Hva er forskjellen mellom en personlighet og et individ? Begrepene "person", "individualitet". Hvordan et individ skiller seg fra en utviklet personlighet: definisjon av konsepter og deres forskjeller

Billett nummer 1.

1. 
   Hva er forskjellen mellom begrepene "person", "individ", "personlighet"?
2. 
   Inflasjon, dens typer. Hvordan påvirker inflasjonen den økonomiske utviklingen?
3. 
   Klassifisering av rettigheter og friheter for borgere.

"Mann" - konseptet "mann" brukes for å betegne de universelle evnene som er iboende i alle mennesker som skiller oss fra dyreverdenen.

"Individuell" er en enkelt representant for menneskeheten, en bærer av sosiale og mentale egenskaper: fornuft, vilje, interesser, etc.

Dens egenskaper er funksjoner som kjønn, alder, rase, status, rolle.
"Personlighet" er et menneske som er gjenstand for bevisst aktivitet, som har et sett med sosialt betydningsfulle egenskaper, egenskaper og kvaliteter som han realiserer i det offentlige liv. Utenfor samfunnet kan ikke et individ bli en person.
Spørsmål 2.

Inflasjon(fra latin inflatio - inflasjon) - svekkelse av papirpenger, manifestert i form av stigende priser på varer og tjenester, ikke sikret av en økning i kvaliteten.

Typer inflasjon

I henhold til kursets karakter:

• 
  åpen – preget av en langvarig økning i prisene på varer og tjenester;
• 
  skjult (undertrykt) – oppstår når utsalgsprisene på varer og tjenester forblir konstante og befolkningens pengeinntekter vokser samtidig.

• 
  moderat (krypende) – prisene stiger i moderat tempo og gradvis (opptil 10 % per år);
• 
  galopperende - rask prisstigning (omtrent 100-150% per år);
• 
  hyperinflasjon - ultrahøye prisøkninger (opptil 1000 % per år)

• 
  balansert - prisene på forskjellige varer i forhold til hverandre forblir uendret;
• 
  ubalansert - prisene på ulike varer i forhold til hverandre er i konstant endring.

For produksjonssektoren:

• 
  nedgang i sysselsettingen, forstyrrelse av hele systemet for økonomisk regulering;
• 
  avskrivning av hele akkumuleringsfondet;
• 
  verdifall på lån;
• 
  stimulerende, gjennom høye renter, ikke produksjon, men spekulasjon.

• 
  omfordeling av inntekt ved å øke inntekten til de som betaler fastrentegjeld og redusere inntektene til kreditorene deres (regjeringer som har samlet betydelig offentlig gjeld, fører ofte kortsiktig inflasjonspolitikk som bidrar til å svekke gjelden);
• 
  negativ innvirkning på befolkninger med fast inntekt som faller;
• 
  svekkelse av husholdningenes inntekter, noe som fører til en reduksjon i dagens forbruk;
• 
  å bestemme realinntekt ikke lenger etter mengden penger en person mottar som inntekt, men etter antall varer og tjenester han kan kjøpe;
• 
  reduksjon i kjøpekraften til pengeenheten.

• 
  bedriftseiere vet ikke hvilken pris de skal sette på produktene sine;
• 
  forbrukerne vet ikke hvilken pris som er berettiget og hvilke produkter som er mer lønnsomme å kjøpe først;
• 
  leverandører av råvarer foretrekker å motta ekte varer i stedet for å raskt avskrive penger, byttehandelen begynner å blomstre;
• 
  Långivere unngår å låne ut.

• 
  penger mister sin verdi og slutter å tjene som verdimål og sirkulasjonsmiddel, noe som fører til finansiell kollaps.

Spørsmål 3.

1. 
   ^ Sivile (personlige) rettigheter – tilhøre mennesket som et biososialt vesen (artikkel 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Politiske rettigheter – gi borgerne mulighet til å delta i det politiske livet i landet (artikkel 30-33; 63)

Retten til å velge og bli valgt til organer med statsmakt og lokalt selvstyre; fredelige forsamlinger; opprette fagforeninger og foreninger; sende personlige og kollektive klagesaker til myndigheter mv.

3. ^ Økonomiske rettigheter – gi mulighet til fritt å disponere over produksjonsmidler, arbeidskraft, forbruksvarer (artikkel 34-37)

Retten til å være eier; rett til arv; rett til arbeid; å fritt velge yrke og yrke; å hvile; for beskyttelse mot arbeidsledighet mv.

1. 
   ^ Sosiale rettigheter – sikre velstand og en anstendig levestandard (artikkel 38-43)

5.Kulturelle rettigheter – gi åndelig utvikling og selvrealisering av individet (artikkel 26; 44)

Retten til å delta i kulturlivet, til å få tilgang til kulturelle verdier; frihet til kreativitet; om kulturell identitet (bruk av morsmål, nasjonale skikker, tradisjoner, etc.)

Billett nummer 2.

1. 
   Fortell oss om typologien til samfunn basert på deres produksjonsmåte.
2. 
   Hva er sosial konflikt og hva er dens stadier?
3. 
   Presidenten for den russiske føderasjonen, hans status og aktiviteter.

Typologi av samfunn etter produksjonsmåte:

1. 
   Selskap av jegere og samlere.

1. 
   Gartnerforeningen.

1. 
   Storfeavlsforening.

1. 
   Landbrukssamfunnet.

1. 
   Industrisamfunnet.

^ Sosial konflikt (fra lat. conflictus - kollisjon)- dette er et forhold mellom flere samfunnssubjekter som oppstår som følge av en kollisjon og motsetning av deres interesser.

