Filosofi som kjærlighet til visdom, som læren om et smart, riktig liv.

Filosofiens fødsel

Filosofiens fødsel, dannelsen av rasjonell filosofisk tenkning begynte omtrent samtidig på 700- og 600-tallet. f.Kr e. i forskjellige ender av kloden: i Kina, i India og i Middelhavets greske kolonier. Det er mulig at andre sivilisasjoner i denne eller tidligere perioden allerede praktiserte filosofisk tanke, men deres filosofiske arbeid forblir ukjent. Noen ikke-filosofforskere rangerer noen ganger samlinger av ordspråk og aforismer som er igjen fra sivilisasjonene i det gamle Egypt og Mesopotamia som eldgammel filosofi, men en slik inkludering støttes ikke i filosofisk litteratur. Samtidig er disse sivilisasjonenes kulturelle innflytelse på den greske sivilisasjonen generelt, og spesielt på dannelsen av verdensbildet til de tidlige greske filosofene, utvilsomt.

Et vanlig element i filosofiens fremvekst og utvikling var dannelsen av filosofiske skoler bestående av tilhengere av en bestemt doktrine, og i alle regioner ble bidraget fra tilhengere ofte tilskrevet grunnleggeren av skolen eller skolen som helhet. Dannelsen av indisk filosofi og gresk filosofi fulgte et lignende mønster, men indisk filosofi utviklet seg mye langsommere. Kinesisk filosofi, hvis utvikling ble holdt tilbake av konservatismen i den sosiopolitiske strukturen i samfunnet, utviklet seg i det hele tatt enda langsommere, bare etikk og politisk filosofi ble dens velutviklede områder.

Filosofi som kjærlighet til visdom, som læren om et rimelig og riktig liv

Filosofi er internt forbundet med ikke-spesialisert, hverdagskunnskap. Denne forbindelsen manifesteres først og fremst i filosofiens språk. Den er rik på ord som registrerer individers livserfaring; deres formål er å sikre den daglige praksisen til mennesker, direkte kontakter med den omkringliggende virkeligheten, inkludert med samfunnet. En analyse av filosofispråket i dets sammenligning med vanlig språk viser at «filosofiens språk som helhet er nærmere et levende naturspråk enn spesialvitenskapens språk... Filosofiske kategorier dannes i kulturutviklingen og er nedfelt i det vanlige språks strukturer Filosofien forklarer, systematiserer, utdyper meningen deres begreper, men eliminerer ikke dem og den generelle, hverdagslige betydningen.

Det er i hverdagskunnskapen, i dens dybder, at det dyrebare fenomenet konsiliert menneskeliv, som manifesterer seg ikke så sjelden, som kalles "visdom", krystalliserer seg. Dette fenomenet er ikke karakteristisk for spesialisert kunnskap om naturen: når vi sier "en kunnskapsrik spesialist", vil vi aldri si "en klok person". Hvis dette konseptet likevel brukes på visse forskere, gjelder det ikke emnet for deres studie og resultatene av dets kunnskap, men deres generelle holdning til livet. V. I. Vernadsky sa: "Du kan være en filosof, og en god filosof, uten noen vitenskapelig trening, du trenger bare å tenke dypt og uavhengig om alt rundt deg, bevisst leve innenfor dine egne rammer. I filosofihistorien ser vi hele tiden mennesker, billedlig talt, " fra plogen "som uten noen annen forberedelse viser seg å være filosofer. Ja, i refleksjon over ens Selv, i å utdype seg selv - også utenfor hendelsene i den ytre verden [for] personligheten - en person kan utføre det dypeste filosofiske arbeidet, nærme seg enorme filosofiske prestasjoner." Filosofiske refleksjoner, karakteristiske for individer som ikke er profesjonelle filosofer, danner det som vanligvis kalles visdom. På den annen side er spesialister-filosofer, som reflekterer over problemene i deres kunnskapsfelt, i stand til (selvfølgelig ikke alle filosofer) å nå et slikt nivå av holdning til væren, som tilsvarer begrepet "visdom".

Om innholdet i konseptet "visdom" i "Ordbok for det russiske språket" S.I. Ozhegov sier: "Visdom ... Et dypt sinn basert på livserfaring." I "Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language" Vl. Dahl forklarer: Visdom er "kombinasjonen av sannhet og godhet, den høyeste sannhet, sammensmeltningen av kjærlighet og sannhet, den høyeste tilstand av mental og moralsk perfeksjon." "Philosophical Dictionary", utgitt i Tyskland, plasserte i den tilsvarende artikkelen et fragment fra N. Hartmanns bok "Etikk" med avsløringen av essensen av visdom. Visdom, ifølge N. Hartmann, er "penetreringen av en følelse av verdi inn i livet, inn i enhver følelse av ting, i enhver handling og reaksjon opp til den spontane "evalueringen" som følger med hver opplevelse; forståelse av alle virkelig etiske vesener fra dette vesens synspunkt, som alltid ligger til grunn for den praktiske bevissthetens virkemåte er dets forbindelse med verdi.

Merkelig er den bokstavelige betydningen av ordet "filosofi" = fra gresk. phileo - kjærlighet + sophia - visdom, - kjærlighet til visdom. For de gamle grekerne betydde dette ordet "ønsket om forståelse", "ønsket etter kunnskap", "tørst etter kunnskap". I denne forstand ble det brukt av Thukydides, Sokrates og andre representanter for gammel kultur. Det har kommet ned til oss som en legende at Pythagoras kalte seg ikke en vismann, men en elsker av visdom: visdom i seg selv (som kunnskap) er gitt bare til gudene, og en person skal bare være fornøyd med ønsket om visdom (kunnskap). ). Derav "filosofien" som kjærlighet (eller streben) etter visdom. Eksperter i antikkens filosofi mener at begrepet "filosofi" først ble brukt av Platon som navnet på en spesiell kunnskapssfære.

I de siste tiårene har ordet "filosofi" bare i sin bokstavelige oversettelse korrelert med visdom. Hans vesen ble ikke tatt i betraktning. Noen talsmenn for filosofi som vitenskap bemerket nedlatende: denne betydningen av dette begrepet er "utdatert", det er "arkaisme", som diskrediterer moderne filosofisk vitenskap.

