Sosiopolitiske forutsetninger for dåpen til Russland. Årsaker, forhold og konsekvenser av dåpen til Russland

Dåpen i Russland medførte vidtrekkende konsekvenser. Denne begivenheten hadde en stor innvirkning på Russlands historiske vei. Ortodoksi har blitt en integrert del av russisk identitet.

Politiske konsekvenser av dåpen til Russland

Dåpen gjorde det gamle Russland til en kristen stat. Dette brakte henne uunngåelig i konflikt med hele den muslimske og hedenske verden. Den sørøstlige grensen til Russland, og deretter Russland, ble stadig angrepet av nomader og muslimer:

• Golden Horde;
• khanater dannet etter kollapsen av Golden Horde (Krim, Astrakhan, Kazan);
• Ottomanske imperium.

På den annen side skilte adopsjonen av bysantinsk ortodoksi Russland fra den katolske verden. I de vestslaviske territoriene utspant det seg en flere hundre år gammel kamp mellom ortodoksi og katolisisme.

Kulturelle implikasjoner

Dåpen i Russland ga en veldig kraftig drivkraft til utviklingen av kultur. Dessuten fortrengte ikke ortodoksien seg, men slo seg sammen med gamle russiske kulturelle tradisjoner.

Til å begynne med kopierte det gamle Russland ganske enkelt de beste eksemplene på bysantinsk kultur, men gradvis utviklet landet sin egen unike stil. Tempelarkitektur og ikonografi fortjener spesiell beundring.

TOP 5 artiklersom leser med dette

Ris. 1. Tikhvin-ikonet for Guds mor.

Den umiddelbare konsekvensen av dåpen til Russland av Vladimir var den raske spredningen av leseferdighet. Gamle russiske kronikker er et verdifullt bidrag til verdenskulturen.

Holdning og nasjonal identitet

Paganismen til de gamle slaverne var en ganske grusom religion. Kristendommen proklamerte nye verdier:

• dydig liv;
• ydmykhet;
• anger;
• kjærlighet til sin neste.

På 1000-tallet dukket de første russiske helgenene opp: prinsene Boris og Gleb, som døde som følge av brodermord.

Ris. 2. De hellige Boris og Gleb. Pskov-ikon. XIV århundre.

Kort om konsekvensene av vedtakelsen av dåpen av Rus, det faktum at kirken i de vanskeligste tidene alltid har gitt et brennende krav om nasjonal forening og kampen mot utenlandske inntrengere. Disse patriotene var:

• Sergius av Radonezh (tatarisk-mongolsk åk):
• Patriark Hermogenes (Tid med problemer);
• Patriark Sergius (den store patriotiske krigen).

Selv en trofast ateist Stalin under den store patriotiske krigen anså det som nødvendig å møte de russiske metropolitene, hvoretter ROC ble delvis legalisert.

Etter Konstantinopels fall i 1453, blir Russland den største ortodokse staten i verden. Som et resultat oppstår en stormaktsidee - "Moskva er det tredje Roma".

Endringer i samfunnsstrukturen

Adopsjonen av kristendommen førte til fremveksten i Russland av en helt ny eiendom - presteskapet. Antallet økte raskt.

Kirker og klostre blir de viktigste åndelige sentrene i Russland. Inntil Kirkemøtet ble opprettet av Peter I (1721), anså presteskapet seg som uavhengige av de verdslige myndighetene.

Den dominerte blant flertallet av befolkningen, den øverste krigsguden var tordenmannen Perun. Etter å ha kommet til makten, prøvde Vladimir først å styrke den hedenske troen ved å skape et enkelt pantheon av hedenske guder, ledet av Perun. Imidlertid kunne hedendom, som er et system med demokratiske rester fra antikken, ikke bli det åndelige grunnlaget for foreningen av det gamle russiske samfunnet i sammenheng med utvikling av føydale forhold, opprettelse av en sterk stat og styrking av prinsens makt.

Adopsjonen av kristendommen endret radikalt den internasjonale posisjonen til Kievan Rus, utlignet den med andre europeiske stater, og førte til etableringen av tettere bånd med nabokristnede land;

Kirken bidro til dannelsen og utviklingen av fyrste- og guttegods, samt fremveksten av store kirke- og klostergodseier;

Adopsjonen av kristendommen bidro til den utbredte penetrasjonen av bysantinsk kultur og kunst, påvirket utviklingen av håndverk: legging av steinmurer, bygging av kupler og mosaikk ble overført av grekerne til russiske mestere. Ikonmaleri, freskomaleri oppsto i Russland takket være kristendommen;

Kirken bidro til spredningen av skrift i Russland, fremkomsten av de første håndskrevne bøkene, kronikkene og filosofiske avhandlingene, skoler og biblioteker ble åpnet ved klostre;

Kristendommen styrket den monogame familien, eliminerte en rekke grusomme, barbariske skikker: å ofre fangede fiender til hedenske guder, drepe koner, slaver, tjenere ved begravelser til ektemenn og herrer, noe som bidro til en økning i befolkningen.

Samtidig hadde kirken også en negativ innvirkning på russisk liv og levesett. Hun forsvarte interessene til den herskende klassen, hjalp til med å slavebinde frie samfunnsmedlemmer for å gjøre deres land til deres eiendom, grusomt forfulgt dissens, fordømte alle former for protest fra de undertrykte, dekket over de mørke anliggender til individuelle føydalherrer, regulerte familier livet, krevde utvilsomt underordning av en kone til mannen sin og barn til faren deres.