Temaene for sosial konflikt er individer, små og store grupper, sosiale assosiasjoner som det har oppstått en motsetning mellom. Deltakere i konflikter inkluderer motstandere, involverte grupper og interessegrupper.

Motstandere er direkte motstridende temaer i konflikten. Objektet for en sosial konflikt er det konfliktdeltakerne kranglet om. Konflikt oppstår som et resultat av kollisjonen mellom ulike objektive og subjektive tendenser i aktivitetene til individer, grupper, sosiale strukturer som en konfrontasjon av ideer, posisjoner, etc.

Konflikt mellom fag skilles agonistisk(forenelig) antagonistisk(uforsonlige) motsetninger. Tapte muligheter til å løse en agonistisk konflikt bidrar til dens overgang til kroniske former og utvikling til en antagonistisk. Og vice versa, gjennom gjensidige kompromisser, kan du først gjøre en antagonistisk konflikt til en agonistisk, og deretter løse konflikten.

I en objektiv historisk prosess kan konflikt som sosialt fenomen være positiv, produktiv, og omvendt – destruktiv, hemmende utvikling.

Konflikter er også delt inn i skjulte i henhold til utviklingsformen (latent) og åpne.

Konflikter kan oppstå både horisontalt - innenfor sosiale og politiske strukturer, og vertikalt - mellom styrende strukturer og underordnede, kontrollerende organer og de som står til ansvar overfor dem.

Konflikter er dynamiske og går gjennom flere stadier:

¦ en konfliktsituasjon der potensielle mennesker blir oppmerksomme
emner av konflikten av motsetninger som har oppstått;

¦ eskalering (økning) av konflikten;

¦ utfallet av konflikten; konflikter både fullstendig og delvis løst;

¦ post-konflikt syndrom, preget av spenninger i forhold
motstridende parter, den vedvarende diskrepansen mellom vurderinger og meninger
angående den avsluttede konflikten; post-konflikt syndrom med akutt sykdom
Sammenbruddet av et forhold kan være begynnelsen på en ny konflikt.

Basert på resultatets karakter kan konflikter grupperes i de som endte i skjemaet

1) suksess,

2) kompromiss,

3) forlate konflikten,

4) nederlag.

President i den russiske føderasjonen- statsoverhode, det vil si en tjenestemann som inntar den høyeste posisjonen i systemet med statlige organer. Presidenten i Den russiske føderasjonen tilhører ikke noen av de tre grenene av regjeringen. Ved å utføre oppgavene som er tildelt ham av grunnloven, sørger presidenten for den nødvendige koordineringen av de forskjellige grenene av regjeringen, slik at hele statsmekanismen kan fungere uavbrutt. Presidenten har immunitet.

Billett nummer 3.

1. 
   Konseptet "antropogenese". Hvordan foregikk prosessen med antropogenese?
2. 
   Beskriv de viktigste produksjonsfaktorene.
3. 
   Beskriv valgprosessen i Russland. Forutse klassifiseringen av valg.

Teorien om menneskets opprinnelse, som undersøker prosessen med dets fremvekst og utvikling, kalles antropogenese.

Det er flere teorier om menneskelig opprinnelse:

1. 
   Religiøs teori - menneskets guddommelige opprinnelse. Sjelen er kilden til menneskeheten i mennesket.
2. 
   Paleo-besøksteorien - mennesket er en overjordisk skapning, romvesener fra det ytre rom, etter å ha besøkt jorden, forlot mennesker på den.
3. 
   Naturvitenskapelige (materialistiske) teorier

• 
  C. Darwins teori – mennesket som biologisk art har en naturlig, naturlig opprinnelse og er genetisk beslektet med høyerestående pattedyr.
• 
  Teorien til F. Engels er hovedårsaken til fremveksten av mennesket – arbeid. Under påvirkning av arbeidskraft ble spesifikke menneskelige egenskaper dannet: bevissthet, språk, kreative evner.

Produksjonsfaktorene– ressurser som deltar i prosessen med produksjon av varer og tjenester.

I I det siste en ny type ressurs er allokert til en egen gruppe - informasjon.

Produksjonsfaktorer, som alle typer ressurser, er begrenset.

1. Valgsystemet er en politisk institusjon som sikrer dannelsen av folkevalgte statsmaktorganer.

2. Komponenter i valgsystemet:

1. stemmerett– et sett med juridiske normer for fremgangsmåten for valg.

• 
  i ordets snevre betydning - borgernes politiske rett til å velge (aktive) og til å bli valgt (passiv stemmerett);
• 
  i ordets videste forstand – valglover og forskrifter (instrukser) knyttet til valgprosessen

• 
  forberedende fase (fastsettelse av dato for valg, registrering og registrering av velgere);
• 
  nominering og registrering av kandidater;
• 
  førvalgskampanje og valgfinansiering;
• 
  stemmegivning og oppsummering av valgresultater.

3. Prinsipper for demokratisk stemmerett (fremhevet). Stemmegivning kan være:

• 
  lik (én person – én stemme; like rettigheter for kandidater) – ulik;
• 
  universell (alle over 18 år, ingen kvalifikasjoner)– kvalifisering;
• 
  hemmelig- åpen;
• 
  direkte– flertrinn (indirekte, dvs. å stemme på en velger, ikke en vara);

1. 
   etter objekt:

• 
  presidentvalget
• 
  parlamentarisk
• 
  lokale myndigheter

1. 
   etter skala:

• 
  føderal
• 
  regional
• 
  lokale

1. 
   etter timing:

• 
  regelmessig
• 
  tidlig
• 
  gjentatt.