Vi ser imidlertid ingen god grunn til å forlate den lange tradisjonen med filosofi som kjærlighet til visdom. For det første reflekterer det et visst stadium i dannelsen av filosofi, dessuten som vitenskapelig kunnskap; denne "historiske" er ikke eliminert av den påfølgende utviklingen av menneskelig kultur, men assimilert og bevart, om enn i en noe modifisert form. For det andre, som vi nettopp har sett, bestemmer filosofisk kunnskaps nærhet til hverdagserfaring, til personlig og hverdagslig kunnskap inkluderingen i dens sammensetning av visdom så vel som et visst verdiforhold til væren. Det kan til og med være et spørsmål: er ikke visdom, eller klok filosofering, koordinataksen som alle andre varianter av filosofisk refleksjon er "bundet" til?

Så vi har vurdert forholdet mellom filosofisk kunnskap og en rekke andre typer menneskelig kunnskap. Vi fant at filosofisk kunnskap har vesentlige trekk som er karakteristiske for: I) naturvitenskapelig kunnskap, 2) ideologisk kunnskap (samfunnsvitenskap), 3) humanitær kunnskap, 4) kunstnerisk kunnskap, 5) overskridende forståelse (religion, mystikk) og 6) vanlig, hverdagslig kunnskap om mennesker. I filosofisk kunnskap presenteres disse typer kunnskap som sider, hypostaser, komponenter av dens indre innhold. De er internt forbundet, og så mye at de noen ganger viser seg å være slått sammen, uatskillelige. Det er nesten umulig å skille fra hverandre den kunstneriske siden, som er dypt forbundet med personligheten, fra siden basert på transcenderende og visdom. Visdom er på sin side basert på kunnskap hentet ikke bare fra livserfaring, men også fra forskjellige vitenskapelige kilder, blant hvilke de mest generelle ideene om naturvitenskap og humaniora opptar en stor plass.

Hoveddelene av filosofisk kunnskap:

1) . Ontologi (metafysikk). Ontologi omhandler hele komplekset av problemstillinger knyttet til eksistensen av Being og dets grunnleggende prinsipper. Vi kan si at den inkluderer slike underseksjoner som kosmogoni, filosofisk kosmologi, naturfilosofi, metafysikk osv. Den tar for seg spørsmål om tilfeldighet og sannsynlighet, diskretitet og kontinuum, stasjonaritet og variabilitet, til slutt materialiteten eller idealiteten til det som skjer i miljøet oss verden.

2) . Epistemologi. Den tar for seg studiet av kunnskapsspørsmål, kunnskapens mulighet, kunnskapens natur og dens muligheter, kunnskapens forhold til virkeligheten, kunnskapens forutsetninger, betingelsene for dens pålitelighet og sannhet. Det er fra epistemologien at slike filosofiske trender som skepsis, optimisme og agnostisisme stammer fra. En annen viktig sak som behandles av epistemologi er spørsmålet om forholdet mellom erfaring, sinnets arbeid og sansene vi mottar ved hjelp av sansene. I tillegg til andre seksjoner inkluderer epistemologi også epistemologi, som studerer vitenskapelig kunnskapsfilosofi. Kunnskapsteorien som filosofisk disiplin analyserer de generelle grunnlagene som gjør det mulig å betrakte det kognitive resultatet som kunnskap som uttrykker tingenes virkelige, sanne tilstand.

3) . Aksiologi - det er en verdifilosofi. "Hva er bra?" - hovedspørsmålet om den generelle verdifilosofien. Aksiologi studerer verdier, deres plass i virkeligheten, strukturen i verdiverdenen, d.v.s. forbindelse av ulike verdier seg imellom, med sosiale og kulturelle faktorer og personlighetsstruktur. Den tar for seg noen spørsmål om det personlige og sosiale livet til en person og organiserte grupper av mennesker. Vi kan si at den inkluderer, som komponenter, etikk, estetikk, sosiofilosofi og historiefilosofi. Filosofisk antropologi gjelder også her.

4) . Prakseologi - en gren av filosofi som studerer det umiddelbare praktiske livet til en person. I det store og hele omfatter det faktisk de samme underavsnittene som forrige avsnitt, men i en litt vilkårlig tolkning av dem. Det kan sies at prakseologi omhandler aksiologiens utilitaristiske problemer.

Fakultet for kunst, samfunnsvitenskap og humaniora

Definisjon av filosofi. Filosofi som kjærlighet til visdom.

Filosofi er en form for åndelig aktivitet rettet mot å stille, analysere og løse grunnleggende verdenssynsspørsmål knyttet til utviklingen av et helhetlig syn på verden og personen i den.

Ordet filosofi er oversatt fra gammelgresk som kjærlighet til visdom. Filosofi er en disiplin som studerer de mest generelle essensielle egenskapene og grunnleggende prinsipper for virkelighet (vesen) og erkjennelse, mennesket, forholdet mellom menneske og verden. Filosofiens grunnleggende problemer er det unike og betydningen av menneskelig eksistens i verden. Menneskets forhold til Gud, ideene om kunnskap, problemene med moral og estetikk, ideen om sjelen og dens død, sosial filosofi og historiefilosofien, så vel som selve filosofiens historie. Filosofiens objekt er verden som helhet. Emnet er lover av væren som opererer i alle områder av den materielle verden. Det er spesielle begreper som uttrykker denne eller den nyansen, betydningen av kjærlighet: eros - sensuell kjærlighetslidenskap, agape - rasjonell kjærlighet, kjærlighetsplikt; storge - kjærlighet av generell natur, men har en mer uttalt personlig tilbøyelighet, sympati enn agape; eleos - kjærlighet-medfølelse, medlidenhet; philia - kjærlighet - vennskap.

2. Den sokratiske metoden for å studere menneskelig visdom (basert på Platons Apology of Socrates).

Den sokratiske metoden er en metode for konsekvent og systematisk å stille spørsmål, med sikte på å bringe samtalepartneren til en motsetning med seg selv, til erkjennelsen av sin egen uvitenhet.

Den sokratiske metoden består i å oppdage «sannhet» gjennom samtale, strid, polemikk, og var kilden til idealistisk «dialektikk», som i gamle tider ble forstått som kunsten å oppnå sannhet ved å avsløre motsetninger i motstanderens dømmekraft og overvinne disse motsetningene.

Så mente noen filosofer at avsløring av motsetninger i tenkning og sammenstøt mellom motstridende meninger er den beste måten å oppdage sannheten på.