Etter Olgas død plantet Svyatoslav sin eldste sønn, Yaropolk, i Kiev, og den andre, Oleg, blant Drevlyanerne, den yngste, Vladimir, forble uten avtale. En gang kom Novgorod-folk til Kiev for å be om en prins og erklærte direkte til Svyatoslav: "Hvis ingen av dere kommer til oss, vil vi finne en prins ved siden av." Yaropolk og Oleg ønsket ikke å dra til Novgorod. Da lærte Dobrynya novgorodianerne: "Spør etter Vladimir." Dobrynya var Vladimirs onkel, broren til moren hans, Malusha. Hun tjente som husholderske for avdøde prinsesse Olga. Novgorodians sa til prinsen: "Gi oss Vladimir." Svyatoslav var enig. Så det var tre prinser i Russland, og Svyatoslav dro til Donau Bulgaria, hvor han døde i kamp med Pechenegene. ( Karamzin. Historien om russisk regjering)

Årsaker til dåpen til Russland

• Ønsket til Kyiv-prinsene om å være lik europeiske monarker
• Ønsket om å styrke staten: én monark - én tro
• Mange adelige mennesker i Kiev var allerede kristne på bysantinsk vis.

  Arkeologiske data bekrefter begynnelsen på spredningen av kristendommen før den offisielle handlingen om dåpen til Russland. Fra midten av 900-tallet ble de første brystkorsene funnet i adelens begravelser. Prinsene Askold og Dir, med guttene og et visst antall mennesker, ble døpt, fordi de under kampanjen mot Konstantinopel ble skremt av kraften til patriarken av Konstantinopel, som ifølge legenden senket de hellige relikviene i vannet, og det meste av flåten sank umiddelbart under stormen som steg opp i samme sekund

• Vladimirs ønske om å gifte seg med prinsesse Anna, søster til keiserne av Byzantium Basil og Konstantin
• Vladimir ble betatt av skjønnheten til bysantinske templer og ritualer
• Vladimir var. Han brydde seg lite om troen til det russiske folket

  Fram til midten av 900-tallet dominerte hedenskapen Russland. Den var basert på ideen om ekvivalens og evigheten til motsatte prinsipper ("godt" og "ondt"). Og verden ble oppfattet av dem på grunnlag av disse sammenkoblede konseptene. Sirkelen ble ansett som et symbol på beskyttelse mot onde krefter. Derav utseendet til slike ornamenter som kranser, kjeder, ringer

En kort historie om dåpen i Russland

• 882 - Varangian Oleg blir prins av Kiev. Tar tittelen "Great", forener de slaviske landene som en del av staten
• 912-945 - regjering av Igor, sønn av Rurik
• 945-969 - regjering av Olga, Igors enke. Styrking av staten, aksepterte kristendommen under navnet Elena
• 964-972 - Regjeringen til Svyatoslav, sønnen til Igor og Olga, fortsettelsen av byggingen av staten Kievan Rus
• 980-1015 - Vladimir den røde solens regjeringstid
• 980 - Religiøs reform, opprettelsen av pantheonet til gudene for slavisk hedenskap (Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl og Mokosh)
• 987 - Boyar Council, sammenkalt av Vladimir for å diskutere adopsjonen av en ny tro
• 987 - Opprør av Vardas Phokas den yngre mot keiseren av Byzantium Basil II
• 988 - Vladimirs kampanje i beleiringen av Korsun (Chersonesos)
• 988 - Vladimir- og Vasily II-traktaten om å gi hjelp til å undertrykke opprøret til Varda Foki og ekteskapet til Vladimir med prinsesse Anna
• 988 - Vladimirs ekteskap, dåp av Vladimir, tropp og folk (noen historikere angir dåpsåret 987)
• 989 - Den russiske avdelingen beseiret hæren til Varda Foki. Fangst og annektering av Chersonese (Korsun) til Russland

Dåpen til Russland var ikke alltid frivillig, og prosessen med kristningen av landet trakk ut i lang tid. Mange annaler har bevart mager informasjon om tvangsdåpen i Russland. Novgorod motarbeidet aktivt innføringen av kristendommen: han ble døpt i 990. I Rostov og Murom fortsatte motstanden mot innføringen av kristendommen til 1100-tallet. Polotsk ble døpt rundt 1000

Konsekvensene av dåpen til Russland

• Dåpen i Russland hadde en betydelig innvirkning på kristendommens skjebne: dens splittelse i ortodoksi og katolisisme
• Dåp bidro til aksept av russere i familien til europeiske folk, blomstringen av kulturen i Kievan Rus
• Kievan Rus ble en fullstendig sentralisert stat
• Russland, og deretter Russland, ble til et av verdens religiøse sentra sammen med Roma
• ble maktens ryggrad
• Den ortodokse kirke utførte funksjoner som forente folket i perioden med uro, fragmentering, det mongolsk-tatariske åket
• Den ortodokse kirke har blitt et symbol på det russiske folket, dets sementerende kraft