Billett nummer 4.

1. 
   Hva er ekteskap? Hva er betingelsene og prosedyren for ekteskap?
2. 
   Hvordan er evolusjon og revolusjon forskjellige? Hvordan manifesterte disse prosessene seg i livene til individuelle folk og hele menneskeheten?
3. 
   Hva er kjennetegnene ved Grunnloven? Hvordan er det forskjellig fra andre rettsakter?

Spørsmål 1.

Familieloven trådte i kraft 1. mars 1996. En familie er en liten gruppe basert på ekteskap eller slektskap, hvis medlemmer er bundet av et felles liv, gjensidig hjelp og moralsk ansvar. Ekteskap anses å være en familieforening mellom mann og kvinne, som gir rettigheter og plikter overfor hverandre og overfor barn. Vielse finner sted i folkeregisteret. Rettigheter og plikter oppstår fra datoen for statlig registrering av ekteskap i registerkontoret. Grunnlaget for å registrere ekteskap er en felles søknad fra de personer som inngår ekteskap. Etter 1 måned inngås ekteskapet i nærvær av personene som skal gifte seg.

Vilkår for ekteskap:

1. 
   Gjensidig avtale
2. 
   Oppnå ekteskapsalderen (18 år). Dessuten, hvis det er gode grunner, er det tillatt å gifte seg ved 16-årsalderen, og myndighetene i den russiske føderasjonens konstituerende enheter har ikke forbud mot å senke denne alderen etter eget skjønn.

1. 
   Hvis personen allerede er gift
2. 
   Mellom nære slektninger
3. 
   Mellom adoptivforelder og adoptivbarn
4. 
   Dersom en person blir erklært inhabil

Spørsmål 2.

Evolusjon er gradvise og jevne endringer i det sosiale livet som skjer naturlig.

Revolusjon er en relativt rask og dyp kvalitativ endring, en radikal revolusjon i samfunnets liv.

grunnlov - (fra latin constitutio - etablering, enhet) - dette er en enkelt normativ rettsakt med spesielle juridiske egenskaper, der folket etablerer de grunnleggende prinsippene for samfunnsstrukturen og staten, sikrer den juridiske statusen til en person og en borger.

Grunnloven, som grunnloven for staten og samfunnet, har en rekke forskjeller fra andre rettsakter.

Forskjeller mellom grunnloven og andre rettsakter

Det har konstituerende, grunnleggende karakter. Regulerer et bredt spekter av sosiale relasjoner, hvorav de viktigste påvirker de grunnleggende interessene til alle medlemmer av samfunnet, alle borgere. Sikrer grunnlaget for statens sosioøkonomiske system, dens stat-territoriale struktur, grunnleggende rettigheter, friheter og ansvar for mennesker og borgere, organisering og system for statsmakt og administrasjon, etablerer lov og orden og lovlighet. Derfor er konstitusjonelle normer grunnleggende for virksomheten til statlige organer, politiske partier, offentlige organisasjoner, tjenestemenn og borgere. Grunnlovens normer er primære i forhold til alle andre rettsnormer.

Har øverste juridiske makt. Grunnloven gjelder hele statens territorium. Alle lover og andre handlinger fra statlige organer er utstedt på grunnlag av og i samsvar med grunnloven. Strengt og presis overholdelse av det er den høyeste standarden for atferd for alle innbyggere og alle offentlige foreninger.

Karakterisert av stabilitet. Dette bestemmes av det faktum at grunnloven etablerer grunnlaget for det sosiale og statlige systemet, og er utformet for en lang gyldighetsperiode, samt av den spesielle prosedyren for vedtakelse og endring.

Inneholder normer som har direkte effekt. Konstitusjonelle normer fungerer uten godkjenning fra noen statlige organer eller tjenestemenn.

Mennesket som et integrert system i ordets vid forstand inkluderer det to undersystemer:
- organisme - morfofysiologisk organisering;
- personlighet - sosiopsykologisk organisering.

Begge systemene er sammenkoblet og avhengige av hverandre. Utviklingen av kroppen er i stor grad programmert genetisk og avhenger av livsstilen, som bestemmes nøyaktig av den sosiopsykologiske organiseringen til en person. Men på sin side avhenger sosiopsykologisk utvikling av en persons inkludering i ulike typer sosiale aktiviteter i et spesifikt sosialt og historisk fellesskap.

Menneskelig- en biologisk skapning som tilhører klassen av pattedyr av arten Homo sapiens, utstyrt med bevissthet og en spesiell kroppslig organisering.

Menneskelig- en biologisk skapning.

Individuell- en skapning som tilhører menneskeslekten.

Personlighet- et sosialt vesen inkludert i sosiale relasjoner, som deltar i sosial utvikling og utfører en viss sosial rolle.

Individualitet understreker den unike identiteten til en person, den der han er forskjellig fra andre.

Til tross for all sin allsidighet, refererer konseptet "individualitet" først og fremst til de åndelige egenskapene til en person.

Begrepene "" og "individualitet" inneholder forskjellige dimensjoner av en persons åndelige essens. Med ordet "personlighet" bruker de vanligvis slike tilnavn som sterk, energisk, uavhengig, og understreker dermed dens aktive representasjon i andres øyne. Vi snakker ofte om individualitet - lyst, unikt, kreativt.