Når han tester andre for visdom, hevder Sokrates seg på ingen måte å være en vismann, noe som etter hans mening passer Gud. Hvis en person selvtilfreds tror at han vet ferdige svar på alt, så er en slik person død for filosofi, det er ikke nødvendig for ham å prøve hjernen på jakt etter de mest korrekte konseptene, det er ikke nødvendig å bevege seg videre langs tankens endeløse labyrinter.

"Jeg vet at jeg ikke vet noe". Dette er et favorittuttrykk for Sokrates. "Jeg vet ingenting" betyr at uansett hvor langt jeg har kommet i tankens odysseer, vil jeg ikke hvile på det jeg har oppnådd, jeg lurer ikke meg selv med illusjonen om at jeg har fanget sannhetens ildfugl.

Hovedkomponentene i den sokratiske metoden: "ironi" og "maieutikk" - i form, "induksjon" og "definisjon" - i innhold. Den sokratiske metoden er først og fremst metoden for konsekvent og systematisk stilte spørsmål, med mål om å bringe samtalepartneren til en motsetning med seg selv, til erkjennelsen av sin egen uvitenhet. Dette er den sokratiske "ironien".

Imidlertid satte Sokrates som sin oppgave ikke bare den "ironiske" avsløringen av motsetninger i uttalelsene til samtalepartneren, men også å overvinne disse motsetningene for å oppnå "sannhet". Derfor ble fortsettelsen og tillegget av "ironi" "maieutikk" - "jordmorkunst" (kunsten å trekke ut den riktige kunnskapen som er skjult i en person ved hjelp av dyktige ledende spørsmål.).

Samtalen til Sokrates går ut fra livets fakta, fra konkrete fenomener. Han sammenligner individuelle etiske fakta, trekker ut vanlige elementer fra dem, analyserer dem for å oppdage motstridende øyeblikk som hindrer deres forening, og til slutt reduserer han dem til en høyere enhet på grunnlag av de essensielle trekkene som er funnet. På denne måten kommer han frem til et generelt konsept. For eksempel åpnet studiet av individuelle manifestasjoner av rettferdighet eller urett for muligheten for å definere begrepet og essensen av rettferdighet eller urettferdighet generelt.

"Induksjon" og "bestemmelse" i dialektikken til Sokrates utfyller hverandre. Hvis "induksjon" er søket etter fellestrekk i spesielle dyder ved å analysere og sammenligne dem, så er "definisjon" etableringen av slekter og arter, deres korrelasjon, "underordning".

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

Introduksjon

1. Filosofi som kjærlighet til visdom, som læren om et rimelig og riktig liv

2. Filosofiens hovedspørsmål

Litteratur

PÅdirigere

Ordet filosofi ble først uttalt av den store tenkeren i antikkens Hellas - Pythagoras. En av studentene hans henvendte seg til ham med ordene: "Å, sophicos!", det vil si "vis mann", og da svarte Pythagoras: "Jeg er ikke en vismann, jeg er bare en elsker av visdom. Bare guder kan vite alt. Jeg sikter bare mot det."

Men hva er visdom? Det er en slik hverdagslig formel: kunnskap lærer ikke sinnet. Mye tanker eller litt - det er ikke poenget.

Poenget er om sinnet er bra eller dårlig. La oss så se hva slags sinn som anses som bra? Det er to interessante historier om dette emnet.

Det var også i antikkens Hellas den kjente filosofen Diogenes fra byen Sinope. Han var så berømt at den store kommandanten Alexander den store kom for å snakke med ham, og han var så glad i Diogenes sinn at han utbrøt: «Jeg er den store Alexander. Jeg kan oppfylle alle dine ønsker. Be om hva du vil." Til dette svarte Diogenes: "Flytt deg til side, du blokkerer solen for meg." Og så sa Alexander: "Hvis jeg ikke var den store Alexander, ville jeg gjerne vært Diogenes."

Så en dag vendte filosofen-sofisten Antisthenes seg til Diogenes og sa: «Hør, Diogenes! Hvis du er den klokeste av oss, hvorfor stiller du så flest spørsmål?» Som svar tok Diogenes en kvist og tegnet et diagram i sanden. Han tegnet en liten sirkel og sa: "Her er kunnskapen din." Så beskrev han en stor sirkel rundt denne sirkelen og sa: «Her er min kunnskap. Se nå hvem av oss som har mer grense til det ukjente. Dette er paradokset til Diogenes: Jo mer vi vet, jo mer overbevises vi om vår egen uvitenhet.

For å bestemme kvaliteten på intelligens, kan vi tilby noe slikt som tankesett. La oss starte med et vanlig lager som et rom hvor forskjellige ting er lagret. I ett tilfelle kan det være et mørkt skap eller et forlatt loft, hvor all slags søppel blir tilfeldig kastet i en haug, og når vi trenger noe, kan vi rote gjennom søppelet vårt i lang tid, utslitt og ikke oppnå suksess. I et annet tilfelle vil det være et lyst rom, hvor alle ting er lagt ut på hyller, hver på sin plass, utstyrt med en merkelapp, oppført i katalogen, og når behovet oppstår, vil vi finne det enkelt og raskt og sette den til handling. Så i hodet vårt kan vi ha enten et mørkt skap eller et lyst rom, og da er visdom et godt tankesett, det vil si et lyst, ryddig, velorganisert sinn som effektivt kan brukes både i jobb og i livet.

1. Filosofi som kjærlighet til visdom, som læren om et rimelig og riktig liv

Filosofisk kunnskap representerer alle typer kunnskap som er tilgjengelig i menneskelig kultur; de er sammenvevd her og gir en enkelt integrert helhet. MM Bakhtin bemerket: Filosofi "kan defineres som metaspråket til alle vitenskaper (og alle typer kunnskap og bevissthet)".

Det kan hevdes at filosofisk kunnskap er en kompleks, integrert type kunnskap.

Dens "kompleksitet" understreker enheten i den av forskjellige, irreduserbare for hverandre, og integritet - enhet, som ikke utelukker utbredelsen av et slags samlende prinsipp i den; slik er tilsynelatende dens rasjonalitet.

V. I. Vernadsky, som viet mye oppmerksomhet, som noen ville si, til den "irrasjonelle" begynnelsen av filosofien, bemerket imidlertid: "Filosofi er alltid basert på fornuft", "tenkning og dyp penetrasjon inn i refleksjonsapparatet - fornuften, kommer uunngåelig inn. filosofisk arbeid For filosofi er fornuften den øverste dommeren, fornuftens lover bestemmer dens vurderinger.

