For en guddommelig høytid i dag er 11. september. Kjærlighetens fest

"Det finnes ingen skjebne mer majestetisk og mer tragisk," skrev Metropolitan Anthony av Sourozh i sin preken om halshuggingen av døperen Johannes. Den 11. september minnes ortodokse kristne hendelsen i Det nye testamente - den voldsomme døden til den store profeten, som forutså Messias komme og døpte Herren Jesus Kristus i vannet i Jordanelven.

Begivenheter ved halshuggingen av døperen Johannes

Halshuggingen av hodet til profeten, forløperen og døperen til Herren Johannes er det fulle navnet på høytiden. Den 11. september (29. august, gammel stil) minnes den russisk-ortodokse kirken de nytestamentlige begivenhetene beskrevet i det 14. kapittelet i Matteusevangeliet og det 6. kapittelet i Markusevangeliet.

Døperen Johannes, som forutså Messias komme og døpte Jesus Kristus i Jordanelven, ble fengslet etter ordre fra kong Herodes Antipas. Herodes regjerte på den tiden i Galilea, og den store profeten fordømte syndene og grusomhetene til ham og hans følge. Fjerdingen (det vil si en av de fire romerske herskerne i Judea) var redd for å henrette helgenen: folket elsket ham, og Herodes var redd for folkets vrede. Men kona til broren Herodias, som han bodde sammen med, overtalte datteren Salome til å lure kongen til å drepe fangen. På festen danset Salome for Herodes. Han likte dansen så godt at han sverget å oppfylle alle hennes ønsker. Salome ba om Johns hode på et fat. Herodes oppfylte forespørselen. Så profeten ble martyrdøden.

Hvorfor ble døperen Johannes fengslet?

Døperen Johannes fordømte tetrarken (det vil si en av de fire romerske herskerne i Judea) av Galilea Herodes Antipas for mange grusomheter. Herodes bodde sammen med kona til broren Filip, Herodias, noe som grovt krenket jødisk skikk. Profeten var ikke redd for den grusomme kongen og snakket om sine synder for folket. Herodes satte ham i fengsel, men ønsket ikke å henrette ham: han var redd for menneskelig uro: jødene elsket og æret den rettferdige mannen.

Når feires halshuggingen av døperen Johannes?

Den russisk-ortodokse kirke minnes halshuggingen av døperen Johannes 11. september (29. august, gammel stil).

Hva kan du spise på høytiden for halshuggingen av døperen Johannes

Denne dagen er en streng faste. Fastende mennesker spiser ikke kjøtt, fisk, egg og meieriprodukter. Mat kan bare krydres med vegetabilsk olje. Gastronomiske restriksjoner på denne høytiden er et uttrykk for vår sorg over døden til den store døperen Johannes.

Leder av døperen Johannes - historien til helligdommen

Mange år etter henrettelsen av døperen Johannes ble landet der fartøyet med hans hellige hode hvilte, eiendommen til den fromme adelsmannen Innocentius. Fartøyet ble oppdaget under byggingen av kirken. Dette var det første mirakuløse funnet av døperen Johannes' hode.

Mirakler begynte å skje fra helligdommen. Innocent beholdt ærbødig profetens hode, og kort før hans død begravde han det igjen på samme sted – for at det ikke skulle bli vanhelliget av hedningene.
I følge legenden, under keiser Konstantins regjeringstid, viste døperen Johannes seg for to munker - pilegrimer som kom til Jerusalem. De gravde opp et kar med dets hellige hode og bestemte seg for å tilegne seg den store helligdommen. De la den i en pose og dro hjem. På veien møtte de en pottemaker som ble betrodd å bære den dyrebare byrden. Forløperen dukket opp igjen - til pottemakeren. I følge profetens ord forlot denne fromme mannen munkene sammen med profetens hode. Det forseglede karet gikk i arv i familien hans fra generasjon til generasjon.

Som legenden sier, falt helligdommen i hendene på en kjetter - presten Eustathius. Han var en tilhenger av arianismens kjetteri. Ved å bruke den mirakuløse kraften som kom fra hodet, forførte han mange mennesker til kjetteri. Men hemmeligheten ble klar – blasfemi ble avslørt. Eustathius begravde helligdommen i en hule ved siden av Emessa, og ønsket å komme tilbake senere og hente den.

Kjetteren klarte ikke å gjenvinne hodet til profeten: et kloster ble grunnlagt i hulen. I 452 viste døperen Johannes seg for arkimandritten i klosteret Markellus. Helgenen pekte ut hvor hodet hans hviler. Dette var det andre mirakuløse funnet av døperen Johannes' hode. Hun ble overført til Emessa, og deretter til hovedstaden i Byzantium - Konstantinopel.
I 850 ble profetens hode igjen overført til Emessa, og deretter, under raidet av saracenerne, til Komany. Da ikonoklastisk forfølgelse begynte i Komany, var helligdommen skjult. Da ikonæren ble gjenopprettet, fikk patriark Ignatius under bønn kunnskap om stedet hvor det ærlige kapittelet holdes. Helligdommen ble funnet - det var det tredje mirakuløse funnet av hodet til døperen Johannes. Hodet ble overført til tingkirken. Nå er en del av den lagret på det hellige Athos-fjellet.

Kirken minnes det første og andre mirakuløse funnet av døperen Johannes hode 9. mars, i henhold til den nye stilen (24. februar, i henhold til den gamle stilen). Festen for det tredje funnet av hodet til døperen Johannes - 7. juni, ny stil (25. mai, gammel stil).

Bønner om halshuggingen av døperen Johannes

Troparion Forerunner
Minnet om de rettferdige med lovsang, men Herrens vitnesbyrd er tilstrekkelig for deg, Forløper: du viste meg i sannhet og de mest ærlige profeter, som om du var verdig til å bli døpt i forkynnelsens jetfly. Etter å ha lidd for sannheten og gledet deg, forkynte du evangeliet til dem som er i Guds helvete, som var kjød, som tar bort verdens synd og gir oss stor barmhjertighet.

Kontaktion Forerunner

Forløperen til den strålende halshuggingen, å se var en slags guddommelig, og selv de som er i helvete forkynner Frelserens komme; la Herodia hulke, etter å ha bedt om et ulovlig drap: ikke Guds lov, og ikke elske den levende tidsalder, men falsk, midlertidig.