Begrepet "personlighet" har mange variasjoner, både historisk og psykologisk. I det gamle Roma betegnet dette begrepet en rituell maske tatt fra ansiktet til den avdøde eieren av huset og holdt i huset til hans arvinger (fra ordet ansikt). Hun ble assosiert med et navn, individuelle rettigheter og privilegier overført gjennom den mannlige linjen. Begrepet "personlighet" korrelerte med den offisielle posisjonen til en viktig person - det juridiske innholdet i dette konseptet var dominerende.

På russisk konseptet " personlighet«Bar i lang tid en støtende konnotasjon og betydde en forkledning. En maske som det sanne ansiktet var skjult under (en maske som ble båret av bøller på forestillinger).

I antikkens Hellas refererte dette begrepet til masken som ble båret av skuespillere under forestillinger, samt rollene de spilte. Den antikke greske filosofen Theofast identifiserte i sin avhandling "Etiske karakterer" (318 f.Kr.) mer enn 30 personlighetstyper (skravler, smigrer, skryter, pretender, etc.).

Det moderne leksikonet gir to tolkninger av begrepet "personlighet":
1) en person som gjenstand for relasjoner og bevisst aktivitet;
2) et stabilt system av sosialt betydningsfulle egenskaper som karakteriserer et individ som medlem av samfunnet eller et fellesskap.

Begrepet "personlighet" er skilt fra begrepene "individ" og "". Personlighet dannes under påvirkning av sosiale relasjoner, kultur, nærmiljø og bestemmes også av biologiske egenskaper. For tiden, i kombinasjon med andre konsepter (individ, personlighet, person), understreker det individualiteten til en person og hans sosiale betydning. Personlighet som sosiopsykologisk fenomen forutsetter en viss hierarkisk struktur.

Personligheten er ikke bare et objekt og et produkt av sosiale relasjoner, opplever ikke bare sosiale påvirkninger, men bryter og transformerer dem også. Den fungerer som et sett med interne forhold som bryter samfunnets ytre påvirkninger gjennom.

Disse interne forholdene er en legering:
- arvelige biologiske egenskaper;
- sosialt bestemte egenskaper.

Personlighet er ikke bare et objekt og et produkt av sosiale relasjoner, men også et aktivt gjenstand for aktivitet, kommunikasjon, bevissthet og selverkjennelse.

Utviklingen av personlighet avhenger av aktivitet, av aktiviteten - i sin tur manifesteres personlighet i aktivitet.

Til tross for at det finnes personlighetsegenskaper der biologiske faktorers rolle er stor, finnes det egenskaper hvor sosiale faktorer er dominerende. Mennesker blir ikke født som individer, de blir individer. Sosiale og psykologiske aspekter av personlighet vurderes i ulike psykologiske teorier om personlighet: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung , etc.

Et av de presserende problemene i psykologien er problemet med forholdet mellom det biologiske og det sosiale i en person. Dette forholdet ble mest fullstendig undersøkt av K. Platonov (1906-1984).

Han mente at personlighetsstrukturen inkluderer fire nivåer:
- det første nivået - det laveste - består av de biologiske og konstitusjonelle egenskapene til en person, praktisk talt uavhengig av sosiale faktorer (hastigheten til nervøse prosesser, kjønns- og alderskarakteristikker, etc.);
- det andre nivået inkluderer individuelle egenskaper ved former for refleksjon (trekk ved kognitive prosesser: minne, tenkning, etc.);
- det tredje nivået er representert av en persons individuelle sosiale opplevelse (kunnskap, ferdigheter, vaner, evner);
- det fjerde - det høyeste nivået karakteriserer orienteringen til individet (tro, verdenssyn, idealer, synspunkter, selvtillit, karaktertrekk).

I personlighetsstrukturen er medfødte og "ervervede" prinsipper, biologiske (genetisk nedarvet) og sosiale (ervervet i ontogenese) tett sammenvevd. Samtidig dominerer det biologiske prinsippet i de første årene i personligheten (skyggelagt område i figuren), hvis elementer er for det meste genetisk bestemt og er svakt påvirket av sosiale faktorer. Videre, ettersom personligheten utvikler seg, blir strukturen nesten fullstendig fylt av det sosiale prinsippet (uskyggelagt område i figuren), dannet av levekårene til en person som medlem av samfunnet.

Egenskapene til en personlighet vil være ufullstendige uten den - helheten av individuelle mentale egenskaper som gjør den unik, uforlignelig. Det manifesterer seg som regel på flere eller alle områder av den menneskelige psykens funksjon.

En person som takket være arbeid kommer ut av dyreverdenen og utvikler seg i samfunnet, utfører felles aktiviteter med andre mennesker og kommuniserer med dem, blir en person, et gjenstand for kunnskap og aktiv transformasjon av den materielle verden, samfunnet og seg selv.

En person er født inn i verden allerede et menneske. Denne påstanden ser bare ved første øyekast ut til å være en sannhet som ikke krever bevis. Faktum er at genene til det menneskelige embryoet inneholder naturlige forutsetninger for utvikling av faktiske menneskelige egenskaper og kvaliteter. Konfigurasjonen av en nyfødts kropp forutsetter muligheten for å gå oppreist, hjernens struktur gir muligheten til å utvikle intelligens, strukturen til hånden gir muligheten til å bruke verktøy osv., og på denne måten en baby - allerede en person når det gjelder summen av dens evner - skiller seg fra et babydyr. På denne måten bevises det faktum at babyen tilhører menneskeslekten, noe som er fast i konseptet om et individ (i motsetning til et babydyr, som kalles et individ umiddelbart etter fødselen og til slutten av livet) . I konseptet " individuell” legemliggjør en persons stammetilhørighet. Individuell kan betraktes som både en nyfødt og en voksen på villskapsstadiet, og en høyt utdannet innbygger i et sivilisert land.