En annen «irrasjonalist» K. Jaspers erklærer: «Vitenskap er en uunnværlig betingelse for å filosofere».

Selvfølgelig legger tilhengerne av filosofi som vitenskap selv oppmerksomhet til dette aspektet av filosofi. Ved å sammenligne filosofi med vitenskapelig kunnskapsfelt, la Hegel for eksempel vekt på at vitenskapsfeltet «er relatert til filosofi på grunn av dets formelle egenskap om kunnskapsuavhengighet». Filosofi er "i seg selv og for seg selv det eksisterende sinnet ... Filosofiens forhold til subjektet har form av en tenkende bevissthet."

En av definisjonene på filosofi er som følger: Filosofi er det mest systematiserte, mest rasjonaliserte verdensbildet i sin tid. Denne definisjonen uttrykker nettopp det integrerende, ledende prinsippet om filosofisk kunnskap, som ikke eliminerer originaliteten til dens andre sider (V.V. Sokolov anser til og med filosofi for å være et visst trossystem, der komponentene i tro og kunnskap er uløselig forbundet i mest varierte proporsjoner).

Ideen om den komplekse naturen til filosofisk kunnskap har lenge modnet i filosofien. Men oppmerksomheten trekkes hovedsakelig mot to eller tre typer kunnskap som samhandler i filosofenes arbeid. På XV World Philosophical Congress (1973) ble talen til den sveitsiske filosofen Andre Mercier "Filosofi og vitenskap" møtt som noe uvanlig, men "i den borgerliges ånd", der tesen "Filosofi er ikke vitenskap" ble underbygget. . Og selv om A. Mercier viet en betydelig del av talen sin kun til å forklare oppgaven som ble lagt frem, kom han forresten også inn på det generelle filosofisynet. Han sa at han foretrekker å beskrive fenomenet filosofi, med henvisning til kunnskapsmåtene. Det er fire slike moduser (eller metoder, holdninger) totalt. Disse er følgende: en objektiv måte, objektivitet, som kjennetegner vitenskap, deretter en subjektiv måte, eller subjektivitet, som kjennetegner kunst, deretter en måte for sosialitet (kommunikativ måte), karakteristisk for moral, og bare moral, og til slutt, kontemplasjon av mystisk karakter (eller en kontemplativ måte å tenke på). "Hver av disse metodene, - bemerket A. Mercier, - er en generisk form for autentiske vurderinger. Den tilsvarer nøyaktig de fire kardinaltilnærmingene - vitenskap, kunst, moral og mystikk ...". "Filosofi kan defineres som en integrert fusjon (eller møte) av de fire kardinale kunnskapsmåtene: vitenskap, kunst, moral og mystikk. Men denne forbindelsen betyr ikke enten en ren og enkel tillegg, eller tilknytning, eller til og med pålegg om en på en annen ... Det i dette tilfellet er det, hvis du vil, kvintessensen, møtet mellom disse modusene, der alle tvister løses til fordel for fornuften og i den totale tilfredsstillelsen av å tenke og handle menneskeheten: kort sagt, i fullstendig harmoni av tanke og handling i henhold til alle naturlige måter, hvor vitenskap, kunst samarbeider, moral og kontemplasjon (mystikk). Men dette gjør likevel ikke filosofi til supervitenskap eller overmoral, superkunst eller superkontemplasjon.. .”. Filosofen må ha røtter i komponentdelene av dette fenomenet. Men det er ingen filosof som ville vært alle disse samtidig.

A. Merciers tale ble av noen tilhengere av det vitenskapelige synet på filosofi sett på som et forsøk på å begrense det vitenskapelige grunnlaget for filosofi og gi grunnlag i filosofien for religiøs mystikk.

Litt mer enn 20 år har gått siden A. Mercier talte. Mye har allerede endret seg i vårt land i synet på filosofi. Ideen om filosofi som en form for kunnskap har også gjennomgått noen endringer. Flere og flere filosofer har blitt tvilende til standpunktet om at filosofi er en vitenskap og ikke noe mer.

Og likevel må det innrømmes: I hodet til en betydelig del av intelligentsiaen, og i hodet til studenter som studerte samfunnsvitenskap eller filosofi i den nære fortiden, er filosofi fortsatt bare en vitenskap.

Årsaken til dette er for det første utdannings- og referanselitteratur om filosofi, som har blitt publisert i vårt land i flere tiår. Slik ble essensen av filosofi presentert i filosofiske ordbøker: "Filosofi er vitenskapen om universelle lover som styrer både væren (dvs. natur og samfunn) og menneskelig tenkning, erkjennelsesprosessen" ("Philosophical Dictionary", M., 1975. S. 435; samme definisjon er tilgjengelig i "Philosophical Dictionary" 1986); selv i "Dictionary of Foreign Words", designet for å gi en kort forklaring på ord av utenlandsk opprinnelse, sies det at filosofi er "vitenskapen om de mest generelle lovene for utviklingen av naturen, det menneskelige samfunn og tenkning" (M. , 1984, s. 529; dette er betydningen av ordet "filosofi" var den eneste her). En slik forståelse av spesifikasjonene til filosofisk kunnskap er feil fordi den reduserer hele allsidigheten til filosofi som kunnskap til bare én side av den - til vitenskap. Spørsmålet er imidlertid hvorfor, i "Filosofisk ordbok", i lærebøker, bøker og artikler om filosofi, tilhengere av "irrasjonalisme" og "antivitenskapelig" inntar en stor plass, der vi ikke finner "den vitenskapen om de mest generelle utviklingslovene"? Hvorfor da utsette dem for "kritisk analyse", hvorfor i det hele tatt føre en dialog med dem (spesielt med "borgerlige ideologer"), hvis verken når det gjelder fagstoff eller problemer, eller i kunnskapens natur, "vår" filosofi selv kommer i kontakt med deres konsepter? Dette "avviket" vitner først og fremst om uegnetheten til den fremsatte generelle definisjonen av filosofi. I tillegg, selv innenfor rammen av vitenskapelig rasjonalitet, som, som vi har sett, spiller en stor rolle i filosofisk kunnskap, ignorerer definisjonen ovenfor mange egentlige filosofiske problemer (problemet med meningen med livet, problemet med sannhet, etc.). ) og hele filosofiske disipliner (for eksempel generell etikk og teoretisk estetikk), som har vært en del av filosofisk kunnskap fra uminnelige tider. Ovennevnte definisjon angår kun dialektikk, og av en eller annen grunn er bare utvikling hentet fra den, dessuten i dens Marxo-Engels-tolkning, men nivåene av sammenhenger, relasjoner og bevegelse er savnet.

