170 f.Kr. var det en invasjon. Antiokus angrep Jerusalem, og historien sier at 80 000 jøder døde og det samme antallet ble solgt til slaveri. 1800 talenter sølv (hver talent tilsvarer 240 pund sterling) ble stjålet fra tempelets skattkammer. De strengeste lovene ble innført. Besittelse av en kopi av Skriften og omskjæring av spedbarn ble straffet med døden. Mødre som omskåret sine nyfødte gutter ble korsfestet ved å henge barnet rundt halsen. Templets domstoler ble vanhelliget, de indre rommene ble omgjort til bordellhus, og til slutt tok Antiokos et forferdelig skritt: han gjorde om det store brennofferalteret til alteret til den olympiske Zeus, og begynte å ofre til de hedenske gudene fra grisekjøtt på den.

Og så ledet Judas Maccabee med brødrene kampen for frigjøring. I 164 f.Kr. var kampen over, tempelet ble renset og renset, alteret ble gjenoppbygd, prestenes klær og redskaper ble erstattet etter tre år med vanhelligelse. For å minne om renselsen av tempelet ble fornyelsesfesten opprettet og Judas Makkabeer sa til hele forsamlingen: "slik at dagene for fornyelsen av alteret kan feires med glede og glede i rett tid, hvert år åtte dager fra kl. den tjuende dagen i måneden Haslev" (1 Mack 4:59). Av denne grunn ble denne høytiden noen ganger kalt høytiden for innvielsen av alteret, og noen ganger minnet om renselsen av tempelet.

Men som vi har sett, hadde denne høytiden et annet navn: Lysets høytid. Hele tempelet ble opplyst og lyset brant i vinduene i alle jødiske hus. Åtte lamper ble tent i vinduet den første dagen i ferien og hver dag ble de slukket én om gangen til bare én gjensto. En slik indikasjon er gitt av tolken Shamai, og en annen tolk Hillel sier at den første lampen ble tent den første dagen og deretter i de neste syv dagene av ferien ble det lagt til en brennende lampe hver dag. Vi ser disse lysene i vinduene til alle fromme jødiske hjem i dag.

Disse lysene hadde to betydninger. Først minnet de om at ved grunnleggelsen av høytiden, da den ble feiret for første gang, kom friheten tilbake til Israel. Og for det andre ble de assosiert med en veldig gammel legende, som sier at da tempelet ble renset og den store lampen ble klargjort, ble det bare funnet en liten krukke med ubesmittet olje. Den var intakt, forseglet og merket med seglet til yppersteprestens ring. Ifølge alle beregninger kunne oljen i den bare vare i ett døgn. Men mirakuløst nok varte det alle åtte dager, til ny olje ble tilberedt, etter den nøyaktige oppskriften, og innviet til hellig bruk. Det året brant lysene også i åtte dager i tempelet og i folkets hjem til minne om krukken, hvis innhold Gud forlenget i åtte dager i stedet for én. Ikke uten spesiell betydning var det at Jesus sa: «Jeg er verdens lys». Mens lamper brant overalt til minne om å ha vunnet friheten til å tjene Gud under loven, sa Jesus: "Jeg er verdens lys. Bare jeg kan lyse opp en persons sjel og lede ham inn i Guds kunnskap og nærvær. "

Johannes peker også på stedet hvor Jesus talte med de skriftlærde og fariseerne. Han sier at Jesus «vandret i Salomos våpenhus». Den første gården i det lukkede området av tempelet var hedningenes gårdsplass. Majestetiske søyleganger med navnene: Den kongelige veranda og Salomos veranda reiste seg fra to sider av denne gårdsplassen. Dette var dekkede rader med slanke, praktfulle søyler. I stillheten i disse overbygde galleriene kunne folk gå, be og meditere. Rabbinerne pleide å gå her med elevene sine, samtale med dem og forklare dem doktrinene om deres tro. Det var her Jesus gikk fordi, som Johannes sa det, «det var vinter».

KRAVENE OG LØFTET (Johannes 10:22-28 fortsetter)

Jødene gikk bort til Jesus og spurte ham: "Hvor lenge vil du holde oss i rådvillhet? Hvis du er Kristus, så fortell oss det rett ut." Det var utvilsomt en dobbel mening bak dette spørsmålet. Det var de som virkelig ville vite det, og de gledet seg til svaret. Men det var andre som ondsinnet stilte det spørsmålet for å fange ham. De ønsket å fremkalle et svar fra Jesus som deretter kunne gjøres enten til en anklage om blasfemi, som han ville bli underlagt dommen for, eller i opprør, som en romersk guvernør kunne håndtere ham for.