Derfor, når vi sier om en bestemt person at han er et individ, sier vi i hovedsak at han potensielt er en person. Etter å ha blitt født som et individ, får en person gradvis en spesiell sosial kvalitet og blir en personlighet. Selv i barndommen er individet inkludert i det historisk etablerte systemet for sosiale relasjoner, som han finner allerede klart. Den videre utviklingen av en person i samfunnet skaper en slik sammenveving av relasjoner som former ham som person, d.v.s. som en ekte person, ikke bare ikke som andre, men heller ikke som dem, handler, tenker, lider, inkludert i sosiale forbindelser som et medlem av samfunnet, en deltaker i den historiske prosessen.

Personlighet i psykologi betegner det en systemisk (sosial) kvalitet tilegnet av et individ i objektiv aktivitet og kommunikasjon og karakteriserer graden av representasjon av sosiale relasjoner i individet.

Så, personlighet kan bare forstås i et system med stabile mellommenneskelige forbindelser, som formidles av innholdet, verdiene og betydningen av felles aktivitet for hver av deltakerne. Disse mellommenneskelige forbindelsene manifesteres i spesifikke individuelle egenskaper og handlinger til mennesker, og danner en spesiell kvalitet på selve gruppeaktiviteten.

Personligheten til hver person er kun utstyrt med sin egen iboende kombinasjon av psykologiske egenskaper og egenskaper som danner dens individualitet, og utgjør det unike til en person, hans forskjell fra andre mennesker. Individualitet manifesteres i trekk ved temperament, karakter, vaner, rådende interesser, i egenskapene til kognitive prosesser (persepsjon, hukommelse, tenkning, fantasi), i evner, individuell aktivitetsstil, etc. Det er ikke to identiske personer med samme kombinasjon av disse psykologiske egenskapene - en persons personlighet er unik i sin individualitet.

Akkurat som begrepene «individ» og «personlighet» ikke er identiske, danner personlighet og individualitet på sin side enhet, men ikke identitet. Evnen til å legge til og multiplisere store tall veldig raskt "i sinnet", omtenksomhet, vanen med å bite negler og andre egenskaper ved en person fungerer som trekk ved hans individualitet, men er ikke nødvendigvis inkludert i egenskapene til hans personlighet, om bare fordi de kanskje ikke er representert i former for aktiviteter og kommunikasjoner som er essensielle for gruppen der individet med disse egenskapene er inkludert. Hvis personlighetstrekk ikke er representert i systemet med mellommenneskelige relasjoner, viser de seg å være ubetydelige for å karakterisere individets personlighet og får ikke betingelser for utvikling. De individuelle egenskapene til en person forblir "stumme" til en viss tid, til de blir nødvendige i systemet med mellommenneskelige forhold, hvis emne vil være denne personen som individ.

Problemet med forholdet mellom biologiske (naturlige) og sosiale prinsipper i strukturen til en persons personlighet er en av de mest komplekse og kontroversielle i moderne psykologi. En fremtredende plass er okkupert av teorier som skiller to hovedunderstrukturer i en persons personlighet, dannet under påvirkning av to faktorer - biologiske og sosiale. Ideen ble fremmet at hele den menneskelige personlighet er delt inn i en "endopsykisk" og "eksopsykisk" organisasjon. " Endopsychics"som en understruktur av personlighet uttrykker den interne mekanismen til den menneskelige personligheten, identifisert med den nevropsykiske organisasjonen til en person. " Eksopsyke” bestemmes av en persons holdning til det ytre miljøet. "Endopsykia" inkluderer slike egenskaper som mottakelighet, egenskaper ved hukommelse, tenkning og fantasi, evnen til å utøve vilje, impulsivitet, etc., og "eksopsykia" er en persons system av relasjoner og hans erfaring, dvs. interesser, tilbøyeligheter, idealer, rådende følelser, dannet kunnskap, etc.

Hvordan bør vi nærme oss dette konseptet med to faktorer? Naturlige organiske aspekter og egenskaper eksisterer i strukturen til individualiteten til den menneskelige personligheten som dens sosialt betingede elementer. Det naturlige (anatomiske, fysiologiske og andre kvaliteter) og det sosiale danner en enhet og kan ikke mekanisk stå i motsetning til hverandre som selvstendige understrukturer av personligheten. Så, ved å anerkjenne rollen til det naturlige, biologiske og sosiale i strukturen til individualitet, er det umulig å skille biologiske understrukturer i den menneskelige personligheten, der de allerede eksisterer i en transformert form.