Den gamle russiske staten: sosioøkonomisk og politisk utvikling Grunnlaget for økonomien var pløyd landbruk. De dyrket hovedsakelig kornavlinger: rug, hvete, bygg, spelt, havre. Hirse, erter, linser og kålrot var også vanlig. Tofelts og trefelts vekstskifte var kjent. Slaverne holdt et stabilt sett med husdyr. Oppdrettet kyr, hester, sauer, griser, geiter, fjærfe. Håndverk spilte en ganske betydelig rolle i økonomien: jakt, fiske, birøkt. Med utviklingen av utenrikshandelen vil etterspørselen etter pelsverk øke. Handel og håndverk, i utvikling, skilles mer og mer fra jordbruket. Selv under forholdene for livsopphold, blir hjemmehåndverksteknikker forbedret - behandlingen av lin, hamp, tre og jern. Faktisk talte håndverksproduksjonen allerede mer enn et dusin typer: våpen, smykker, smedarbeid, keramikk, veving, lær. Smykker, ringbrynje, blader, låser var spesielt kjente. Innenrikshandelen i den gamle russiske staten var dårlig utviklet, siden subsistenslandbruk dominerte økonomien. Utvidelsen av utenrikshandelen var forbundet med dannelsen av en stat som ga russiske kjøpmenn tryggere handelsruter og støttet dem med sin autoritet på internasjonale markeder. I Byzantium og landene i øst ble en betydelig del av hyllesten samlet inn av de russiske prinsene realisert. Produkter av håndverk ble eksportert fra Russland: pelsverk, honning, voks, produkter fra håndverkere - våpensmeder og gullsmeder, slaver. For det meste ble luksusvarer importert: drueviner, silkestoffer, duftende harpikser og krydder, dyre våpen. Håndverk og handel var konsentrert i byer, hvor antallet vokste. Skandinavene som ofte besøkte Russland kalte landet vårt Gardarika - byens land. I russiske kronikker på begynnelsen av XIII århundre. mer enn 200 byer er nevnt. Innbyggerne i byene beholdt imidlertid fortsatt tette bånd med jordbruket og var engasjert i jordbruk og storfeavl.. Hovedklassene i det føydale samfunnet i Kievan Rus: føydalt, slaveeiende og patriarkalsk. Føydalismen er preget av føydalherrens fulle eierskap til jorden og ufullstendig eierskap til bøndene, som han anvender ulike former for økonomisk og ikke-økonomisk tvang mot. Den avhengige bonden dyrker ikke bare føydalherrens land, men også sin egen tomt, som han mottok fra føydalherren eller føydalstaten, og er eier av verktøy, boliger osv. Imidlertid forble det i Kiev-perioden et ganske betydelig antall frie bønder, bare avhengig av staten. Selve begrepet "bønder" dukket opp i kildene bare i XIV århundre. Kilder fra perioden med Kievan Rus kaller fellesskapets medlemmer avhengige av staten og storhertugfolket, eller smerds. Den viktigste sosiale enheten i jordbruksbefolkningen fortsatte å være nabosamfunnet - verv. Den kan bestå av én stor landsby eller flere små bygder. Medlemmene av vervi var bundet av kollektivt ansvar for å betale hyllest, for forbrytelser begått på verviens territorium, av gjensidig ansvar. Samfunnet (vervi) omfattet ikke bare smerds-bønder, men også smerds-håndverkere (smeder, keramikere, garvere), som sørget for samfunnets behov innen håndverk og jobbet hovedsakelig på bestilling. En person som brøt båndene til samfunnet og ikke nøt dets patronage ble kalt en utstøtt.Med utviklingen av føydal grunneierskap dukket det opp ulike former for avhengighet av landbruksbefolkningen av grunneieren. Et vanlig navn for en midlertidig avhengig bonde var et kjøp. Dette var navnet på en person som mottok en kupa av grunneieren - bistand i form av en tomt, et kontantlån, frø, verktøy eller trekkkraft og var forpliktet til å returnere eller utarbeide kupaen med renter. Et annet begrep som refererer til avhengige mennesker er ryadovich, dvs. en person som har inngått en viss avtale med føydalherren - en serie og er forpliktet til å utføre forskjellige verk i henhold til denne serien. I Kievan Rus, sammen med føydale forhold, var det patriarkalsk slaveri, som imidlertid ikke spilte noen vesentlig rolle i landets økonomi. Slaver ble kalt livegne eller tjenere. Først av alt falt fanger i slaveri, men midlertidig gjeldsbinding, som opphørte etter betaling av gjelden, ble utbredt. Kholops ble ofte brukt som husholdningstjenere. I noen patrimonier var det også såkalte dyrkbare livegne, plantet på bakken og som hadde sin egen husholdning.Arvet var hovedcellen i den føydale økonomien. Den besto av et fyrste- eller guttegods og avhengige samfunn-verveys. I godset var det tun og herskapshus av eieren, binger og låver med "overflod", d.v.s. butikker, tjenerboliger og andre bygninger. Ulike grener av økonomien hadde ansvaret for spesielle ledere - tiuner og nøkkelholdere, og en brannmann sto i spissen for hele patrimonialadministrasjonen. Som regel jobbet håndverkere som tjente den herlige husholdningen i bojaren eller fyrstelig arv. Håndverkere kan være livegne eller være i en annen form for avhengighet av votchinniken. Den patrimoniale økonomien hadde en naturlig karakter og var fokusert på det interne forbruket til føydalherren selv og hans tjenere. Kildene tillater oss ikke entydig å bedømme den dominerende formen for føydal utnyttelse i arven. Det er mulig at en del av de avhengige