K. Marx og F. Engels har forresten en bredere forståelse av filosofi, og også dialektikk. Anerkjennelse av filosofi som en rasjonalisert, eller vitenskapelig, kunnskap betyr slett ikke dens anerkjennelse som «vitenskapen om de mest generelle utviklingslovene». Den siste formuleringen er en ekte arkaisme som må elimineres fra moderne filosofisk språk.

Som det allerede er vist, har filosofisk kunnskap et helt kompleks av sider: det er en sekskant, der hver av sidene er spesifikke, irreduserbare til enhver annen side. Alle typer menneskelig åndelig aktivitet er realisert i filosofien, alle er presentert og legemliggjort i den. Og hvis noen flere kognitive evner til en person eller noen andre fagområder som en person skal mestre (i tillegg til de som allerede er identifisert og modnet til et nivå som kan sammenlignes med dem) oppdages, vil filosofisk kunnskap tilegne seg, som vi tror, ny aspekter, nye kanter.

2. Filosofiens hovedspørsmål

Filosofiens hovedspørsmål, spørsmålet om forholdet mellom bevissthet og væren, det åndelige til det materielle generelt. Det utgjør utgangspunktet for filosofisk forskning, på grunn av hvilken en eller annen løsning på dette problemet (materialistisk, idealistisk, dualistisk) danner grunnlaget for enhver filosofisk doktrine. "Filosofene," skriver F. Engels, "delte i to store leire etter hvordan de svarte på dette spørsmålet. De som hevdet at ånden eksisterte før naturen ... utgjorde den idealistiske leiren. som anså naturen som hovedprinsippet, sluttet seg til forskjellige skoler for materialisme"

Når man stiller filosofiens hovedspørsmål, oppstår spørsmålet ikke bare om prioriteringen av det materielle eller åndelige, men også om hva som anses som materiell og hva som er åndelig. Derav muligheten for tallrike modifikasjoner i løsningen av det grunnleggende spørsmålet om filosofi, både i materialismen og i idealismen. Hegel, for eksempel, tar som primær en slags tenkning som eksisterer utenfor mennesket ("absolutt idé"), A. Schopenhauer går ut fra ideen om en ubevisst kosmisk vilje, E. Mach mener at alle ting består av sansninger.

Mange pre-marxistiske og ikke-marxistiske filosofer anser ikke spørsmålet om forholdet mellom det åndelige og det materielle som filosofiens hovedspørsmål. For F. Bacon, for eksempel, er filosofiens hovedspørsmål problemet med å mestre de elementære naturkreftene. Fransk filosof fra det 20. århundre A. Camus mente at filosofiens hovedspørsmål er spørsmålet om det er verdt å leve. Bare noen få av filosofene, først og fremst Hegel og L. Feuerbach, kom i nærheten av den korrekte formuleringen av filosofiens grunnleggende spørsmål. Isoleringen av filosofiens grunnleggende spørsmål og belysningen av dens rolle i konstruksjonen av filosofiske doktriner tilhører Engels. Engels betraktet det grunnleggende spørsmålet om filosofi som det teoretiske resultatet av menneskehetens intellektuelle historie. Allerede i primitive menneskers religiøse tro er det en viss idé om forholdet mellom det mentale og det fysiske, sjelen til kroppen. Imidlertid ble den teoretiske vurderingen av denne relasjonen mulig bare takket være utviklingen av abstrakt tenkning, selvobservasjon og analyse. Historisk sett faller dette stadiet av intellektuell utvikling sammen med dannelsen av motsetningen mellom mentalt og fysisk arbeid. I middelalderen, da religionen ble den dominerende formen for sosial bevissthet, tok filosofiens hovedspørsmål, ifølge Engels, "... en skarpere form: ble verden skapt av Gud eller har den eksistert fra uminnelige tider." Men bare takket være likvideringen av klerikalismens åndelige diktatur i løpet av borgerlige revolusjoner, kunne det grunnleggende spørsmålet om filosofi "... stilles med all sin skarphet, kunne få all dens betydning ..."

Ved å formulere filosofiens grunnleggende spørsmål går marxismen-leninismen ut fra det faktum at begrepene åndelig og materiell, subjektiv og objektiv (og følgelig subjektiv virkelighet og objektiv virkelighet) danner en dikotomi som omfatter alt som eksisterer, alt mulig, alt tenkelig; ethvert fenomen kan alltid tilskrives det åndelige eller materielle, subjektive eller objektive. Filosofiens hovedspørsmål inkluderer, i tillegg til spørsmålet om det objektivt eksisterende forholdet mellom mentalt og fysisk, åndelig og materiell generelt, også spørsmålet om den kognitive relasjonen mellom menneskelig bevissthet til verden: "... Hvordan gjør våre tanker om verden rundt oss forholde seg til denne verden i seg selv Er vår tenkning i stand til å erkjenne den virkelige verden, kan vi, i våre ideer og begreper om den virkelige verden, utgjøre en sann refleksjon av virkeligheten? Et negativt svar på dette spørsmålet er karakteristisk for representanter for skepsis og agnostisisme. En positiv løsning på dette problemet er fundamentalt forskjellig i materialisme og idealisme. Materialister ser i erkjennelse en refleksjon i menneskets bevissthet av en virkelighet uavhengig av den. Idealister på sin side motsetter seg teorien om refleksjon, tolker kognitiv aktivitet enten som en kombinasjon av sensoriske data, eller som konstruksjon av kunnskapsobjekter ved hjelp av a priori-kategorier, eller som en rent logisk prosess for å oppnå nye konklusjoner fra eksisterende aksiomer eller antakelser. Den førmarxistiske materialismens historiske begrensninger (metafysisk, mekanistisk, idealistisk historieforståelse) ble også reflektert i hans løsning av filosofiens grunnleggende spørsmål. Denne begrensningen ble bare overvunnet av marxismens filosofi, som forstår det åndelige som et spesifikt produkt av materiens utvikling, utvider den dialektisk-materialistiske løsningen av filosofiens grunnleggende spørsmål til kunnskapen om det sosiale livet. "Hvis materialisme generelt forklarer bevissthet fra væren, og ikke omvendt, så krevde materialismen en forklaring på sosial bevissthet fra sosialt vesen, i anvendelse på menneskehetens sosiale liv." Denne proposisjonen utgjør utgangspunktet for den materialistiske historieforståelsen. Ved å løse det grunnleggende spørsmålet om filosofi avsløres to hovedfilosofiske trender - materialisme og idealisme, hvis kamp utgjør innholdet i den historisk-filosofiske prosessen.