Jesus svarte at han allerede hadde fortalt dem hvem han var. Det er sant at Han ikke uttrykte det bokstavelig. To av hans største åpenbaringer talte han privat, ikke offentlig. For en samaritansk kvinne åpenbarte han seg som Messias (Johannes 4:26) og til den som ble født blind, som han helbredet, sa han at han var Guds Sønn (Johannes 9:37). Men det er også sant at ikke alle åpenbaringer trenger å uttrykkes bokstavelig i ord, spesielt foran lyttere som er perfekt i stand til å forstå dem. Jesus hadde to egenskaper som gjorde at hans uttalelser hevet over enhver tvil, enten han uttrykte dem i ord eller ikke. Den første var Hans gjerninger, som talte for seg selv. Jesaja hadde en drøm om gullalderen, og han uttrykker det slik: "Da skal de blindes øyne åpnes og de døves ører åpnes. Da skal de lamme hoppe opp som en hjort, og tungen til de stumme skal synge, for vannet skal bryte gjennom i ørkenen og bekker i steppen" (Jesaja 35:5.6). Hvert mirakel Jesus utførte var et bevis på at Messias allerede var kommet. Den andre egenskapen til Jesus var hans ord. Moses profeterte at Gud ville reise opp en profet som alle ville være forpliktet til å lytte til (5 Mos 18:15). Og selve den autoritative tonen som Jesus talte på, og måten han kongelig avskaffet loven og satte sin lære i stedet for, var også et bevis på at han var Guds salvede.

Men det store flertallet av jøder godtok ikke disse bevisene. Som vi har sagt før, i Palestina kjente sauene stemmen til hyrden sin, hans spesifikke kall, og svarte på det; men disse var ikke av hans hjord. I dette fjerde evangeliet er det en idé om hensikt bak alt, alt skjedde slik Gud hadde tenkt det. Johannes sier faktisk at disse jødene ikke skulle ha fulgt Kristus. På en eller annen måte opprettholder hele Det nye testamente en balanse mellom to ideer: det faktum at alt skjer innenfor grensene for Guds hensikt, og likevel på en slik måte at menneskets frie vilje forblir ansvarlig. Disse jødene var så fast bestemt at de var forutbestemt til ikke å ta imot Jesus, og likevel, fra Johannes sitt synspunkt, redder dette dem fortsatt ikke fra fordømmelse.

Selv om flertallet ikke tok imot Jesus, var det noen som gjorde det, og i dette lovet Jesus tre ting:

1. Han lovet dem evig liv. Han lovet at hvis de aksepterer ham som en Lærer og Herre, hvis de blir medlemmer av hans hjord, vil all livets smålighet forsvinne og de vil kjenne all livets skjønnhet og prakt i Gud.

2. Han lovet dem et liv som aldri tar slutt. Døden vil ikke være slutten på livet deres, men begynnelsen. De vil kjenne det uforgjengelige livets herlighet.

3. Han lovet dem trygt liv. "Ingen vil rive dem ut av min hånd. Dette betyr ikke at de ikke vil ha sorg, lidelse og død, men det betyr at i den vanskeligste tiden, i den mørkeste timen, vil de føle mektige, alltid tilstedeværende hender over og under dem.Selv i en verden som haster til ødeleggelse, vil de hvile i Gud.

DEN STØRSTE TILLITEN OG DEN STØRSTE ÅPENbaringen (Johannes 10:29-30)

Dette avsnittet viser både den største tilliten og den største åpenbaringen til Jesus. Han snakket nettopp om sauene hans og hjorden hans, sa bare at ingen kan rive sauene hans ut av hånden hans, og at han er hyrden som vil holde sauene hans trygge for alltid. Ved første øyekast, hvis han hadde stoppet der, ville det se ut til at Jesus satte all sin lit til sin egen evne til å vokte sin flokk. Men her ser vi grunnlaget for hans tillit. Det viser seg at Faderen ga Ham sauene, og han og sauene hans er trygt i Faderens hånd. Jesus var så sikker på seg selv fordi han var så sikker på Faderen. Hans holdning til livet var ikke selvtillit, men tillit til Faderen. Han var trygg, ikke i sin egen makt, men i Guds, og han var sikker på ultimat sikkerhet og endelig seier, ikke fordi han tilskrev all autoritet og makt til seg selv, men fordi han tilskrev det til Gud. Hans tillit ga til slutt alt tilbake til Gud. Nå kommer vi til den største åpenbaringen: "Jeg og Faderen er ett." Hva betyr dette? Er dette et absolutt mysterium for oss, eller kan vi forstå noe i begrepsforvirringen som kompilatorene av trosbekjennelsene kjempet og kranglet om? Trenger man å være teolog eller filosof for å forstå minst en brøkdel av betydningen av denne fantastiske uttalelsen?