bøndene dyrket korvée, en annen betalte godseieren en naturalia, Bybefolkningen ble også avhengig av den fyrste administrasjonen eller den føydale eliten. I nærheten av byer grunnla ofte store føydalherrer spesielle bosetninger for håndverkere. For å tiltrekke seg befolkningen ga eierne av landsbyene visse fordeler, midlertidige skattefritak osv. Som et resultat ble slike håndverksoppgjør kalt friheter eller bosettinger.Spredning av økonomisk avhengighet, økt utnyttelse forårsaket motstand fra den avhengige befolkningen. Den vanligste formen var flukt fra avhengige mennesker. Dette er også bevist av alvorlighetsgraden av straffen som ble gitt for en slik flukt - å bli en komplett, "hvitkalket" livegen. Data om ulike manifestasjoner av klassekampen finnes i Russkaya Pravda. Den snakker om brudd på grensene for landbeholdning, brenning av sidetrær, drap på representanter for patrimonialadministrasjonen, tyveri av eiendom. Utenrikspolitikk. Den første kjente utenrikspolitiske handlingen til den gamle russiske staten var en ambassade til Konstantinopel (Tsargrad) i 838 i hovedstaden i det bysantinske riket, den mektigste staten i det østlige Middelhavet og Svartehavet. Forholdet til Byzantium og i etterfølgende tider er en viktig retning for russisk utenrikspolitikk.I 907 ledet Kyiv Novgorod-prinsen Oleg (882-912) (ved sjø og kyst) til hovedstaden i Byzantium en stor hær, som i tillegg til bl.a. Kyiv-troppen, inkluderte avdelinger av slaviske avhengige av Kiev-forbund av stammefyrstedømmer og varangianske leiesoldater (ansettelsen av varangianske avdelinger, hovedsakelig skvadroner av svenske vikinger, fortsatte gjennom hele 10.-tidlig 1000-tallet; noen av leiesoldatene, beriket i tjenesten av Kiev-prinsene, vendte tilbake til hjemlandet, noen slo seg ned i Russland, og sluttet seg til rekkene av det gamle russiske krigerlaget, akkurat som det skjedde i andre halvdel av 900-tallet, med krigerne til Rurik). Resultatet av kampanjen, der omgivelsene til Konstantinopel ble ødelagt, var konklusjonen i 907 og 911 av fredsavtaler til fordel for Russland. Tekstene deres, rapportert av The Tale of Bygone Years, en gammel russisk kronikk fra begynnelsen av 1100-tallet, er de eldste monumentene fra gammelt russisk diplomati og lov. I følge traktaten av 907 fikk russere som kom til Byzantium for handelsformål en privilegert posisjon. Traktaten av 911 regulerte russisk-bysantinske forhold på et bredt spekter av politiske og juridiske spørsmål. Avtalen inneholder referanser til den "russiske loven" - de interne juridiske normene til den fremvoksende gamle russiske staten.Olegs etterfølger, prins Igor, foretok i 941 en ny kampanje mot Konstantinopel. Årsaken til kampanjen var tilsynelatende bysantinernes brudd på den eksisterende traktaten. Igors hær led et alvorlig nederlag i et sjøslag. Så i 944 gjorde den russiske prinsen, i allianse med Pechenegene, et nytt forsøk. Denne gangen kom det ikke til kamp: en ny fredsavtale ble inngått. Teksten til traktaten av 944 er også bevart i annalene.Prinsesse Olga opprettholdt fredelige forbindelser med Byzantium. I 946 eller 957 (datoen kan diskuteres) foretok hun et diplomatisk besøk i Konstantinopel og konverterte til kristendommen. Men denne handlingen medførte ikke en massedåp av befolkningen i Russland.De utenrikspolitiske aktivitetene til sønnen til Igor og Olga Svyatoslav (945-972; han forble en hedning, til tross for morens overtalelser) var uvanlig aktive. I 964-965 erobret Svyatoslav Vyatichi som bodde på Oka, dro til Volga, beseiret Volga Bulgaria og, mens han beveget seg nedover Volga, angrep den gamle fienden til de østlige slaverne i Khazar Khaganate. Denne en gang mektige, men allerede svekkede staten kunne ikke motstå angrepet (Itil og Sarkel ble tatt). Nederlaget til Khazaria ble fullført av de nomadiske Pechenegene. Svyatoslav erobret også de nordkaukasiske stammene Yases (forfedre til osseterne) og Kasogs (forfedre til sirkasserne) og la grunnlaget for det russiske fyrstedømmet Tmutarakan på Taman-halvøya (det østlige Azovhavet). Innenrikspolitikk. Etter Igor, hans kone, nå enke, Olga, som viste seg å være ganske på nivået til en stor statsmann. Olga gjennomførte en rekke viktige reformer, hvorav den viktigste var den administrative og skattemessige: det er grunn til å tro at under Olga ble det arkaiske systemet med polyudya, som var utbredt før, avskaffet og erstattet av systematisk hyllest. , som ble samlet inn i administrative sentre (kirkegårder) av spesielle myndighetspersoner ( tiunas). Olga reiste til Konstantinopel i 955 og konverterte til kristendommen der. Etter Svyatoslavs død ble sønnen Yaropolk (972-980) storhertug. Yaropolk anså sin hovedoppgave å være foreningen av hele staten, og forsøkte på alle mulige måter å oppnå dette målet. Først ble den gamle guvernøren Sveneld prinsens rådgiver. Det var imidlertid ikke mulig å gjennomføre planen på grunn av fiendtligheter mot Oleg, deretter mot broren Vladimir, som vant slaget. Og snart, under et møte med den seirende broren, ville Yaropolk bli drept av to vikinger. Vladimir forble den eneste herskeren av staten.