Forløperens storhet

Vi ærer deg, Frelserens Johannes' døper, og vi ærer alle dine ærlige halshuggingshoder.

Betydningen av høytiden for halshuggingen av døperen Johannes

Erkeprest Igor FOMIN, rektor for Church of the Holy Right-Believing Prince Alexander Nevsky ved MGIMO, svarer:

«Den 11. september feirer vi minnet om en mann som var en profet, forløper, døper til vår Herre Jesus Kristus.

Dagen for halshuggingen av døperen Johannes er dagen da helgenen skilte seg fra denne verden, hvor han led av menneskelig sinne og grusomhet. Hva lærer denne høytiden oss? Det ser ut til at det onde har seiret over det gode: de rettferdige blir drept, bødlene hans er i live. Ja, martyrdøden var resultatet av hans liv og gjerning, men det slettet ikke godheten og sannheten som han brakte til folk. På samme måte levde ikke de av oss som døde for tro og sannhet forgjeves. Et liv gitt i sannhetens navn kan være det største offeret. Det er ikke forgjeves, med dens hjelp forkynner en person sine idealer.

Ikon for halshuggingen av døperen Johannes

Ikonene for halshuggingen av døperen Johannes fra den tidlige bysantinske epoken har kommet ned til oss. Dette er en miniatyr fra Alexandrian Chronicle og en freske fra døperen Johanneskirken i Cavusin, Cappadocia.

I den mellombysantinske perioden ble et slikt ikonmaleriplott utbredt: profeten bøyde seg, og krigeren løftet sverdet over ham; Handlingen foregår på bakgrunn av ørkenen. Også hodet til St. John ble avbildet atskilt fra kroppen. Samtidig strømmet blod fra profetens nakke, og bøddelen hans sto over ham og kledde sverdet hans.

På gamle russiske ikoner ble hodet til profeten Johannes døperen malt i en skål mot bakgrunnen av et tempel. Munker, geistlige og keiser Konstantin ble malt på begge sider av den.

Ofte avbildet russiske ikonmalere helgenen bøyd, med hendene bundet foran; mens krigeren løftet sverdet over ham. Et slikt plot kan for eksempel sees på fresker i katedralen for fødselen til jomfruen av Anthony-klosteret i Veliky Novgorod (1125), i Transfiguration-katedralen til Mirozhsky-klosteret i Pskov (ca. 1140), i kirken av kunngjøringen om Myachina i Veliky Novgorod (1189).

Metropolit Anthony av Surozh. Preken for dagen for halshuggingen av døperen Johannes

Det finnes ingen skjebne som er mer majestetisk og mer tragisk - Halshuggingen av døperen Johannes

Vi er vant til i livet vårt at vi for ethvert behov, for enhver anledning, vender oss til Gud for hans hjelp. Og for hvert vårt kall, for hvert rop av angst, lidelse, frykt, forventer vi at Herren skal gå i forbønn for oss, beskytte, trøste; og vi vet at han gjør dette hele tiden, og at han viste sin ultimate bekymring for oss ved å bli en mann og dø for oss og for oss.

Men noen ganger skjer det i livet i vår verden at Gud henvender seg til mennesket for å få hjelp. Og dette skjer hele tiden, men ofte knapt merkbart eller går helt ubemerket hen. Gud henvender seg konstant til hver enkelt av oss, ber, ber, overtaler oss til å være i denne verden, som han elsket så høyt at han la ned våre liv for den, for å være hans levende nærvær, for å være hans levende omsorg, seende, god- handlende, oppmerksom. Han forteller oss at alt vi gjør godt for et menneske, gjør vi for ham; dermed kaller han oss til å være her, så å si på hans sted. Og noen ganger kaller han noen mennesker til en mer personlig tjeneste for ham. I Det gamle testamente leser vi om profeter; Profeten Amos sier at en profet er en person som Gud deler sine tanker med. Men ikke bare med tanker, men også med Hans gjerninger. Husk profeten Jesaja, som i et syn så Herren se seg rundt og si: Hvem skal jeg sende? - og profeten reiste seg og sa: Jeg, Herre ...

Men blant profetene, blant folket som tjente Gud med et udelt hjerte, med all sjelens store styrke, er det en hvis minne vi minnes i dag og som Gud kalte den største blant dem som ble født på jorden. Dette er døperen Johannes. Og faktisk, når du tenker på skjebnen hans, ser det ut til at det ikke er noen skjebne som er mer majestetisk og mer tragisk.

Hele hans skjebne var i å ikke være, så å si, slik at i bevisstheten og i menneskenes visjon skulle den eneste som eksisterer - Herren - reise seg.

Husk det første som er sagt om ham i Markusevangeliet: "Han er en røst som roper i ørkenen." Han er bare en stemme, han er blitt så forenet, så umulig å skille fra sin tjeneste, at han bare er blitt Guds stemme, bare en evangelist; som ham som person, en person av kjøtt og blod, en person som kan lengte og lide, og be, og søke, og til slutt stå foran den kommende død - som om denne personen ikke eksisterer. Han og hans kall er ett og det samme; han er Herrens røst, som runger, tordner i menneskenes ørken; den ørkenen hvor sjelene er tomme, fordi det var mennesker rundt Johannes, og ørkenen forble uendret fra dette.

Og så sier Herren selv om ham i evangeliet at han er en venn av brudgommen. En venn som elsker brudeparet så dypt, så dypt at han er i stand til, glemmer seg selv, å tjene deres kjærlighet, og å tjene for å aldri være overflødig, aldri å være der selv når han ikke er nødvendig. Han er en venn som er i stand til å beskytte kjærligheten til bruden og brudgommen og forbli utenfor, vokteren av hemmeligheten bak denne kjærligheten. Her ligger også det store mysteriet om en mann som er i stand til å liksom ikke bli i orden for at noe større enn ham skal være. Og så sier døperen selv om seg selv i forhold til Herren: "Jeg trenger å avta, bli til intet, for at han skal øke." Det er nødvendig at de glemmer meg, at de bare husker ham, det er nødvendig at mine disipler vender seg bort fra meg og drar, som Andreas og Johannes på bredden av Jordanelven, for å følge ham med et udelt hjerte bare : Jeg lever bare for at jeg ikke eksisterer!