Når vi vender oss til Bibelen selv for avklaring, finner vi at det faktisk er så enkelt at det enkleste sinn kan forstå betydningen av dette ordtaket. La oss se på Jesu bønn for sine etterfølgere før hans lidelse. Der finner vi disse ordene: "Hellige Far, bevar dem i ditt navn, de som du har gitt meg, så de kan være ett, likesom Vi er ett." (Johannes 17:11).

Jesus forsto de kristnes enhet som enheten mellom ham selv og Gud Faderen. Han fortsetter: «Men jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg, etter deres ord: at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, slik de kan også være ett i oss, ja verden skal tro at du har sendt meg, og den herligheten som du har gitt meg, har jeg gitt dem, for at de kan være ett, likesom Vi er ett." (Johannes 17:20-22). Jesus sier enkelt og tydelig, slik at det ikke er rom for feil, at hovedhensikten med det kristne livet er at kristne skal være ett med hverandre, akkurat som han er ett med sin himmelske Far.

Hva er enheten som bør herske blant dem som tror på Kristus? Hans hemmelighet: kjærlighet. "Jeg gir dere et nytt bud, at dere skal elske hverandre, slik jeg har elsket dere, at dere også skal elske hverandre." (Johannes 13:34). De som tror på Kristus er ett fordi de elsker hverandre, og Jesus er ett med Faderen fordi han elsker ham. Men vi kan gå lenger. Hva er det eneste som tester kjærligheten? La oss vende tilbake til Kristi ord. "Hvis dere holder mine bud, skal dere forbli i min kjærlighet, slik jeg holdt min Fars bud, og jeg forblir i hans kjærlighet (Johannes 15:10). "Den som elsker meg, holder mitt ord, og min Far skal elske ham, og vi skal komme til ham og bo hos ham. Den som ikke elsker meg, holder ikke mine ord: ordet dere hører er ikke mitt, men Faderen som sendte meg" (Johannes 14:23-24). "Hvis du elsker meg, hold mine bud" (Johannes 14:15). "Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg, og den som elsker meg, han skal bli elsket av min Far, og jeg skal elske ham og vise meg selv for ham (Johannes 14:21).

Dette er sakens kjerne. Enhetens bånd er kjærlighet, og beviset på kjærlighet er lydighet. Kristne er da ett med hverandre når det er et kjærlighetsbånd mellom dem, og når de er lydige mot Kristi ord. Jesus er ett med Gud, for som ingen andre var han lydig mot ham og elsket ham. Hans enhet med Gud er enhet av fullkommen kjærlighet som fører til perfekt lydighet. Da Jesus sa: «Jeg og Faderen er ett», beveget han seg ikke i verden av filosofi, metafysikk og abstraksjon, men beveget seg i verden av personlige relasjoner. Ingen kan fullt ut forstå hva uttrykket "essensens enhet" betyr, men alle forstår hva hjertets enhet er. Jesu enhet med Gud stammet fra to fakta: fullkommen kjærlighet og fullkommen lydighet. Han var ett med Gud fordi han elsket og adlød ham og kom til denne verden for å gjøre oss like ham.

MOT EN ALVORLIG EKSAMEN (Johannes 10:31-39)

Jesu ord om at han og Faderen er ett, var blasfemi i jødenes ører. Det var menneskets inntrenging på et sted hvor bare Gud kan være. I følge jødisk lov ble folk steinet for blasfemi. «Den som spotter Herrens navn, må dø, hele menigheten skal steine ​​ham med steiner» (3Mos 24:16). Så de forberedte seg til å steine ​​ham. På gresk sier dette stedet ganske enkelt at de gikk og hentet steiner å kaste på ham. Jesus svarte på deres fiendtlighet med logiske argumenter.

1. Han fortalte dem at han brukte all sin tid på å gjøre det gode: helbrede syke, mate sultne, trøste de triste, det vil si gjerninger så mettet med skjønnhet, styrke og hjelp at de bare kunne være fra Gud. For hvilke av disse gjerningene skal de steine ​​ham? De svarte at det ikke var for gode gjerninger de ville steine ​​ham, men for påstanden han fremsatte.

2. Han kalte seg selv Guds Sønn, og for denne påstanden var de rede til å steine ​​ham. Jesus svarte på dette med to grunner. Det første argumentet var rent jødisk, noe som er vanskelig for oss å forstå. Han brakte dem til tankene Ps. 81,6. Denne salmen er rettet til urettferdige dommere, slik at de forlater sine urettferdige metoder og begynner å ærlig forsvare de fattige og uskyldige. Denne appellen til dommerne ender bare med disse ordene: "Jeg sa: dere er guder, og Den Høyestes sønner er dere alle sammen." Dommeren er utnevnt av Gud til å være en gud for mennesker. Denne ideen kommer veldig tydelig frem noen steder i 2. Mosebok. PÅ Ref. 21:1-6 taler om hvordan en jødisk tjener kan bli løst fra sine plikter i det syvende året: "Så la hans herre føre ham frem for gudene (det vil si for dommeren)." På jødisk språk høres ikke dette ordet ut som en dommer, men elohim- Gud. Samme uttrykksform brukes i Ref. 22.9.28. Dette betyr at selv Den hellige skrift kalte de gudene som var utpekt av Gud til en spesiell tjeneste. Det er derfor Jesus sa: "Hvis Skriften sier det om mennesker, hvorfor kan jeg ikke si det om meg selv?"