For å gå tilbake til spørsmålet om å forstå essensen av personlighet, er det nødvendig å dvele ved strukturen til personligheten når den betraktes som en "oversensibel" systemisk kvalitet til et individ. Med tanke på personlighet i systemet med subjektive relasjoner, skilles tre typer undersystemer av et individs personlige eksistens (eller tre aspekter ved tolkningen av personlighet). Det første aspektet å vurdere er intra-individuelt delsystem: personlighet tolkes som en egenskap som ligger i subjektet selv; det personlige viser seg å være nedsenket i det indre rommet i individets eksistens. Andre aspekt - interindividuelt personlig delsystem, når sfæren for dens definisjon og eksistens blir "rommet for interindividuelle forbindelser." Det tredje aspektet ved vurdering er meta-individuelt personlig delsystem. Her rettes oppmerksomheten mot hvilken innvirkning et individ, frivillig eller ubevisst, har på andre mennesker. Personlighet oppfattes fra en ny vinkel: dens viktigste egenskaper, som ble forsøkt sett i egenskapene til et individ, foreslås å se etter ikke bare hos seg selv, men også hos andre mennesker. Fortsetter i andre mennesker, med døden til individet dør ikke personligheten helt. Individet, som bærer av personlighet, dør, men, personliggjort i andre mennesker, fortsetter å leve. I ordene "han bor i oss selv etter døden" er det verken mystikk eller ren metafor, det er en uttalelse om den ideelle representasjonen av individet etter hans materielle forsvinning.

Selvfølgelig kan en personlighet karakteriseres bare i enheten av alle de tre foreslåtte aspektene ved betraktning: dens individualitet, representasjon i systemet av mellommenneskelige relasjoner og til slutt i andre mennesker.

Hvis vi, når vi bestemmer hvorfor en person blir mer aktiv, analyserer essensen av behov, som uttrykker behovet for noe eller noen, som fører til aktivitet, så for å bestemme hvilken aktivitet som vil resultere i, er det nødvendig å analysere hva bestemmer retningen, hvor og hva denne aktiviteten er rettet mot.

Et sett med stabile motiver som styrer et individs aktivitet og er relativt uavhengige av eksisterende situasjoner kalles orientering av en persons personlighet. Hovedrollen til personlighetsorientering tilhører bevisste motiver.

Renter- et motiv som fremmer orientering på ethvert område, kjennskap til nye fakta, og en mer fullstendig og dyp refleksjon av virkeligheten. Subjektivt - for individet - avsløres interessen i den positive følelsesmessige tonen som erkjennelsesprosessen får, i ønsket om å bli dypere kjent med objektet, lære enda mer om det, forstå det.

Dermed fungerer interesser som en konstant insentivmekanisme for erkjennelse.

Interesser er et viktig aspekt av motivasjonen for et individs aktivitet, men ikke det eneste. Et vesentlig motiv for atferd er tro.

Tro- dette er et system av individuelle motiver som oppmuntrer henne til å handle i samsvar med hennes synspunkter, prinsipper og verdensbilde. Innhold av behov, som handler i form av tro, er kunnskap om naturens og samfunnets omgivelsesverden, deres visse forståelse. Når denne kunnskapen danner et ordnet og internt organisert system av synspunkter (filosofisk, estetisk, etisk, naturvitenskapelig osv.), kan de betraktes som et verdensbilde.

Tilstedeværelsen av tro som dekker et bredt spekter av spørsmål innen litteratur, kunst, sosialt liv og industriell aktivitet indikerer et høyt aktivitetsnivå for en persons personlighet.

Ved å samhandle og kommunisere med mennesker skiller en person seg fra omgivelsene, føler seg gjenstand for sine fysiske og mentale tilstander, handlinger og prosesser, opptrer for seg selv som "jeg", i motsetning til "andre" og samtidig uløselig knyttet til ham.

Opplevelsen av å ha et "jeg" er resultatet av en lang prosess med personlighetsutvikling som starter i spedbarnsalderen og som omtales som "oppdagelsen av "jeget". Et ett år gammelt barn begynner å innse forskjellene mellom følelsene av sin egen kropp og de følelsene som er forårsaket av gjenstander plassert utenfor. Så, i en alder av 2-3 år, skiller barnet prosessen som gir ham glede og resultatet av sine egne handlinger med objekter fra de objektive handlingene til voksne, og presenterer sistnevnte med krav: "Jeg selv!" For første gang begynner han å innse seg selv som gjenstand for sine egne handlinger og gjerninger (et personlig pronomen vises i barnets tale), og skiller seg ikke bare fra omgivelsene, men også motsette seg alle andre ("Dette er mitt , dette er ikke ditt!”).

Det er kjent at i oppveksten og oppveksten intensiveres ønsket om selvoppfatning, å forstå sin plass i livet og seg selv som gjenstand for forhold til andre. Assosiert med dette er dannelsen av selvbevissthet. Eldre skolebarn utvikler et bilde av sitt eget "jeg". Bildet av "jeg" er et relativt stabilt, ikke alltid bevisst, opplevd som et unikt system av et individs ideer om seg selv, på grunnlag av hvilket han bygger sin interaksjon med andre. Bildet av "jeg" passer dermed inn i personlighetens struktur. Det fungerer som en holdning til seg selv. Som enhver holdning inkluderer bildet av "jeg" tre komponenter.

For det første, kognitiv komponent: ide om ens evner, utseende, sosial betydning, etc.

For det andre, emosjonell-evaluerende komponent: selvrespekt, selvkritikk, egoisme, selvforakt, etc.

Tredje - atferdsmessige(viljesterk): ønsket om å bli forstått, å vinne sympati, å øke sin status, eller ønsket om å forbli ubemerket, å unngå evaluering og kritikk, å skjule sine mangler, etc.

Bilde av «jeg»- stabil, ikke alltid bevisst, opplevd som et unikt system av et individs ideer om seg selv, på grunnlag av hvilket han bygger sin interaksjon med andre.

Bildet av «jeg» er både en forutsetning og en konsekvens av sosial interaksjon. Faktisk registrerer psykologer i en person ikke bare ett bilde av hans "jeg", men mange påfølgende "jeg-bilder", som vekselvis kommer i forkant av selvbevissthet og deretter mister sin mening i en gitt situasjon med sosial interaksjon. "Jeg-bilde" er ikke en statisk, men en dynamisk formasjon av et individs personlighet.