Og det siste er det forferdelige bildet av Johannes, da han allerede satt i fengsel, da sirkelen av kommende død allerede smalnet rundt ham, da han ikke hadde noen vei ut, da denne kolossalt store sjelen vaklet. Døden kom over ham, livet tok slutt, hvor han ikke hadde noe eget, før i tiden var det bare bragden å gi avkall på seg selv, og foran var mørket. Og i det øyeblikket, da hans ånd vaklet i ham, sendte han sine disipler for å spørre Kristus: Er du den vi ventet? Hvis Thoth, så var det verdt å dø i live i ung alder. Hvis Han er den Ene, var det verdt å redusere fra år til år, slik at Johannes ville bli glemt og bare bildet av den som kommer ville øke i folks øyne. Hvis Han er den Ene, så var det verdt det nå å dø den siste døden, fordi alt som Johannes levde for, ble oppfylt og fullført. Men plutselig er han ikke den ene? Da er alt tapt: både ungdom og den største styrke i modne år, alt er ødelagt, alt er meningsløst; og enda verre, det skjedde fordi Gud så ut til å ha ‘bedratt’. Guden som kalte Johannes i ørkenen, Guden som tok ham bort fra folket, Guden som inspirerte ham til bragden å dø selv. Har Gud bedratt, og livet er forbi, og det er ingen tilbakevending?

Og så, etter å ha sendt disiplene til Kristus med spørsmålet: "Er du den?" Johannes får ikke et direkte, trøstende svar. Kristus svarer ham ikke: "Ja, jeg er den, gå i fred!" Han gir bare profeten svar fra en annen profet som blinde ser, at lamme går, at døde blir oppreist, at de fattige forkynner evangeliet. Han gir svaret fra Jesaja, men legger ikke til sine egne ord, - ingenting annet enn én forferdelig advarsel: «Salig er den som ikke tar meg til skade. Gå og fortell John." Og dette svaret nådde Johannes i hans døende forventning: tro til enden, tro uten å kreve noen bevis, eller bevis eller tegn. Tro, for du hørte inne, i dypet av din sjel, Herrens røst som befalt deg å gjøre profetens verk. Profeter i sin noen ganger største bragd kan på en eller annen måte støtte seg til Herren. Gud støtter Johannes bare ved å befale ham å være Forløperen og for dettes skyld å vise den ytterste tro, tillit til usynlige ting. Og det er derfor det tar pusten fra oss når vi tenker på ham, og det er derfor vi husker John hver gang vi tenker på en bragd som det ikke er noen grenser for. Det er derfor av dem som ble født blant mennesker ved naturlig fødsel og steg opp mirakuløst av nåde, er han den største av alle.

I dag feirer vi dagen for halshugging... Vi feirer... Vi er vant til å forstå ordet "feire" som glede, men det betyr også "å forbli ledig", og du kan forbli ledig, fordi gleden vil overvelde sjelen og det er ikke lenger noe å gjøre, eller kanskje det skjer fordi hendene falt av sorg eller redsel. Og dette er dagens høytid: hva vil du ta opp i møte med det vi har hørt i dag i evangeliet?

Og på denne dagen, når hendene faller foran denne skjebnes gru og majestet, kaller kirken oss til å be for dem som, også i redsel og skjelving og forvirring, og noen ganger i fortvilelse, døde på slagmarken, døde i fangehull, døde en ensom død. Etter at du ærer korset, la oss be for alle dem som ga livet sitt på slagmarken, slik at andre kan leve, bøye seg til jorden, så en annen kan oppstå. La oss huske dem som fra årtusen til årtusen, og ikke bare i vår tid, døde en forferdelig død, fordi de visste hvordan de skulle elske, eller fordi andre ikke visste hvordan de skulle elske; ber, den store Johannes, som gikk gjennom Hele tragedien med offeret til slutten av døden og døden uten et eneste ord til trøst, men bare ved Guds kraftige befaling: "Tro til enden, og vær tro til enden!".

Partikkel av relikviene til døperen Johannes

Før en partikkel av relikviene til døperen Johannes, kan du be i kirken til Vladimir-ikonet til Guds mor i Vinogradovo. Dette er det nordøstlige distriktet i Moskva, Trinity Deanery.

Steintempelet ble bygget i 1772-1777 på bekostning av Alexander Glebov, eieren av eiendommen i Vinogradov, i henhold til prosjektet til den berømte arkitekten Vasily Bazhenov. I årene med sovjetmakt ble ikke tempelet stengt, men i 1930 ble kirkehuset konfiskert fra samfunnet.

Tempel for halshugging av døperen Johannes i Kolomenskoye (landsbyen Dyakovo)

Templet ligger i Moskva på adressen: Andropov Avenue, hus 39, bygning 7.

Kirken ble reist i landsbyen Dyakovo på midten av 1500-tallet. I noen av funksjonene forutså den St. Basil's Cathedral. Noen forskere forbinder leggingen av tempelet med bryllupet til Ivan den grusomme til kongeriket i 1547; andre antyder at det ble grunnlagt som et bønnetempel for Ivan den grusomme for hans sønn, Tsarevich Ivan, som ble født i 1554.

Templet ble kraftig endret på 1800-tallet, men alle endringene ble fjernet under restaureringen på 60-tallet av 1900-tallet. I 1962 ble fragmenter av det originale maleriet ryddet på det kuppelformede hvelvet til den sentrale søylen - et bilde av en sirkel med spiraler av røde murstein. Interessant nok har forskere ennå ikke avslørt betydningen av dette maleriet.

Folketradisjoner for høytiden for halshuggingen av døperen Johannes

Blant folket ble festen for halshuggingen av døperen Johannes også kalt Poletovshchik, Poletok, Ivan the Proletok, Turnip-festen, Golovosek, Ivan the Autumn Torzhok, Ivan the Lenten, Ivan the Post, og så videre.

Tradisjonene for feiringen var sterkt påvirket av gammel hedensk tro og dagligdags overtro. Mange kristne symboler i folkesinnet ble forvrengt og fikk en grotesk betydning. For eksempel, på halshuggingsfesten, var det forbudt å spise rund frukt og grønnsaker, fordi ... de ser ut som hodet til en profet. Epler, poteter, vannmeloner, løk, neper ble forbudt. De prøvde å gjemme bort skarpe gjenstander: de minnet vanlige folk om et sverd som en kriger skar hodet av en helgen med. Derfor ble ikke grønnsaker kuttet, men brød ble knekt for hånd. I noen regioner ble frukt og drikker med rød farge, fargen på baptistens blod, fjernet fra bordet.