PÅkonklusjon

Hele den menneskelige kulturen, hvis du ser på den som en helhet, viser seg å være sammensatt av deler, eller segmenter, som tilsvarer de kognitive evnene til en person og spesifikke fagområder av virkeligheten. Dens generelle struktur er lik den for filosofisk kunnskap. Filosofi er kulturens fokus, dens kjerne. Og hvor integrert denne kjernen viser seg å være, så tilsynelatende vil hele menneskehetens åndelige kultur være integrert. Uansett vil syntese- og integrasjonsprosessene som finner sted og vil fortsette å finne sted i filosofien i stor grad avhenge av utviklingen av integrerende bånd innenfor kulturen.

De seks fasettene eller hypostasene av filosofisk kunnskap nevnt ovenfor, som er viktig å huske på, er på ingen måte i harmoni med hverandre. De utelukker ikke hverandre, men er komplementære til fusjonspunktet; Alt dette - "i prinsippet." Faktisk har vi forskjellige filosofiske systemer (begreper) i filosofien, ofte basert på en eller to sider av filosofisk kunnskap og noen ganger leder en kompromissløs kamp med alle andre begreper. Det er et grunnlag for dette, det er i forskjellige innledende prinsipper, i forskjellige tilnærminger, i originaliteten til hvert av aspektene ved filosofisk kunnskap. Det er virkelige motsetninger mellom sidene av filosofisk kunnskap, og levende filosofiske personligheter er i stand til å bringe disse motsetningene opp til motsetninger og konflikter. Men filosofisk tenkende individer har en annen måte: å oppnå syntese og harmoni av sidene.

Llitteratur

filosofisk visdom er åndelig

1. Kryukov V.V. Filosofi: Lærebok for studenter ved tekniske universiteter.-

Novosibirsk: Forlag til NSTU, 2006.

2. Oizerman T. I., Main Philosophical Directions, M., 1971; Fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy, 2. utgave, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. «Vanlig kunnskap. Opplevelsen av filosofisk refleksjon. L., 1987.

Vert på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Filosofi som kjærlighet til visdom, kunnskap om de umiddelbare årsakene til fenomener. Essensen av mennesket som grunnlag for filosofiske problemer, antroposentrisk holdning. Spesifikasjonene til filosofisk kunnskap, kunnskap om menneskets plass og rolle i verden, menneskets sosiale og åndelige verden.

abstrakt, lagt til 14.11.2009

Kognisjon som et emne for filosofisk analyse. Struktur, emne og kunnskapsobjekt. Sensuell og rasjonell erkjennelse. En rekke typer hovedsakelig enhetlig kunnskap. Menneskets kunnskap om verden rundt seg ved hjelp av sansene (sanseerkjennelse).

sammendrag, lagt til 28.07.2010

Filosofi som et forsøk på å løse de viktigste verdensbildeproblemene ved hjelp av fornuften, dens studie som et bestemt verdensbilde, plass og betydning i samfunnet. Kjærlighet til visdom som en måte for praktisk og effektiv åndelig gjenfødelse av en person.

test, lagt til 17.03.2011

Spesifisitet av filosofiske problemer. Deler av filosofisk kunnskap. Essensen av filosofien til V.S. Solovyov. Spørsmål om epistemologi. Begrepene «kunnskap», «erkjennelse», «sannhet» og «feil». Funksjoner ved vitenskapelig kunnskap. Meningen med menneskelivet. Kunnskapsteori om I. Kant.

test, lagt til 23.03.2012

Verdensbilde er en nødvendig komponent i menneskelig bevissthet: konsept, struktur; analyse av historiske former. Filosofifaget: evolusjonære endringer, sosiale funksjoner, rolle i samfunnskulturen. Filosofi og vitenskap, spesifikasjonene til filosofisk kunnskap.

sammendrag, lagt til 16.01.2012

Filosofien til Sokrates, hans etikk: "visdom som den høyeste moral, kunnskap som god." Hellenistisk-romersk filosofi: epikurisme, stoisisme, skepsis. Gammel østlig filosofi som en retning for den filosofiske prosessen knyttet til religion og kultur.

test, lagt til 30.10.2009

Studiet av livsveien og kreativiteten til N.A. Berdyaev, hans plass i verdensfilosofien. Eksistensfilosofi som kunnskap om menneskelig eksistens og kunnskap om verden gjennom menneskelig eksistens. Jakten på en ny mening med å være i filosofens arbeid.

sammendrag, lagt til 04.06.2014

Bestemmelse av strukturen til filosofisk kunnskap: dialektikk, estetikk, erkjennelse, etikk, kulturfilosofi, lov og sosial, filosofisk antropologi, aksiologi (læren om verdier), epistemologi (vitenskapen om kunnskap), ontologi (opprinnelsen til alle ting). ).

kontrollarbeid, lagt til 06.10.2010

Filosofi fra gresk - kjærlighet og visdom, kjærlighet til visdom. Hver person, frivillig eller ufrivillig, blir konstant møtt med problemer, problemstillinger som diskuteres og løses i filosofien. Hvordan er verden? Utvikler det seg i henhold til visse lover?

kontrollarbeid, lagt til 07.03.2008

Fundamentals of buddhist philosophy - et system med rasjonelt begrunnede syn på verden, mennesket og kunnskap, som har utviklet seg innenfor rammen av ulike områder og skoler av buddhismen. Læren om universell forandring og forgjengelighet. Negative holdninger til metafysikk i buddhismen.

4. Filosofi som kjærlighet til visdom. tema for filosofer.

Filosofi (fra det greske Phileo - jeg elsker og Sophia - visdom) - kjærlighet til visdom, uinteressert, rent sannhetstrang.

Filosofi - dette er en form for kunnskap om det mest generelle, eller rettere sagt, det universelle grunnlaget for å være.