Dåp av Russland: årsaker, selvfølgelig, konsekvenser

Dåp av Russland - innføringen av kristendommen i Kievan Rus som en statsreligion, utført på slutten av 1000-tallet av prins Vladimir Svyatoslavich. Prosessen med kristningen av folkene i det russiske imperiet var en lang prosess som varte i 9 påfølgende århundrer.

Grunnene:

1. Behovet for åndelig forening for å skape en sentralisert stat.

3. Etablering av føydale relasjoner (kristendommen oppmuntret til relasjoner av dominans og underordning).

6. Behovet for å forbedre det moralske, kulturelle nivået i samfunnet.

6. Rollen ble også spilt av langsiktige økonomiske og politiske bånd med Byzantium, dets geografiske nærhet.

Slag: Kristningen i Russland fortsatte de neste 9 århundrene. I deler av territoriene ble kristendommen etablert med makt, mens hedningenes religiøse bygninger ble ødelagt, og de som gjorde motstand ble utsatt for undertrykkelse.

Effekter:

1. Fremveksten av dobbel tro (syntese av hedenske og kristne verdier).

2. Tilnærming til Byzantium (samtidig fraflytting fra den europeiske katolske verden).

3. Kultur (utvikling av arkitektur, maleri, penetrasjon av bysantinsk kultur).

4. Utviklingen av kirken, dens gjennomføring og påfølgende innvirkning på alle samfunnssfærer.

5. Nedgang i utnyttelsesnivået (de begynte å ha en bedre holdning til mennesket, verdier)

Alle hendelsene i regjeringen til Vladimir den røde solen blekner før hans hovedhandling, dåpen i Russland, som i mange år forhåndsbestemte skjebnen og utviklingen til det russiske folket. Hva var grunnen til at kristendommen ble adoptert som en monoteistisk religion? Hvordan foregikk dåpen i Russland? Jeg skal prøve å svare på alle disse spørsmålene i dette kapittelet.

Det er to kronikkhistorier om forutsetningene for kristningen av det gamle Russland. Den første av dem forbinder fremveksten og spredningen av kristendommen på territoriet til den gamle russiske staten med misjonsaktiviteten til apostelen Andrew den førstekalte, og den andre erklærer "Russlands dåp" som et bevisst valg av en ny tro. av prins Vladimir Svyatoslavovich av Kiev.

The Tale of Bygone Years sier at apostelen Andrew var engasjert i misjonsarbeid ved kysten av Svartehavet, da kalt Russehavet. Her er hvordan kronikeren forteller om det: «Da Andrei underviste i Sinop og ankom Korsun, lærte han at ikke langt fra Korsun var munningen til Dnepr, og han ville til Roma og seilte til munningen av Dnepr og derfra gikk det oppover Dnepr.Og det skjedde slik at han kom og stod under fjellene ved bredden, og om morgenen sa han til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? På disse fjellene skal Guds nåde skinne, det skal være en stor by, og Gud vil reise mange kirker.» Han besteg disse fjellene, velsignet dem og satte et kors, og ba til Gud, og steg ned fra dette fjellet, hvor Kiev reiste seg deretter og gikk oppover Dnepr.

Han kom til slaverne, der Novgorod nå står, og så folket som bodde der - hva er deres skikker og hvordan de vasker og pisker, og ble overrasket over dem. Og han dro til varangianernes land og kom til Roma og fortalte om hvordan han lærte og hva han så, og sa: "Jeg så fantastiske ting i det slaviske landet på vei hit. de vil være nakne og vil bli dekket med lærkvass, og de vil løfte opp små kvister på seg selv, og de vil slå seg selv, og de vil slå seg selv i en slik grad at de knapt kommer av, knapt i live, og så blir de dekket med iskaldt vann , og bare på denne måten vil de komme til liv. Og de gjør dette hver dag, de plages ikke av noen, men de plager seg selv, og dette utfører de avvasking for seg selv, og ikke plager" De som hørte dette ble forundret; Andreas, etter å ha vært i Roma, kom til Sinope.

Denne kronikkfortellingen hadde verken saklig eller dokumentarisk grunnlag. På tidspunktet for skrivingen av The Tale of Bygone Years (1100-tallet), har ingen data om reisen til apostelen Andrew blitt funnet frem til i dag. Dette ga historisk vitenskap en grunn til å tilskrive kronikkhistorien om Andreis besøk i Kiev og Novgorod-landene til kategorien legender. Allerede N.M. Karamzin, som siterte denne fortellingen i "Den russiske statens historie", fulgte den med følgende notat: "Men folk som vet tviler på sannheten om denne Andreevs reise." Tilhengerne av Karamzin betraktet dette fragmentet av kronikken som en legende.

Det kan ikke benektes at kristendommen ble adoptert av Vladimir av objektive grunner. For det første krevde forening til en enkelt stat konsolidering av hele det gamle russiske samfunnet. Monoteistisk religion var avgjørende for denne prosessen. For det andre markerte introduksjonen av folket i Kiev til den nye religionen begynnelsen på etableringen av en klasseideologi i det gamle russiske samfunnet, som beskyttet og stimulerte dannelsen og utviklingen av føydale forhold.