Men det var folketradisjoner som var mer knyttet til været og kalendersyklusen enn med hedenskapen. Dagen for halshuggingen av døperen Johannes ble ansett som begynnelsen av høsten: "En mann møter høsten fra Ivan Post, en kvinne begynner sin indianersommer."

Denne høytiden er begynnelsen på "Ropedagene". De fastet strengt, danset ikke og sang ikke sanger, fordi "Herodes datter, dansende og sang, ba om å kutte hodet til døperen Johannes." Det var vanlig å invitere fattige og omstreifere til festbordet.

I dag, 11. september 2018, minnes ortodokse over hele verden døperen Johannes, som døpte Jesus Kristus i Jordanelven. Dette er en av de mest ærede og respekterte helgenene blant folket, siden det var han som lenge før Guds sønns fødsel forutså hans fødsel. Døperen Johannes ble henrettet i 32 f.Kr.

På den tiden forlot herskeren i Gallia, Herodes, sin kone og vendte blikket mot kona til broren Herodias. Døperen Johannes vurderte dette utroskapen og fordømte kategorisk kongen. Sistnevnte ble indignert og satte baptisten i fengsel. Dette endte imidlertid ikke der. Salome, datteren til Herodias, ønsket å ta hevn på baptisten for enhver pris.

Hun prøvde på alle mulige måter å komme gjennom til Herodes slik at han kunne henrette Johannes, men han fulgte ikke hennes anmodninger, siden han hadde dyp respekt for helgenen. Og så tyr kvinnen til triks. Til bursdagen til herskeren forberedte Salome en gave - en uvanlig vakker dans. Herodes likte ham så godt at han lovet å oppfylle ethvert ønske som bare streifet henne.

Uten å tenke to ganger bestemte jenta seg for at det måtte være hodet til døperen Johannes, kuttet av kroppen og presentert for henne på et brett. Og slik ble den forferdelige henrettelsen utført.

Mange tradisjoner, overtro og forbud er knyttet til dagen for halshuggingen av døperen Johannes. Hva kan og ikke kan gjøres 11. september 2018? Hva vil du unngå?

I følge folke- og kirketro og charter skal denne høytiden tilbringes i den strengeste faste. Samtidig faller ikke bare produkter av animalsk opprinnelse - kjøtt, melk, egg, smør, men også noen grønnsaker og frukt inn under forbudet. Spesielt er det forbudt å spise vannmeloner, tomater, epler - alt som har en rund form. Du bør også gi opp rød mat - de symboliserer blod på denne dagen.

I tillegg kan tomater og vannmeloner ikke kuttes med en kniv i dag - det antas at folk som gjør dette gjentar Herodes handling. Generelt er det bedre å nekte å bruke kniver i dag, og til og med brød må brytes for hånd. Ellers må du straffes for synden. Generelt kan ingenting tilberedes denne dagen. For vann koker, og blod koker...

Selvfølgelig er det bedre å tilbringe denne dagen i bønn, besøke en kirke, stå ved ikonet til døperen Johannes.

Folket har sine egne tegn. Så fra generasjon til generasjon går det videre at en ny virksomhet ikke kan startes på denne høytiden, siden den er dømt til å mislykkes. Og så er det overtro om hår. De kan ikke kuttes på denne dagen, da de vil falle ut. Det er ikke engang verdt å gre - endene vil dele seg.

Du kan ikke jobbe i hagen, spesielt kuttet kål. I følge legenden, hvis du ikke adlyder og gjør dette på denne dagen, vil blod være synlig på stedet for kuttet og synderen vil betale for sin synd. Generelt, ifølge statistikk, er det på denne ferien at antall personer som ble skadet som følge av bruk av skarpe piercing- og kutteobjekter nesten tredobles.

11. september 2017 minnes alle kristne den hellige profeten, forløperen og Herrens døper - Johannes. Ferien heter Halshugging av døperen Johannes.

Selvfølgelig kan døperen Johannes neppe kalles en høytid, men den ortodokse kirken refererer dagen til de store høytidene. 11. september ville være mer korrekt å kalle minnedagen til døperen Johannes – profeten som forutså Guds sønn Jesu Kristi komme inn i denne verden.

Les også: Hva du ikke bør gjøre på Hodepine 9/11

Halshugging – hva slags høytid er dette?

Halshuggingen av døperen Johannes til minne om den kristne kirkes store høytid. Dette betyr at datoen for feiringen faller hvert år på samme dag - 11 september. I henhold til den gamle stilen - 29. august.

Halshoggingsfesten er dagen da helgenen skilte seg fra denne verden, hvor han led av menneskelig sinne og grusomhet. Hva lærer denne høytiden oss? Det ser ut til at det onde har seiret over det gode: de rettferdige blir drept, bødlene hans er i live. Ja, martyrdøden var resultatet av hans liv og gjerning, men det slettet ikke godheten og sannheten som han brakte til folk. På samme måte levde ikke de av oss som døde for tro og sannhet forgjeves. Et liv gitt i sannhetens navn kan være det største offeret. Det er ikke forgjeves, med dens hjelp forkynner en person sine idealer.

Denne dagen holdes det spesielle gudstjenester i kirken.

Om kvelden 10. september, på kvelden for høytiden for halshuggingen av døperen Johannes, serveres det en nattvake.
På Matins 11. september leses kapitler fra Matteusevangeliet, som beskriver hendelsene knyttet til døperen Johannes.
De spesielle kanonene til Johannes av Damaskus og Andreas av Kreta leses også.
Ved liturgien utføres apostoliske og evangelielesninger dedikert til begivenheten.

Hvilke bønner å lese på halshuggingsfesten

Bønn til døperen Johannes er adressert:

å kurere migrene;
å lindre fysisk smerte:;
finn din egen omvendelse;
forstå tankene dine og ordne dem;
om bistand til bevaring av menneskeheten og økonomiske anliggender.

bønner til døperen Johannes,
Troparion Forerunner
Kontaktion Forerunner

I den russisk-ortodokse kirken minnes de denne dagen også soldatene som «kjempet for sannhet og godhet og la livet til for sitt fedreland». Denne minnedagen ble etablert tilbake i 1769 under krigen i Polen og krigen med Tyrkia.