Jesus sa to ting om seg selv: a) Han var det innviet Gud for en spesiell sak. Innviet - hagiacein- avledet fra ordet hagios- St. Dette ordet betyr alltid å skille en person eller ting fra andre mennesker eller ting for en spesiell bruk. Så for eksempel er lørdag hellig (2Mo 20:11). Alter - hellig (3. Mos. 16:19). Prester - ( innviet) er hellige (2. Krøn. 26:18). Profeten - innviet (Jer. 1.5). Når Jesus sa at Gud helliget Ham, gjorde Ham hellig, mente han at Gud skilte Ham fra andre mennesker fordi Han ga Ham en spesiell oppgave, b) Han sa at Gud sendte Ham til verden. Ordet som brukes her er det samme som vil uttrykke sending av en budbringer, eller en hær. Jesus så ikke seg selv så mye For de som kom til verden, hvor mye sendt til verden. Hans komme var en handling fra Gud, og han kom for å gjøre det Gud hadde gitt ham å gjøre.

Og slik sa Jesus: "I gamle tider kunne Skriften kalle dommerne guder, fordi de var utnevnt av Gud til å bringe sannhet og rettferdighet til verden. Og jeg ble satt til side (helliggjort) til et spesielt arbeid, jeg ble sendt inn i verden ved Gud: hvordan kan du motstå fordi jeg kaller meg selv Guds Sønn? For jeg gjør ganske enkelt som Skriften sier." Dette er et av de bibelske argumentene hvis kraft ikke er lett å merke av oss, men for den jødiske lytteren må den ha vært overbevisende.

3. Jesus tilbyr å teste hans ord og sier: "Jeg ber deg ikke om å akseptere mine ord, men akseptere mine gjerninger." Folk kan fortsatt krangle om ord, men gjerninger er høyere enn tvister. Jesus viste at Han var den fullkomne Lærer, for Han baserte sine påstander ikke på ord, men på gjerninger. Han inviterte jødene til å basere sin dom over ham, ikke på det han sa, men på det han gjorde, og dette er den høyeste prøven som hans tilhengere må være klare og i stand til å møte. Tragisk nok kan for få møte en slik utfordring, langt mindre invitere den.

ROLIGHETEN FØR STORMEN (Johannes 10:40-42)

Jesu tid på jorden var i ferd med å renne ut, men han kjente sin time. Han flørte ikke uforsiktig med fare for å useriøst miste livet: Han ville bare ha fred og ro før den siste kampen. Han var alltid bevæpnet for å møte mennesker med det faktum at han tidligere hadde møtt Gud. Av denne grunn dro han hinsides Jordan. Han rømte ikke fra noen, men forberedte seg på påfølgende handlinger.

Stedet hvor Jesus gikk hadde en spesiell betydning. Han dro dit hvor døperen Johannes pleide å døpe og hvor han selv ble døpt. Der nådde Guds stemme Ham og forsikret ham om at hans avgjørelse var riktig og at han var på rett vei. Det er fornuftig å returnere en person fra tid til annen til stedet der han hadde den kraftigste opplevelsen i livet sitt. Da det ble vanskelig for Jakob, da alt gikk galt, dro han tilbake til Betel (1. Mos. 35:1-5). Da han trengte Gud, dro han dit han først møtte ham. Før slutten dro Jesus dit hans tjeneste begynte. Det ville være veldig nyttig for vår sjel å foreta en reise dit den først møtte Gud.

Men selv på den fjerne bredden av Jordan gikk jødene bort til Jesus og husket døperen Johannes. De husket at han talte som en profet, men gjorde ikke store mirakler. De så forskjellen mellom døperen Johannes og Jesus. Døperen Johannes var i stand til å diagnostisere situasjonen, og Jesus kom med kraften til å håndtere situasjonen. Jødene som kom dit så døperen Johannes som en profet, men nå så de at alt døperen Johannes forutsa om Jesus var sant, og mange av dem trodde på ham.

Det skjer ofte at en person setter sitt håp til en annen midlertidig vellykket eller til og med stor person, men blir snart skuffet. Men Jesus er mye mer enn det døperen Johannes sa om ham. Jesus er den eneste personen som aldri skuffer de som setter sitt håp til ham. I Ham går drømmer alltid i oppfyllelse.