Nesten alle folkeslag gikk gjennom denne prosessen, og overalt ble den ledsaget av en overgang til en ny landsdekkende ideologi, som under det føydale systemets betingelser kun kunne og faktisk var religiøs.

De to århundrene som gikk forut for reformen av storhertug Vladimir den Hellige var et vendepunkt i det gamle Russlands historie. Prosessen med nedbrytning av det primitive kommunale systemet intensiverte, og levendegjorde fenomenene som er karakteristiske for et klassesamfunn. Eiendomsulikhet oppsto og ble styrket, noe som førte til polarisering av sosiale grupper. Det var rike og fattige, undertrykkere og undertrykte, frie og avhengige, noe som førte til sosial lagdeling. Fyrstene og guttene trengte en sosial struktur som sikret deres privilegerte posisjon og ga makt over samfunnets lavere lag. Bæreren av slik makt, konsentrert i hendene på den sosiale eliten, var den fremvoksende gamle russiske staten, som trengte sin egen ideologi, som da bare kunne være en religion som var i stand til å forene grupper av forskjellige utviklingsnivåer som ikke fantes innenfor rammeverket for en enkelt tidlig føydal klassestat.

Hvorfor ble kristendommen denne religionen, og ikke andre verdensreligioner? Det skal bemerkes at allerede ved begynnelsen av Vladimirs regjering bodde mange kristne i den gamle russiske staten. Religionen, der den allmektige selv voktet føydale forhold, vakte naturligvis interesse blant den fyrstelige gutte-eliten i Kyiv-staten, som møtte dette kirkesamfunnet i prosessen med handel med kristne land, under militære konflikter eller diplomatiske forbindelser. Begge de kristne sentrene (Byzantium og Roma) viste på sin side interesse for å plante kristendommen på russisk jord for å involvere den gamle russiske staten i sfæren av sine egne tallrike interesser.

"Allerede på 900-tallet dukket det opp bysantinske og romerske misjonærer i Russland, inkludert de i bispelig rang, som fremmet den kristne tro. Bysantinske kjøpmenn og varangiske krigere opptrådte også som slike misjonærer, blant dem var både de som ble døpt i Konstantinopel og de som konverterte til kristendommen i Roma". Resultatet av denne kombinasjonen av indre behov og ytre påvirkning var sentrene for kristendommen som dukket opp på gammelt russisk land. Samtidig spredte den nye religionen seg hovedsakelig i den sosiale eliten – blant prinsene, guttene og krigerne.

Sagnet sier at Askold og Dir var de første av prinsene som ble døpt på 60-tallet. 9. århundre Askold og Dir - Ruriks krigere, med hans tillatelse, regjerte i Kiev. "I 866 foretok de et felttog mot Konstantinopel - hovedstaden i Byzantium - og beleiret den." Ifølge legenden ble Konstantinopel reddet av ikonet til Guds mor, som ble utført av patriark Photius. Hun hadde en slik effekt på moralen til troppene til Askold og Dir at de trakk seg tilbake. To år etter beleiringen sendte Askold ambassadører til Konstantinopel for å slutte fred. Under forhandlingene foreslo patriark Photius å utnevne en biskop for Kiev. Da biskopen utnevnt av Photius ankom Kiev, tok Askold imot ham på en folkesamling, hvor han begynte å snakke om den kristne tro, og folket spurte biskopen: "Hva vil du lære oss?" Biskopen åpnet evangeliet og begynte å fortelle folk om Gud og hans jordiske liv, samt om miraklene han utførte.

Slaverne sa at før de så et mirakel med egne øyne, ville de ikke tro på historiene hans. Så kastet biskopen evangeliet i ilden, og det brant ikke. De tilstedeværende, forbløffet over miraklet, begynte å bli døpt. Det er en antakelse om at Askold fikk navnet Nikolai som et resultat av vedtakelsen av en ny tro.

Verken Oleg, som styrte Askold, eller hans etterfølger Igor sluttet seg til kristendommen. Traktaten av 911 refererer hele tiden til forholdet mellom "kristne og russere" og bare av og til - "grekere og russere"; Dette betyr at begrepet "kristen" ble fullstendig identifisert med begrepet "gresk". Imidlertid var det allerede kristne omringet av prins Igor: da de inngikk en avtale med Byzantium i 944, avla en del av Igors stridende en ed (sverget) foran korset i St. Elias kirke, mens prinsen selv og den hedenske en del av troppen sverget på bakken der statuen av guden Perun sto. Og selve traktatteksten sier at blant russerne er det de «som har mottatt dåpen» og de «som ikke er blitt døpt»; det er en omtale av russiske kristne der. Dette indikerer at det ikke var noen religiøs enhet i den russiske troppen, som var en refleksjon av hele samfunnet. vladimir prins dåp rus

Igors enke, prinsesse Olga, ble kristen. Men selv under henne ble ikke kristendommen utbredt i Kievan Rus blant den fyrstelige gutte-adelen. Selv hennes sønn Svyatoslav konverterte ikke til kristendommen. Forfatteren av The Tale of Bygone Years beskriver oppførselen til denne prinsen slik: "... hvis noen skulle bli døpt, forbød han det ikke, men hånet ham bare."

Den fyrstelige-boyar-eliten i Kievan Rus sluttet seg delvis til kristendommen, og ble mer og mer overbevist om dens fordeler og egnethet for å oppnå de viktigste sosiopolitiske oppgavene til staten - å holde tjenere og livegne i lydighet, styrke statsmakten og utdype kontaktene med utsiden. , hovedsakelig kristen, hvis vi snakker om vestlige grenser til den gamle russiske staten, verden.