Du kan være interessert i: Historien om høytiden for halshuggingen av døperen Johannes

Hvordan faste på dagen for halshuggingen av døperen Johannes

11. september er en dag med streng faste. Troende holder en dags faste til minne om profetens tragiske død. Blant annet fordi Forløperen selv spiste dårlig i livet, hovedsakelig gresshopper og vill honning, levde mest i ørkenen og førte en hard livsstil.

Gjøre og ikke gjøre av 11. september

kjøtt,
fisk,
meieri.

Det er lov å spise:

grønnsaker,
frukt,
sopp,
vegetabilsk olje,
melprodukter, hvis de er laget uten egg og meieriprodukter.

Hvorfor du ikke kan bruke en kniv og andre tegn på dagen for halshuggingen av døperen Johannes

Den 11. september kan du ikke låne penger av noen og generelt gi noe hjemmefra. Selv om du blir sterkt spurt, finn en begrunnelse for avslag, ellers kan du gi bort trivsel hjemmefra.
I dag kan du ikke starte nye ting - ethvert foretak på dagen for halshuggingen den 11. september vil bli en fiasko.
Skilt forbyr i dag å klippe håret og til og med gre håret, ellers vil håret splittes hele året.
På dagen for halshuggingen av døperen Johannes er det nødvendig å holde en streng faste. Ikke spis kjøtt, melk, fisk, sjømat.
Det antas at hvis du følger reglene for en streng faste på denne dagen (selv om det er en dags faste), så er alle synder tilgitt.
Du kan ikke bruke en kniv, øks eller andre skarpe gjenstander på Head Cut. «Den som bruker en kniv (skarp gjenstand) på døperen Johannes dag, han vil selv stå uten hode», heter det i folketroen. Selvfølgelig skal dette tegnet ikke tas bokstavelig - her snakker vi om det faktum at problemer og sorg, feil vil falle på en person.
På denne dagen er det strengt forbudt å kutte kål, løk, epler og andre runde gjenstander, da de er knyttet til døperen Johannes' hode. Til og med brød brytes for hånd på denne dagen. Av denne grunn prøvde husmødre alltid å tilberede fasteretter for denne dagen på forhånd.
Folk tror at hvis du skjærer et kålhode på denne dagen, vil det vises blod på det.
Denne dagen er det ikke tillatt å synge eller danse. Det antas at den som danser på denne dagen tar på seg synden som Salome en gang tok på seg.
Hvis et barn ble født 11. september, sørg for å ringe Ivan eller John - dette vil redde ham fra den negative energien på denne dagen.
På dagen for halshuggingen av døperen Johannes skal ikke noe rundt settes på bordet: tallerkener, tallerkener; for døperen Johannes' hode ble brakt på et fat.
Du kan ikke koke noe på denne dagen, ellers vil blodet i kroppen koke akkurat som vann koker, og tankene vil være trege, "kokte".
Også blant folket er det forbud mot rød frukt og drikke (for "dette er St. Johns blod"): den 11. september drakk de ikke vin, spiste ikke tomater, rød paprika, røde epler.
Elskerinner er forbudt å sy og strikke på Golovosek.
Det regnes som en stor synd å drikke seg full - troen sier at barna til de som blir fulle på Headcut vil være fylliker.

Døperen Johannes er den siste av de gamle testamentets profeter som foreskygget Det nye testamente med sitt liv og sine prekener. Han ble kalt forløperen, eller viser veien til Messias.

Egenskapene til døperen Johannes var et sivkors, en stav med et banner som var skrevet på latin "Se Guds lam", et dåpsbeger og et lam.

Faren til døperen Johannes, presten Sakarias, ble fratatt talens makt som straff for å ikke tro engelen som kunngjorde at hans kone Elizabeth, som hadde passert sin fertile alder, skulle føde et ekstraordinært barn som skulle navngis John.

I følge apokryfe tekster og folkelegender ble Mary hos Elizabeth til hun fødte en sønn.

Elizabeth, som ventet barn, fikk besøk av sin kusine Mary, som også bar et fantastisk barn under hjertet.

Det åndelige livet til døperen Johannes var forhåndsbestemt av hans ekstraordinære fødsel og religiøse oppvekst fra barndommen. Han levde et hardt liv i ørkenen og ble avbildet barbeint, akkompagnert av ville dyr.

Halshoggingen av døperen Johannes

11. september er en av de store kirkehøytidene – minnedagen til døperen Johannes, da hele verden sørger over hans tragiske død.

Evangeliene forteller en historie om at Johannes, som døpte Jesus og mange i Jordanelven, fordømte herskeren i Galilea, Herodes Antipas, som han ble arrestert for, og på foranledning av Herodes kone, Herodias, ble henrettet.

Denne legenden er basert på faktiske hendelser. Den gamle historikeren Flavius, som levde i det 1. århundre, nevner predikanten Johannes henrettet av Herodes.

Navnet på Herodes stedatter er ikke nevnt i Bibelen. Først i senere kilder kalles hun Salome.

Galileas hersker, Herodes, arrangerte en fest i anledning bursdagen hans. Hovedretten til denne festivalen var den sensuelle og skamløse dansen til Salome, datteren til Herodias, grusom og vakker, som moren hennes. Herodes likte dansen så godt at han sverget å oppfylle alle Salomes innfall. Og på oppfordring fra Herodias, som hatet døperen Johannes, krevde hun at profetens hode ble presentert på et fat. Herodes våget ikke å bryte løftet til gjestene. Og han presenterte hodet til Johannes for sin stedatter, som Herodias umiddelbart kastet i gjørmen, og profetens legeme ble stjålet av disiplene hans og begravet i byen Sebastia.

På denne dagen er det meningen at en streng faste skal overholdes. Kirken forbyr å spise kjøtt og fisk, så høytiden for halshuggingen av døperen Johannes er bedre kjent blant troende under navnet "Fasten Johannes". Også den 11. september er det nødvendig å forlate underholdning, siden underholdningsarrangementer symboliserer festen som førte til profetens død.

Den 10. oktober feires 3 ortodokse kirkelige høytider. Listen over begivenheter informerer om kirkelige høytider, faster, dager for å hedre minnet om helgener. Listen vil hjelpe deg med å finne ut datoen for en betydelig religiøs begivenhet for ortodokse kristne.

Kirkens ortodokse helligdager 10. oktober

Martyrs of Callistratus og hans følge: Gymnasium og andre

Dagen til krigeren Callistrat kommer fra Kartago og dets soldater, som ble martyrdøden for sin tro på Jesus Kristus.