Filosofi er en spesiell type tenkning. Den er basert på tro på en persons kognitive evner, evnen til å finne sannheten og ønsket om meningsfull og målrettet aktivitet. EKTE – kunnskapens samsvar med virkeligheten.

Det oppsto for rundt 2500 år siden i landene i den antikke verden (Ancient Hellas, India, Kina, Egypt). Den klassiske formen er i andre Hellas.

gresk ord filosofi betyr bokstavelig talt "kjærlighet til visdom" (fra phileo - kjærlighet og sophia - visdom).

Den første bruken av dette begrepet tilskrives Pythagoras(VI århundre f.Kr.) Da den fønikiske herskeren henvendte seg til Pythagoras med spørsmålet "hvem er han?", svarte han: "Filosof". Forklarer videre: «I livet er noen, som slaver, født grådige etter berømmelse og vinning, mens filosofer er for sannhet alene.»

Som en spesiell vitenskap blir filosofi trukket frem av Platon.

Filosofi først inkluderte hele kunnskapen. Seinere filosofi har blitt et system med generell kunnskap om verden, som har som oppgave å svare på de mest generelle og dype spørsmålene om naturen, samfunnet og mennesket.

Filosofi- dette er:

vitenskapen om natur, samfunn og menneskelig tenkning;

en kortfattet presentasjon av sin tids vitenskap (en epoke fanget i tanker);

hovedspørsmålet i filosofi: hva er meningen med menneskelivet (er livet verdt å leve);

det er ingen vitenskap som er mer ubrukelig enn filosofi, det er ingen vitenskap vakrere enn den.

Visdom ble bedt om å balansere menneskets komplekse forhold til verden, bringe kunnskap og handling i harmoni, antydet den rette veien, fungerte som en guide til menneskelig atferd og livsstil.

Om innholdet i begrepet "visdom"

Sofia(Sophia - visdom), ifølge gammel tradisjon, er den høyeste visdommen, som først ble tilskrevet gudene. Bare gudene kunne eie sannheten. Mennesket kan ikke smelte sammen Sofia fordi han er dødelig, begrenset i kunnskap. Dermed forble bare den kontinuerlige streben etter sannhet, aldri fullstendig fullført, kjærligheten til visdom, som strømmer fra selve begrepet "Visdom", tilgjengelig for mennesket.

i "Ordbok over det russiske språket" S.I. Ozhegov sier: "Visdom ... Et dypt sinn basert på livserfaring."

I den forklarende ordboken til det levende store russiske språket, Vl. Dahl forklarer: «Visdom er «kombinasjonen av sannhet og godhet, den høyeste sannhet, sammensmeltningen av kjærlighet og sannhet, den høyeste tilstand av mental og moralsk perfeksjon».

Filosofiens spesielle status blant andre typer åndelig, intellektuell aktivitet forklares av dens uinteresserte holdning til sann kunnskap, ren kjærlighet til sann kunnskap, visdom.

- kunnskap om verden (natur, samfunn, menneske, forbindelser mellom gjenstander i den materielle verden, tanker om menneskets natur, dets skjebne, om menneskets rasjonelle struktur og mål).

Filosofi

Filosofi- dette er ønsket til en person, som et rasjonelt, tenkende vesen, å overvinne sin endelighet, sine begrensninger og dødelighet, sin ufullkommenhet, og å forstå det absolutte, "guddommelige", perfekte, evige og uendelige.

Filosofers emne endret historisk:

emnet for filosofisk tenkning blant de gamle filosofene var naturen, kosmos;

i middelalderen er fokus for filosofisk refleksjon Gud (teosentrisme).

i sentrum av oppmerksomheten til russiske filosofer fra forrige århundre var en person (antroposentrisme).

For tiden er det filosofiske retninger som er forskjellige i emnet deres, i forskningsmetoden.

Filosofers emne - et sett med problemer som studeres av filosofi:

Problem - (fra gresk. problema - en hindring, vanskelighet, oppgave) - en motstridende situasjon, som fungerer som motsatte posisjoner i forklaringen av ethvert fenomen; et spørsmål eller et integrert sett med spørsmål som dukket opp i løpet av erkjennelsen.

Problem - en kilde til utvikling, en stimulerende handlingsfaktor.

problem overveiende kalt et spørsmål som ikke har en entydig løsning

En rekke grunnleggende filosofiske problemer:

Verden (natur) - problemet med å være (eksistens), det grunnleggende prinsippet (substans), materie (substans, felt), bevegelse, rom, tid, dialektikk (læren om utvikling);

Menneskelig - problemet med menneskets essens, dets natur, liv, bevissthet, tenkning, kunnskap om meningsfulle livsretningslinjer;

Samspill mellom verden og mennesket - problemet med deres gjensidige innflytelse, sammenhengen mellom materie og bevissthet, tenkning og væren, forholdet mellom samfunn, natur og menneske.

De viktigste problemene med filosofi:

1) Problemet med å VÆRE (eksistens ) Hva er eksistens? Hva er essensen av verden? (vitenskapen om å være - ontologi)

Problemet med Å VÆRE har to aspekter:

a) hva som finnes

b) hvordan bevise eksistensen av et eller annet element av væren.

De første filosofene (andre grekere) identifiserte å være med kosmos, naturen - mangfoldet av gjenstander og fenomener i verden.

I middelalderen er ekte guddommelig vesen og ikke ekte skapt vesen kontrastert.

I moderne tid (1600-tallet) er vesen begrenset til naturen, den naturlige kroppens verden. Den åndelige verden har ikke status som å være.

For tiden er det en oppfatning i filosofien som å være det er system med 3 realiteter:

I. Objektiv virkelighet - brukes til å karakterisere objekter og fenomener som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet.

II. Subjektiv virkelighet - brukes til å karakterisere fenomenene knyttet til den menneskelige psyken (dette er verden av åndelige fenomener).

III. Objektiv-subjektiv virkelighet - ved hjelp av dette konseptet karakteriseres objekter som på den ene siden er objektiv virkelighet, og på den andre siden subjektive. På den ene siden er samfunnet representert av materielle relasjoner, og på den andre siden er samfunnet bærer av visse ideer.

2 ) Begynnelsens problem , grunnleggende.

I århundrer har tenkere prøvd å finne hva ting kommer fra og hva de blir til når de bryter opp.