Da en av sønnene til Svyatoslav, prins Vladimir av Novgorod, kom til makten i Kiev, etter å ha drept sin eldste bror av en følelse av hevn, følte de sosiale elitene i den gamle russiske staten ikke bare behovet for en ny religiøs ideologi, men fikk også et ganske fullstendig bilde av kristendommen som støtte for det eksisterende bygget. Kronikken rapporterer at Vladimir opprinnelig hadde til hensikt å bruke reformert og sentralisert slavisk hedenskap som en statsideologi. For dette, som allerede nevnt i det første kapittelet, installerte han et pantheon av hedenske guder på bakken, ledet av Perun. "Og Vladimir begynte å regjere i Kiev alene," sier Tale of Bygone Years, "og satte opp avguder på en høyde utenfor terem-gårdsplassen: en Perun av tre med et sølvhode og en gyllen bart, deretter Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl og Mokosh. Og de brakte offergaver til dem og kalte dem guder og førte sine sønner og døtre til dem.

Det samme ble gjort i Novgorod av Vladimirs onkel Dobrynya: "Og etter å ha kommet til Novgorod, satte Dobrynya et avgud over Volkhov-elven, og novgorodianerne ofret ham som til en gud." Noen mener at Vladimir gjorde dette på tross av Yaropolk, som ble styrtet av ham. Sistnevnte favoriserte angivelig de kristne, noe som ikke falt i smak for den hedenske delen av troppen og de hedenske Kievanerne, som angivelig på grunn av dette ikke ga ordentlig støtte til prinsen sin i hans kamp om Kiev-tronen og raskt gikk over til siden av den overbeviste hedenske Vladimir som kom fra Novgorod. Så for eksempel den fremragende russiske historikeren S.M. Solovyov. Derfor var avhengighet av hedenskap (stort sett demonstrativt) nødvendig, ifølge denne versjonen, for at Vladimir skulle hevde sin status som storhertug av Kiev.

Men etter å ha etablert seg på tronen til storhertugen og fortsatt innsatsen til sine forgjengere for å styrke den indre styrken og ytre makten til den gamle russiske staten, innså prins Vladimir at tradisjonell slavisk tro var en upålitelig støtte, og derfor en radikal religiøs reform var nødvendig. Det ble mer og mer åpenbart for ham og hans nærmeste krets at pantheonet av hedenske guder, som var en religiøs refleksjon av levekårene til førklassesamfunnet i det gamle Russland med dets kommunale stammeorganisasjon, ikke kunne tilpasses til å tjene og beskytte de ideologiske behovene til det fremvoksende føydale systemet og den etablerte gamle russiske staten. . Han bidro ikke til økningen i den internasjonale prestisje av Kievan Rus, som kunne diktere dens vilkår selv til det mektige bysantinske riket, og i økonomisk og politisk henseende ikke var dårligere enn nabomaktene. Ikke desto mindre ble det av sistnevnte oppfattet som en underordnet, annenrangs - "barbarisk" og "hedensk" stat. Dermed var overgangen fra hedenskap til monoteisme et historisk mønster. Vladimir måtte bare velge den religionen som var passende for den russiske karakteren.

Som allerede nevnt, var den kristne tro den mest passende for tradisjonene og karakteren til det russiske folket. Ikke desto mindre nektet Vladimir ikke seg selv gleden av å velge blant religionene som var tilgjengelige på den tiden. Ifølge legenden så det slik ut: «Fyrstens tvil om sannheten i den kristne tro, som han så ivrig hadde bekjent til nå, ble snart kjent for alle». Og nå begynner Kama-bulgarerne (Volga-bulgarerne), som bekjenner seg til islam, å vise seg for ham; Khazarene - den jødiske religionen; Tyskerne er katolikker, og til slutt ortodokse grekere. Alle begynte å prise sin tro foran den mektige store russiske prinsen. "Du, prins, er klok og flink," sa Kama-bulgarerne til ham, "men du kjenner ikke loven. Godta vår lov og bøy deg for Mohammed." "Og hva er din tro?" spurte Vladimir dem. "Vi tror på Gud," svarte de, "men Mohammed lærer oss: omskjær, ikke spis svinekjøtt, ikke drikk vin, og etter døden vil Mohammed gi alle sytti vakre koner." Etter å ha lyttet nøye til dem, bestemte Vladimir seg: "Å drikke er gøy i Russland; det kan ikke være uten."

Så kom Khazar-jødene til Vladimir. For å ydmyke den kristne tro begynte de å fortelle storhertugen at kristne tror på den de korsfestet. "Men vi tror," fortsatte de, "på Abrahams, Isaks og Jakobs ene Gud." "Og hva er din lov?" spurte Vladimir. "Omskjæring," svarte jødene, "spiser ikke svinekjøtt, hold sabbaten." "Hvor er landet ditt?" - fortsatte prinsen. «I Jerusalem», fikk han svaret. "Bor du der nå?" - prinsen stilte følgende spørsmål. "Vår gud var sint på våre fedre," sa jødene, "og for våre synder spredte han oss over alle land, han ga landet vårt til de kristne." "Hvordan kan du lære andre, mens du selv er forkastet av Gud og spredt? Hvis Gud elsket deg og dine lover, ville han ikke ha spredt deg til fremmede land. Eller mener du at vi skal ta imot det samme fra deg?" Til slutt sendte grekerne også en lærd mann til Vladimir. Denne mannen snakket først om falskheten og feilen til andre trosretninger. Etter å ha lyttet til alle, ringte Vladimir guttene, som ble fortalt om religioner i detalj. Så sa han: "Hvis den greske loven var dårlig, så ville ikke Olga, din bestemor, den klokeste av alle mennesker, godta den." "Hvor skal jeg bli døpt?" – spurte så storhertugen. "Hvor du vil være fornøyd," svarte hans trofaste lag ham. Dette skjedde i 988.