Callistratus ble født i Kartago. Hans egen bestefar Neoscorus var en soldat av Pontius Pilatus og så med egne øyne Herrens lidelser og pinsler på korset. Allerede faren til Callistratus trodde på Kristus og oppdro sin sønn i de første kristnes sanne tro og fromhet. Etter å ha blitt modnet ble Kallistrat også en romersk soldat, men han skilte seg alltid ut blant sine kolleger med vennlighet og saktmodighet. Om natten ba han.

En dag fant soldatene ut at det var en kristen blant dem og informerte sjefen. Callistratus ble brakt til kommandanten, som prøvde å tvinge ham til å bøye seg for avguder, men han nektet. For ulydighet ble Callistratus torturert, men de mest sofistikerte torturene kunne ikke bryte viljen til en troende. Etter å ha sett motet til Callistratus og de åpenbare miraklene som Herren beskyttet helgenen med, bekjente 49 romerske soldater at de var kristne. Alle ble fengslet og slått. Men også der forkynte Callistratus evangeliet for soldatene og oppmuntret dem slik at de ikke skulle være redde for plageåndene.

Under rettssaken vek ikke alle soldatene troen på Kristus. De ble bundet og bestemte seg for å drukne. Men tauene falt fra hverandre. Og de hellige martyrene sto i vannet og gledet seg over denne dåpen. Over hodene deres på himmelen så alle en krone, og plutselig hørtes en stemme:

"Vær ved godt mot, Kallistratus, med flokken din, og gå til hvile i de evige landsbyer."

Jorden skalv, og idolet som sto i nærheten falt og brøt i stykker. Da de så slike tegn, trodde ytterligere 135 soldater på Kristus. Kommandanten ble skremt og dømte ikke de nye kristne, og fengslet igjen den hellige troppen. Samme natt ble Callistratus og vennene hans i hemmelighet hugget i stykker. De ble gravlagt av de overlevende 135 krigerne. Martyrene ble ikke glemt, og en kirke ble reist på stedet for deres lidelse.

Savvaty Pchelnik

Pastor Savvaty av Solovetsky.

Det regnes som minnedagen til munken fra Kirillo-Belozersky-klosteret Savvaty. Han tilbrakte de siste årene av sitt asketiske liv nær Sekirnaya-fjellet på Solovetsky-øya sammen med munken Herman.

Munken Savvaty av Solovetsky kom til Kirillo-Belozersky-klosteret i 1396, hvor han mottok klosterløfter. Der arbeidet han i lang tid, og fullførte implisitt all lydighet. Ydmykhet, saktmodig kjærlighet til brødrene og et strengt liv skilte Saint Savvaty fra andre asketer. Snart begynte han å bli tynget av oppmerksomheten og respekten fra brødrene og lekfolkene som kom. Etter å ha fått vite at det er en steinete øy Valaam ved Ladogasjøen, bestemte han seg for å flytte dit. Brødrene i Kirillo-Belozersky-klosteret sørget tungt og tok avskjed med den hellige eldste. På Valaam begynte også verdslig herlighet å forstyrre den ydmyke gamle mannen. I mellomtiden fikk munken vite at det i nord var en ubebodd Solovetsky-øy; han begynte å be hegumenes velsignelse til å bosette seg der i ensomhet. Abbeden og brødrene ønsket imidlertid ikke å skille seg fra den hellige eldste.

I Guds anvisning forlot munken Savvaty Valaam-klosteret om natten og satte kursen mot kysten av Hvitehavet. Da han fikk vite av lokalbefolkningen at øya var en todagers reise, at det var mange innsjøer på den, og at det ikke bodde noen på øya, ble han enda mer betent av ønsket om å bosette seg der. Overraskede innbyggere spurte den gråhårede asketen hvordan han ville bo der og hva han skulle spise.

«Jeg har en slik Mester,» svarte munken, «som gir styrke til frisk ungdom, ja, til forfall, og metter de sultne til deres mette.»

I noen tid ble munken Savvaty værende i kapellet som sto nær munningen av elven Vyga, i byen Soroka. Der møtte han munken Herman, som var asketisk i eremitasjen, og sammen bestemte de seg for å flytte til øya. På en skjør båt, etter å ha bedt til Gud, dro de eldste over det harde havet og nådde tre dager senere Solovetsky-øya. Asketene slo seg ned i nærheten av Sekirnaya-høyden, hvor de reiste et kors og satte opp en celle. Under de tøffe forholdene i nord arbeidet de eldste i flere år og innviet den øde øya med sine bedrifter. Og her fristet til tider menneskehetens fiende, djevelen, de hellige eldste. En viss fisker med sin kone, drevet av en følelse av misunnelse, ankom på en eller annen måte øya og slo seg ned ikke langt fra asketene. Men Herren lot ikke lekfolket etablere seg ved siden av de eldste. To unge menn med lyse ansikter dukket opp for fiskerens kone og pisket henne med stenger. Fiskeren ble skremt, pakket raskt sakene sine og skyndte seg tilbake til sitt tidligere bosted.

En gang, da munken Herman dro til Onega-elven for cellebehov, kjente munken Savvaty, alene igjen, døden nærme seg og vendte seg med en bønn til Gud, slik at han ville garantere ham for å få del i de hellige mysterier. I løpet av to dager seilte munken til fastlandet og, ti verst fra Vyga-elven, møtte hegumen Nathanael, som var på vei til en fjern landsby for å gi nattverd til en syk bonde. Hegumen Nathanael gledet seg over møtet med munken, oppfylt ønsket hans og lyttet til historien om bedriftene på øya. Etter å ha tatt farvel, ble de enige om å møtes i et tempel ved elven Vyga.

Da han ankom templet, takket den hellige eldste i bønn Gud for nattverden; han stengte seg inne i en celle som var ved templet, og begynte å forberede sin avreise til de evige landsbyene. På den tiden landet Novgorod-kjøpmannen John på kysten, og bøyde seg for de hellige ikonene i templet, og kom til den hellige eldste. Etter å ha mottatt en velsignelse og instruksjon, tilbød han den ærverdige en del av sin rikdom og ble trist da han ble nektet. I et ønske om å trøste kjøpmannen, foreslo munken Savvaty at han skulle bli til morgenen og lovet velstand på sin videre reise. Men John hadde det travelt med å seile bort.