"Jeg-bildet" kan oppleves som en idé om seg selv i øyeblikket av selve opplevelsen, vanligvis referert til i psykologien som det "virkelige Selvet", men det ville nok vært mer riktig å kalle det det øyeblikkelige eller " nåværende Selv" av faget.

"Jeg-bildet" er samtidig subjektets "ideelle jeg" - det han etter hans mening bør bli for å oppfylle de interne suksesskriteriene.

La oss indikere en annen variant av fremveksten av "jeg-bildet" - det "fantastiske jeg" - hva motivet ønsker å bli, hvis det viste seg å være mulig for ham, hvordan han vil se seg selv. Konstruksjonen av ens fantastiske "jeg" er karakteristisk ikke bare for unge menn, men også for voksne. Når man skal vurdere den motiverende betydningen av dette «jeg-bildet», er det viktig å vite om individets objektive forståelse av sin posisjon og plass i livet har blitt erstattet av hans «fantastiske jeg». Overvekten i personlighetsstrukturen til fantastiske ideer om seg selv, ikke ledsaget av handlinger som vil bidra til å realisere det ønskede, desorganiserer aktiviteten og selvbevisstheten til en person og kan til slutt traumatisere ham alvorlig på grunn av den åpenbare uoverensstemmelsen mellom det ønskede og det faktiske.

Graden av tilstrekkelighet til "jeg-bildet" avklares ved å studere et av dets viktigste aspekter – personlig selvtillit.

Selvtillit- en persons vurdering av seg selv, hans evner, egenskaper og plass blant andre mennesker. Dette er det mest betydningsfulle og mest studerte aspektet av en persons selvbevissthet i psykologi. Ved hjelp av selvtillit reguleres oppførselen til et individ.

Hvordan utfører en person selvtillit? K. Marx har en grei idé: en person ser først, som i et speil, inn i en annen person. Bare ved å behandle mannen Paulus som en av sitt eget slag, begynner mannen Peter å behandle seg selv som en mann. Med andre ord, ved å lære egenskapene til en annen person, får en person den nødvendige informasjonen som lar ham utvikle sin egen vurdering. Med andre ord, en person er orientert mot en viss referansegruppe (reell eller ideell), hvis idealer er dens idealer, interesser er dens interesser, etc. d. I kommunikasjonsprosessen sammenligner hun seg hele tiden med standarden og virker, avhengig av resultatene av kontrollen, fornøyd med seg selv eller misfornøyd. For høy eller for lav selvtillit kan bli en intern kilde til personlighetskonflikter. Selvfølgelig kan denne konflikten manifestere seg på forskjellige måter.

Oppblåst selvtillit fører til at en person har en tendens til å overvurdere seg selv i situasjoner som ikke gir grunn til dette. Som et resultat møter han ofte motstand fra andre som avviser påstandene hans, blir forbitret, viser mistenksomhet, mistenksomhet og bevisst arroganse, aggresjon, og til slutt kan miste de nødvendige mellommenneskelige kontaktene og bli trukket tilbake.

For lav selvtillit kan indikere utvikling av et mindreverdighetskompleks, vedvarende selvtvil, initiativvegring, likegyldighet, selvbebreidelse og angst.

For å forstå en person, er det nødvendig å tydelig forestille seg handlingen til de ubevisst utviklende formene for en persons kontroll over atferden hans, å ta hensyn til hele systemet med vurderinger som en person karakteriserer seg selv og andre med, for å se dynamikken av endringer i disse vurderingene.

Det er nødvendig å skille mellom begrepene "person", "individ", "personlighet".

« Menneskelig"er et generelt, generisk konsept; det indikerer tilstedeværelsen i verden av et så historisk utviklende samfunn som menneskeslekten (homosapiens), som utmerker seg ved sin unike livsstil.

Konseptet " individuell" indikerer en individuell, spesifikk representant for menneskeheten, med dens unike biologiske, mentale og sosiale egenskaper.

Konseptet " personlighet"fremhever den sosiale essensen til individet, karakteriserer individet som et produkt av sosial utvikling, resultatet av inkludering i systemet for sosiale relasjoner gjennom kommunikasjon og aktiv aktivitet. Disse faktorene manifesterer seg i sosialiseringsprosessen. Sosialisering- dette er prosessen med assimilering av et individ av sosialt aksepterte atferdsmønstre, sosiale normer og verdier, prosessen med å danne sosiale kvaliteter, kunnskaper og ferdigheter som er nødvendige for vellykket selvrealisering i et gitt samfunn. Sosialisering er en prosess som spiller en stor rolle i livet til både individet og samfunnet. Suksessen med sosialisering avgjør hvor mye et individ vil være i stand til å realisere seg selv og sine evner i samfunnet. For samfunnet avgjør sosialiseringsprosessens suksess om den nye generasjonen vil være i stand til å ta i bruk erfaringene, ferdighetene, verdiene og kulturelle prestasjonene til eldre generasjoner, og om kontinuiteten i samfunnsutviklingen vil opprettholdes.

Personlighet er sosial i sin essens, men individuell i uttrykksmåten. Den unike måten å eksistere på til et bestemt individ i samfunnet (evnen til å være seg selv innenfor rammen av et sosialt system) kommer til uttrykk i konseptet " individualitet».