Av de to variantene av kristendommen - katolisisme og ortodoksi - valgte Vladimir ortodoks kristendom av ganske forståelige grunner. I tilfelle vedtakelsen av den romerske versjonen av kristendommen, måtte Vladimir anerkjenne pavens forrang, som krevde fullstendig underordning av kongene og keiserne av kristne stater som ble døpt av Roma. Når det gjelder patriarken av Konstantinopel, var han bare en embetsmann, om enn den høyeste kirkefunksjonæren, i det bysantinske riket. Han anerkjente sin fullstendige avhengighet av keisermakten og satte kirken til tjeneste for staten og keiseren. Slike forhold mellom sekulære og kirkelige myndigheter ble kalt den bysantinske "symfonien".

I følge den bysantinske tradisjonen skulle den nyopprettede kirken i den gamle russiske staten bli et av leddene i den strukturelle kjeden av statsadministrasjonen og anerkjenne Kyiv-prinsens makt som et gudetablert prinsipp om at alle, inkludert kirkeinstitusjonen av makt, bør adlyde. I tillegg hadde den bysantinske keiseren Basil II, som regjerte sammen med sin bror Konstantin IX, i perioden under vurderingen et sterkt behov for Vladimirs hjelp til å undertrykke opprøret til hans kommandør Varda Foki. Derfor burde "... forslaget om å" døpe Russland "i henhold til den bysantinske ritualen, samt løftet om å gifte seg med keiserens søster Anna med Vladimir, ikke ha blitt oppfattet som å vise barmhjertighet mot den" hedenske ", men som takknemlighet til den mektige suverenen til en mektig nabomakt for den viktige tjenesten som ble gitt ham".

Slik ble dette forslaget mottatt av prins Vladimir. Da keiserne etter undertrykkelsen av opprøret nølte med å oppfylle betingelsene i den foreløpige avtalen, minnet Vladimir dem om hans styrke og makt. I 988, som straff for sin allierte, grep han den bysantinske festningen på Krim Tauric Chersonese (Korsun) og returnerte den bare som en løsepenge ("vene") for bruden, prinsesse Anna, som hadde ankommet fra Konstantinopel. "Fyrsten selv aksepterte kristendommen fra bysantinerne i Korsun og tok deres presteskap med seg, og returnerte til Kiev med den hensikt å konvertere alle sine undersåtter til den nye troen."

"The Tale of Bygone Years" rapporterer følgende om dåpen til folket i Kiev: "Etter å ha gitt Korsun til bysantinerne, vendte Vladimir tilbake til Kiev. Og da han ankom, beordret han at avgudene skulle veltes - noen til å hugge og andre Perun beordret å binde en hest til halen og dra ham fra fjellet langs Borichev-vognen til elven, og satte tolv menn til å slå ham med stenger.

I går ble han hedret av folk, og i dag skal vi skjelle ut ham. Da Perun ble dratt langs strømmen til Dnepr, sørget de vantro over ham, siden de ennå ikke hadde mottatt hellig dåp. Og etter å ha dratt ham, kastet de ham inn i Dnepr. Så sendte Vladimir gjennom hele byen med ordene: "Hvis noen ikke blir i morgen ved elven - enten det er rik eller fattig, eller en tigger eller en slave - la det være en fiende for meg."

Da folk hørte dette, gikk folk med glede, jublet og sa: "Hvis det ikke var bra, ville ikke prinsen og guttene våre ha akseptert det." Dagen etter dro Vladimir ut med prestene fra Tsaritsyn og Korsun til Dnepr, og der kom folk uten tall sammen. De gikk inn i vannet og sto der, noen opp til halsen, andre opp til brystet, noen holdt babyer, og allerede voksne vandret, prestene ba, stillestående."Dette skjedde 1. august 988. Så Russland ble døpt.

Etter dåpen beordret Vladimir umiddelbart å hugge ned og reise kirker over hele byen på de stedene der avguder pleide å stå. "På en høyde i eiendommene til Perun ble kirken St. Basil bygget, hvis navn Prins Vladimir ble døpt i Korsun. På samme sted hvor de varangiske kristne Theodore og John ble drept, beordret Vladimir bygging av et rikt tempel til ære for Guds mor.Da konstruksjonen var fullført, bestemte Vladimir seg for å gi en tiendedel av inntektene fra eiendommene sine til vedlikeholdet, i forbindelse med dette ble kirken kalt tienden. Ved denne handlingen bestemte Vladimir "Saint" i lang tid kirkens inntekt i form av en betydelig skatt fra befolkningen. Kirketienden ble avskaffet først på slutten av 1700-tallet.

Oppsummerer alt det ovennevnte, kan vi konkludere med at storhertug Vladimir Svyatoslavovich tok det eneste riktige valget, med fokus på ortodoks kristendom, fordi. det var det som samsvarte med tidsånden og det russiske folket.