Så de gamle greske filosofene (de første filosofene) forsto noe spesifikt som begynnelsen:

Thales - vann;

Anaximenes - luft;

Heraclitus - brann;

Empedocles - vann, luft, ild, jord.

I tillegg til det materielle prinsippet tillot filosofer et åndelig prinsipp. Platon - ideer (noe åndelig), ifølge Platon skaper idéverdenen, skaper tingenes verden.

3) Værens grunnleggende egenskaper . Disse inkluderer materie (stoff, felt), rom, tid, bevegelse.

To hovedtilnærminger for å løse problemene med å være:

Materialisme - den primære virkeligheten er materie, og ånden er sekundær, det vil si at den oppstår fra materie. Verden er en virkelighet i kontinuerlig utvikling.

Stadier av materialisme:

Antikkens gresk (oldtidens Hellas: Heraclitus).

Ny tid (17-18 århundre; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Dialektisk materialisme av Marx og Engels.

Idealisme – grunnlaget for alt er ånd , som genererer materie - hele den naturlige verden.

Typer idealisme:

Objektiv : det åndelige grunnleggende prinsippet (opprinnelig prinsipp) eksisterer objektivt, det vil si uavhengig av en person. Representanter: Platon, Hegel.

Subjektiv (tar bevisstheten til subjektet (én person) som utgangspunktet, verden forstås som en persons idé om verden. Representanter: Berkeley, Hume, Kant).

4) Spørsmålet om kunnskapen om verden, kildene til vår kunnskap, spørsmålet om sannhet. Kjenner vi verden? Er det mulig å kjenne verden? (Kunnskapsteori - Gnoseologi) .

Epistemologiens strømninger:

Verden kan ikke bli kjent

Agnostisisme (man kan ikke kjenne verden, essensen av ting).

Skepsis (tvil på kunnskapen om verden)

Kunnskap om verden:

Rasjonalisme (verden er kjent ved hjelp av sinnet).

Sensualisme (verden er kjent gjennom følelser og sensasjoner).

Intuisjonisme (verden er kjent gjennom intuisjon).

5) Hva er verdiene? (læren om verdier - Aksiologi).

6) menneskelig handling. Prakseologi- læren om mennesket, dets praktiske handlinger og sosiale virkelighet.

Filosofi- dette er det som skiller en person fra et dyr.Dyr filosoferer ikke. Som mennesket er de dødelige, deres idé om verden er også ufullkommen, men de er ikke klar over dette. De er uvitende om deres eksistens og deres endelighet. Evnen til å være bevisst sin eksistens, sin endelighet og sin ufullkommenhet er grunnlaget og kilden til filosofien. Bevisstheten om det endelige i ens eksistens er også kunnskapen om ens dødelighet. Bevisstheten om dødens uunngåelighet får oss til å tenke på «meningen» med livet, på hva som er viktig og essensielt i det, på hva som vil skje «etter døden» eller «etter livet».

gresk ord filosofi betyr bokstavelig talt kjærlighet til visdom(fra phileo - kjærlighet og sophia - visdom). Den første bruken av dette begrepet tilskrives Pythagoras(VI århundre f.Kr.). Ifølge gamle forfattere, da den fønikiske herskeren Cleont henvendte seg til Pythagoras med spørsmålet "hvem er han?", svarte han: "Filosof." Forklarer videre: «Livet er som et spill: noen kommer for å konkurrere, noen for å bytte, og de gladeste for å se på; så i livet er noen, som slaver, født grådige etter berømmelse og vinning, mens filosofer bare er født for sannhet. Sofia, ifølge gammel tradisjon, er den høyeste visdom, som først ble tilskrevet bare gudene. Bare gudene kunne ha fullstendig og bestemt sannhet. Mennesket kan ikke smelte sammen Sofia fordi han er dødelig, begrenset i kunnskap. Dermed forble bare den kontinuerlige jakten på sannhet, aldri fullstendig fullført, kjærligheten til visdom, som strømmer fra selve konseptet, tilgjengelig for mennesket.

Som en beskrivelse av en aktiv, aktiv, lidenskapelig, kjærlig-erotisk tilstand av sjelen, som gir et oppsving og tilnærming til sannheten, er det ofte ikke tilfeldig at ordet filosofi brukt i mine dialoger Platon. Kjærlighet iht Platon, er verken vakker eller god, men ønsket om skjønnhet og godhet. Kjærlighet er ikke en gud, men heller ikke en person. Hun er ikke dødelig, men hun er heller ikke udødelig. Hun er en av de demoniske vesenene som forener menneske og gud. Derfor er kjærlighet en filosofi i den fulle betydningen av dette begrepet. Sophia er visdom, bare Gud eier den. Mørket er skjebnen til en som er fullstendig blottet for visdom. filosof- dette er i bokstavelig forstand en som verken er mørk eller vis, men som ikke eier visdom, han er fylt av lidenskap for den.

Fylt med dette umettelige begjæret er han i et evig hastverk til skjønnhet - godhet - sannhet. Platon setter filosofi mye høyere enn poesi, kunst, retorikk, som ikke streber etter sannhet, dessuten ikke bare ikke avslører, men noen ganger til og med skjuler eller forfalsker den. Legg merke til de to stadiene av det forståelige (matematisk og geometrisk kunnskap er det første stadiet, ren idédialektikk er det andre stadiet), Platon betraktet ren filosofisk kontemplasjon av ideer som den høyeste form for kunnskap, en måte å stige til høyere ideer. Setter ekstremt stor pris på filosofi for dens uselviske kjærlighet til sannheten, dens rene ønske om å nå og betrakte den, Aristoteles skrev: "Når folk filosoferer, søker de kunnskap for kunnskapens skyld, og ikke for noen praktiske fordeler." Filosofien hadde derfor helt fra begynnelsen av sin opprinnelse seg selv som sitt mål. Hun strebet etter sannheten som burde søkes, tenkes på, sannheten selvforsynt, det vil si sannheten som sådan. Derfor Aristoteles hevdet at alle andre vitenskaper er mer nødvendige, men det er ingen bedre: Siden en person kan kalles fri når han er et mål for seg selv, så kan vitenskap betraktes som fri bare under denne betingelsen. Filosofiens privilegerte status blant andre typer åndelig, intellektuell aktivitet forklares av dens uinteresserte holdning til sann kunnskap, ren kjærlighet til sann kunnskap, visdom, takket være at den er autonom og selvforsynt, en virkelig fri kreativ handling.