Det dialektiske forholdet mellom disse konseptene avsløres gjennom kategorier generell –enkelt –spesiell . Individualitet dannes i prosessen med dialektisk interaksjon:

1) universelle menneskelige egenskaper (både naturlig og sosialt),

2) spesiell (som en representant for et visst spesifikt historisk stadium i utviklingen av samfunnet med dets spesifikke nasjonale trekk, sosiopolitiske egenskaper, kulturelle tradisjoner),

3) enkelt (unike trekk ved kroppslig organisering, mental sammensetning (karakter, vilje), sosiale kvaliteter som bare er iboende for et gitt individ. Disse trekkene bestemmes av arvelige egenskaper, unike forhold i mikromiljøet som personligheten dannes i - familie, venner, utdannings- eller arbeide kollektivt osv. – samt en unik individuell opplevelse).

3. Mennesket som en enhet av biologisk, mentalt og sosialt. Problemet med menneskelig essens.

Mennesket er en enhet av tre elementer: biologisk, mentalt og sosialt. Biologisk kommer til uttrykk i morfofysiologiske, genetiske fenomener, så vel som i nevro-hjerne, biokjemiske og andre prosesser som forekommer i kroppen. Det biologiske nivået i strukturen til den menneskelige personligheten understreker dens forbindelse med den naturlige verden. Under mental en persons indre verden blir forstått: hans bevissthet og ubevisste prosesser, karakter, temperament, opplevelser, følelser, etc. Sosial faktor manifesterer seg i det faktum at menneskelige egenskaper dannes og manifesteres kun i samfunnet, som et resultat av sosiale relasjoner. På det sosiale nivået er mennesket inkludert i menneskehetens historie, i menneskelig kultur.

Ingen av disse aspektene avslører separat essensen til en person. Mennesket skiller seg ut fra den naturlige verden som et vesen med fornuft. Menneskelig tenkning er et komplekst organisert biopsykososialt fenomen. På det biologiske nivået er bevissthet en funksjon av et spesielt organ – hjernen. De. mental aktivitet er basert på fysiologiske prosesser som skjer i hjernebarken. Samtidig er bevissthet et produkt av sosial utvikling og kan ikke utvikle seg utenfor samfunnet.

Å forstå essensen av mennesket som en biopsykososial enhet er grunnleggende i filosofien. Samtidig er det begreper som absolutter rollen til det biologiske, mentale eller sosiale prinsippet i en person.

Biologiseringskonsepter(sosialdarwinisme ) behandle mennesket som et overveiende naturlig-biologisk vesen. Sosiale kvaliteter blir her sett på som en enkel komplikasjon av dyrenes gruppeinstinkter som en måte å overleve på («det er ingenting i menneskelig atferd som ikke allerede er påtruffet hos dyr»). Et lignende synspunkt ble holdt av den russiske tenkeren Petr Alekseevich Kropotkin . For eksempel mente han at det i dyreverdenen er en "lov om gjensidig hjelp", som i evolusjonsprosessen blir forvandlet til slike etiske prinsipper som en følelse av plikt, rettferdighet, medfølelse og respekt. Utbredt i Vesten sosiobiologi (den mest fremtredende representanten er den amerikanske vitenskapsmannen Ed. Wilson), som prøver å forklare menneskelig sosial aktivitet ved evolusjonsbiologiske og genetiske egenskaper. Fra sosiobiologiens synspunkt har de fleste former for menneskelig atferd utviklet seg som et resultat av naturlig evolusjon og er karakteristiske ikke bare for mennesker, men også for dyr (beskyttelse av habitat, altruisme og aggressivitet, overholdelse av visse normer for seksuell atferd, nepotisme osv.). Representanter for sosiobiologi prøver å løse slike komplekse sosiale spørsmål fra en naturalistisk posisjon som individets frihet og ansvar, likestilling mellom menn og kvinner, overvinne miljøkrisen og sette oppgaven med å bevare mennesker som en art med dens iboende genpool. Samtidig, innenfor rammen av sosiobiologi, har det dukket opp en rekke anti-humanistiske konsepter som forsvarer ideen om å dele raser inn i "høyere" og "lavere" og retten til å bekjempe problemet med overbefolkning gjennom "naturlig utvalg". ."

Freuds psykoanalyse (freudianisme) kan betraktes som en type biologisk tilnærming. absoluttgjør det mentale prinsippet. Z. Freud mente at motivene til enhver menneskelig handling, insentivene for kreativ aktivitet, ligger i det ubevisstes sfære. Han reduserte rollen til sosiale faktorer bare til et system av kulturelle forbud som begrenser manifestasjonen av det ubevisste.

Sosiologiserende begreper og absoluttgjøre det sosiale prinsippets rolle i mennesket, hevde det sosiales prioritet fremfor individet. Denne tilnærmingen kommer tydeligst til uttrykk i strukturalisme (T. Parsons) og rolleteori om personlighet (J. Mead). I følge strukturalismen er mennesket det primære elementet i ulike sfærer og delsystemer i samfunnet. Essensen av samfunnet manifesterer seg som et sett av forbindelser og relasjoner mellom disse undersystemene, og en person "oppløses" i samfunnet. I rolleteori er essensen av en person redusert til helheten av de sosiale rollene han utfører. Sosiale normer og verdier er et slags "manus" som styrer handlingene til individer. Denne tilnærmingen fester oppmerksomheten til en persons oppførsel og lar ham ikke avsløre sin indre verden.

Slike tolkninger av mennesket tar ikke hensyn til den dialektiske enheten i det naturlige, mentale og sosiale i mennesket.