Plutselig begynte et jordskjelv og en storm oppsto på havet. Skremt ble kjøpmannen igjen, og om morgenen, da han gikk inn i cellen for å få en velsignelse, så han at den eldste allerede hadde gått bort. Sammen med abbed Nathanael, som nærmet seg, begravde de munken Savvaty i kapellet og kompilerte en beskrivelse av livet hans. Dette skjedde 27. september 1435. Etter 30 år ble de hellige relikviene til St. Savvaty overført av munken Zosima (+1478; komm. 17. april) og brødrene til Solovetsky-øya og lagt i Transfigurasjonskirken. I 1566 ble relikviene til de hellige Savvaty og Zosima overført til kirken oppkalt etter dem (som ble minnet i fellesskap 8. august).

Hieromartyr Peter (Polyansky), Metropolitan of Krutitsy

Kirken hedrer Metropolitan Pyotr Polyansky, opprinnelig fra landsbyen Storozhevoye, Voronezh-provinsen. Skutt i Magnitogorsk-fengselet i 1937. Han ble kanonisert som en ny martyr av Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke i 1997.

Hieromartyr Peter, Metropolitan of Krutitsy (i verden Pyotr Fyodorovich Polyansky) ble født i 1862 i en from familie av en prest i landsbyen Storozhevoye, Voronezh bispedømme. I 1885 ble han uteksaminert fra Voronezh Theological Seminary i 1. kategori, og i 1892 fra Moscow Theological Academy og satt igjen med det som assisterende inspektør.

Etter å ha besatt en rekke ansvarlige stillinger ved Zhirovitsky Theological School, ble Pjotr Fedorovich overført til St. Petersburg, til staben i den synodale utdanningskomiteen, som han ble medlem av. Som en høytstående synodalfunksjonær ble Pyotr Fedorovich preget av sin uinteresserte og strenghet. Han reiste med revisjoner nesten hele Russland, og undersøkte tilstanden til teologiske skoler. Til tross for all sin travelhet fant han tid til vitenskapelige studier, og i 1897 forsvarte han sin masteroppgave om emnet: «Det første brev fra den hellige apostel Paulus til Timoteus. Erfaring med historisk-eksegetisk forskning”.

Pyotr Fedorovich deltok i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1917-1918. Etter revolusjonen tjente Pyotr Fedorovich frem til 1920 som leder av Bogatyr Moskva-fabrikken.

Under begynnelsen av forfølgelsen av Den hellige kirke i 1920, inviterte Hans Hellige Patriark Tikhon ham til å ta tonsur, prestedømmet, og bli hans assistent i spørsmål om kirkeadministrasjon. Når han snakket om dette forslaget til sin bror, sa han:

«Jeg kan ikke nekte. Hvis jeg nekter, vil jeg være en forræder mot Kirken, men når jeg er enig, vet jeg at jeg vil signere min egen dødsdom.»

Umiddelbart etter sin bispeinnvielse i 1920 som biskop av Podolskij, ble Vladyka Peter forvist til Veliky Ustyug, men etter at Hans Hellige Patriark Tikhon ble løslatt fra varetekt, vendte han tilbake til Moskva, og ble den nærmeste assistenten til den russiske primaten. Snart ble han hevet til rang som erkebiskop (1923), ble deretter Metropolitan of Krutitsy (1924) og ble inkludert i den provisoriske patriarkalske synoden.

I de siste månedene av patriark Tikhons liv var Metropolitan Peter hans trofaste assistent i alle spørsmål om å styre Kirken. I begynnelsen av 1925 utnevnte Hans Hellighet ham til en kandidat for Locum Tenens av den patriarkalske tronen etter hieromartyrene Metropolitan Kirill fra Kazan og Metropolitan Agafangel av Yaroslavl. Etter patriarkens død ble pliktene til patriarkalske Locum Tenens tildelt Metropolitan Peter, siden Metropolitanene Kirill og Agafangel var i eksil. Vladyka Peter ble også bekreftet i denne stillingen av Biskopsrådet i 1925.

I sin ledelse av kirken fulgte Metropolitan Peter patriarken Tikhons vei - det var veien til et fast ståsted for ortodoksi og kompromissløs motstand mot renovasjonsskismaet.

I påvente av hans forestående arrestasjon, utarbeidet Vladyka et testamente om hans stedfortreder og overleverte penger til rektor ved Danilov-klosteret for å sende dem til eksilprestene. Agentene til GPU tilbød ham å gi innrømmelser, og lovet noen fordeler for Kirken, men Vladyka svarte dem: «Dere lyver; ikke gi noe, men bare lov ... ".

I november 1925 ble Metropolitan Peter arrestert - en tid med smertefulle forhør og moralsk tortur begynte for ham. Etter å ha blitt fengslet i Suzdal politiske fengsel, ble Vladyka brakt til Lubyanka, hvor han ble tilbudt å gi opp sin primærtjeneste i bytte mot frihet, men han svarte at han under ingen omstendigheter ville forlate sin tjeneste.

I 1926 ble Vladyka sendt i eksil i tre år i Tobolsk-regionen (landsbyen Abalatskoye ved bredden av elven Irtysh), og deretter til det fjerne nord, på tundraen, i vinterhytta He, som ligger 200 kilometer fra Obdorsk. Koblingen ble snart forlenget med to år. Helgenen klarte å leie et toromshus av en lokal gammel kvinne-selvspiser. Først, etter å ha hvilt fra Tobolsk-fengselet, følte helgenen lettelse fra den friske luften, men snart fikk han det første alvorlige anfallet av kvelning, astma, og siden da, fratatt medisinsk behandling, forlot han ikke sengen.

Han visste at pakker kom til navnet hans, men han mottok dem ikke, dampbåten kom til Han bare en gang i året. Men i samme eksil ble Vladyka igjen arrestert i 1930 og fengslet i Jekaterinburg-fengselet i fem år i isolasjon. Deretter ble han overført til Verkhneuralsk politiske isolator. Han ble tilbudt å nekte Locum Tenensity, til gjengjeld lovet frihet, men den hellige nektet kategorisk dette forslaget.

Verken utvidelsen av eksiltiden, eller overføringer til steder som er stadig fjernere fra sentrum, eller innstrammingen av fengselsforholdene kunne bryte den helliges vilje, selv om de knuste Vladykas mektige helse. Alle årene med tung isolasjon viste han ikke engang et ord av fiendtlighet eller motvilje mot noen. På den tiden skrev han:

«... som Kirkens primat burde jeg ikke se etter min linje. Ellers hadde det vist seg å være det som på kirkens språk kalles lureri.

På forslaget fra myndighetene om å påta seg rollen som en informant i kirken, svarte patriarkalske Locum Tenens skarpt: «slike aktiviteter er uforenlige med min rang og er dessuten ikke lik min natur». Og selv om Den Høye Hierark ble fratatt muligheten til å styre Kirken, forble han i øynene til mange martyrer og bekjennere som opphøyet hans navn under gudstjenester, en pålitelig øy av fasthet og troskap i årene med frafall og innrømmelser til de gudløse. makt.

Forholdene for den helliges fengsling var svært vanskelige. Vladyka led av det faktum at han følte seg ansvarlig overfor Gud for kirkelivet, ble fratatt enhver forbindelse med omverdenen, kjente ikke til kirkenyheter og mottok ikke brev. Da han mottok informasjon om utgivelsen av "erklæringen" til Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som var hans stedfortreder, ble Vladyka sjokkert. Han var trygg på Metropolitan Sergius, at han bare var klar over seg selv som en "vokter av den nåværende orden", "uten noen konstituerende rettigheter", som den hellige påpekte for ham i et brev fra 1929, hvor han mildt bebreidet Metropolitan Sergius for å overskride sine krefter. I det samme brevet ba Vladyka Metropolitan Sergius om å "korrigere feilen som hadde blitt gjort, som plasserte kirken i en ydmykende posisjon, som forårsaket strid og splittelse i henne ...".

I begynnelsen av 1928 hadde et medlem av en vitenskapelig ekspedisjon, professor N. Him, Vladyka muligheten til å møte og snakke med Vladyka som følger om hans vurdering av aktivitetene til Metropolitan Sergius:

"For den første hierark er en slik appell uakseptabel. Dessuten forstår jeg ikke hvorfor Kirkemøtet ble samlet, som jeg ser av underskriftene under appellen, fra upålitelige personer. I denne appellen kaster en skygge over patriarken og meg, som om vi hadde politiske forbindelser med fremmede land, i mellomtiden, bortsett fra kirkelige, var det ingen forbindelser. Jeg tilhører ikke antallet uforsonlige, jeg har tillatt alt som kan tillates, og jeg ble bedt om å undertegne Appellen i mer anstendige ordelag, men jeg var ikke enig, og for dette ble jeg utvist. Jeg stolte på Sergius og jeg ser at jeg tok feil.»

I 1929 klarte Hieromartyr Damaskin, biskop av Starodub, å etablere kommunikasjon med Metropolitan Peter gjennom en sammenhengende kommunikasjon. Gjennom denne budbringeren formidlet den hellige muntlig følgende:

"en. Dere, biskoper, må selv avsette Metropolitan Sergius.

2. Jeg velsigner ikke minnesmerket av Metropolitan Sergius ved gudstjenester.»

I 1930, fra vinterhytta skrev Han, Hierarken et nytt, siste brev til Metropolitan Sergius, hvor han uttrykte skuffelse over at han, som en person underordnet ham, ikke innledet ham i hans intensjoner angående legalisering av kirken gjennom uakseptable kompromisser. :

"Siden det kommer brev fra andre, ville ditt utvilsomt ha nådd dem."

Ved å uttrykke sin negative holdning til kompromiss med kommunistene og innrømmelser til dem, tillatt av Metropolitan Sergius, krevde Vladyka direkte fra sistnevnte:

"hvis du ikke er i stand til å forsvare Kirken, gå til side og gi plass til en sterkere."

Dermed mente den hellige at de russiske biskopene selv burde innføre et forbud mot Metropolitan Sergius for hans anti-kanoniske gjerninger. Kanskje for dette ble epistelen til Hieromartyr-erkebiskopen Seraphim (Samoilovich) utarbeidet i 1934 på forbudet mot Metropolitan Sergius i prestetjenesten.

I 1931 ble Vladyka delvis lammet. Dette skjedde etter besøket til Tuchkov, som tilbød den hellige å bli informator om GPU. Tidligere hadde han skjørbuk. I 1933 ble den eldre Saint, som led av astma, fratatt turer i den felles fengselsgården, og erstattet dem med en utgang til en egen gårdsbrønn, hvor luften var mettet med fengselsdamp. På den første "turen" mistet Vladyka bevisstheten. Da han med en innstramming av regimet ble overført til Verkhneuralsk Special Purpose Prison, ble han igjen plassert på glattcelle, og i stedet for navnet sitt fikk han nr. 114. Det var et regime med streng isolasjon.

Det er bevis for at Metropolitan Sergius (Stragorodsky), i påvente av løslatelsen av den legitime Locum Tenens, sendte et brev til den sovjetiske regjeringen om at hvis Metropolitan Peter ble løslatt fra fengselet, ville hele Kirkens innrømmelser endres i motsatt retning. Myndighetene reagerte hensiktsmessig, og Vladyka Peter, etter å ha ventet på løslatelsesdagen - 23. juli 1936 - i Verkhneuralsk-fengselet, fikk i stedet for frihet en ny fengselsperiode i ytterligere tre år. På dette tidspunktet var han allerede syttifire år gammel, mens myndighetene bestemte seg for å erklære den hellige død, noe som ble rapportert til Metropolitan Sergius, som i desember fikk tittelen Patriarkal Locum Tenens – mens Metropolitan Locum Tenens Peter fortsatt levde. Dermed gikk enda et år med tung fengsel for den syke eldstepresten.

I juli 1937, etter ordre fra Stalin, ble det utviklet en operativ ordre for å henrette alle skriftefadere i fengsler og leire innen fire måneder. I samsvar med denne ordren inngav administrasjonen av Verkhneuralsk-fengselet en anklage mot den hellige: "... han manifesterer seg som en uforsonlig fiende av sovjetstaten ..., og anklager dens ledere for å forfølge kirken. Han anklager baktalende NKVD-kroppene for å være partisk mot ham, som et resultat av at han angivelig ble fengslet, siden han ikke aksepterte kravet fra NKVD om å forlate rangen som Locum Tenens.

Den 27. september (10. oktober NS), 1937, kl. 16.00, ble Hieromartyr Metropolitan Peter skutt i Magnitogorsk-fengselet, og kronet dermed sin bekjennelsesbragd med å utgyte martyrblod for Kristus.

Kanonisert av Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke i 1997.